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Antropología Teológica
UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS
FACULTAD DE TEOLOGÍA
Orientador: Wilson Fernando Mendoza Rivera
Objetivo/s
• General:
Definir el sentido de la vida humana en relación con Dios a través
de a antropología teológica.
• Específicos:
- De comprensión,
Interpretar la relación del hombre con Dios a la luz de la fe y la
razón.
- De análisis,
Analizar el significa de la expresión “el hombre, imagen de Dios”
para la cultura posmoderna y universitaria.
- De avaluación,
Juzgar la importancia de la antropología teológica como respuesta a
las preguntas del hombre de hoy y su relación con la nuevas
antropologías.
Módulos
Antropología Teológica
Pecado y Gracia
Protología y escatología
La METODOLOGÍA para la lectura de textos complementario a las lecciones
en el aula de enseñanza y de aprendizaje es el IDRISCA:
1.
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3.
4.
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6.
7.
Identificar. Este acápite hace referencia a la posibilidad de establecer las
categorías o conceptos fundamentales desarrollados en el texto y que sin las
cuales no habría una comprensión real del sistema o postura que plantea el
autor. Aquellas puede que estén conformadas por una palabra como por frases
o ideas completas explicitas o no dentro de los diferentes capítulos .
Definir. Con palabras textuales y no a capricho personal, dichas categorías y
conceptos. Describiendo lo que significan dentro del conjunto del libro tanto
para el autor como para el lector.
Relacionar. Las categorías definidas, teniendo en cuenta que un texto no es un
montón de ideas yuxtapuestas, sino todo un sistema. De manera que se
evidencie cómo cada concepto o categoría permite construir una postura o
hipótesis del autor frente a una temática.
Ideogramar. Dichas relaciones, es decir, hacerlas visibles mediante gráficas,
ideogramas, diagramas de flujo, mapas mentales, mapas conceptuales, etc.
Sintetizar. De modo sumario, no un resumen, los planteamientos centrales del
libro, de suerte que se obtenga una visión general de las posturas e ideas que
plantea el autor.
Criticar. Es decir, establecer un juicio, una postura argumentada por cuenta
propia acerca de la validez y consistencia de la teoría.
Aplicar. Por último, es el momento en el cual se contextualiza la teoría en la
realidad actual.
Antropología Teológica
Antropología
Teología
Antropos
Logos
Teos
Logos
Hombre
Estudio
Tratado
Sentido
Dios
Estudio
Tratado
Sentido
Estudio del hombre desde el punto de vista de la Revelación
Antropología Teológica
Lección N0. 1. La Imagen de Dios: La antropología del Antiguo
Testamento.
1. Terminología antropológica hebrea.
2. Los relatos de la creación
1. Terminología Antropológica Hebrea
• Primera afirmación de la antropología bíblica: “ es hombre es
criatura de Dios” (Relato: Yahvista Gn 2 y Sacerdotal Gn 1)
• Preguntas:
- ¿Qué entiende la tradición bíblica por hombre?
- ¿Cómo lo concibe?
- ¿En qué términos expresa la realidad humana?
1.1 Conceptos antropológicos clave:
basar, nefes, ruah
• Basar: la carne de cualquier ser vivo, hombre o animal. De
ahí se pasa a designarse al mismo ser viviente en su
totalidad.
- la carne: es la manifestación exterior de la vitalidad
orgánica.
- basar: como designación del hombre entero.
Notas características:
-Basar puede significar el parentesco, la totalidad solidaria
de los individuos que componen la especie humana (Gn. 2,
23; Job. 12, 10).
- Basar puede significar la debilidad, la fragilidad física y
moral (Gn. 6, 12)
1.1 Conceptos antropológicos clave:
basar, nefes, ruah
• Nefes: es la noción central de la antropología israelita.
Primeramente significó la garganta, el órgano de la
respiración (Sal. 69,2).
• Por metonimia la respiración misma, el aliento (1 R 17, 21).
De ahí toma el sentido de principio vital o vida, común a
hombres y animales.
• Nefes designa al propio ser viviente en general (G 12, 5) y,
más particularmente, al hombre (Lv 23, 30).
La nefes es el centro vital inmanente al ser humano, la
persona concreta animada por su propio dinamismo y
dotada de sus rasgos distintivos, hasta el punto de que con
este termino se puede significar lo que hoy llamaríamos la
personalidad.
