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Santo Tomás
Contexto filosófico
Tomas de Aquino (s. XIII): la Escolástica
DOS PERIODOS DE LA EDAD MEDIA
ALTA EDAD MEDIA (s. V al s. X)
Predominio de la filosofía de inspiración platónica (San Agustín) (desconocimiento de Aristóteles)
BAJA EDAD MEDIA (s. XI al s. XV)
s. XIII →desarrollo de la filosofía escolástica (universidades)
→ sustitución del pensamiento agustiniano por posiciones inspiradas en el aristotelismo = avance
imparable (llegada de ideas Aristóteles a universidad de París a través de comentarios de Averroes)
→ la actividad filosófica adquiere cierta independencia de la fe
AVERROES Y SANTO TOMÁS: LA VERDAD
Averroes = Filósofo que representa la culminación
Averroes: Teoría de la doble verdad
del pensamiento árabe medieval.
Hay → una verdad para la teología
→ una verdad para la filosofía
• Ambas son independientes (no deben intervenir en el terreno de la otra)
• Cada una con su propio ámbito de conocimiento y aplicación
• La verdad de la fe puede coincidir o no con la verdad de la fe
Santo Tomás: existencia de una verdad única
Hay una verdad única que puede ser conocida por la fe Y por la razón
• Mayor autonomía de la razón
• PERO predominio de la Teología sobre la Filosofía
ARISTÓTELES Y SANTO TOMÁS
METAFÍSICA
Aristóteles. Hilemorfismo: materia (potencia) y forma (acto)
Santo Tomás. A lo anterior añade la distinción esencia-existencia
ANTROPOLOGÍA
Aristóteles. La sustancia es una (hombre). El alma no subsiste sin el cuerpo
Santo Tomás. Inmortalidad del alma sin el cuerpo
ÉTICA
Aristóteles. La virtud tiene como fin la felicidad
Santo Tomás. La felicidad solo es posible mediante la religión
POLÍTICA
Aristóteles. El hombre se realiza por completo en el seno de la sociedad
Santo Tomás. El hombre se realiza por completo a través de la religión
Líneas fundamentales
de su pensamiento
Metafísica
Bases de la metafísica tomista.
• Su base principal: Aristóteles
(Santo Tomás rompe la tradición de la fusión entre
cristianismo + platonismo)
• También elementos de: Platón / San Agustín / filosofía
árabe
Relación metafísica Aristóteles y Santo Tomás
• Santo Tomás toma de Aristóteles:
a. La concepción teleológica de la naturaleza
b. La teoría de las cuatro causas
c. El hilemorfismo: materia y forma
d. La teoría del movimiento
• Sin embargo, Santo Tomás introduce ciertas novedades
(ver p. +) por la necesidad de:
1. Justificar la idea de CREACIÓN desde la nada (imposible de
rastrear en el pensamiento griego)
2. Separación entre el Creador y los seres creados
Cinco novedades de Santo Tomás
1. Distinción entre esencia y existencia (en cada sustancia) [ya usada por Avicena]
1.1. PREMISA: Los seres → podrían no haber sido creados
→ hubo un momento en el tiempo en que aún no existían
CONCLUSIÓN: La existencia de los seres no es necesaria, sino contingente
= todos los seres creados son contingentes (= aquello que puede no existir)
1.2. PREMISA: Dios → si no hubiese un ser necesario, no existiría nada
→ pero esto es falso (con tan solo mirar a nuestro alrededor)
CONCLUSIÓN: Dios es el ser necesario (= aquello que necesariamente tiene que
existir - que no puede no existir - por ser principio y causa de los demás seres)
2. La esencia es respecto la existencia como la potencia es respecto al acto
2. 1. La esencia (lo que una cosa es) puede ser comprendida independientemente de que esa
cosa exista o no. Ej. Pensar la esencia de un unicornio
2. 2. La esencia (potencia) para existir tendría que ser actualizada por otra entidad que le
diese la existencia (ya que nada puede ser causa de su misma existencia).
