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ARQUIDIÓCESIS DE SAN JOSÉ. VEPS
PROYECTO ARQUIDIOCESANO DE FORMACIÓN BIMENSUAL
AREA DE FORMACIÓN ESPECÍFICA: PASTORAL SOCIAL
TERCER ENCUENTRO FORMATIVO.
Junio-julio 2013
TEMA: PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 1
Desarrollo de la sesión/Material de los participantes
Nota:
(Los mayor parte de los textos sobre Doctrina Social de la Iglesia están tomados de : Diócesis de Coria-Cáceres. Vicaría de Pastoral
Social. Escuela de Doctrina Social de la iglesia
http://www.diocesiscoriacaceres.es/menuderecho/Materiales/Documentos/Temas/Tema03-Principios-y-valores-peramentes-de-laDSI.pdf
1. Una persona hará lectura para todos los participantes de la siguiente nota introductoria.
PRINCIPIOS Y VALORES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Moral personal y moral social: De la misma manera que la doctrina católica tiene
una serie de principios y valores para la relación individual entre personas, tiene
también principios y valores que deben regir el comportamiento de la persona
en el campo social.
Qué es un comportamiento social o público: Es la conducta que desarrollamos
frente a otros seres o dentro de grupos de personas o en espacios públicos
donde convivimos con el resto de la sociedad o comunidad.
Importancia de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia: Dado que la
persona humana es un ser social y, por tanto, está llamado a vivir en sociedad,
estos principios orientan nuestra conducta cuando formamos parte de grupos,
cuando incursionamos en el mundo de la política, de la economía, de la cultura;
señalan el ideal de comunidad que debemos construir y la responsabilidad que
nos corresponde para hacerla realidad.
Naturaleza de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia: Son las leyes que
regulan el comportamiento social del creyente y de toda persona de buena
voluntad que busca sinceramente la verdad.
Origen: Están fundados en la misma naturaleza humana y, de manera particular,
en la dignidad de la persona humana y, por tanto tienen una validez universal lo
que significa que se aplican a todas las realidades políticas, sociales y culturales.
Cuáles son: Dignidad de la persona humana, bien común, subsidiaridad,
participación, solidaridad, destino universal de los bienes.
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2. Ejercicio 1.
a. Marque con una “X” los comportamientos sociales en los que, de acuerdo a la lectura
anterior, deben aplicarse los principios de la Doctrina Social de la Iglesia:
Guardar un secreto
Participar en una asociación de desarrollo
Organizar una excursión
Participar en una mesa de diálogo social
Dirigir una reunión de padres de familia
Decir la verdad
Regalar un diario a una persona necesitada
Participar en un partido político
Visitar a un enfermo
Dirigir la pastoral social de la parroquia
Participar en una campaña de limpieza del barrio
Dar un consejo
Ser candidato de un partido en una papeleta
Repartir las ganancias de una asociación
Ser diputado
Desarrollar una catequesis a un grupo de personas
Promover un proyecto productivo con personas de escasos recursos
Visitar a los privados de libertad
b. En plenario: Poner en común la escogencia.
3. Ejercicio 2.
a. Los integrantes de cada grupo van a hacer una lista de todos los grupos en los que
participan sus miembros en los que deben ser aplicados los principios de la Doctrina
Social de la Iglesia. Escribirán la lista en una cartulina.
b. Un representante de cada grupo leerá la lista correspondiente a su grupo en plenario.
4. Una persona hará lectura para todo el grupo del siguiente texto:
PRIMER PRINCIPIO: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA.
Toda la Doctrina Social de la Iglesia descansa sobre el principio de la dignidad
humana. Haremos sólo un repaso de lo que ya vimos en la formación anterior
sobre este tema.
a. La palabra “dignidad” viene de “dignus” que significa merecedor o valioso y
la palabra valioso tiene que ver con el valor, con “ser fuerte”. Por lo tanto, la
idea de fondo de la palabra dignidad es aquel o aquella que está por encima
de todo lo demás.
b. La persona humana, por ser imagen y semejanza de Dios tiene una posición
por encima de todo lo demás en la creación.
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c. Una persona vive de acuerdo con su dignidad cuando cuenta con las
condiciones necesarias para satisfacer necesidades fundamentales, tanto
individuales como sociales.
5. Ejercicio 3.
Vamos a repetir el ejercicio de la formación anterior. Los participantes marcarán
V (verdadero) o F (falso) las siguientes afirmaciones:
1. Una persona que no tiene derecho a participar en las elecciones políticas vive de
acuerdo con su dignidad.
