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EL ICONO DE LA MADRE DE DIOS DE FÁTIMA.
MISTERIO DE LA LUZ QUE ES DIOS
OTETS ALEKSANDR BURGOS
Fátima y Rusia
La estrecha relación que el mensaje de Fátima tiene con Rusia ha llevado
ya a muchas personas a colaborar de diversos modos en la expansión de la
devoción a esa advocación mariana en este país. El icono de la Madre de
Dios de Fátima, que ahora les presento, es un símbolo que vuelve a expresar
la predilección que Nuestra Señora tiene por Rusia. Ciertamente este amor
se manifestó muy especialmente en las apariciones del 13 de julio de 1917
en Fátima (Portugal), y de junio de 1929 en Tuy (España), en las que la
Virgen habló del futuro de Rusia como sembradora de errores y
persecuciones a la Iglesia en el siglo XX y de su conversión cuando el Papa
consagrase este país a su Inmaculado Corazón1. También puede recordarnos
que, a causa de esas apariciones, millones de personas han rezado por Rusia
durante decenios, y ha nacido en todo el orbe una corriente de amor y
oración hacia este país. En este sentido el icono puede también ayudar a que
Rusia salde la gran deuda de gratitud que tiene con la Virgen de Fátima.
I. Génesis del Icono
La idea de realizar este icono comenzó en un viaje a Moscú en el año
2000, pero sólo a finales de 2002, cuando empecé a trabajar como sacerdote
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1. Para todo lo referente a las apariciones en Fátima hay que consultar el libro de HERMANA
LUCIA, Memorias de la hermana Lucia, vols. I y II, Fátima 2004.
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en Rusia, el proyecto comenzó a gestarse seriamente. Primero pregunté su
parecer a sacerdotes, religiosas y fieles de San Petersburgo, quienes me
animaron a ponerlo en práctica. Luego, durante varios meses me dediqué a
estudiar iconografía mariana y también las diversas representaciones que
hasta ahora se han hecho de la Virgen de Fátima.
El uso del icono mariano en las tradiciones bizantina y latina
El estudio de la iconografía mariana, aparte de capacitarme para saber
los recursos estilísticos que podría utilizar para plasmar el mensaje de
Fátima en un icono de tradición bizantina, me ha deparado algunas
sorpresas2. Una de ellas consiste en el hecho de que las tradiciones latinas y
bizantinas, especialmente en lo que respecta a la iconografía mariana, se han
influido mutuamente a lo largo de los siglos. Yo he estudiado más a fondo
el uso de los iconos de estilo bizantino en Occidente, pero la vida en San
Petersburgo testifica también que las grandes obras de la pintura mariana
occidental, por ejemplo la Inmaculada de Murillo, pueden encontrarse en
forma de icono en muchas de las iglesias de esta ciudad. Además hay otros
casos de influencia, como la utilización icónica entre los ortodoxos del
cuadro de la Virgen de la Aurora de Vilnius y muchos otros.
En concreto conviene subrayar que el icono mariano ha sido venerado
constante e ininterrumpidamente en la iglesia latina. Los iconos han
llegado a Occidente, a través del comercio, a causa de las Cruzadas y,
especialmente, buscando refugio de la iconoclastia de algunos emperadores
bizantinos... o comunistas rusos. El último caso famoso ha sido el del icono
de Kazán, durante mucho tiempo venerado en Fátima y luego devuelto al
pueblo ruso por Juan Pablo II.
Un interesante botón de muestra de esta veneración a los iconos
marianos es el que han recibido ininterrumpidamente en Roma a lo largo
2. Algunos de los mejores libros para estudiar los iconos marianos son: DONADEO, María.
Iconos de la Madre de Dios, Madrid 1991; G. GHARIB, le icone mariane, Roma 1987; EGON
SENDLER, Le icone bizantine della madre di Dio, Cinisello Bálsamo, Mosca 1995; MARIA
VASSILAKI, Maria, ed. Mather of God, Representations of the Virgin in Byzantine Art,
Milan-Athens 2000; VLADIMIR NIKOLAEVIC IVANOV, Il grande libro delle icone russe, Cinisello
Balsamo, Mosca 1995.
