Download 2 - Resumen en español (hasta 200 palabras)

POSTULANTE: Natalia Soledad Strok
DIRECTOR DE BECA:
FACULTAD: Filosofía y Letras
CTA Nº: 3
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
Secretaría de Ciencia y Técnica
Formulario de presentación a Beca ESTIMULO 2004
A - DATOS DEL POSTULANTE
1. Datos Personales
Apellido
Nombre
Domicilio
Localidad
C.P.
Teléfono
e-mail
Strok
Natalia Soledad
2. Datos Académicos
Universidad
Unidad Académica
Carrera en curso
Fecha de Ingreso al CBC de
la carrera en curso
Fecha de Ingreso a la
carrera en curso
*Total materias de la
carrera
*Nº de Materias aprobadas
*Porcentaje de Avance de
Carrera
*Promedio de notas
Universidad de Buenos Aires
Facultad de filosofía y letras
Filosofía
Agosto de 2000
Marzo de 2001
30
22
73.3 %
8.8
* Incluir el Ciclo Básico Común.
3. Antecedentes Docentes (si corresponde)
Cargo
Dedicación
Condición (Reg. Int. AH)
Unidad Académica
Carrera/ Departamento
Materia
1
4. Antecedentes Académicos y Científicos
4.1 – Materias Afines: Consignar hasta 5 materias si corresponde
5 Materias de la carrera afines al tema de la beca
Materia
Calificación
Historia de la filosofía medieval
Problemas especiales de filosofía medieval
Latín I
Latín II
Griego II
10
8
9
10
10
4.2 – Conocimiento de Idiomas acreditados:
Idioma
Certificado
Inglés
First Certificate
Francés Colegio Nacional de Buenos Aires
y Centro Universitario de Idiomas
Alemán
Centro Universitario de Idiomas
4.3 - Otros estudios en el tema de la beca y/o en áreas afines. Según corresponda, indicar
solamente:




Cursos extracurriculares. Asistencia al círculo de lectura de Nicolás de Cusa, 2003 y
2004, a cargo de la Prof.Dra. Claudia D’Amico y el Dr. Jorge Machetta.
Seminarios. Seminario de doctorado en la UBA: “El neoplatonismo de Juan Escoto
Eriugena. La división de la naturaleza. Consecuencias antropológicas” realizado por el
Dr. Oscar Federico Bauchwitz en 2003, en calidad de oyente; “Platón y el papel de los
sentidos en el conocimiento” a cargo de la profesora la Dra. Graciela Marcos (2003),
“El sentido renacentista de lo real en Leonardo y Copérnico” a cargo de los Dres.
Burucúa y Levinas (2004) Los últimos dos fueron seminarios de la carrera de filosofía
de la UBA, quedan pendientes las monografías.
Pasantías
Residencias
Para todo los casos consignar: nombre, duración, fecha, institución y calificación o evaluación
acompañando la correspondiente certificación.
4.4 – Publicaciones: “Nicolás de Cusa: diálogo con dos aristotélicos” en Prensa para “Actas del
Primer Congreso Cusano de Latinoamérica (Buenos Aires, Junio de 2004)”
4.5 – Presentaciones a Reuniones Científicas1 (congresos, simposios, seminarios, etc.)
Ponente del Primer Congreso Cusano de Latinoamérica (Buenos Aires, Junio de 2004). Tema de
la exposición: “Nicolás de Cusa: diálogo con dos aristotélicos. “
4.6 – Otros antecedentes relevantes en docencia e investigación. Según corresponda,
indicar solamente:

distinciones
No se considerará la sola asistencia al evento. En todos los casos se deberá adjuntar la certificación probatoria
correspondiente.
1
2



premios
actividades de apoyo a la investigación
docencia
4.7 – Becas de Investigación Usufructuadas
Período
Tipo de Beca
Institución
B - PLAN DE TRABAJO DE LA BECA
1. Título del Plan de Trabajo:
Escoto Eriúgena: algunos aspectos de su antropología en vistas al ascenso y descenso ontológico
de lo real.
CTA2
Disciplina
Rama
Humanidades
Filosofía
Historia de la filosofía
2 - Resumen en español (hasta 200 palabras)
La investigación propone estudiar el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena a partir de la lectura de
su Periphyseon. En particular estudiaremos la dimensión antropológica de la obra, que puede leerse
en el Libro IV. La misma tendrá como guía la propuesta eriugeniana de una naturaleza humana
única pero que puede ser comprendida bajo dos aspectos: el hombre como imagen y semejanza de
Dios, entendida como causa primordial, por una parte; y el hombre en tanto animal en el espacio y
el tiempo al igual que los demás, por otra. El quiebre es explicado mediante la noción de pecado
original cometido por el primer hombre, Adán, a partir de lo cual se desprenderá consecuencias que
afectan a toda la naturaleza humana y contribuyen al descenso ontológico de las causas
primordiales.
