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CONTEXTO FILOSÓFICO DE PLATÓN.
La filosofía griega nace de una actitud crítica ante las explicaciones míticas de la
realidad del Universo. Este pensar crítico consiste en desmitificar las leyendas de
Homero y Hesíodo, principalmente, y aportar un pensar racional. Los filósofos
presocráticos se preguntaron por el principio de todas las cosas (arjé) y por la naturaleza
del universo (fisis). El método que emplean es la observación y el razonamiento. Pero
ese primer principio es diferente para cada uno de ellos. Se estaba en un callejón sin
salida, se había llegado a una diversidad de teorías opuestas e incompatibles, tal
espectáculo había conducido a una actitud escéptica. ¿se puede conocer la verdad?
En la segunda mitad del s. V a. de. C los sofistas, y sobre todo Sócrates,
empezaron a preguntarse sobre el hombre. Los sofistas defendían posturas relativistas
sobre todo en lo tocante a la moral y las costumbres y leyes sociales. Esto tenía como
consecuencia la imposibilidad de poseer un conocimiento que tratara sobre cuestiones
de valor universal. El relativismo y el escepticismo se extienden y se generalizan como
una actitud intelectual, tanto las instituciones políticas como las normas morales son
convencionales; son el resultado del acuerdo humano y, lo que se considera bueno y
malo, justo e injusto, no es fijo, absoluto, universalmente valido, inmutable.
Dada la vocación política de Platón, los avatares políticos que tuvo que vivir (crisis
de la democracia ateniense, guerras) y la amarga experiencia de la condena a muerte de
Sócrates, reaccionó con energía frente al relativismo de los sofistas. Para Platón
existía la Verdad y el Bien, y podían ser conocidos. Siguiendo en esto a Sócrates, él
tenía la pretensión de poder definir para cada cosa cuál era su esencia, frente a quienes
reducían el ser a mero aparecer. Y en ética y política afirmaba que no todo era válido ni
relativo. Existían la Verdad y el Bien, y podían también ser conocidos y enseñados, no
sin esfuerzo. Este esfuerzo por conocer constituirá la Dialéctica, su método. En la Carta
VII dice Platón “... el género humano no llegaría nunca a liberarse del mal si
primeramente no alcanzaban el poder los verdaderos filósofos…”. Desde entonces
buscará el poder de la enseñanza de la sabiduría. Su filosofía tiene claramente una
finalidad política y también su actividad externa: la fundación de la Academia pretende
educar a los futuros gobernantes- filósofos.
Con la teoría de las ideas Platón pretende establecer la existencia de entidades estables y
de carácter universal con lo cual sustentar teóricamente el pensamiento de su maestro
Sócrates a la vez que derribaba el relativismo de los sofistas, sin olvidar que también
posibilitaba el establecimiento de un Estado Justo al margen de los vaivenes de las
costumbres de las distintas sociedades. Aunque un poco más alejado en el tiempo,
seguían sonando los ecos del pensamiento de los físicos, sobre todo de Parménides y de
Heráclito. Platón plantea la existencia de dos mundos, uno para salvar la realidad
del cambio defendida por Heráclito, y otro que permite el mantenimiento de
entidades estables sobre las que versa el conocimiento científico defendido por
Parménides.
CONTEXTO FILOSÓFICO DE ARISTÓTELES.
Aristóteles es el primer historiador de la Filosofía. La filosofía había nacido unos
siglos antes, cuando algunos pensadores de Jonia dejaron de creer en los mitos con los
que se solía explicar los fenómenos naturales y se pusieron a buscar una respuesta
reflexionada a la pregunta acerca de cuál es el principio que rige la naturaleza. Las
primeras respuestas fueron que todas las cosas eran, en el fondo, agua o aire…
Un nuevo giro se dio en la filosofía en la Atenas democrática del siglo V. Al
poder político entonces se accedía convenciendo a la gente en las disputas políticas y
siendo votado. Aparecieron unos maestros del discurso, los llamados sofistas, que
enseñaban que todo era relativo, que se podía defender una idea y luego la contraria, por
lo que no había verdades, ni tampoco normas ético-políticas para siempre. A ellos se les
opuso con fuerza Sócrates, también Platón pensaba que podemos hacer ciencia, no sólo
de las matemáticas, sino también en ética y política. Además de este mundo que
conocemos por nuestros sentidos y del que tenemos meras opiniones, hay otro mundo
que podemos conocer con el entendimiento y del que podemos tener un conocimiento
científico; es el mundo de seres perfectos, las ideas.