CONCLUSIONES:
- Todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia
- El hecho de que existan o no dependen de otra sustancia que tiene que existir por sí
misma = una sustancia cuya esencia consiste en existir y es así un ser necesario = Dios
3. Hay una distinción / jerarquía entre los seres
3.1. Los seres contingentes
- Son seres compuestos (esencia + existencia = diferenciadas)
3.2. El ser necesario (Dios)
- Es un ser simple porque en Él esencia y existencia se identifican
4. Amplía la definición de “esencia”
4.1. Aristóteles
Esencia = la forma (sólo)
*Para Aristóteles era inconcebible
4.2 Santo Tomás
admitir sustancias inmateriales
sustancia = compuesto de materia y forma
Ángeles
[Esencia = forma]
(son seres inmateriales, espirituales) *
Ser humano
Animales
[Esencia = forma + materia]
Objetos
5. Influencia platónica en torno a la idea de PARTICIPACIÓN
- Los seres contingentes reciben su existencia de Dios
- Por tanto, su existencia participa de alguna manera de la existencia del Ser necesario
Seres
Dios
Contingentes (esencia + existencia)
[esencia = forma + materia]
Necesario
(esencia = existencia)
Esencia
Existencia
Potencia
Acto
Teología
A. NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
A.1. La existencia de Dios…
… si fuera una verdad evidente → no necesitaría demostración
… sin embargo, NO es una verdad evidente para la razón humana → Luego sí necesita ser probada
es evidente
considerada en sí misma
La verdad de Dios
no es evidente considerada respecto del hombre y su razón limitada
CONCLUSIÓN: Una de las tareas principales de la Razón es la demostración de la existencia de Dios
A.2. No todos los hombres ni todas las culturas comparten una única idea de Dios
CONCLUSIÓN: si queremos demostrar la existencia de Dios hemos de apoyarnos en la Razón
(independientemente de las Sagradas Escrituras)
B. CRÍTICA A LAS PRUEBAS A PRIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS
(crítica de Santo Tomás al argumento ontológico de San Anselmo)
B.1. Dos tipos de pruebas para demostrar la existencia de Dios
Pruebas a priori. Ej. Argumento ontológico de San Anselmo. DE LA CAUSA AL EFECTO
Parten de la existencia de la causa
Para demostrar la existencia del efecto
Pruebas a posteriori. Ej. Las vías de Santo Tomás. DEL EFECTO A LA CAUSA
Parten de la experiencia, de los seres que conocemos tomados como efectos
Para remontarnos, a través de ellos, a su causa
B.2. Crítica de Santo Tomás al argumento ontológico de San Anselmo
 Planteamiento del argumento ontológico por San Anselmo (s. XI)
- Dios es el ser más perfecto que puede pensarse
- La inexistencia es una carencia (algo que existe es más perfecto que algo que no existe)
- Si Dios no existe, tendría una carencia y ya no sería perfecto
- Dios es perfecto, luego necesariamente tiene que existir
 Críticas de Santo Tomás
 El argumento ontológico toma como punto de partida la idea de Dios como un ser perfecto pero esta
idea procede de la fe (no tiene por qué ser aceptada por un no creyente).
 El argumento ontológico contiene un paso ilegítimo de lo IDEAL a lo REAL
= pensar algo como existente no quiere decir que exista en la realidad
= la existencia pensada no tiene más realidad que la de ser pensada
(la de ser como tal en nuestro pensamiento, pero no fuera de él)
C. DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS: LAS CINCO VÍAS
Dos afirmaciones de Santo Tomás:
 La existencia sólo puede ser alcanzada si partimos de la existencia y argumentamos a partir de ella.
 La única existencia indudable para nosotros es la existencia sensible (versus Platón).
Por tanto, las cinco vías de Santo Tomás
son cinco pruebas de la existencia de Dios
a partir siempre de la experiencia sensible.