2. Una persona que padece hambre vive de acuerdo con su dignidad.
3. Una persona encarcelada injustamente vive de acuerdo con su dignidad.
4. Una comunidad sin oportunidades de alfabetización vive según la dignidad
humana
5. Una persona que no consigue trabajo vive de acuerdo con su dignidad.
6. Una persona sumida en la miseria vive de acuerdo con su dignidad.
7. Una persona que participa libremente en grupos políticos vive de acuerdo con su
dignidad.
8. Una persona que no cuenta con servicios de salud vive de acuerdo con su
dignidad
9. Un gobierno totalitario respeta la dignidad de la persona humana.
10. El fraude electoral respeta la dignidad de la persona humana.
11. El racismo promueve la dignidad de la persona humana.
12. Las personas que viven en tugurios viven de acuerdo con su dignidad.
13. Las personas que se prostituyen viven de acuerdo con su dignidad.
14. El paternalismo estatal respeta la dignidad de las personas.
15. Una persona explotada en el trabajo es tratada de acuerdo con su dignidad.
6. Un miembro hará lectura para todo el grupo del siguiente texto:
La dignidad humana y los derechos humanos.
Los derechos humanos son la expresión legal o normativa para garantizar las
condiciones mínimas de vida y el ejercicio de las facultades humanas que le permitan
a todas las personas vivir de acuerdo con su dignidad.
Los derechos humanos tienen su fundamento en la dignidad de la persona humana y
buscan que cada persona tenga las posibilidades materiales, culturales y espirituales
que le permitan vivir dignamente.
La dignidad humana y la opción por los pobres.
La Iglesia Católica ha hecho una opción preferencial por los pobres desde la
Conferencia de los Obispos en Puebla (1997) porque los millones de personas,
no sólo en América Latina sino en todo el mundo, que viven en la pobreza,
significa un gran porcentaje de la población mundial que no tienen lo necesario
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para vivir dignamente lo que les impide vivir de acuerdo con su dignidad de
persona. Por ello, los cristianos deben empeñar sus esfuerzos para que se
reconozcan sus derechos, no sólo en el papel sino especialmente en la práctica,
y los responsables de la promoción del bien común (especialmente los
gobiernos) asuman su responsabilidad.
“Los pobres merecen una atención preferencial, cualquiera que sea la situación
moral o personal en que se encuentren. Hechos a imagen y semejanza de Dios
para ser sus hijos, esta imagen está ensombrecida y aún escarnecida. Por eso
Dios toma su defensa y los ama. Es así como los pobres son los primeros
destinatarios de la misión y su evangelización es por excelencia señal y prueba de
la misión de Jesús” (Puebla 1.142).
“Quiero señalar aquí la opción o amor preferencial por los pobres… Pero hoy,
vista la dimensión mundial que ha adquirido la cuestión social, este amor
preferencial, con las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las
inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados
médicos y sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor: no se puede olvidar la
existencia de esta realidad” (Juan Pablo II, Sollicitudo rei sociales 42)
7. Ejercicio 4
a. En grupos los participantes reflexionarán sobre las siguientes preguntas:
¿Considera Ud. que en las parroquias de la Arquidiócesis se está haciendo lo
suficiente para la promoción de los derechos de los más pobres de la
comunidad?
b. En plenario, pondrán en común sus conclusiones.
8. Una persona dará lectura para todo el grupo del siguiente texto.
SEGUNDO PRINCIPIO: EL BIEN COMÚN, FUNDAMENTO DEL ORDEN SOCIOPOLÍTICO.
El bien común consiste en la creación constante de las mejores condiciones
sociales posibles en cada momento para que cada persona y todas las personas
(familias, asociaciones…) puedan realizarse como tales.
El bien común, aunque constituido por los bienes particulares, no se identifica con
el bien de los individuos, ni con un bienestar material, económico, ni con una
simple suma de ellos; es un todo que surge de la coordinación armónica de las
actividades y funciones sociales.
El bien común es un principio fundamental de la vida social y es necesario
entender muy bien lo que significa que aunque conlleva el bien de cada uno “no
se identifica con el bien de los individuos”.
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9. Ejercicio 5.
