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HABILIDADES GERENCIALES
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UNIDAD 7 Gestión de la diversidad
LA DIVERSIDAD COMO CONSECUENCIA DEL ENTORNO
APARTADO 1:
CAMBIANTE
DIAPOSITIVA Nº: 1
PDF Nº 2: El racismo desde la antropología
El racismo desde la antropología
El racismo se basa en dos afirmaciones que presenta como evidencias:
-
la especie humana está compuesta por grupos bien definidos, con características
biológicas distintas, las “razas”;
-
esas razas pueden clasificarse jerárquicamente según una escala de “valor”.
Ante estas dos afirmaciones, el papel de la ciencia es aportar rigor y lucidez para no
confundir las fantasías con la realidad” (Jacquard 1996)
El racismo sostiene que hay una base científica para la jerarquización de los grupos
humanos en función de características morfológicas, fisiológicas, culturales y
psicológicas. Han existido y existen científicos de diversos campos, que han apoyado la
tesis de que existe una jerarquía racial.
El centro de todo racismo está en la creencia de una diferencia natural, y en el
postulado de que la naturaleza determina los rasgos culturales. (Guillaumin 1972).
El racismo es la doctrina según la cual la conducta de un hombre está determinada
por caracteres hereditarios estables derivados de troncos raciales separados que
tienen atributos distintivos y que guardan entre sí relaciones generalmente de
superioridad e inferioridad (Banton, 1969)
El racismo consiste en principio en la percepción de una diferencia (de naturaleza) que
puede ser real o imaginaria y que a menudo es un conjunto sincrético de lo real y lo
imaginario. Con esto queremos decir que una construcción imaginaria de un “otro” mítico
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se encarna en un “otro” real del que se elegirá una diferencia cualquiera encargada de
asumir y de significar ese imaginario. Enseguida a esta diferencia se le asigna un valor
positivo o negativo. (Guillaumin 1972).
El alud racista tiene una significativa expresión en el siglo XIX, cuando diversos autores,
donde la apreciación de las diferencias raciales no dejan, como lo hizo Linneo, de incluir
entre los elementos distintivos de los diversos grupos humanos rasgos psicológicos y
etnológicos. Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), considerado por muchos el
padre de la ideología racista, publica la obra Essai sur l´inegalite de races humaines, la
cual logro tener una amplia difusión entre el público no científico.
Vacher de Lapouge emplea una combinación de caracteres biológicos y culturales para
crear sus leyes de la Antroposociología. Véase por ejemplo, su diagnosis del Homo
alpinus: “Es de estatura baja, piel morena cara redonda y cabeza braquicéfala. Amante
de la tradición, trabaja con lentitud, es católico, le gusta la mediocridad y teme al
progreso. No le gusta destacar y es políticamente el esclavo perfecto” (Valls, 1980).
Con muchas de estas obras se produce un traspaso o difusión de ideas que induce un
pensamiento análogo en amplios sectores de la población. Es apreciable, aún hoy,
cómo en no pocos lugares la transmisión oral, los diversos medios de
comunicación, e incluso las publicaciones científicas, contribuyen a la difusión de
ideas, ya superadas, sobre el significado y origen la diversidad humana.
Muchos de los términos empleados para describir individuos o grupos biológicos, que
pueden variar de una región o país a otra, tienen en realidad más significado y
connotación sociocultural. Si se analizan varios de los que con frecuencia son usados
para designar las razas humanas, es evidente la ambigüedad que subyace: raza aria,
término lingüístico; raza judía, término religioso; raza negra, término somático, raza
chicana, condición étnica, etcétera.
Uno de los malentendidos que con frecuencia encontramos en muchas personas,
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independientemente de su nivel cultural, etcétera, es la confusión entre las
agrupaciones humanas que habitualmente son llamadas razas y las étnicas. El
primer término debe referirse a vínculos hereditarios; el segundo a vínculos sociales y
culturales.
Mucha gente no conoce la diferencia entre lo que tradicionalmente se ha
entendido como raza y grupo étnico o etnia, entre raza y casta social, entre lo
natural y lo adquirido. Responde a un principio de economía del pensamiento adscribir
a la raza las peculiaridades de la apariencia, de las costumbres y los valores. Es más
simple atribuir las diferencias a la herencia que descifrar todas las complejas razones
sociales que determinan esas diferencias. (Allport 1968). Se piensa en la herencia como
algo inexorable, que confiere a un grupo una esencia que ya no puede ser abandonada.
Antropología, ética y educación
Debemos reflexionar sobre cual debe ser nuestro objetivo, si atender a las
clasificaciones per se como instrumento de estudio de la variabilidad o intentar explicar,
entender y hacer entender por qué tal grado de variación existe.