Estructura común a las cinco vías
Primer paso
Constatación de un efecto universal potente en
los entes sensibles: un fenómeno natural
Segundo paso
Aplicación del principio de causalidad
Tercer paso
Imposibilidad de un regreso al infinito en la
cadena de causas
Cuarto paso
Existencia de una causa primera
Primera vía:
la del movimiento
Primer paso
Los seres de nuestro alrededor están dotados de
movimiento (tal y como muestran nuestros sentidos)
Segundo paso
Todo lo que se mueve es movido por otro
Tercer paso
Es imposible que haya una cadena o serie infinita de
motores (imagínese un tren solo con vagones, sin
locomotora)
Cuarto paso
Hemos de admitir entonces la existencia de un primer
motor no movido por otro, es decir, inmóvil. Y ese primer
motor inmóvil es Dios
Segunda vía:
la de la eficiencia
(subordinación de las causas)
Primer paso
Todos los fenómenos tienen siempre una
causa (nada es causa de sí mismo)*
Segundo paso
Toda causa subordinada es causada por
otra
Tercer paso
No podemos hablar de una serie infinita
de causas causadas
Cuarto paso
Tiene que existir una primera causa
eficiente que sea causa de sí misma y esa
causa incausada es Dios
Tercera vía:
la de la contingencia
Primer paso
Hay seres que no son necesarios =
contingentes (que comienzan a existir y que
desaparecen cuando mueren)
Segundo paso
Los seres contingentes generan otros seres
contingentes, pero no tienen el principio de
su existencia en sí mismos *
Tercer paso
Una serie infinita de seres contingentes es
imposible
Cuarto paso
a) Si todos los seres fueran contingentes,
no existiría ninguno *
b) Pero existen
c) Luego deben tener su origen en un
Primer Ser necesario (eterno, que nunca
haya empezado a existir) y éste es Dios
Cuarta vía:
la de los grados de perfección
Primer paso
Vemos distintos grados de perfección (belleza,
bondad, etc) en los seres del mundo
Segundo paso
Toda perfección limitada / graduada es
participada y por tanto causada
Tercer paso
El más y el menos se distribuyen según la
proximidad al máximo
Cuarto paso
Esto implica la existencia de un modelo con
respecto al cual establecemos la comparación,
un Ser óptimo (Primer y máximo ente), que es
Dios.
Quinta vía:
la de la finalidad
(o la del orden del universo)
Primer paso
Observamos que los seres actúan con un fin
(incluso los que carecen de conocimiento)
Segundo paso
La ordenación a un fin es causada (lo que
ocurre de modo ordenado responde siempre
a un plan)
Tercer paso
No es posible que el azar sea la causa del
orden del universo
Cuarto paso
Debe haber un Ser sumamente inteligente que
ordena las cosas naturales hacia su fin y este
Supremo director del universo o inteligencia
ordenadora, es decir, Dios.
Inspiración de las vías tomistas
Primera vía: la del movimiento
Aristóteles
Segunda vía: la de la causalidad
Aristóteles
Tercera vía: la de la contingencia
----Cuarta vía: la de los grados de perfección
Platón
Quinta vía: la de la finalidad u orden del mundo
Platón y Aristóteles
OTROS PROBLEMAS DE LA TEOLOGÍA
TOMISTA
1.
El tema de la creación.
Afirma la creación desde la nada (ex nihilo)
→ la fundación del mundo mediante un
acto libre, radical y originario de Dios
→ la nada = la inexistencia absoluta
Ídem San Agustín
Versus filosofía griega (el origen del
universo se asocia a la materia informe
preexistente y no a la nada).
2.
El problema del mal en el
mundo.
Según Santo Tomás, Dios ha permitido el
mal (físico y moral) para obtener un
beneficio mayor:
- La libertad de la voluntad
- El perfeccionamiento del mundo
Teoría del conocimiento
Bases epistemología tomista:
- Se aleja completamente de Platón
- Continúa con las ideas de Aristóteles
(1) Descarta la presencia de ideas innatas
(El hombre al nacer es una tabula rasa = un papel en blanco = sin contenidos impresos) = HUME
(2) Todo nuestros conocimiento comienza con nuestros sentidos.