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de los siglos. Vale la pena señalar, en concreto que, de los siete iconos
marianos más antiguos del mundo, cinco se conservan actualmente en la
Ciudad Eterna. El más antiguo, la Madonna del Conforto, anterior a la
persecución iconoclasta (726-824) es del siglo V3. Se venera en la Iglesia de
Santa Maria Nova, es del tipo Odighitria, y tiene una larga historia que le
relaciona tanto con Palestina como con Constantinopla. Al icono se le
veneró como a una auténtica reliquia, pues se pensaba que era uno de los
tres retratos de María que según la tradición pintó el mismo san Lucas y
Benedicto XVI en la Jornada Mundial de la Juventud de Colonia. Al fondo, el icono de la
Salus Populi Romani.
3. Cfr. MARGUERITA GUARDUCCI, La più antica icone di Maria: un prodigioso vinculo fra Oriente e
Occidente, Roma 1989; LOURDES DIEGO BARRADO, De Maria Ajeiropoieta a Maria Regina.
Los más antiguos iconos marianos, en María, fiel al Espíritu, Zaragoza 1988, pp. 25-32.
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durante siglos fue llevado en procesión por las calles de Roma. A éste hay
que añadir la Madonna del Panteón y la Madonna della Clemenza en Santa
María en Trastevere (ss. VII-VIII) y la Madonna di Campo Marzio, también
retenida como de origen lucano4.
Entre estos casos conviene destacar el de la Salus Populi Romani, venerada
en Santa María Mayor, cuya datación podría fijarse en el siglo VII aunque
sólo hay documentación a partir del XII. Esta imagen es considerada la
principal patrona de la ciudad y es uno de los ejemplos más destacados de
cómo un pueblo de tradición latina no sólo venera sino se coloca bajo el
patrocinio principal de un icono. Existen muchos otros casos en todo el
Occidente, pero puede señalarse uno de particular importancia, el del Icono
de Czestochowa, que para muchos es el símbolo de la identidad de un
pueblo latino, el polaco. En este sentido un iconógrafo polaco residente en
New York, me decía hace poco: Yo soy polaco, por eso amo los iconos, he
crecido a la sombra de Czestochowa.
Entre los iconos romanos, por último, vale la pena también destacar el
caso del icono del Perpetuo Socorro que es el más latino de los iconos
marianos, ya que cuenta con poca veneración en Oriente y una
extraordinaria devoción en el resto del mundo5.
En los últimos años la veneración al icono se ha extendido de nuevo por
toda la iglesia de rito latino. Los iconos son constantemente utilizados por
las nuevas realidades eclesiales, por ejemplo, por el Camino Neocatecumenal
y también por los Romanos Pontífices. A este respecto puede recordarse
sobre todo cómo una copia moderna del icono de la Salus Populi Romani
preside las Jornadas Mundiales de la Juventud.
En definitiva, el estudio me llevó a la siguiente conclusión: si bien es
cierto que hay que conservar la identidad de las diversas tradiciones
eclesiales y no mezclarlas indiscriminadamente, tampoco conviene olvidar
4. Sobre todo esto puede consultarse H. BELTING, Il culto delle immagini. Storia dell´icona dall’età
imperiale al tardo Medoevo, Roma 2004, sin duda uno de los mejores estudios sobre historia
de la iconografía. Sobre los iconos romanos estrictamente, destaca el libro de PIETRO
AMATO, De vera effigie Mariae. Antiche icone romane, Roma-Milano 1988.
5. Cfr. FABRICIANO FERRERO, Santa María del Perpetuo Socorro. Un icono de la Santa Madre de
Dios, Virgen de la Pasión, Madrid 1994.
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que la Iglesia es católica y admite en su seno todas las tradiciones, que se
influyen mutuamente. Por tanto, era posible, realizar un icono de la Madre
de Dios de Fátima con el fin de que se le diese culto tanto en la tradición
latina como en la bizantina, ya que así había ocurrido con otros muchos a
lo largo de la historia de la Iglesia.
Fátima y Coimbra
La Virgen de Fátima.