Considero que la clasificación tiende a desestimar la variación y crea barreras, crea
límites donde no los hay; crea estereotipos biológicos que se arraigan con mucha
facilidad en nuestras mentes.
En el estudio de la variabilidad biológica humana no podemos soslayar el gran impacto
social que posee. Debemos meditar profundamente sobre que mensaje transmitimos
realmente cuando hablamos de raza, pues es un hecho cierto que en nuestra vida
cotidiana tiene más significado social que biológico.
No es desconocido que al igual que se les atribuyen determinadas características
biológicas a cada raza, socialmente se procede en un sentido muy similar al adjudicarles
ciertas creencias y valoraciones en cuanto a sus hábitos, costumbres, gustos,
educación, comportamiento, etc.
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Esto queda muy bien reflejado en la opinión que expresa un entrevistado sobre las
razas:
a) Los blancos son medidos aún más que otros, de mentalidad amplia, con
mejores intereses, trabajadores, en su mayoría honrados, tolerantes...
b) Los negros son seres que en su gran mayoría la vida les da lo mismo, son
buscapleitos, de rasgos más toscos, interesados en su mayoría... otra gran
parte son insensibles, hipócritas, insolentes, insubordinados, inoportunos en
varias ocasiones, inverosímiles, etcétera.
c) Los chinos son: extremadamente inteligentes, son osados (en sentido
positivo), constantes, supertolerantes, vigorosos en su inmensa mayoría,
virtuosos, hidalgos, cordiales, talentosos y trabajadores... (Les prefiero
siempre).
d) Mestizos, en su mayoría toman los rasgos y características de los blancos,
pero en su mayoría tienen la de los negros.
Los propios trabajos científicos y la divulgación que se hace de ellos pueden,
subliminalmente, llegar a reforzar estas creencias.
La presencia de prejuicios sociales relacionados, en este caso, con determinadas
características morfoscópicas, así como las propias expectativas de las personas,
pueden incidir negativamente en su función valorativa (auto-estima) y llevarlas a
presentar diversos trastornos en su funcionamiento psicosocial (timidez, retraimiento,
inseguridad, temor, agresividad, etc.).
En el significado que las personas pueden atribuir a las investigaciones sobre la
variabilidad
humana
pueden
radicar
factores
explicativos
o
justificativos
del
comportamiento social. He aquí cómo nuestros resultados pueden reforzar de una forma
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u otra las creencias y valoraciones que se atribuyen a las llamadas razas humanas,
sobre todo por la forma en que estos se les hacen llegar.
El eminente antropólogo cubano Fernando Ortiz escribió:
La sociedad humana creó las razas, habrá que suprimirlas. Trabajemos para que al
destruir tales quimeras no tenga ella que experimentar tan horribles dolores como hizo
sufrir por su creación. Todos los seres humanos, dignamente humanos, debieran ayudar
a la buena faena de ir desvaneciendo esos fantasmas enemigos que son las razas;
doblemente inhumanos, tanto por irreales como por crueles.
Este criterio, nos obliga a preguntarnos ¿hasta qué punto la difusión objetiva de nuestro
trabajo puede contribuir a cambiar la manera en que las personas se miran ellas mismas
y a los demás? ¿Hasta dónde podemos contribuir a destruir los mitos que tienden a
perpetuar los prejuicios y las barreras entre las personas?
En este sentido nuestra responsabilidad es muy alta. Bien dentro del campo de la
Antropología biológica o la sociocultural, debemos trabajar por conocer más y mejor los
hechos concernientes con la variación humana y por una divulgación correcta y objetiva
de nuestros resultados. Evitemos que nuestra labor sea la fuente de falsificaciones,
interpretaciones, creencias y valoraciones que perjudiquen las relaciones entre los
individuos.
Para luchar contra las tergiversaciones es preciso un trabajo que trascienda más allá de
la mera investigación científica y del reconocimiento social que por ello se nos puede
hacer. Se precisa de una labor activa en la difusión del resultado científico, muy en
especial a través de los diferentes sistemas educativos y de los potentes e influyentes
medios masivos de comunicación.
Lo anterior podría parecernos de muy poca relevancia, pero nada es inútil cuando se
hace encaminar nuestro esfuerzo a obstaculizar cualquier intento de perjudicar las
relaciones entre los seres humanos.
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Eduquémonos, y eduquemos en el verdadero significado de la variabilidad
humana y sus orígenes, forjémonos y forjemos personas con capacidad de discernir su
verdadero sentido. Compleja, pero hermosa tarea, que tiene cualquiera de nosotros de
contribuir a fomentar la unión entre todas las personas.
