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Unidad 7
El hombre creado a imagen y semejanza
de Dios
(antropología teológica)
Planteo del tema
Importancia de la antropología para la teología
cristiana
 Dios, salvador del hombre
 Dios cristiano: Dios humanado
 Cuestión de Dios= cuestión del hombre
 La antropología teológica se diferencia de la
filosófica:
- la relación hombre – Dios
- ¿qué es el hombre? = La encarnación
Antropología bíblica
Antiguo testamento
 Modelo antropológico bíblico: uniforme y estable
 Terminología bíblica:
- dificultad de toda traducción
- diferencia cultural entre los hebreos de los
siglos XaC – VI aC y nuestra cultura
Terminología
bíblica
BASAR
Carne
El hombre entero
Matiz de debilidad
(no visión negativa
o dualista)
Solidaridad con
los individuos
Dialéctica no es
carne-espíritu
sino creatura
Creador
NEFES
Garganta, respiración
Ser viviente
Personalidad
Connota siempre
corporeidad
RUAH
Brisa, viento
Espíritu de Yahvé
Comunicación de
ese espíritu al hombre
Don divino específico
Nueva dimensión
del hombre
Apertura a lo
Trascendente
Dios sostiene su
precariedad para
que trascienda
Síntesis de los relatos del Génesis (2,4b-24; 1,1-2,4ª)
 El hombre es creatura de Dios
 Esta relación de dependencia es el fundamento de la
dignidad humana
- Supremacía del hombre sobre el mundo (no
arbitrariedad o capricho)
- En nombre de su auténtico Señor
- El hombre es un ser relacional
Dios (inferioridad)
(igualdad)
hombre
hombre
mundo (superioridad)
-
El hombre es una realidad unitaria
Los relatos del Génesis:
 No son un informe sobre los aspectos
científicos del origen del hombre
 No son ni una fenomenología del origen ni
una definición
 IMAGO DEI descripción funcional (no metafísica)
ser para
énfasis puesto en la axiología (valor)
El hombre, imagen de Dios en Cristo
 Modelo sorprendentemente estable del A.T.
 Importancia: destino teologal del hombre
 Novedad de Cristo:
- dignidad del hombre (ley, sábado, Lc.13,10-17; Mt. 12,1-8)
- total referencia a dios
- Giro significativo: Dios, Señor, PADRE
- Paternidad cercana, amistosa (Lc. 15,11-32)
- Responde con confianza (Mt. 18,3)
- Dignidad de fin, nunca de medio (Mc. 2,27)
- Contraposición vida terrena – vida plena (no alma –
cuerpo)
Reflexiones sistemáticas
 El hombre es uno. No al dualismo antropológico (de
el hombre tiene alma y cuerpo a el hombre es alma y
cuerpo)
 El hombre es todo entero y al mismo tiempo cuerpo y
alma
- el hombre, alma cuya forma de existir es corpórea
(no al dualismo y al monismo)
- tentación de oscilar entre un “angelismo” y un
“animalismo”
- El cristianismo no reniega de ningún sector de la
realidad, abarca espíritu y materia en una síntesis
coherente
El hombre es:
 Por su corporeidad:
 Ser en el mundo
 Ser en el tiempo
 Ser mortal
 Ser sexuado
 Su cuerpo es la expresión
comunicativa del yo
 Por su espiritualidad:
 Conciencia, psiquismo
- sin esta dimensión sería “un animal hábil”
- absoluta singularidad del ser humano y su apertura a Dios
- el hombre, axiológicamente considerado, vale más, dista de
cualquier realidad mundana infrahumana
- Alma (sentido cristiano)
+ entendida teológicamente: capacidad de referencia a la
Verdad, Amor eterno
+ entendida soteriológicamente: ser para el encuentro con Dios
+ entendida ontológicamente: coprincipio espiritual del ser uno
del hombre
 Ser mundano en la forma de trascendencia del
mundo (distinto, frente a, desajuste crónico, endémicamente
insatisfecho)
 Ser temporal en la forma de trascendencia del
tiempo (desajuste, aburrimiento, impaciencia, carácter singular
de la temporalidad humana: historia)
 Ser mortal en la forma de trascendencia respecto de
la muerte (Dios creó al hombre para la Vida, inconformidad)
- visión dualista: inmortalidad
- visión unitaria: resurrección
El hombre es persona
 La creación del hombre indica que no es una
creatura más
 Dios lo llama por su nombre
 Lo pone como sujeto, responsable, partener
 Crea una persona (mundanidad, socialidad)
 Origen y alcance del término: génesis del concepto
persona: explicitación del misterio trinitario
 Recuperar el concepto de persona
- en la Biblia no encontramos el término, sí la idea:
ser relacional
 Si el hombre es “imagen y semejanza de Dios”, Dios entra en la







