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El Ministerio de la Mujer en la Iglesia Alumno
Este tema ha traído mucho debate y división en la Iglesia.
Procuraré tratar el tema de manera bíblica, sencilla y edificante.
He dividido el material en tres secciones:
El ministerio de la mujer en la historia de la redención.
Límites en el ministerio de la Mujer en la Iglesia.
Amplitud del Ministerio de la Mujer en la Iglesia.
I. El Ministerio de la Mujer en la Historia de la Redención
1. La relación Hombre-Mujer en el Orden de la Creación.
1.1 La Mujer Imagen de Dios junto con el varón Gen 1:26-28
Imagen de Dios: Es la semejanza entre Dios y el hombre, al concederle Dios al hombre algunos de sus atributos.
Se distingue entre.
a) Imagen de Dios en sentido restringido consistente haber sido creados con conocimiento verdadero,
justicia y santidad. Ef 4:24 y Col 3:10.
b) Imagen de Dios en sentido amplio consiste en que el hombre es un ser espiritual, inmortal, moral,
racional y con domino sobre la creación inferior.
La mujer comparte la misma esencia del hombre y es comisionada junto con él para sojuzgar la tierra. Gen 1:28
El Mandato Cultural es dado al hombre y a la mujer en conjunto.
Verdades: El Hombre y la Mujer son iguales en esencia porque ambos fueron hechos a la imagen de Dios.
Hombre y mujer son colaboradores en el ministerio porque a ambos de manera conjunta les fue dado el
mandato cultural.
1.2 La Mujer ayuda idónea del varón Gen 2: 18-25
Génesis 1 presenta la creación del hombre – mujer como un acto único, simultaneo enfatizando su igualdad.
Génesis 2 muestra la creación del hombre-mujer en dos etapas distintas
El hombre fue creado primero Gen 2:7
La mujer fue formada para complementar al hombre y ser su ayuda idónea Gen 2:18
La mujer fue formada de la sustancia del hombre Gen 2:21-22
El hombre da nombre a la mujer Gen 2:23
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Por las razones expuestas en Génesis 2 el hombre es llamado “cabeza” de la mujer indicando que desde la creación existe
un orden que debe regir la relación hombre y mujer.
Hombre y mujer son iguales en dignidad, pero diferentes en funciones o roles.
El término “ayuda” no significa inferioridad, sino función. Sal 46:1 “Dios es nuestro pronto auxilio (ayuda) en las
tribulaciones.
Identidad esencial y co-participación en la tarea entre hombre y mujer.
“Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne” Gen 2:23
“ Se unirá a su mujer y serán una sola carne” Gen 2: 24
Hombre y mujer, juntos como pareja comparten la misma esencia y la misma tarea.
Juntos, en colaboración, en armonía. No en competencia ,rivalidad, independencia.
2. La relación Hombre-Mujer después de la caída
2.1 Con la caída la relación original hombre-mujer fue corrompida.
Pérdida de la conciencia de unicidad Gen 3:12
Pérdida de la de la idoneidad como ayuda Gen 3:12
Conflicto por dominio en la relación Gen 3:16
El papel del hombre como “cabeza” degeneró en opresión y abuso.
La sumisión de la mujer se volvió rendición o represalia.
2.2 A través de los siglos y en todas las culturas la mujer ha sufrido abuso y desprecio.
2.3 Dos expresiones de la relación hombre –mujer distorsionadas.
a). Machismo: Actitud de superioridad y prepotencia del hombre sobre la mujer. El hombre intenta tener a la
mujer sin educación, con la responsabilidad de criar a los hijos. Es su sirvienta. El hombre goza de
todo privilegio. La mujer solo tiene obligaciones.
b) Feminismo: Autonomía total de la mujer. Igualdad de roles. Rivalidad y competencia en todas las esferas
de la vida.