El hombre tiene la posibilidad de recuperar su estado perdido a partir del pecado, restaurando su
propia naturaleza y así, volverse semejante a la divinidad y hasta deificarse. Cristo comenzó el
camino de la redención, sólo resta continuarlo para que, por el hombre, pueda realizarse el ascenso
ontológico de lo real en tanto él contiene en sí a todo lo creado.
3 - Resumen en inglés (hasta 200 palabras)
The investigation proposes to study John Scottus Eriugena’s thought by reading his Periphyseon. In
particular, we are going to study the anthropological dimension of this work. It will be guided by
the eriugenian notion of a unique human nature that can be understand in two ways: man as image
and resemblance of God, primordial cause, in one side; and man as one animal in space and time as
any other, in another. This division is explained by the idea of original sin produced by the first
man, Adan, that causes some consequences for all humanity nature and permits the ontological
descend of the primordial causes.
The human being has the possibility of recovering his status lost by the original sin, restoring his
own nature and, in that sense, becoming resemblance to divinity and becoming even divine. Christ
La nómina de Comisiones Técnicas Asesoras, disciplinas y ramas correspondientes se encuentra disponible en
www.rec.uba.ar/subsidios.htm (Comisiones Técnicas Asesoras).
2
3
started the way for redemption, it is necessary for men to continue that, and if so, it can be done the
ontological ascend of all reality, because the human being contains all creation in it.
4- Estado actual del conocimiento sobre el tema y vinculación entre el proyecto de
investigación del becario y el Proyecto de la programación 2004-2005 en el que se
inscribe (desarrollar en no más de 600 palabras)
El Periphyseon, obra fundamental de Escoto Eriúgena, cuenta con una edición crítica realizada en
Dublín por Sheldon-Williams a partir del año 1968, editada por The Dublin Institute for advancer
Studies. Esta primera versión crítica contiene los cuatro primeros libros. La edición del libro IV,
después de la muerte de Sheldon-Williams, estuvo a cargo de Édouard Jeauneau (Liber quartus,
Dublín, 1995). Es él mismo quien ha emprendido una nueva edición de los libros I, II y III
aparecidos como volúmenes del Corpus Christianorum (Liber I: Turnhout-Leuven: Brepols, 1996;
Liber II: Turnhout: Brepols, 1997; Liber III: Turnhout: Brepols, 1999)
En cuanto a la literatura secundaria hay piezas clásicas como la obra de Cappuyns, M., Jean Scot
Erigène, sa vie, son oeuvre, sa pensée (1933); O’Meara, J., Eriugena (1969); Jeauneau, E., Quatre
thèmes érigéniens (1978)
Se han editado, además, volúmenes que resultan de los trabajos presentados en el marco de
Congresos Internacionales relativos a algún aspecto del pensamiento de Juan Escoto Eriúgena. Es el
caso de Jean Scot Erigène et l’histoire de la philosophie, Colloques Internationaux du Centre
Nacional de la Recherche Scientifique (1975)
Dentro de los trabajos recientes se destacan como estudios monográficos Moran, D., The philosophy
of John Scottus Eriugena (1989); Beierwaltes, W., Eriugena (1994); Carabine, D., John Scottus
Eriugena (2000).
Al revisar la bibliografía más actualizada en lo que concierne al tema antropológico encontramos
estudios generales como los de Wohlman, A., L`homme, le monde sensible et le péché dans la
philosophie de Jean Scot Erigène (1987) y Otten, W., The anthropology of Johannes Scottus
Eriugena (1991), y advertimos una línea de trabajo que destaca particularmente la dimensión
humana en su perspectiva escatológica. Se puede notar ese hecho en History and eschatology in
John Scottus Eriugena and his time, volumen de la décima Conferencia Internacional de la Society
for the promotion of Eriugenan Studies, realizada en Maynooth y Dublín entre el 16 y el 20 de
Agosto de 2000, editado por James McEvoy y Michael Dunne (2002). Además debe nombrarse el
trabajo realizado en nuestra lengua por Francisco Fortuny, Subjetividad y dialéctica en Juan Escoto
Eriúgena, publicado en Catania en 2002 y también los trabajos de Oscar Federico Bauchwitz, 'Del
hombre como interlocutor divino: hacia la antropología de Juan Escoto', aparecido en Patristica et
Mediaevalia en 2002 y 'El hombre como interlocutor divino: hacia la antropología de Juan Escoto
(Parte II)' publicado en Princípios Revista de Filosofia en 2001.
La investigación que proponemos se inserta en el Proyecto Ubacyt dirigido por la Prof. Dra.