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Al estudiar las diversas representaciones iconográficas de Fátima, que
son bastante variadas, me di cuenta de que, en definitiva, hay dos tipos
principales, que de hecho eran las dos imágenes que sor Lucia tenía en el
anaquel de su celda monacal: la de nuestra Señora de Fátima de la
“capelinha” y la de la Manifestación del Inmaculado Corazón de María en
Coimbra. Ésta última es la que más ha influido en el icono por ser la que más
próxima me parecía a los iconos marianos y porque Rusia ha sido consagrada
al Inmaculado Corazón. Las dos imágenes tienen en común la figura alargada
de la cara y de la imagen, las telas blancas –vestido y manto– de la Virgen, el
Rosario y la bola que cuelga desde el pecho de Santa María, símbolos que se
han conservado en el icono. De la imagen de Coimbra se ha tomado la cenefa
que recorre el manto, así como la centralidad del corazón rodeado de espinas.
Sor Lucia vio el Icono
Cuando ya tuve el proyecto pensado, escribí al monasterio de Coimbra,
para saber si a sor Lucia le parecía bien. Me contestó la priora del
monasterio enviándome información y diciéndome que adelante. En ese
momento el padre Igor Chabanov en un día de puro invierno ruso me llevó
al taller del iconógrafo ortodoxo ruso Iván Lvovich que estaba dispuesto a
realizarlo y nos pusimos los dos al trabajo con la idea de que si el icono
resultaba del gusto del sacerdote católico y del iconógrafo ruso, habríamos
conseguido nuestro objetivo. Desde entonces Iván Lvovich ha estudiado a
fondo toda la literatura sobre Fátima, ha rezado, ha tenido varias
enfermedades (dicen que un buen icono debe estar también purificado por
el dolor), se ha planteado numerosas dificultades concretas de realización y,
después de dos años de trabajo, ha “escrito” este precioso icono de la Madre
de Dios de Fátima.
Durante ese largo período de escritura del icono, sor Lucia ha recibido en
varias ocasiones fotografías de la evolución del proceso. Aunque la priora le
enseñaba siempre las fotografías a sor Lucia, luego me contestaba
normalmente en plural, “nos gusta” y yo interpretaba con ello que en la
respuesta se incluía a sor Lucia y seguía adelante. De todos modos, para
asegurarme de que mi interpretación era correcta, después de la muerte de sor
Lucia escribí a sor Maria Celina, la priora de Coimbra, preguntando: ¿puedo
decir que a sor Lucia le gustó el icono? La respuesta a esta pregunta es que sí.
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Sor Lucia vio y apreció, y a sor Lucia le gustó lo que vio realizado del icono
de Fátima. Lástima que tuviese su dies natalis antes de poder verlo terminado.
II. Descripción del Icono:
una señora más brillante que el sol
El icono de la Madre de Dios de Fátima es medianamente grande (113,7
x 72,5 cm.). En él se representa a Nuestra Señora en forma de busto, como
Virgen de Fátima.
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son los iconos marianos con veneración popular en Rusia, por ejemplo los de
Vladimir y Kazán. El tipo iconográfico en el que ha sido escrito es el de la
Umilenie, y la versión de éste más cercana a nuestro icono es el de la Neveste
Nenevestnoy. El fondo dorado es símbolo de la presencia de la divinidad.
Esta presencia se acentúa a través de los colores del maforion y de la
túnica, que no son los tradicionales marrón rojizo y azul, sino un blanco
azulado que se acerca al color de los iconos de la Transfiguración y que
expresa lo acaecido en Fátima.
En efecto, la característica principal del icono es que la imagen está llena
de luz. La Virgen en Fátima estaba llena de luz, de una luz, que como decía
Francisco, “es Dios”6. La llena de gracia es la llena de Dios y en Fátima es
la llena de luz: una Señora más brillante que el Sol. Eso acerca mucho
Fátima a la teología del icono. El primer icono que todo iconógrafo debe
pintar es el de la Transfiguración, para que aprenda que el Icono debe
acercar el mundo divino a los hombres, la luz de Dios a la tierra, el
resplandor de Dios en los vestidos blancos del Cristo ortodoxo
transfigurado. Eso es lo mismo que ocurre con la Virgen en Fátima y lo que
el Icono de la Madre de Dios de Fátima ha querido reflejar.