1.1 Conceptos antropológicos clave:
basar, nefes, ruah
• Ruah: significa primeramente brisa, viento (Gn 3,8),
consiguientemente significará la respiración (Gn 41, 8) o
incluso la vitalidad ( (Gn 45, 27).
• Pero en la mayoría de los casos se usa para denotar el
espíritu de Yahvé; en algunos casos menos, la
comunicación que de ese espíritu hace Yahvé al hombre.
• A diferencia de nefes, no ya del aliento inmanente al ser
vivo, sino de una fuerza creadora.
Estamos ante un concepto teantropológico con el que se
expresa una nueva dimensión del hombre: la de su apertura
a Dios, lo que hoy llamaríamos el carisma sobrenatural (Is.
11, 2)
El
hombre:
multidimensional.
unidad
psicosomática,
dinámica,
- Es basar en cuanto ser mundano, solidario de los demás seres,
y particularmente de sus semejantes.
Resumen
- Es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital
inmanente
- Participa del ruah en cuanto receptor del influjo carismático de
Dios, que lo pone a su servicio y lo llama a un destino salvífico
2. Los relatos de la creación del hombre.
• A diferencia de la fuente sacerdotal (P), la fuente yahvista (J) es más antigua.
• En las más viejas culturas los relatos de la creación del hombre preceden a los de
la creación del mundo.
• El interés del Yahvista no versa tanto sobre el origen del mundo cuanto sobre el
origen del mal.
¿Cómo explicar la existencia del mal en una realidad procedente y dependiente de un Dios bueno?
Articula su relato en dos parte:
• La primera (cp. 2) nos presenta a los protagonistas del drama que se desarrollará en la
segunda (Cp. 3), y los sitúa en un mundo conscientemente idealizado, en el que todo
está en orden y las relaciones recíprocas de sus habitantes discurren en un clima de
pacífica familiaridad.
El origen del mal tiene que ver con la responsabilidad personal del ser humano creado por Dios,
que, a la vez que procede y depende de su creador, tiene capacidad para afirmarse
autónomamente frente a él.
2.1 El relato yahvista: Gn 2, 4b-25
• vv. 4b-6 Narra la creación del mundo sin detenerse en ella.
- La frase del v. 5b “no había hombre que labrara el suelo”, hace de la tierra algo que
sólo con el trabajo humano empieza a cobrar sentido.
- El sujeto agente divino es designado con el nombre compuesto de Yahvé – Dios
(Yahvé – Elohim).
• v. 7. Se procede a narrarse la aparición del hombre: “Entonces Yahvé Dios modeló al
hombre con polvo del suelo, e insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un
ser viviente”.
- Lo que Dios “forma” del polvo no es el cuerpo , sino “el hombre”.
- Lo que Dios “insufla” no es el alma sino el “aliento”.
•
•
•
El yahvista enfatiza deliberadamente la relación nativa que
liga al hombre con la tierra: adam es adamah (homo-humus)
Para el yahvista ofrece el carácter terreno del hombre: este no
está en el mundo como en un medio hostil o extraño a su
naturaleza.
Esta condición terrena del hombre ilustra su naturaleza e
irreparable caducidad.
2.1 El relato yahvista: Gn 2, 4b-25
• vv. 18-17 La amplia perícopa del jardín del Edén está redactada con la vista
puesta en el capítulo 3.
• v. 15 “Tomó, pues, Yahvé Dios al hombre y lo dejó en el jardín de Edén para que lo labrase
y cuidase”.
- El hombre no conducirá una vida humana sin el trabajo.
- La oposición surgirá posteriormente (3,17) cuando el pecado perturbe el orden
original.
v. 15 “cultivar-cuidar”, trabajando la tierra, el hombre la cuida, tutela su integridad,
cumple el destino para el que ha sido creada por Dios.
vv. 16-17 la perícopa del paraíso se cierra con la estipulación de otro mandato. Esta
afecta la relación entre el hombre y Dios.
- Trasgredir esta prohibición significará su muerte.
- Adán está frente a Dios como un sujeto, un dador de respuesta, no como un
simple objeto de su voluntad.
- Una relación de dependencia no alienante, sino liberadora.
2.1 El relato yahvista: Gn 2, 4b-25
vv. 18-20 “No es bueno que el hombre esté solo”.
- Con esta declaración divina el autor emprende el último tramo de su informe
sobre la creación del hombre.
- Las dos relaciones, a Dios y al mundo, de las que se nos ha hablado hasta ahora
son ciertamente fundamentales, pero no bastan; el hombre solo no está aún
completo.