3. La relación Hombre-Mujer en la redención
3.1 Jesús el gran liberador de la mujer. No se sujetó a las costumbres y normas de su época
Las mujeres pueden ser sus discípulas, no solo los hombres Lc 10:38-42
Trató con dignidad a la mujer desechando prejuicios de raza o género. Jn 4:1-42
Las mujeres tomaron participación en el ministerio de Jesús. Lc 8: 1-3; 23:5
En su enseñanza uso frecuentemente ilustraciones que incluían a las mujeres Lc 15:8-10:
3.2 Jesús vino a salvar tanto al hombre como a la mujer. Ambos lo necesitan. Gal 3:28
3.3 Aunque no las nombró apóstoles, les dio participación junto con los hombres en el ministerio.
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II. Límites en el Ministerio de la Mujer
Hay varios pasajes en la Escritura que restringen el ministerio de la mujer en la iglesia.
1. El hombre es “cabeza de la mujer” 1 Cor 11:2-16
La palabra “cabeza” indica tanto origen como autoridad.
Ef 5:22-23 La mujer debe sujetarse a su marido
v. 5ª La mujer puede orar o profetizar en público.
Profetizar se refiere a la predicación, enseñanza o explicación de la revelación divina.
v. 5b, 10 La mujer debe estar bajo autoridad al orar o profetizar.
v. 8-9 El argumento para la sujeción de la mujer viene del orden de la creación. No de situaciones culturales.
a) La mujer procede del varón v. 8
b) La mujer fue creada a causa del varón v. 9
v. 11-12 En Cristo, aunque hay orden, hay una dependencia mutua entre el varón y la mujer.
Gal 3:28 “Ya no hay varón ni mujer”. Este versículo ha sido usado para decir que ya no hay distinciones de género.
Más bien este versículo dice que en Cristo, hombre y mujer tienen el mismo estatus de hijos de Dios v. 26-29 , y están
igualmente revestidas de Cristo, y son hijas de Abraham y herederas de las promesas.
Esta verdad reafirma la igualdad hombre-mujer ante Dios, sin anular la distinción de roles asignados por el
mismo Dios.
2. Que las mujeres callen en el culto 1 Cor 14:33-35
Tres veces Pablo establece la norma del silencio de las mujeres:
34ª “Que las mujeres callen en las congregaciones”
34b “porque no les permito hablar, sino estar sujetas”
35b “ es indecoroso que una mujer hable en la congregación”
Que las mujeres callen está en el contexto de la evaluación de las profecías 1 Cor 11: 27-32
No solo las mujeres deben callar. Que calle está dicho también en el v. 28, y en el 30
¿Quiénes deben callar?
Las mujeres deben callar cuando se evalúa la profecía de sus esposos.
Que se reserven sus preguntas para la casa
Otras interpretaciones:
Que este pasaje no es original, que fue añadido.
Que Pablo cambió de idea de lo que había dicho en 1 Cor 11.5
Que esposos y esposas se sentaban en lugares distintos. Las preguntas de las esposas causaban disturbios.
3. Que las mujeres no enseñen ni ejerzan dominio sobre el hombre 1 Tim 2:8-11
v. 8 Trata de cómo deben orar los hombres
v. 9-10 Trata de cómo deben orar las mujeres:
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Deben vestir con decoro, pudor y modestia.
v. 11 Trata de aprendizaje de las mujeres:
En quietud y sumisión
Una razón de no permitir a la mujer enseñar es que todavía tenían mucho que aprender ¿?
v. 12 Trata de la sumisión de las mujeres.
v. 12ª No les es permito enseñar ¿? Esta afirmación parece entrar en conflicto con 1 Cor 11:5
v. 12b Ni ejercitar domino sobre el hombre.
Razones del orden de la creación:
v.13 Adán fue creado primero
v.14 La mujer fue engañada por Satanás
v. 15 La salvación de la mujer. La gloria y libertad de la mujer la encuentra en la sumisión,
cumpliendo el papel que Dios le dio.
Interpretaciones a este pasaje:

Este pasaje enseña que la mujer debe estar en completo silencio en el culto público. No le es permitido orar, ni
enseñar en una asamblea donde haya hombres. Los roles de enseñanza y gobierno no son para las mujeres.
Reconocidos comentaristas afirman esta posición. Reservan a la mujer el ministerio de enseñanza solo a niños y a
otras mueres.

Pablo prohíbe la enseñanza y gobierno de la mujer porque está influenciado por la cultura de su tiempo que no le
daba a las mujeres esos roles. Los tiempos han cambiado y nuestro entendimiento de las capacidades de las
mujeres también. Por lo tanto no debe privárseles de las funciones de enseñanza ni de gobierno.