El Corazón rodeado de espinas
El icono lleva incorporado en su parte central un medallón con la
palabra sertse (corazón) en caracteres paleoeslavos. Tiene una gran
importancia, debido a que la Virgen en Fátima pidió que Rusia fuese
consagrada a su Inmaculado Corazón. Según el Diccionario de términos
eclesiales paleo-eslavos (Polniy Tserkovno-slavyanskiy slovar), corazón
significa “a veces espíritu, pensamiento, razón, a veces, profundidad y
secreto o centro e interioridad”. Esto indica que la comprensión ortodoxa
del término no difiere mucho de la comprensión común en occidente, que
ha posibilitado el culto a los corazones de Jesús y de María. En este sentido,
este culto es perfectamente asumible por la psicología religiosa ortodoxa.
No ocurre lo mismo, sin embargo con su representación “anatómica” en el
icono, que un ortodoxo percibe como un elemento demasiado carnal
6. HERMANA LUCIA, Memorias de la Hermana Lucia, Fátima 2004, vol. I, p. 143.
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Virgen de Fátima. El corazón rodeado de espinas.
absolutamente extraño a su tradición. La escritura “sacramental” de la
palabra “corazón”, sin embargo, comunica la misma realidad del Corazón
de María, pero mediante un modo de expresión simbólico acorde con la
tradición iconográfica.
El Corazón rodeado de espinas indica el amor que María tiene a los
hombres y el dolor que le produce la poca correspondencia que éstos ofrecen
al amor de Dios.
El rosario
El remedio a este dolor nos lo ofrece María en sus manos, que nos
presentan un rosario. El icono de la Madre de Dios de Fátima ha sido todo
él escrito usando colores naturales extraídos directamente de los minerales.
Para el color del rosario el iconógrafo ha querido usar el mineral hematites
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(cuyo nombre proviene de la raíz griega aima-aimatos: sangre), como símbolo
de sufrimiento y sacrificio redentor. De este modo el color violeta del rosario
nos habla de la cruz que todo cristiano debe aceptar para seguir al Señor y es
como un resumen del mensaje de Fátima: “Oración y penitencia”.
La perla dorada
No resulta fácil explicar el significado de la perla dorada que la Virgen de
Fátima siempre lleva consigo. La única explicación plausible que hasta ahora
he encontrado, después de preguntar a muchos expertos, también por lo que
respecta al mensaje de Fátima, es que podría ser un signo de la presencia del
Verbo Encarnado. En efecto, en algunos cuadros renacentistas, por ejemplo en
el altar Montefeltro de Piero della Francesca, la Virgen es representada como
la concha que alberga la perla que es Jesucristo, el “fruto de su vientre”.
Las inscripciones
En el icono, además de las tradicionales MR ZY que indican la
Virgen de Fátima. Las inscripciones.
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Maternidad Divina de María (son en cada caso la primera y última letra de
la palabra griega Meter Theoû) se han escrito dos inscripciones. La superior,
a ambas partes de la imagen, indica la titularidad del icono: Imagen de la
Santísima Madre de Dios de Fátima. La inferior izquierda, en caracteres
más grandes, dice Toboiu Edinstbo que significa En ti la Unidad.
Vocación ecuménica del Icono
Esta última expresión nos recuerda la vocación ecuménica del Icono, que
ha sido escrito aunando los esfuerzos de un sacerdote católico y un iconógrafo
ortodoxo, intentando crear una imagen ante la que católicos y ortodoxos
puedan rezar juntos. En ella se expresan dos tipos de ecumenismos
importantes, el ecumenismo del Corazón de María y el ecumenismo del
martirio, ambos muy relacionados con el mensaje de Fátima.
Efectivamente, para todos los que vivimos en Rusia resulta innegable
que el amor a María nos une muy especialmente, así como es también
manifiesto que en su Corazón de Madre cabemos todos y allí ya estamos
unidos. Además la llamada que el icono hace a la unidad está relacionada
con el ecumenismo del martirio al que hace referencia el tercer misterio de
Fátima al relatarnos el martirio de la Iglesia en el siglo XX. Si se conoce la
historia de Rusia y cómo en los lager del Gulag soviético ortodoxos y
católicos hemos sufrido juntos el martirio y convivido en amistad, nadie
podrá dudar que los mártires de la visión de los pastorcillos en Fátima
incluyen a fieles de una y otra confesión. El Icono de la Madre de Dios de
Fátima quiere ser en ese sentido un servicio a la unidad de la Iglesia, en la
persona de María bajo la advocación de Fátima.
