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GENERALIDADES DE LA FILOSOFÍA GRIEGA
1. LAS FORMAS VITALES GRIEGAS QUE HICIERON
POSIBLE LA FILOSOFÍA:
1.1. EL ARTE. LOS POEMAS DE HOMERO Y
HESIODO
HOMERO:
POETA GRIEGO DEL S.IX A.C. ERA DE LOS MÁS
LEÍDOS EN SU TIEMPO, SUS OBRAS LA ILÍADA Y
LA ODISEA CONSIDERADAS LA BIBLIA PARA LOS
GRIEGOS,
SU
INFLUENCIA
EN
LA
VIDA
Y
CULTURA GRIEGA SE EXTIENDE MÁS ALLÁ DEL
CAMPO POÉTICO. ES LA EXPRESIÓN POÉTICORELIGIOSA DE LOS PUEBLOS INDOEUROPEOS,
SUS
POEMAS
TIENEN
LAS
SIGUIENTES
CARACTERÍSTICAS:
 Casi nunca entran en la discreción de lo monstruoso
y de lo deforme. Si era normas en otros pueblos
primitivos. La imaginación homérica tiene un
sentido de la armonía y de la porción del límite y de
la medida. Cosas estas que la filosofía elevara al
rango de principios ontológicos (lo profundo,
elevado al máximo).
 El poeta no se limita a narrar una serie de hechos
sino que investiga también sus causas y sus razones.
Es el modo poético de contemplar las razones de las
cosas y que da pie a preparar la mentalidad filosófica
de buscar las causas y los principios y los porque
últimos de las cosas.
 Trata de presentar la realidad en su integridad
aunque sea en forma mítica: dioses y humanos, cielo
y tierra, guerra y paz, bien y mal, alegría y dolor, en
definitiva la totalidad de los valores que rigen la vida
de los hombres y las mujeres.
 En síntesis los poemas homéricos tienen un
contenido mítico que facilitó la transformación del
mito en filosofía, en tal sentido la filosofía se
desarrolla no tanto como interpretación del mito,
sino también como impugnación u oposición a dicho
mito.
 Hesiodo:
 Los orígenes del pensamiento griego también se
remontan a Hesiodo, poeta nacido en Beocia
mediados del s. VII a.c. su poema fundamental es la
teogonía. Ahí cuenta el nacimiento de todos los
dioses. La teogonía se convierte en Cosmogonía al
dar una explicación mítico-poética y fantástica de la
génesis del universo y de los fenómenos cósmicos, a
partir del caos originario.
 La tesis básica de Hesiodo es que hasta los dioses
han tenido origen. La generación es la única forma
real de tener origen. Para Hesiodo, Eros (amor) es el
primero de los dioses.
El Cielo y la Tierra es la primera pareja que se unen
por la fuerza de Eros. Este matrimonio era uno de los
mitos tradicionales. La unión del Cielo y la Tierra
inaugura una serie de procreaciones que centran el
interés de este poeta. Hay en Hesiodo una
contraposición entre el mundo de lo verosímil, de lo
engañoso y el mundo de la verdad. En su Teogonía
(27) las Musas dicen a este poeta “sabemos cómo
decir muchas cosas falsas que suenen como
verdades; pero también sabemos cómo expresar la
verdad cuando la preferimos”, en otro poema (Los
trabajos y los días) se exalta la justicia como valor
supremo: “Presta oído a la justicia y olvida del todo
la superchería”.
 1.2. La religión

 El segundo factor que da origen a la filosofía griega
es la religión. Los griegos no tuvieron libros
sagrados, considerados como resultado de una
revelación divina. Y por lo tanto no tuvieron unos
dogmas fijos e inmutables. Esta carencia de dogmas
y de personas encargadas de custodiarlos, los
sacerdotes, dio una amplia libertad al pensamiento
filosófico. Al hablar de religión hay que distinguir
entre religión pública, la oficial, y la religión de los
misterios. Las dos son muy importantes para
explicar el nacimiento de la filosofía, y quizá la
segunda tenga una especial importancia.
Homero y Hesiodo son un punto de referencia para las
creencias de la religión pública (oficial) para ellos
puede decirse que todo es divino, porque todo lo que
sucede se explica en función de las intervenciones de
los dioses. ¿Quiénes son estos dioses? Son fuerzas
vivas de la misma naturaleza personificadas a través
de formas humanas idealizadas, que nacen del agua,
o del aire, del fuego o del ápeiron.
 Características de de la religión griega en la
época mítica:

 La religión pública y estatal:

