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Platón 428 - 347 a.c
Biografía de Platón.
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Platón nació en Atenas en el año 427 a.C., en el seno de
una familia aristocrática. Nace justo después del conocido
como siglo de Pericles (478-432 a. C.), un periodo de gran
esplendor político, en el que aparece la democracia en las
polis, y cultural en Grecia (poetas trágicos Esquilo, Sófocles y
Eurípides, el comediógrafo Aristófanes). Sin embargo también
es una época con guerras como las Médicas contra los persas
o la del Peloponeso, que enfrenta a Esparta y Atenas y acaba
con la hegemonía de esta última.
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A la edad de 20 años conoce a su maestro Sócrates, que
influirá en su obra. Sócrates es ejecutado con cicuta tras un
juicio en el que se le acusaba de impiedad y corromper a los
jóvenes atenienses. La muerte injusta de su maestro, unida a
la decadencia de la democracia ateniense (Dictadura de los 30
tiranos), le impulsó a dedicarse a la filosofía orientado hacia
la política. Pretende crear una forma de estado justa en la
que los gobernantes sean filósofos.
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La obra de Platón estuvo influida por autores
como:
Al igual que Heráclito admitió que se produce un
incesante cambio.
Platón coincidía con Pitágoras en la importancia de
las matemáticas y la geometría.
Las Ideas de Platón tienen las mismas
características que el Ser de Parménides.
El Nous de Anaxágoras es el antecedente del
Demiurgo platónico.
Sócrates es el autor más relevante e influyente en
su pensamiento.
Platón tuvo una gran importancia en la
filosofía griega e influyó a:
 Aristóteles fue su discípulo más importante, por
ello su pensamiento estuvo muy influenciado.
 El Neoplatonismo hereda de Platón su dualidad
ontológica y su visión mística.
 La teoría cosmológica de Platón influyó en el
pensamiento de San Agustín.
 El Racionalismo comparte con el platonismo el
dualismo antropológico y la supervivencia del
alma después de la muerte.
 En la filosofía contemporánea, Platón será
sometido a severas críticas como por ejemplo la
de Nietzsche.
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Obras de Platón
 Sócrates es el personaje principal de sus diálogos
excepto de las obras de los últimos años. En sus
diálogos utiliza alegorías y mitos, expone su filosofía de
manera abierta y retoma temas anteriores. Sus obras
han sido divididas en cuatro épocas:
 Época de juventud: trata sobre la muerte de Sócrates.
Ej.: Apología y Critón
 Época de transición (viaje Sicilia y fundación
Academia): trata sobre la teoría de la inmortalidad y
transmigración de las almas y de la teoría de la
reminiscencia. Destaca el Menon en el que critica a los
sofistas y se plantea si la virtud se puede enseñar.
 Época de madurez: a esta época pertenecen los
diálogos más importantes, como Fedón, Banquete,
República y Fedro.
 Últimos años: escribió Leyes y Timeo. En este último
habla del cosmos.
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El pensamiento de Platón.
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TEORÍA DE LAS IDEAS
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Platón divide la realidad en dos mundos (dualidad ontológica). El
mundo sensible corresponde al de las cosas que vemos, esta en
continuo cambio y lo percibimos por los sentidos.
Al mundo inteligible o mundo de las ideas pertenecen las cosas
eternas e inmutables se llega a él a través de la razón. Para Platón
las ideas no son conceptos, son reales y constituyen la verdadera
realidad (modelos del mundo real). La idea más importante es la
idea del bien.
Lo que percibimos son reflejos, copias imperfectas del mundo
inteligible. Los objetos del mundo sensible participan de las ideas y
de esta forma tienen cierta realidad aunque sea imperfecta.
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Teoría del conocimiento.
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Platón nos habla de una dualidad epistemológica
(episteme = ciencia), es decir de dos formas de
conocimiento, una de ellas es el conocimiento sensible
(doxa) del mundo sensible [llegamos a él a través de
los sentidos], el cual no es un conocimiento
verdadero, pero que nos despierta para empezar a
buscar el verdadero conocimiento, es decir, el
conocimiento inteligible (noesis) del mundo de las
ideas [llegamos a él a través de la razón]. Platón nos
habla de la dialéctica que es la ciencia que estudia las
ideas, pero también se denomina dialéctica al proceso
de ascensión al conocimiento verdadero.