concepción del ser humano
Dios, tú del hombre; el hombre, tú de Dios
Dios no es “el otro”,
no tiene sentido la disyuntiva o Dios o el hombre
El yo no se afirma negando el tú, sino abrazándolo
El tú es parte integral en la comunión del nosotros
Existencia dialogalmente compartida
Sólo desde el tú de Dios el hombre es persona (se ubica sobre
la naturaleza, le es conferida su personalidad, respalda la
relación interhumana impidiendo que sea cosificada,
funcionalizada
 Si no fuera por la relación con Dios, el postulado de




su absolutez sería difícilmente sostenible
(contingencia)
El hombre sin Dios : ser finito, no tiene su razón de
ser en sí, su valor ¿no es el mismo que el de
cualquier ser perecedero?
El hombre no es en función de nada ni de nadie
(producción, clase, estado, raza, religión, sociedad)
Los existencialismos, ante la precariedad, ven la vida
como “absurda, náusea, pasión inútil.
Solo la relación al Absoluto hace del hombre un
“absoluto relativo”
 EL HOMBRE ES UN ABSOLUTO RELATIVO
PORQUE DIOS LO TOMA ABSOLUTAMENTE EN
SERIO
 Cristo, hombre entre los hombres, revela el valor
absoluto de la persona humana
 “si alguno dice <amo a Dios> y aborrece a su
hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su
hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien
no ve” (I Jn. 4,20)
 El respeto a la imagen de Dios, es respeto a Dios, y
viceversa
 Ver al otro como persona: admiración, originalidad,






confianza, disponibilidad
Quien niega: es ciego a la presencia real de Dios
“Quien es incapaz de amistad es incapaz de religión”
Marcel: “la religión comienza en cualquier lugar
donde yo transforme un <él> en un <tú>”
No amo al otro porque amo a Dios, sino que amo a
Dios amando al otro, al que Dios ama
Todo hombre es lo que yo soy, imagen de Dios
El otro no puede ser para mi objeto, sino persona
Persona y libertad
 Concepto de libertad
 “la verdadera libertad es signo eminente de la
imagen de Dios en el hombre” (GS 17)
 La persona es el sujeto responsable, dador de
respuesta. La responsabilidad supone libertad
 Los conceptos de persona y libertad se implican
mutuamente: el ser personal es libre y viceversa
 Libertad: capacidad que posee la persona para
disponer de sí en orden a su realización
 “La libertad no quiere decir que puedo hacer lo que quiera, en el





sentido pleno de la palabra, significa más bien que debo llegar a
ser lo que soy. Me presta la capacidad de ser yo mismo, de
lograr mi identidad” Thielicke
Concepto de libertad en el que confluyen pensamientos
dispares como la antropología cristiana, el existencialismo y el
neomarxismo humanista
Libertad como un factor fundacional del ser humano, actitud de
donde brotan y a la que configuran
Libertad: sujeto al cual se le propone su propio ser como tarea
Libertad: capacidad de elección no entre este objeto u otro, sino
entre este o aquel modelo de existencia
Libertad, así considerada, implica responsabilidad
 Libertad sin horizonte: libertad desorientada, mera
apariencia de libertad
 Ser libre = hacer lo que me parece es una falacia
 Se es más libre en la medida en que se opta por ser
mejor hombre, más persona, más yo mismo
 Es libre quien se posee a sí mismo
Notas distintivas de la libertad
 La libertad es siempre y necesariamente una libertad








situada
La libertad es la capacidad de lo definitivo
La libertad es una toma de postura ante Dios
La libertad es un concepto englobante
Cualidad irrenunciable del hombre
No es la ausencia de ligaduras sino una forma de
religación
Filiación adoptiva
Libertad como servicio al hermano
Ser personal: ser social