 Es una religión estética y encuentra su expresión
artística en la epopeya de las artes plásticas. Tiene
como textos sagrados los poemas homéricos. Está
centrada en el cuerpo y representa la concepción del
mundo y de los ideales de una vida aristocrática que
desciende de los guerreros de la Ilíada… Es la
religión olímpica, la de los atletas, la de los
aristócratas. Rinden culto al dios Apolo (divinidad
asiática) Apolo es el dios que da seguridad en una
sociedad de culpabilidad.
 La religión de los misterios:
 Es propia de las clases populares, puesto que la
religión pública no satisfacía las interrogantes de la
mayoría de la gente, es una religión ética y mística de
salvación e inmortalidad. Se expresa sobre todo en la
tragedia y la música, no es de los aristócratas, sino de
la gente sencilla, campesinos, artesanos y de
esclavos. Seda culto al dios Dionisio. El dios del goce,
en una o prácticas rituales de carácter orgiástico. Y
sus goces eran accesibles a todos, desde los esclavos
hasta los hombres libres. Este dios ofrece libertad. Es
el dios del pueblo sencillo.
 Dionisio y Apolo, cada uno serbia, a su modo, a las
angustias características de una sociedad de
culpabilidad. En la realidad se mesclaban los cultos
de Apolo y Dionisio.
Además esta religión era influenciada por Orfeo (poeta
y músico vinculado al culto de Dionisio (dios del
vino, de la exuberancia del vivir, de la alegría, en
contra posición a Apolo, dios del equilibrio, de las
formas. Orfeo es un mito porque no se puede afirmar
categóricamente que existió. El orfismo es
importante porque introduce en la civilización griega
un nuevo esquema de creencias y una nueva
interpretación de la existencia humana. En los
poemas homéricos se decía que el humano es mortal
y la muerte es el final definitivo de su existencia. El
orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibe
al ser humano como una dualidad de cuerpo y alma.
Gracias a este esquema de creencias el humano sufre
en sí mismo la lucha de dos fuerzas contrapuestas: el
espíritu y la materia, el alma y el cuerpo, este último
como cárcel o tumba o lugar de expiación del alma.
El Orfismo es un gran proceso religioso que va
calando en la gente y que va configurando una forma
de vida, en la cual se prefiere no comer carne, se
tiene un sistema vegetariano y se valoran sobre todo
la justicia como orientación del comportamiento. Sin
orfismo no es posible explicar a Heráclito,
Empedocles o Platón.
 1.3. La Teología:

 Una cosa es la religión y otra la teología. Esta última es la
ciencia que reflexiona sobre los hechos religiosos. La
teología es una actitud del espíritu que es
característicamente griega. La palabra teología quiere
decir aproximación a Dios o a los dioses por medio del
logos. Platón fue el primero que uso la palabra “teología”
. Aristóteles entiende por teología, la rama fundamental
de la ciencia filosófica que llama Filosofía primera, o
ciencia de los primeros principios. El libro XII de su
Metafísica habla del “motor inmóvil” del universo, en un
intento de explicación teológica de la concepción
religiosa de los dioses que están en el cielo. Los teólogos
representan, el pensamiento humano en su primitiva
etapa mitológica.
El problema de lo divino ocupa las especulaciones de
los primeros filósofos naturistas mayor a la prestada
por Aristóteles en siglos posteriores, Cicerón, y San
Agustín ven a los primeros filósofos desde Tales de
Mileto a Anaxagoras como los primeros físicos,
teólogos. Para estos lo divino no es algo
“trascendente” sino simplemente intuir que hay algo
que esta mas allá de lo que pueden ver los sentidos o
puede reflexionar la razón. El término
“trascendente” y “panteísmo” es posterior a esta
etapa de la filosofía.
 Aristóteles llama a Hesiodo y a los poetas
contemporáneos “primeros teologantes” los pone al
mismo nivel que os primeros filósofos a los que llama
“primeros filosofan tés” Aristóteles ve a Homero y
Hesiodo los precursores de la filosofía. Esto implica
que ya en el s. IV podía usarse la palabra “teologar”
en un sentido muy parecido y aplicable al teologar de
los filósofos, también los llama antiguos teólogos.
Según Aristóteles lo esencial de los filósofos es que
procedan por métodos rigurosos de demostración.
Los teólogos lo hacen en “forma mítica”.
 Hesiodo lleva a cabo una especie de hipótesis del
origen divino de las cosas. Parecido a la que se dice
en la Biblia “y dijo Dios”, (logos)
como la palabra creadora, la sustancialización del poder
intelectual del Dios Creador. Este Dios está situado fuera
del mundo, y trae este mundo a la existencia por obra de
su propio y personal mandato, su “fiat” hágase. En
cambio los dioses griegos están situados dentro del
mundo son descendientes del cielo y la tierra, y se
generan por obra y gracia del Eros como la primitiva
fuerza omnigeneratriz. Los dioses de Hesiodo no crean el
mundo “ex nihilo” /desde la nada, concepto posterior
s.XIII con Tomas de Aquino), ni a partir de una materia
preexistente, diferente de ellos , sino porque están dentro
del mundo… se busca lo divino dentro del mundo no
fuera de este, como en la teología judeo-cristiana. En esta
concepción hesiodica ya encontramos el germen de la
búsqueda de un principio natural único (el arje)propio de
los filósofos presocráticos.
 1.4. Las condiciones socio-políticas