Así pues, Platón es la síntesis de las dos tendencias de la filosofía anterior, una
que se dedicaba a estudiar los principios de la naturaleza y otra que buscaba conocer los
principios éticos y políticos. Aristóteles sigue en gran medida el camino abierto por
Platón: el también conecta la explicación del mundo con la ética y la política. Las dos
fuentes filosóficas de las que se nutre la filosofía de Aristóteles son la tradición
presocrática y la filosofía de Platón, desarrolló su propia filosofía exponiendo, a la vez
que refutaba, la filosofía de los autores que le precedieron, los filósofos presocráticos,
cuyo principal objeto de estudio fue la naturaleza. Aristóteles también se ocupó del
mundo físico y de sus problemas, fundamentalmente de la explicación del movimiento.
El hecho decisivo que marcó la filosofía de Aristóteles es que estudió durante
veinte años en la Academia de Platón. Allí conoció la teoría de las Ideas de su maestro
que defendía la existencia de dos mundos separados: el mundo de las Ideas, el
auténticamente real y no sometido a cambio, y el mundo sensible, el de la apariencia y
la corrupción. Aristóteles, aunque aceptó esta teoría en su juventud, pronto la abandonó
porque consideraba que Platón no había hecho más que duplicar el problema.
Aristóteles se enfrentó al idealismo de Platón y afirmó que lo único que existe es este
mundo físico que habitamos, donde cada cosa existe por sí sola de manera individual y
tiende a alcanzar la perfección que le es propia. Con respecto al conocimiento,
Aristóteles defendió con Platón que conocer una cosa implica conocer su esencia. En lo
que se refiere a la ética, Platón era fiel a la idea de Sócrates de que el mejor bien no es el
individual sino el social. De ahí que el fin de la política y del Estado sea garantizar el
bien de todos los hombres, y no el de unos pocos. Aristóteles consideraba injusto todo
Estado que se olvide de este fin supremo y no vele por los intereses de la sociedad en su
conjunto.
CONTEXTO FILOSÓFICO TOMÁS DE AQUINO.
Entendemos por filosofía medieval el pensamiento filosófico desde el fin del
Imperio Romano (476) y la caída de Constantinopla en manos de los turcos (1453). Las
relaciones entre Fe y Razón hace difícil la tarea del pensar filosófico. La Filosofía
medieval pertenece a una época en la que no estaban definidos los límites entre Religión
y Política; no se sabe dónde termina lo político, y donde empieza lo religioso. Prevalece
un platonismo cristiano. Destacan grandes filósofos, casi todos ellos clérigos, que
pretenden entender y justificar racionalmente las creencias de su Fe; la Filosofía es
esclava de la Teología.
La Filosofía medieval suele dividirse en dos grandes etapas: la filosofía
patrística, el pensamiento de los filósofos cristianos desde el s I al V, se trata del
pensamiento propio de los Padres de la Iglesia Cristiana que necesitan compaginar sus
enseñanzas con la filosofía griega, la figura cumbre de este periodo es San Agustín. A
continuación la segunda etapa, la Escolástica, (hace referencia a la filosofía que se
ensañaba en las escuelas) cuya figura cumbre es Santo Tomás de Aquino en el s. XIII.