La prohibición de los roles de enseñanza y gobierno de 1 Tim 2: 12 está en el contexto general de la carta sobre
el orden que debe haber en la iglesia. 1 Tim 2:12 está en contexto directo con 1 Tim 3:1 que trata de los requisitos
para el obispado.
Al escribir Pablo que no permite a la mujer enseñar ni ejercer dominio sobre el hombre, está anticipando que la
mujer no está autorizada por Dios para el oficio del obispado.
Tomando en cuenta lo que dice la Escritura en cuanto a la mujer orando y profetizando, se acepta que la mujer lo
puede hacer, pero siempre bajo la autoridad de un consistorio. No de manera independiente, sino en sumisión.
4. Hombres son nombrados como Apóstoles y Ancianos Mt 10:2-4; 1 Tim 3:1-7; Tito 1:5-9
No se puede acusar a Jesús de no nombrar mujeres porque su formación cultural no se lo permitía.
5. El caso de Junias Rom 16:7
Junias es un nombre de mujer y de “ella” y Andrónico se dice que “son parientes y compañeros de prisiones de
Pablo”, y “Que son muy estimados entre los apóstoles”
Los defensores de la ordenación de las mujeres al pastorado y al ancianato alegan que Junias fue nombrada
apóstol
La Biblia llama apóstoles “enviados” a Bernabé Hech 4:4, 14, a Silas Hch 17:1 comp 1 Tes 2:6; a Epafrodito
Fil 2:25-30. No hay base para firmar que la mujer Junias fue nombrada apóstol de la manera que Pablo o los
doce.
Conclusión: La mujer tiene participación en el ministerio de la Iglesia; sin embargo el ministerio del obispado
(pastorado/ancianato) corresponde exclusivamente a los varones.
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III. Amplitud del Ministerio de la Mujer en la Iglesia.
Es clara la participación de las mujeres en el ministerio terrenal de Jesús y en la Iglesia Primitiva.
Las mujeres fueron “discípulas” de Jesús Lc 10:38-42; Jn 4
Las mujeres fueron “colaboradoras” en el ministerio de Pablo. Romanos 16 menciona a 10 mujeres que “han
trabajado mucho” Evodia y Síntique “combatieron juntamente conmigo en el evangelio” Fil 4: 2-3
Ministerio de Mujeres en el Nuevo Testamento.
1. Ministerio de Plantación de Iglesias.
Priscila. Junto con su esposo Aquila fueron colaboradores con Pablo en Corinto. En Éfeso tenían una iglesia
en su casa 1 Cor 16:19. Algunos observan que por mencionarse primero Priscila en Hch 24:26 y en Rom 16:3
Priscila era más prominente que su esposo. Es de esperarse que ellos conocieran la enseñanza de Pablo, y
Priscila en sujeción a su esposo le ayudaba en el ministerio.
2. Ministerio de Misericordia.
Dorcas. Mujer de Jope que Hch 9:36 “abundaba en buenas obras y en limosnas”, Hch 9:39 Hacía vestidos y
túnicas para las viudas. La Iglesia Primitiva tuvo mucho cuidado de las mujeres desprotegidas, de tal manera
que había una lista de viudas a quienes la iglesia daba atención. 1 Tim 5:3-16; Hch 6:1.
Estas viudas sostenidas por la iglesia se dedicaban a un ministerio de misericordia y quizá de evangelización.
En el siglo II se habla de “viudas vírgenes”. Mujeres jóvenes, solteras que se unían al grupo de las viudas para
el servicio de misericordia. Algunos ven aquí el inicio de monasticismo femenil.
La iglesia Luterana ha desarrollado el ministerio de diaconisas. Mujeres solteras que se agrupan para realizar
algún ministerio definido.
3. Ministerio de Consejería Femenil
Tito 2:3-4 manda que las mujeres mayores deben se ejemplo y enseñar a las mujeres jóvenes atender as sus
maridos e hijos.
4. Ministerio de la Predicación ¿?
Las Hijas de Felipe. Hch 21:8-9 dice que Felipe el diácono tenía cuatro hijas solteras que profetizaban.