Para Platón, el conocimiento es el
resultado de la reminiscencia. El alma
pertenece al mundo inteligible, pero cae
en un cuerpo olvidando todo lo visto y
aprendido en el mundo de las ideas; por
ello, para obtener el conocimiento
verdadero debemos recordar lo aprendido
(reminiscencia) por el alma en ese mundo.
 Platón explica el conocimiento mediante la
alegoría de la línea (dialéctica) y mediante
el mito de la caverna de su diálogo la
República.
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Alegoría de la caverna.
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Describe a personas encadenadas en una caverna de cara a
la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden
distinguir a nadie. Lo único que ven es la pared de la
caverna sobre la que se reflejan sombras. Uno de los
individuos huye y sale a la luz del día. Con la ayuda del Sol,
esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la
caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta
ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real
les espera en el exterior. El mundo de sombras de la caverna
simboliza para Platón el mundo sensible. La escapada al
mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna
simboliza la transición hacia el mundo inteligible y el
conocimiento verdadero.
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Platón nos presenta la vida como un
proceso de liberación y un camino que hay
que andar en una dirección. Al final de ese
recorrido se halla la salida y en ella
aparece otro mundo: cosas reales distintas
de las simples visiones y sombras, es decir
el mundo de las ideas.
Teoría del alma y del estado.
El hombre se compone de cuerpo y alma
(dualismo antropológico). El cuerpo es algo
material, mortal e irracional, y pertenece al
mundo sensible. El alma es simple, eterna e
inmortal, y pertenece al mundo de las ideas.
 El alma cae accidentalmente en un cuerpo al
que da vida, pero puede pasar de un cuerpo a
otro (transmigración), mientras que el cuerpo
muere, se corrompe y desaparece porque
pertenece al mundo sensible.
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El alma consta de tres partes, relacionadas
cada una con una virtud. Platón explica en
el mito del carro alado de su diálogo Fedro
como cada parte del alma corresponde a
una parte del estado.
 Cuando el alma racional ejerce
correctamente su función y controla a las
otras dos, se produce la armonía en el
individuo.
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Teoría cosmológica de Platón.
Los elementos que intervienen en la explicación
cosmológica son tres: el Demiurgo, la materia
preexistente y las ideas del mundo inteligible.
 La mente organizadora denominada Demiurgo
que equivale a Nous de Anaxágoras. Debemos
concebir el Demiurgo como un ser divino, pero
no como un Dios creador, puesto que trabaja
sobre materia preexistente, la materia caótica y
eterna.
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Materia caótica y eterna que ha existido siempre
y sobre esta actúa el Demiurgo. Está formada
por 4 elementos (tierra, aire, agua y fuego) y
nos habla de la geometría como influencia de las
matemáticas de Pitágoras.
 Las Ideas, que existen eternamente en algún
lugar, son contempladas por el Demiurgo quien,
admirado por su perfección y belleza pretende
trasladarlas a la materia, que se halla sumida en
el caos y el desorden. Tomando como modelo
esa perfección y belleza de las Ideas el
Demiurgo modela la materia, introduciendo en
su originario caos y desorden, el orden, la
belleza y la armonía
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Esquema de la teoría del
conocimiento.
Alegoría de la línea.
La crítica de Platón a las explicaciones
anteriores.
En el Teeteto, sin embargo, Platón realizará una crítica de las explicaciones
del conocimiento dadas por Protágoras negando:
 1) que el conocimiento se pueda identificar con la percepción sensible, ya
que la verdad se expresa en el juicio y no en la sensación;
 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el "juicio
verdadero" ya que podría formularse un juicio que resultara verdadero y
estuviera basado en datos falsos;
 3) que tampoco se puede identificar el conocimiento con el "juicio
verdadero" más una razón, pues ¿qué podría añadirse, mediante el análisis,
a un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en
verdadero conocimiento? Platón admite, con Protágoras, que el
conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la única forma de
conocimiento. Cree, por el contrario, con Parménides, que hay otra forma
de conocimiento propia de la razón, y que se dirige a un objeto distinto del
objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero
conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede
estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues,
no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas
características.
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