 Los historiadores han puesto de manifiesto el hecho de la
libertad política de la que se beneficiaron los griegos, en
comparación a otros pueblos orientales. El humano
oriental se veía obligado a una obediencia ciega al poder
religioso y político. Los griegos gozaron de una situación
privilegiada, ya que fueron los primeros en crear
instituciones políticas libres.
 Durante los siglos VII y VI los griegos lograron superar la
crisis económica superando la agricultura por la
industria y el comercio, surgió una nueva clase social la
de los artesanos comerciantes, os cuales se opusieron a
la concentración del poder político de la nobleza
terrateniente. Estos cambios dieron pasa al florecimiento
artístico y científico (conocimiento, espíteme), y con ello
a un nivel suficiente de libertad para tener una cultura
propia.
 La filosofía inicio en las colonias antes que en la
metrópolis. Como resultado el surgimiento de los
primeros vestigios de democracia, el griego era persona y
ciudadano, el Estado se convirtió en su horizonte ético, y
los ciudadanos sintieron los fines del Estado como sus
propios fines, el bien del Estado como su propio bien, y la
libertad del Estado como su propia libertad.

 2. concepto y finalidad de la filosofía antigua:

 La filosofía es una tarea irrenunciable. Es el amor a la
sabiduría, porque los únicos sabios son los dioses. Los
hombres y las mujeres solo somos amantes del saber,
intentamos alcanzar un cierto grado de sabiduría. Pero
no un saber puramente teórico, sino un saber vivir, por
encima de todo. Es la verdadera sabiduría. La finalidad
es alcanzar la verdad. La verdad no se posee, no es una
teoría, axioma.
 Ley. Dogma, no es una afirmación abstracta, nadie
puede tener el monopolio o dominio de la verdad. La
verdad es un espíritu de búsqueda de la realidad. Los
antiguos empezaron esa ardua aventura de tratar de
encontrar cual es el saber originario que produce las
cosas, el cosmos, el universo.

 2.1. La filosofía como necesidad de la mente
humana:

 ¿Por qué ha sentido el hombre y la mujer la
necesidad de filosofar? Según Aristóteles, “todos los
hombres por naturaleza aspiran a saber”, ante tal
necesidad de querer explicar los orígenes de las cosas
adquiere ciertas actitudes al filosofar.
 2.2.2. La physis:

 La palabra physis corresponde al verbo fio del
infinitivo(fiein) que significa producir, hacer crecer,
engendrar, formarse. Son verbos de movimiento.
Análogamente, natura (nacer, formarse, empezar, ser
producido. De ello se deduce que physis equivalga a
natura, y sea traducido como “naturaleza”, en cuanto
que ‘lo que surge’, ‘lo que nace’, ‘lo que es engendrado’.

 También se ha dicho que physis equivale a arje,
principio. Así se designa el proceso mismo del ‘emerger’,
del ‘nacer’. Entonces la physis es el principio originario
que es principio de movimiento y de cambio, es fuente
del saber, según Aristóteles, es a) el origen y fuente de
todas las cosas; b) el último termino de todas las cosas,
 c) la sustancia permanente que rige todas las cosas. Es decir,
aquello de donde proceden originariamente y en lo cual
acaban por resolverse todos los seres. Este vocablo arje
considerado la sustancia primera “causa material de todo. Es
una especie de intuición metafísica, mágico-mítica, parecida a
la de los egipcio0s expresada como ka, y para los chinos era el
Tao.

 2.3. Lo propio de los presocráticos:

 La filosofía de los presocráticos está dominada por el
problema cosmológico.
 Estos filósofos presocráticos partiendo de Homero y Hesiodo
empiezan a pasar del mito al logos. Del relato fabuloso, lleno
de imaginación y poesía, a la razón basada en la experiencia.
El merito de estos filósofos consistió en sustituir esas
divinidades por elementos naturales y fuerzas cósmicas: aire,
fuego, tierra, frio, calor. Buscaban una realidad ontológica
(profunda), pero no fuera del universo.
 Para ellos el caos no es una mescolanza de cosas, dioses y
naturaleza, no se dice que “en el principio era el caos”,
sino que primero tuvo origen el caos y luego vino la tierra
y el cielo, los dos fundamentos del mundo visibles. El
caos es como la noche. El vacio es semejante al aire. El
aire es masculino, la noche es femenina. El caso es
neutro. Así la unión de un elemento femenino y otro el
masculino se produce el nuevo ser: cielo y la tierra.

 Los presocráticos consideran el mito de modo
ambivalente. Por un lado descartan el mythos en nombre
del logos. Por otro lado hicieron crecer el logos partiendo
del mito, los sofista en cambio trataron de separar más
radicalmente el mito del logos. Los griegos no crearon
sus ideas de la nada, sino sobre la base de patrimonios
culturales que les trasmitían las culturas mediterráneas.