Nótese que estaban bajo la autoridad de su padre.
Quizá también profetizaron sobre lo que le ocurriría a Pablo al llegar a Jerusalén . Hch 21:10-11.
El texto no explica más sobre el ministerio profético de estas jóvenes.
Debe tenerse en cuenta todo lo que otros pasajes dicen en cuanto a la predicación-enseñanza de las mujeres.
5. Ministerio de Evangelismo
La Mujer Samaritana. Esta mujer testificó efectivamente de Jesús a los hombres de su pueblo. Jn 4:28-30;
39-42.
No se aconseja la evangelización de mujeres a hombres, pero dado el contexto de la mujer samaritana, ella
tenía más contacto y oportunidad con los hombres.
Es seguro que al cambiar su vida, hubo más mujeres en su grupo social.
Todo creyente hombre o mujer está llamado a dar testimonio de Jesús a las personas con quien convive.
Ministerio del Diaconado ¿?
Febe. Rom 16:1 menciona a Febe, llamándola “diaconisa de la iglesia en Cencrea” .
La palabra “diaconisa” puede tener dos significados.
1. Que era una mujer muy servicial en la iglesia de Cencrea
2. Que había sido elegida para el oficio del diaconado en la iglesia de Cencrea.
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Las dos interpretaciones son posibles, y no hay manera de saber por el texto, que quiso decir Pablo.
1 Tim 3: 11 en el contexto de los “requisitos para los diáconos” se menciona “asimismo las mujeres”. Este
pasaje ha sido interpretado como refiriéndose “a las mujeres de los diáconos”, pero también puede ser
interpretado refiriéndose a “las mujeres diaconisas”.
En mi opinión no hay objeción bíblica o teológica para la ordenación de las mujeres para el oficio de
diaconisas.
El diaconado es un ministerio de servicio y no viola en nada la norma de 1 Tim 2:12.
La Constitución de la INPM permite la existencia de “ayudantes de diáconos”.
No permite la ordenación de diaconisas. Mi opinión es que sí debiera permitirse la ordenación de diaconisas.
Ministerio de Educación Infantil
No encuentro ningún texto que de manera directa mencione este ministerio. Es probable que las
“colaboradoras” de Pablo, que “trabajaron mucho” Ef 4:3; Rom 16:3,6 hayan realizado este ministerio.
Ministerio del Hogar.
Loida y Eunice. 2 Tim 2:5; 3:14-15 Atender la casa al esposo y a los hijos debe ser exaltado como el
ministerio principal por excelencia de la mujer. Ser ama de caso no debe ser motivo de vergüenza o tenerse
en menosprecio.
Desde su hogar Loida y Eunice hicieron un magnífico ministerio al educar y enseñar a Timoteo. La educación
recibida en su casa puso la base del buen hombre que Timoteo llegó a ser.
Muchas mujeres de manera consciente y esforzada han educado a sus hijos para que sean fieles obreros en
el Reino de Dios.
Para las mujeres casadas el Ministerio del Hogar debe ser su principal ministerio. Si tiene otros ministerios,
estos deben realizarse sin perjuicio de su ministerio principal.
Dios en su plan original hizo hombre y mujer a su imagen, por tanto con el mismo valor.
Dios mismo estableció diferentes funciones para el hombre y la mujer al poner al hombre como “cabeza”, encomendándole
la responsabilidad de la tarea, y concediéndole a la mujer como “ayuda idónea”.
La norma bíblica para hombre y mujer en el ministerio no es el dominio, ni la rivalidad ni competencia, o independencia.
La norma bíblica es la cooperación armoniosa entre la “cabeza” y su “ayuda idónea.”
Pbro. Ricardo Santana Rivas
Correo rcsr82yahoo.com.mx
Cel 999 1258167
Bibliografía.
Las Mujeres Co-laboradoras en el Ministerio . Escrito de David Legters
La Ordenación de la Mujer en la Iglesia.
Ensayo de Guillermo Green
Comentario a 1 Corintios,
Simón Kistemaker, Editorial Desafío
Notas de Clase de Epístolas del Dr. Knox Chamblin, Seminario Teológico Reformado.