- Adán necesita un tú humano, un ser que le sea a la vez semejante y diferente.
v. 21 “Entonces Yahvé Dios hizo caer un profundo sueño sobre el hombre, que
se durmió”.
- En la tradición bíblica, el sueño es un espacio de revelación.
- El hombre no participa activamente en la creación de la mujer, no
puede darse así mismo lo que le falta; debe recibirlo como ha
recibido su propia existencia, como un puro regalo divino.
- Para que Adán esté finalmente completo, es preciso este abrirse de
su ser propio al otro.
- Del costado abierto del primer hombre surgirá “la madre de la
humanidad” (Gn. 3, 20)
- El hombre tiende hacia la mujer porque percibe en ella algo suyo,
porque se sabe y se siente incompleto sin su “mitad”.
2.1 El relato yahvista: Gn 2, 4b-25
• vv. 22-23 Dios, “lleva la mujer ante el hombre”.
- Este no puede encontrarse casualmente con ella; tiene que descubrirla,
reconocerla y aceptarla libremente como su tú.
- “Entonces éste exclamó: esta vez sí que es huesos de mis huesos y carne de mi
carne”.
- Este sí que a la vez es aprobación de la mujer, es aprobación de la propia
humanidad.
- Con la creación de la mujer llega a su termino la creación del hombre.
vv. 24 Este y la mujer son en verdad una sola carne
comunión de ser en dos personas distintas.
v. 25 Con este verso articula J los capítulos 2 y 3,
preparando el desencadenamiento del drama.
-Ese es el estatuto originario de la de la relación hombremujer: la desnudez inocente, ni turbadora ni turbada.
2.2 El relato Sacerdotal: Gn 1, 26-2,4a
• V. 26: Nota diferencial: “hagamos”. En el relato de la creación aparece: “dijo
Dios”, sucede una orden: “haya”, “hágase” y la constatación de su cumplimiento:
“así fue”.
- La patrística vio en este plural una alusión al misterio de la Trinidad.
- “Hagamos” sería un residuos de la tradición mítica, vestigio del antiguo
politeísmo.
- Hagamos al hombre. Adam significa el ser humano en general, la humanidad, no
un personaje singular llamado Adán.
- Imagen/semejanza: 1. Cualidades espirituales; 2. Cualidades físico-somáticas; 3.
El homo es imagen de Dios.
- Imagen (tselem) denota una representación plástica; el término suele aplicarse a
las imágenes talladas de los dioses: Am 5,26. Semejanza (demut) designa una
imagen abstracta, un parecido menos preciso: 2 R 16,10; Is. 40, 18.
- Demut amortigua el tselem (Ex 20,4, prohibición de imágenes)
2.2 El relato Sacerdotal: Gn 1, 26-2,4a
- Fuera de la Biblia, el hombre hace dioses a su imagen; en la biblia Dios hace al
hombre a su imagen (Antropomorfo#Teomorfo).
v.27: El hombre es imagen de Dios.
v. 27b: El hombre se realiza como tal en la bipolaridad sexual de varón y mujer, que
el autor ve ordenada a la procreación.
v. 28: la bendición divina es la condición de posibilidad de la fecundidad (cf. v. 22)
v. 29-30: El régimen vegetariano que Dios instaura para todos los vivientes es
símbolo de la paz universal y volverá regir en la edad escatológica (Is. 11, 6-9).
Conclusión de los dos relatos
• El hombre es creatura de Dios; en cuanto tal, depende
absolutamente de Dios, como el barro depende del alfarero (J) o
como la imagen depende de lo imaginado (P).
• Adán es la coronación de la obra creativa divina.
• El hombre aparece en los dos relatos como realidad fundante.
• Ninguno de los dos relatos de la creación pretende informar sobre
los aspecto científicos del origen del hombre.
• El hombre es un ser relacional
La concepción de hombre en el libro de
la sabiduría
• Los términos clave del vocabulario antropológico del L. Sabiduría
son: Sôma, Psyché, Sárx, Pneûma.
• Sárx = Basar
• Pneûma = Psyché = Ruah
• Soma = aspecto físico de la existencia.
• El problema, se centra en la psyqué: ¿Significa este término el
alma griega, contrapuesta al cuerpo en el marco de una lectura
dualista del hombre?
• ¿Una antropología helenizada? Sb. Utiliza como referencia
antropológica la pareja sôma-psyche (1,4; 2,3)
• Psiché – nefes =vida. Los setenta tradujeron nefes por psiché.