III. Bendición y veneración del Icono
Poco a poco, el icono de la Madre de Dios de Fátima va alcanzando
mayor veneración entre los fieles, y parece que la Santísima Virgen muestra
cierta predilección por él. Hasta ahora se pueden señalar tres fechas
significativas ya en el primer año de su veneración pública.
El día 24 de junio de 2006, el icono ha sido solemnemente bendecido
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24 de junio de 2006. El arzobispo de Moscú bendice el Icono.
por el arzobispo de Moscú y colocado en la iglesia católica de san Juan
Bautista de Tsarskoe Seló (San Petersburgo, Rusia) bajo el signo de la
protección de María. Al acto asistieron varios sacerdotes católicos y
ortodoxos. Después de la bendición, un coro ortodoxo interpretó en su
honor el Ave María (bogoroditse deva, raduysia) de Rajmaninov. En efecto, la
parroquia de San Juan Bautista se había consagrado tres años antes al
Corazón de María pidiendo que le fuese devuelto el templo parroquial,
confiscado por los comunistas en 1938. El 24 de junio de 2006, solemnidad
de san Juan Bautista y fiesta parroquial, el templo fue devuelto. Lo
asombroso es que sólo en este año 2006, el 24 de junio era el sábado
posterior al segundo Domingo después de Pentecostés y, por tanto, también
fiesta del Inmaculado Corazón de María...
El día 13 de julio de 2006, día de la fiesta del Icono, pues fue el día
en que la Virgen habló sobre Rusia en sus apariciones en Fátima, el Icono
se trasladó solemnemente hasta la pequeña capilla dispuesta para él en ese
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Imagen de la Virgen de Fátima e icono de la Madre de Dios de Fátima.
mismo templo. En la ceremonia participaron miembros de la parroquia
católica de rito bizantino de San Petersburgo, que fueron los encargados
de trasladar el Icono. Católicos de rito latino y de rito bizantino rezamos
juntos el rosario, participamos de la Santa Misa y, al final, cantamos el
Akáthistos en honor de la Virgen. Creo que era la primera vez, al menos
en San Petersburgo, en la que católicos de ambos ritos participábamos
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7 de octubre de 2006. Día del Rosario. Los presidentes de las Conferencias Episcopales de
Europa veneran el Icono.
oficial y públicamente después de la Revolución en una oración común.
Por último, el día 7 de octubre, fiesta del rosario, la Santísima Virgen
quiso reunir en torno a su Icono a muchos obispos de Europa. A su pequeña
capilla en Tsarskoe Seló acudió de modo inesperado una peregrinación muy
especial: los presidentes de las Conferencias Episcopales de Europa,
reunidos en San Petersburgo, vinieron a venerar el Icono. Monseñor Aldo
Giordano, presidente de la CC.EE. incoó la Salve en honor del Icono, a la
que se unieron los demás cardenales y obispos, representantes de unos
treinta episcopados. El presidente de la Conferencia Episcopal portuguesa
se mostró especialmente interesado y quiso manifestar su aprecio al icono
en nombre del pueblo católico portugués.
Comienzan además las muestras de devoción por parte de los creyentes
rusos. Los católicos de rito oriental han pedido una copia del Icono para su
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7 de octubre de 2006. Otets Aleksandr (al fondo a la izquierda) explica el Icono.
iconostasio, el centro de la familia de San Petersburgo ha adoptado el Icono
como emblema propio, la fábrica de iconos poligráficos Sofrino, del
patriarcado de Moscú, ha aceptado el encargo de producir en serie copias del
Icono y poco a poco la devoción privada aumenta. Hace pocos días desde la
capilla de la Virgen se podían escuchar los cantos de un ortodoxo
desconocido que entonaba un Akafistos en honor del Icono de la Madre de
Dios de Fátima...
Todas estas pequeñas manifestaciones en torno al Icono nos confirman
en el proyecto inicial: si la Virgen quiere que el icono alcance la suficiente
veneración, se construirá más adelante una pequeña capilla de madera que
a su vez será el inicio de un Santuario a la Virgen de Fátima en Rusia.
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Párroco de San Juan Bautista en Tsarskoe Selo
SAN PETERSBURGO. RUSIA
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