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COMPLEMENTO AGAINST THE SEL-IMAGES OF THE AGE
1.MacIntyre quiere mostrar la unión entre la críticia filosófica y la ideología: por muy
concreta e independiente que la primera parezca, no es ajena a la segunda (Against the
Self-Images of the Age, pviii).
-Quiere sostener que las ideologías están agotadas para dar respuestas
(psicoanálisis, cristianismo y marxismo –en la que se centra-) no por ser ideologías sino
por los rasgos específicos de ésas. El fin de las ideologías esconde una ideología. Si esas
tres ideologías están agotadas no es por el fin de las ideologías sino por otras razones
(Against the Self-Images of the Age, Introd.pix).
2.Los que hablaron en los 50 de la muerte de las ideologías confundieron la caída del
marxismo con la caída de la ideología como tal (Against the Self-Images of the
Age,cap1, p5).
3.Características de una ideología:
1)Proponer o mostrar ciertas características generales de la naturaleza y la
sociedad, características que pertenecen no sólo a rasgos del mundo cambiante
observables empíricamente.
2)No sólo dice cómo es el mundo sino que conecta eso con la guía de actuación
del hombre. Esto conlleva que una ideología contiene una concepción del status de las
reglas y juicios morales.
Estas características muestran que una ideología no se relaciona con algunos
aspectos de la filosofía (y socilogía) sino que es filosofía. Por ello la filosofía tiende a
apoyar o entrar en conflicto con una ideología particular.
3)Una ideología es creída o seguida de tal manera que no sólo condiciona
opiniones, etc. sino que define la existencia social y el modo de ésta de aquellos que la
siguen. (Against the Self-Images of the Age,cap1, p5-7).
-Dice Murphy que él cree que el concepto de tradición esuna continuación de
este concepto de ideología. (“Introducc.” MURPHY, Mark C. (ed.), Alasdair
MacIntyre, Cambridge Univ. Press, 2003, NY,p8).
4.(Hablando de las discusiones teológicas de Dr. Robinson) En muchas discusiones o
ámbitos religiosos en general, se mantiene un lenguaje religioso pero vacío de
significado, que esconde un significado ateo (Against the Self-Images of the Age,cap2,
p23). Esto es paralelo a la vida (al menos en sociedad inglesa): se mantiene cierta
creencia en Dios pero con un ateísmo práctico (Against the Self-Images of the Age,cap2,
p25-6).
5.MacIntyre dedica el cap. 3 (“Psycoanalysis: the future of an illusion?”,pp27-37) a
analizar algunos intentos de solución a uno de los principales problemas de la tradición
psicoanalítica: explicación coherente de conceptos para formar un cuerpo teórico más o
menos científico, cosa no conseguida. (Against the Self-Images of the Age,cap3).
6.Aunque hay cierta verdad en que hay relación entre vida privada y pública, en
general, la privada es irrelevante y no explica o influye en la pública (hablando de la
tiranía de Stalin y la justificación –o las bondades personles de Stalin- del libro de su
hija Twenty letters to a Friend) (Against the Self-Images of the Age,cap6,p48-9).
7.Cuando el marxismo se pregunta por el fundamento moral (del deseo) de conseguir y
realizar el socialismo (pregunta omitida por Marx), propone, según el autor, el
utilitarismo o el kantismo. Che Guevara era de tendencia kantiana: sus escritos reflejan
y apelan a una motivación moral basada en el deber y en la voluntad. El Che era un
voluntarista, un moralista (Against the Self-Images of the Age,cap9,p74-75).
8.Los agustinianos y marxistas tratan el tema de Dios y su existencia de modo ditnto,
pero convienen en que su existencia –o no-es un tema crucial, imoprtante. En eso se
unen contra los cristianos y liberales que consideran la religion como un aspecto de vida
privada (Against the Self-Images of the Age,cap10,p86).
-MacIntyre halaga a LucienGoldmann porque piensa los conceptos morales
como c. históricos, teniendo en cuenta su variablidad, no como c. estáticos (Against the
Self-Images of the Age,cap10,p86).
9.RELACIÓN HECHOS-VALORES. Para el liberalismo individualista, los hechos son
cuestiones indpendientes de lo que quiere el individuo, mientras que los valores surgen
de ese querer, de la elección del individuo. Marx, contra el tratamiento de ser-deber ser
de Kant, sostuvo que eso no es así: hablar del papel social –clase- de una persona
implica hablar de lo que debe hacer: los valores son dados, no elegidos; y no son
independientes de los hechos. Separarlos es ya una valoración (Against the Self-Images
of the Age,cap11,p92).