Arruinado el Imperio romano y finalizada la Edad antigua, occidente perdió todo
contacto con la mayoría de las obras filosóficas griegas. Esta perdida de contacto y la
consolidación del platonismo cristianismo, gracias a San Agustín, marcan el desarrollo
de la filosofía en Europa. Entre tanto, había tenido lugar un acontecimiento histórico de
primera magnitud: la predicación de Mahoma y la consiguiente expansión de la
conquista árabe. Se traducen al árabe las obras de Aristóteles. Se crea así una corriente
árabe aristotélica, el máximo representante es Avicena (s. X) y posteriormente
Averroes (s.XII) que elimina las adherencias platónicas y abre un aristotelismo más
puro. La penetración de la filosofía griega a través de los árabes constituyo un estímulo
para Occidente.
En el siglo XII comienza una intensa actividad de traducción y el en s. XIII
la Universidad de París, capital intelectual de Europa, se conmocionó con la llega
de la obra aristotélica en versión integra, en este momento toda la problemática
filosófica se centra en torno a al asimilación del aristotelismo.
La primera adaptación del aristotelismo la realizó Alberto Magno, pero fue Tomás de
Aquino que llevó a cabo está enorme labor, pero no sin sufrir notables dificultades. Se
separó claramente de las tesis averroístas que resultaban contrarias a la fe cristiana, sin
embargo, estaba convencido de que el sistema de Aristóteles , era compatible con la fe
cristiana y que además, ofrecía una interpretación de la realidad en sí misma valiosa y
aceptable, aunque su interpretación de la estructura última de la realidad sea de
inspiración platónica, lo que no es un obstáculo para que su sistema se articule a través
de conceptos y esquemas aristotélicos. El s. XIII concluyó con dos grandes síntesis
filosófico –teológicas: la agustiniana de Buenaventura y la aristotélica cristina de
Tomás de Aquino.
CONTEXTO FILOSÓFICO DE KANT.
En el s. XVIII existe una mentalidad enciclopedista de recopilación de la cultura,
era tal el cúmulo del saber en aquella época que se hacía preciso resumirlo y clasificarlo.
La Enciclopedia refleja unas ideas filosóficas consideradas radicales y materialistas.
SECULARIZACIÓN. Se reduce la fe a lo racional. Se desarrolla una cultura al margen
de la tradición cristiana, aunque no de carácter anticristiano. La religiosidad decae, sobre
todo en los sectores cultos. Se critica la religión institucional y la tradición, y se rechaza
la revelación, por cuanto es algo ajeno e impuesto a la razón.
AUTONOMÍA DE LA RAZÓN. Los ilustrados, en especial Kant, opinan que la razón
ha vivido en una constante minoría de edad. Con su frase “sapere aude” (atrévete a
saber), convirtió esta audacia de la razón en objetivo fundamental de esta época. La
razón debe atreverse a pensar por si misma de manera autosuficiente, trazándose su
propia trayectoria y ateniéndose solo a sus propios imperativos, sin encuadrarse en otros
límites que aquellos que le vengan impuestos por su propia naturaleza.
ESTUDIO DE LA NATURALEZA. En el campo de las ciencias se consigue un gran
desarrollo, que produce optimismo y confianza en la razón, teniendo como máxima
figura a Newton, cuyos Principios matemáticos de la Filosofía natural exponen un
sistema puramente mecanicista del universo, tanto del mundo terrestre como del celeste.
HUMANISMO CIENTÍFICO. El humanismo ilustrado del s. XVIII se basa en el
conocimiento y estudio del ser humano, como resultado de la reflexión y el análisis
empírico. Se confía en el progreso con optimismo.
CARÁCTER CRÍTICO. Extiende la investigación racional también hacia la moral,
política y religión. Se trata de lograr la realización efectiva de la tolerancia religiosa y la
libertad política, para conseguir la transformación del mundo humano orientándolo
hacia la felicidad y libertad. La razón debe luchar contra la tradición, que mantiene
prejuicios, esclavitudes, privilegios e injusticias enraizadas en el pasado.