En grupo, los participantes van a responder cuáles de las siguientes situaciones respetan el
principio del bien común y cuáles no:
En una comunidad hay cien familias. Cincuenta familias tienen una buena casa,
con buenos materiales y comodidades básicas. Cincuenta familias tienen casas en
muy mal estado. La asociación de desarrollo recibe una donación de 10 millones
de colones para el mejoramiento de las viviendas. Las familias que tienen buenas
casas reclaman que, por el principio del bien común, el dinero tiene que ser
repartido por partes iguales entre las cien familias.
Un miembro de una municipalidad logró, a través de influencias y componendas
políticas, que le aprobaran una partida para arreglar la calle de la entrada a una
finca de su propiedad de un fondo que había para el mejoramiento vial. El resto
de las calles de su comunidad quedaron en mal estado.
Juanita tiene muchos años colaborando en la asociación de desarrollo de su
comunidad en un proyecto de mejoramiento de los servicios de aguas negras de la
comunidad, aunque ella no tiene necesidad de los mismos puesto que su casa
está ubicada en una urbanización que cuenta con los mismos desde que se
construyó.
Miguel va a participar en un proyecto voluntario de mejoramiento de una casa de
un adulto mayor en muy mal estado de la vecindad, como parte de las actividades
de la comisión del Buen Samaritano de su parroquia.
Una empresa de transportes de una comunidad se comprometió a mejorar el
servicio de buses, sí y sólo si, aumentaba el margen de ganancia mensual.
Un líder de la comunidad aceptó votar un proyecto para en el entubamiento de las
aguas de la comunidad si la comunidad se comprometía a votar por él en las
elecciones.
Una asociación de desarrollo no convoca a elecciones para renovar los puestos
directivos, porque está integrada por una familia que se beneficia con todos los
fondos que llegan para el mejoramiento de la comunidad.
10. Un miembro dará lectura al siguiente texto:
La construcción del bien común supone fundamentalmente:
1º El respeto a la dignidad de la persona y la búsqueda de su reconocimiento
práctico: El bien común avanza cuando se crean las condiciones sociales en
que la persona sea siempre lo primero y pueda realizar su vocación, es decir,
cuando se respetan y promocionan los derechos humanos que garantizan las
condiciones en que deben vivir dignamente una persona..
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2º El desarrollo social justo: Porque sólo sí se garantiza a todos lo que se
necesita para vivir una vida digna. Para ello es necesaria la práctica de la
justicia y estar convencidos del destino universal de los bienes.
3º El bien común debe tener un fundamento trascendente, es decir, en el
plan de Dios, de lo contrario dependerá de las decisiones cambiantes de los
grupos y no de la naturaleza humana y su dignidad.
4º El bien común es responsabilidad de todos y fruto de la vocación humana a
la comunión, pues exige la búsqueda constante del bien de los demás como si
fuera el bien propio; necesita que cada uno acomode sus intereses a las
necesidades de los demás. Es responsabilidad y deber de todos: de cada
persona, familia, empresa, escuela, asociaciones (vecinales, sindicales,
políticas, culturales, deportivas, festivas...), instituciones políticas.
La política, el Estado, tienen como responsabilidad fundamental la
construcción del bien común, es decir, de las condiciones para que todos los
miembros (y no sólo algunos o algunos grupos) disfruten de los bienes que
deben servir para todos.
11. Ejercicio 6.
Dinámica de la jungla (http://datajovenboletin.blogspot.com/2010/10/dinamica-para-reflexionar-sobre-la.html
a. En grupo, los participantes se van a representar a uno de los siguientes animales, teniendo
cuidado que asuman por lo menos uno de cada categoría:
1. León, águila,
2. Venado, zebra
3. Ratón, mono
b. Se lee la siguiente historia: Todos se encuentran en la jungla , donde se aplica la ley de la
selva ,pues el más fuerte domina y somete a los otros, pero de repente Dios llama a todos
los animales de la jungla, y les llama la atención diciéndoles que algunos animales han
abusado de los más pequeños pero les dará otra oportunidad y que, cuando regresen a la
tierra habrán tenido que cambiar muchas de sus costumbres. Por lo tanto, les pide que
conversen y lleguen a un acuerdo sobre cómo serán las nuevas reglas en la jungla.
c. Los grupos conversan sobre los cambios que deben haber en cada animal y luego
presentan las conclusiones en el plenario.
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12. Un miembro hará lectura para todo el grupo del siguiente texto.
TERCER PRINCIPIO: LA SOLIDARIDAD, REGULADORA DE LA VIDA SOCIAL
Origen de la palabra “solidario”: adjetivo derivado del latín solidus (sólido,
compacto, firme). En la antigüedad, la palabra era usada dos campos: En la
construcción hacía referencia a lo sólido y compacto de la misma, donde todas las
partes son de igual naturaleza. En lo legal, a las obligaciones contraídas en forma
mancomunada y a la responsabilidad de cumplirlas por el bien de todos.