Es significativo apreciar como la variabilidad humana es percibida y como la “raza” es
entendida y definida de forma diferente. Existen entre nosotros horizontes, niveles o
umbrales diversos en la percepción e interpretación de la variación humana. Considero
que por encima de esta diversidad de recepción de la realidad, el objetivo fundamental
debe ser entender, hacer entender y explicar por qué tal grado de variación existe.
Muchas de las diferencias consideradas raciales reflejan más que la herencia, las
diferencias en las condiciones de vida, en la alimentación, en el acceso a los cuidados
médicos, en el nivel socioeconómico, así como otras manifestaciones del ambiente
social como el racismo (Martínez Fuentes 1982; Goodman 1994).
La perspectiva histórica de la Antropología nos muestra que en ciertos momentos fue
usada (y aún lo es), para hacer énfasis en las diferencias llamadas raciales y ser un
sustento para el racismo, la discriminación racial y los prejuicios raciales.
No se puede dejar de reflexionar sobre la imperceptible y peligrosa armonía que muchas
veces existe entre conocimiento científico y justificación del orden social. Por ejemplo, se
ha citado y ha sido ampliamente aceptado nuestro origen “biológico” a partir de tres
“razas”: la europea, la indígena y la africana. Pero en antropología física poco se
enfatiza que el acceso al poder y a los recursos socialmente producidos de estos tres
grupos “biológicos” ha sido profundamente desigual. Por tanto con cinco siglos de
colonialismo, neocolonialismo, marginación, pobreza extrema, etcétera, que dos de los
tres componentes ha sufrido, se debe ser precavido con qué se asume como biológico y
qué puede tener determinaciones sociales. Ello conduce a la necesidad de aceptar que
el discurso antropofísico, bajo el disfraz de sello científico, ha dado argumentos para
justificar superioridades e inferioridades de raza, de clase y de género. (Peña Saint
Martín,1997)
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En lo últimos tiempos se ha superado en parte la confusión sobre los aspectos
biológicos de la cuestión racial; pero el racismo seudo científico no ha sido eliminado.
Subsisten muchas apreciaciones erróneas que son peligrosas y podrían propagarse.
Hoy la Antropología tiene la responsabilidad de contribuir a ofrecer a todos, una nueva
visión de la especie humana desde su unidad y su diversidad, una visión dinámica y
no estática, una visión que contribuya a promover la evolución del conocimiento de los
seres humanos. De acuerdo con Jacquard (1978) una de las contribuciones más útiles
de nuestro trabajo en este campo, sería el de propiciar una comprensión más lucida de
lo que cada ser humano representa.
A modo de epílogo
Las razas no existen, pero el significante “raza” ha sido durante toda una época, el eje
de una visión de la historia y de un enfrentamiento entre concepciones del mundo El
racismo es un hecho... Históricamente no existe un racismo, sino varias configuraciones
ideológicas sucesivas, estrechamente vinculadas a conflictos culturales y a la práctica
política de la violencia. (Balibar 1996).
El racismo es un hecho. Ciertos intereses sociales inducen el pensamiento de
jerarquización de los grupos humanos, hacen confundir la diversidad con la desigualdad
y llevan a una relación de superioridad-inferioridad y crean fronteras entre los grupos
que coexisten. Es difícil la tarea de impedir que quienes así piensan efectúen estas
distinciones, pero no imposible. Sobre todo, hay que tener muy presente que cuando
pretendan hacerlo basándose o argumentado conocimientos científicos, nuestro deber
ineludible es refutarlo y condenarlo. No hay, en mi criterio, justificación alguna para
permitir la propagación de este tipo de doctrina al amparo de los argumentos de la
libertad de pensamiento y expresión.
Es preciso salir de los encumbrados recintos académicos e insertar el pensamiento
científico en el mundo real. Las preguntas que la vida cotidiana plantea a muchas
personas, los científicos preservados y aislados corren el peligro de perderlas, de no
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oírlas.
Para combatir el racismo, es necesario mirarlo de frente y considerarlo como la
perversión que en realidad es. Es preciso estudiar y conocer sus causas y enfrentarlas.
En abril de 1981 la UNESCO reunió en Atenas a investigadores provenientes de
distintas disciplinas y naciones diferentes para “elaborar una convocatoria a los pueblos
del mundo y a cada ser humano”, que fue aprobada por unanimidad. Allí se afirmo que
“participar en la ciencia es asumir una gran parte de responsabilidad hacia el
devenir social de sus contemporáneos. Frente al racismo esta responsabilidad
implica decisiones política y éticas” (Jacquard 1983). La situación actual exige una
reacción de los científicos. Es menester precisar y difundir los aportes de las diversas
disciplinas contra este mal de la humanidad que causa estragos bajo múltiples formas,
desde las más brutales a las más subrepticias.
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