En el pensamiento de Kant confluyen las cuatro grandes corrientes culturales de la
época: la nueva Ciencia (la física de Newton); el racionalismo, el empirismo y, por
último la Ilustración. Kant intenta elaborar una Teoría del conocimiento que sintetice lo
mejor del racionalismo y del empirismo, superando las limitaciones de cada uno.
Tenemos así que, mientras el racionalismo (Descartes), caía en el dogmatismo, el
empirismo (Hume), al hacer de la experiencia el origen y el límite del conocimiento, se
veía incapacitado para justificar el valor universal y necesario de las leyes científicas,
desembocando en un escepticismo. La solución de Kant consistirá en diseñar un sistema
que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la universalidad y
necesidad del conocimiento. Pero Kant es ilustrado también por tratar los temas típicos
de la Ilustración: la naturaleza, la libertad del hombre. En este sentido, los dos grandes
pilares del sistema de Kant son la naturaleza y la libertad. El primero, la naturaleza,
tiene como modelo a Newton; el segundo, la libertad, le permite levantar una nueva
ética (ética formal), inspirada en Rousseau y basada en la libertad.
CONTEXTO FILOSÓFICO DE NIETZSCHE.
Desde el punto de vista filosófico el siglo XIX, está fuertemente condicionado,
por las consecuencias de la Ilustración alemana, especialmente de Kant; su filosofía es
a la vez racionalista e iluminista, la razón es la única guía posible pero al mismo tiempo
tiene unos límites precisos. Declara la imposibilidad de conocer las cosas como son en
sí, crítica que extiende asimismo a la moral y a la religión.
Los románticos vieron en la razón humana una fuerza infinita, capaz de conocer
la totalidad. En la segunda mitad del siglo, se produjo un fuerte rechazo al
romanticismo, en particular al idealismo hegeliano, en varias perspectivas.
a. Feuebarch con su concepto de "alienación religiosa", y Marx, que critica el
fraude hegeliano de interpretar las producciones del espíritu -superestructura- sin
advertir su soporte económico, basado en la injusticia social -superestructura-.
b. Desde un individualismo pesimista que interpreta el mundo como la
expansión de una voluntad cósmica. Es la postura de Schopenhauer.
Nietzsche enlaza más directamente con esta última perspectiva, critica el
idealismo hegeliano. También critica el materialismo histórico y especialmente el
socialismo, debido a su visión igualitarista. Respecto al positivismo, Nietzsche sintió
gran interés por las ciencias, especialmente por la biología (Darwin). Sin embargo la
genialidad del pensamiento de Nietzsche, se desmarca de todas las corrientes de su
época, incluso de las más críticas.
El vitalismo de Nietzsche. Nietzsche rechazó los valores ilustrados y su defensa
de la razón especulativa como instrumento de comprensión del mundo. Su vitalismo
promulga un ideal romántico frente al ilustrado, capaz de instalar a los hombres en la
vida y que, en lugar de limitarse a racionalizarla o comprenderla, les ayude a concebir la
vida como un acto creador. Su vitalismo es un rechazo que va contra el intelectualismo
y el positivismo, es una exaltación de los instintos, de los impulsos inconscientes y la
intuición irracional. Es la actitud “dionisíaca”, desbordada, orgiástica, frente a la actitud
“apolínea”, comedida y respetuosa con los valores tradicionales.
Marx formuló en “El Capital” el materialismo histórico como instrumento capaz
de descubrir que bajo los valores dominantes se encuentran los intereses de clase, Freud
encontró en el psicoanálisis el método para acceder a las motivaciones irracionales del
inconsciente humano que subyacen bajo nuestra aparente racionalidad, y Nietzsche en
su “Genealogía de la moral” utilizó el método genealógico para descubrir que tras los
valores morales de la civilización occidental se oculta la voluntad de poder y el
resentimiento de los débiles frente a los fuertes. Esta labor inauguró la crisis de los
ideales de la Ilustración y se manifiesta aún en la renuncia de gran parte de los filósofos
de la actualidad a la posibilidad de una comprensión total de la realidad humana.