De aquí que hoy la palabra adquiera un doble significado: la unidad de un todo en el
que las partes están sólidamente trabadas y la exigencia de compartir el destino
entre las personas implicadas.
Naturaleza de la solidaridad: Es el primer fruto de la exigencia del bien común
porque expresa al mismo tiempo, la vinculación recíproca entre los seres humanos
y la responsabilidad de los individuos y de los grupos sociales para con la sociedad,
y también, a la inversa, de la sociedad para con los individuos y los grupos. (cf CDSI
192-196).
Consecuencias de la solidaridad:
a. Es una actitud moral que cambia la vida de las personas porque ias introduce en
el destino de los otros.
b. Transforma la organización de la vida social, las relaciones, las instituciones y
las estructuras, superando el individualismo y los grupos de intereses cerrados,
buscando la igualdad ética de todos los individuos.
c. Es un principio básico de la vida social porque une los principios de empatía y
participación, buscando la igualdad y la hermandad de todos los miembros de
la comunidad y la universalidad de los derechos esenciales.
d. La solidaridad es uno de los principios básicos de la organización social y política
y constituye el fin y el motivo primario del valor de la organización socialLa solidaridad no es “un sentimiento superficial por los males de tantas personas,
cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante de
empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que
todos seamos verdaderamente responsables de todos” (Juan Pablo II, Encíclica
Sollicitudo Rei Socialis (1987) , 38).
“La solidaridad “nos ayuda a ver al «otro» -persona, pueblo o Nación-, no como un
instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y
resistencia física, abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un «semejante»
nuestro, una «ayuda » (cf. Gén 2, 18. 20), para hacerlo partícipe, como nosotros, del
banquete de la vida al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios”.
(SRS 39)
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13. Ejercicio 7.
En los grupos se trabajará el siguiente ejemplo:
El dilema de Annapur
( http://www.fevocam.org/recorridos/en/blog/din%C3%A1micas-para-trabajar-la-solidaridad-la-comunidad)
"Annapur está buscando a alguien para que le limpie el jardín, que lleva una larga temporada
descuidado, y tres vecinas suyas desean que les encargue el trabajo: Dinu, Bisha y Rogini. Puede
contratar a cualquiera de ellas, pero el trabajo es indivisible y no puede segmentarlo en tres tozos.
Annapur sabe que cualquiera de ellas puede hacer perfectamente el trabajo por básicamente el
mismo salario, pero siendo una persona reflexiva, se pregunta a cuál de las tres personas sería más
justo contratar.
Ella sabe que las tres son personas pobres, pero Dinu es la más empobrecida, todo el vecindario lo
sabe. Esto hace que Annapur se incline por contratarla, “Qué puede ser más justo que ayudar al
más pobre” se dice.
Sin embargo, Annapur sabe que Bisha ha tenido muy mala suerte en unos negocios familiares y su
economía está muy maltrecha, lo que le ha llevado a estar muy deprimida y triste. Dinu y Rogini
están, por el contrario, acostumbradas a su situación de pobreza. Todo el vecindario coincide en
que Bisha es la más infeliz de las tres y que el trabajo le haría ganar en felicidad más que a las
otras dos. “Seguramente lo más justo es aportar felicidad”, se dice Annapur.
No obstante, alguien le dice a Annapur que Rogini está últimamente algo “delicada” por una
enfermedad que tiene y que podría usar el dinero del trabajo para pagarse unas medicinas y
curarse de una enfermedad que puede llegar a ser crónica. Nadie niega que Rogine es la persona
menos pobre de las tres, aunque también viva en condiciones de pobreza, y se sabe que no es la
más infeliz, pues por carácter parece que lleva su situación con bastante lucidez, estando
acostumbrada a la situación de deprivación en la que vive (viene de una familia pobre que la ha
educado en la creencia de no protestar y no ser ambiciosa). Annapur se pregunta si lo más justo no
sería darle el trabajo a Rogini “seguramente tendría el mayor impacto sobre la calidad de vida y
posibilidad de desarrollo de una persona enferma”. (Tomado de “Development as Freedom, Amartya Sen.”)
Cada miembro del grupo decidirá y compartirá a quién contrataría y los motivos por los cuales lo
haría y la idea que tiene de la ayuda y solidaridad.