El entendimiento humano está unido a un cuerpo material dotado
= KANT
de sentidos (órganos de conocimiento).
El proceso del conocimiento en Santo Tomás:
Tesis 1: el conocimiento de lo universal empieza por la realidad particular (a la que accedemos mediante
los sentidos)
¿Cómo? Los objetos del conocimiento influyen sobre nuestros sentidos y generan en ellos una reacción:
LA SENSACIÓN (en la que participa el alma y el cuerpo)
Tesis 2: a pesar de lo anterior, el conocimiento de lo universal rebasa lo sensitivo
¿Cómo? Para que tenga lugar el conocimiento es necesaria la síntesis entre los DATOS de los SENTIDOS y
la ACTIVIDAD del ALMA (el entendimiento)
Conclusiones:
I. La posibilidad de una intuición intelectual pura (que ponga en relación directa al objeto con el
entendimiento) queda descartada.
II. Incluso el conocimiento de Dios debe empezar por la experiencia sensible. De ahí, el método a
posteriori en cada una de las cinco vías.
(3) Los conceptos universales se elaboran…
- a partir de los datos de la percepción sensible
- mediante la ABSTRACCIÓN que realiza el entendimiento
Dos facultades
del entendimiento
desde lo particular
a lo universal
en cada objeto
entendimiento paciente (con él se recogen las IMÁGENES de la percepción sensible)
entendimiento agente [abstrae de dichas representaciones los común para formar
la “especie inteligible” ( o CONCEPTO UNIVERSAL)]
EL CONCEPTO UNIVERSAL: A) expresa la esencia de las cosas
B) es aplicado a los seres concretos para hacer juicios
Conclusión: aunque el punto de partida del conocimiento sea lo sensible, el objeto del verdadero
conocimiento es lo universal (= Aristóteles y Santo Tomás)
(4) El problema del conocimiento de las sustancias no materiales
- Son inaccesibles de forma directa al entendimiento (pues no son objetos de percepción)
- Su conocimiento solo se puede obtener por analogía
(5) Dos fuentes de conocimiento: fe y Razón
- Son autónomas e independientes, aunque colaboran la una con la otra:
 La razón ayuda a la fe en la construcción de la Teología
 La fe nos ayuda a evitar equivocarnos en el uso de la Razón (fácilmente detectables cuando entra en
contradicción con la Religión).
RELACIONES FE-RAZÓN EN SANTO TOMÁS
TIPOS DE VERDADES EN SANTO TOMÁS
1. VERDADES DE FE
Lo que Dios ha revelado, aunque a veces no sea claro, ha de ser
verdadero
1.1. Verdades de fe POR ENCIMA DE LA RAZÓN (misterios de fe)
- Inalcanzables para el entendimiento + no pueden ser
demostradas (ej. la santísima trinidad)
1.2. Verdades de fe AL ALCANCE DE LA RAZÓN
- Son comprendidas por la razón / filosofía + se pueden
demostrar (ej. la existencia de Dios)
2. VERDADES DE RAZÓN
Los principios de la filosofía, cuando se hacen evidentes, son
tan claros que no podemos negarlos = se imponen a la razón
CONSECUENCIA: Mayor autonomía de la filosofía, la cual:
- Es entendida desde una vertiente más científica versus San
Agustín
- Puede desarrollarse SIN tomar como punto de partida a la
sabiduría de la FE (el filósofo creyente no utiliza la fe a la
hora de hacer filosofía)
- Se basa en principios evidentes para la Razón natural
- Es la ciencia primera = no toma sus principios de ninguna
otra
Resumen relaciones fe-razón en el medievo
Antropología
1. El ser humano es una sustancia, un compuesto de alma (forma) y cuerpo (materia)
- Santo Tomás recoge la concepción hilemórfica de Aristóteles
- PERO la reconduce hacia el cristianismo con el concepto de creación y el de la inmortalidad del
alma (lo cual contradice la antropología aristotélica)
2. Prioridad del alma sobre el cuerpo como principio vital y de conocimiento
→ en contra de Platón, ST rechaza la idea del cuerpo como receptáculo del alma encarcelada
→ en acuerdo con Aristóteles, ST afirma que las acciones más propias del hombre no podrían
realizarse sin tener un cuerpo (este pertenece al hombre con tanto derecho como el alma)
3. Relación cuerpo-alma es una relación natural (interdependencia)
- Esta relación no es una relación antinatural o una situación forzada
no es un CASTIGO para el alma (como creía Platón y los neoplatónicos)
- Ahora bien, la actividad racional (aquello que es lo más propio del hombre) es una facultad que le
pertenece en exclusiva al alma (incluso en su estado de separación del cuerpo).
4. La inmortalidad del alma (ídem Platón) versus problemas derivados de la teoría aristotélica
4.1. Aristóteles. Forma y materia son una unidad indisoluble. Por tanto, la inmortalidad del alma
queda descartada (versus Platón = el alma es inmortal).
4.2. Averroístas latinos (fieles a Aristóteles). La inmortalidad del alma afectaba a la forma universal =
existencia de un único entendimiento agente = común a todos los hombres (ver Aristóteles).
4.3. Santo Tomás. Apuesta por la inmortalidad INDIVIDUAL del alma (siguiendo dictados de la fe)
5. Clasificación del alma (similar a la aristotélica)
Tres facultades o potencias del alma (no tres tipos de alma)
a. Función vegetativa (nutrición + crecimiento)
b. Función sensitiva (sentidos externos + imaginación + memoria)
c. Función racional
[entendimiento (agente + paciente) + voluntad]
Ética
 Visión teleológica de la ética + eudaimonismo (Santo Tomás = Aristóteles)
El fin último hacia el que tienden todas las acciones humanas es la Felicidad
- Aristóteles: felicidad = posesión del conocimiento de los objetos más elevados = actividad
intelectual = la vida del filósofo
- Santo Tomás: felicidad = contemplación beatífica de Dios = la vida del Santo
La felicidad plena tiene que esperar hasta que el hombre alcance la inmortalidad y pueda contemplar a Dios
necesita la gracia de Dios (debido a la limitación de sus fuerzas)
 Noción de “virtud” (ídem Aristóteles)
Virtud = hábito selectivo de la razón que se forma mediante la repetición de actos buenos
= se sitúa en el término medio
Tipos: virtudes morales y virtudes intelectuales
 Ley eterna, ley natural y ley positiva
• Santo Tomás reconduce la moral al terreno teológico al encontrar en la ley eterna un
fundamento trascendente a la ley natural
• La LEY (moral) NATURAL:
- Está basada en la LEY ETERNA divina (en la medida en que el hombre es un producto de la
creación)
- De ella emanan las LEYES humanas POSITIVAS
- Sus tres preceptos son (en relación a las tres funciones del alma): el deber de: 1. conservar la
vida 2. procrear y educar a los hijos 3. buscar la verdad y respetar la justicia social
- Su contenido es: a) evidente b) universal c) inmutable (porque se fundamenta en la propia
esencia humana).
Política
1. El hombre es un ser social por naturaleza = nacido para vivir en comunidad con otros
hombres (=Platón y Aristóteles) (por eso la política es un tema fundamental de la
filosofía tomista)
2. El Estado, aunque goce de cierto grado de autonomía, debe seguir sometido a la Iglesia
en caso de conflicto.
3. Las leyes positivas son convencionales y cambiantes, pero deben ser una prolongación
de la ley natural.
4. El Estado debe procurar el bien común, luego legislará de acuerdo a la ley natural.
5. Clasificación de las formas de gobierno (= Aristóteles)
• Buenas: monarquía aristocracia democracia
• Malas:
tiranía
oligarquía
demagogia
6. Santo Tomás, además de la monarquía, no descarta otras formas de gobierno válidas,
aunque no considera ninguna de ellas deseable por Dios (versus Aristóteles y la República
o Politeia).