Claudia D’Amico que se ocupa de la revisión crítica de la tradición neoplatónica medieval a través
de dos de sus nociones fundamentales: la coincidencia de opuestos y la prioridad de la negación por
sobre la afirmación en los niveles lógico y metafísico. En el marco del neoplatonismo medieval se
destaca la figura de Escoto Eriúgena quien, a través de su traducción del griego al latín del Corpus
Areopagiticum, deudor directo del neoplatonismo ateniense, incorpora para el occidente latino una
tradición filosófica hasta entonces desconocida. Como se sabe, el camino por antonomasia de todo
neoplatonismo es el de una dialéctica negativa que precisamente niega de lo Uno todo lo relativo al
orden de la distinción. La posibilidad de construcción de esta vía se fundamenta, en todos los casos,
no sólo en una ontología sino también en una concepción antropológica peculiar. El estudio de la
antropología del Eriúgena tal como es presentada en el libro IV del Periphyseon constituye, pues,
un aporte insoslayable a la investigación planteada por el Proyecto Ubacyt.
4
5 - Objetivos e hipótesis del plan de trabajo a realizar (desarrollar en no más de 600 palabras)
Este trabajo se propone estudiar el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena, en especial su
concepción del hombre, su antropología.
Eriúgena en el Periphyseon parte del término natura, que considera traducción del griego
para realizar dos divisiones de la naturaleza, considerándola como género. De la primera
resulta la alternativa que opone lo que es y lo que no es. La segunda división muestra 4 especies:
natura non creatur creans, natura creatur creans, natura creatur non creans, natura non creatur
non creans. Estas cuatro instancias se encuentran conectadas entre sí, se produce entre ellas un
movimiento que se puede llamar de procesión hasta la tercera especie, y una redención, vuelta al
origen, que se origina en la tercera para terminar en la cuarta. El primer hombre, Adán, se ubicaría
dentro de la segunda especie que constituye lo que Escoto Eriúgena llama el mundo de las causas
primordiales. Adán, causa primordial por antonomasia, crea conceptos a partir de su palabra, es un
concepto divino que crea conceptos. Este primer hombre se ubica en el ámbito de la eternidad,
todavía no se produjo el ingreso en la temporalidad, ni la división de sexos, entre otras cosas.
Pero entre la segunda y tercera especie se produce el pecado original y la caída en el espacio y en el
tiempo. Es por eso que el hombre espacio-temporal se encuentra en estado de caída. Precisamente,
el pecado original ha introducido consecuencias para el ser humano, tales como la corporeidad, la
temporalidad, la división de sexos. Podría pensarse en una dualidad de la naturaleza humana:
Intelligit et ratiocinatur ut angelus, sentit et corpus admisnistrat ut animal. (755b 5)
La investigación propone evaluar la noción de naturaleza humana tal como es presentada por Escoto
Eriúgena en el Periphyseon IV, en una doble consideración, por una parte como causa primordial
que habita en la eternidad antes del pecado original, por otra parte como el hombre que habita entre
las cosas que perecen y que es un animal más después del pecado original. La hipótesis de trabajo
que intentará mostrarse sostiene que no hay una doble naturaleza sino una única naturaleza que
puede ser entendida desde dos puntos de vista. Es en estos dos aspectos donde se pone en evidencia
la mediación que representa el hombre en el universo. Esta tesis eriugeniana parece reflejar la
presentada por Gregorio de Nyssa en De hominis opificio que Escoto Eriúgena conoció y tradujo
bajo el título de De imagine.
A partir del estudio del libro IV del Periphyseon intentaremos explicar esta naturaleza que es
entendida como centro de la creación, en la cual se muestra el mismo Dios por ser la única creatura
creada a su imagen y semejanza. Sin embargo, no puede soslayarse que a la vez vive como el resto
de los animales como consecuencia del pecado original. Y que los contiene también a todos ellos
en sí por comportarse como microcosmos. Pero además, por sus características, el hombre es el ser
capaz de realizar el camino de regreso, la redención, para todo lo creado. Es precisamente en esa
naturaleza en la que se encarna el , Cristo. El hombre debe encontrar en sí mismo su
verdadera naturaleza porque de esa forma estará encontrando la imagen de la mismísima naturaleza
divina, a la cual se conecta por participación. En el estado de caída se ha vuelto contra su mandato
de creación. Con todo, su misma naturaleza, en lo esencial no se ha alterado.
6 – Metodología a aplicar y adecuación con el objeto de estudio, la temática y los objetivos
(desarrollar en no más de 600 palabras)
La metodología es la de rigor en estos casos:
1) Relevamiento de fuentes primarias en su lengua original y en ediciones críticas.
2) Relevamiento de la bibliografía secundaria clásica y actualizada a través del manejo de
repertorios bibliográficos.
3) Análisis crítico de los textos primarios seleccionados.
4) Traducción provisoria de los pasajes que se consideren más significativos.
5
5) Confrontación de tesis interpretativas.
6) Redacción de los resultados parciales a ser presentados a la directora de la beca para su
evaluación.
7) Redacción definitiva de un informe final.
De este modo, contando ya con gran parte del trabajo correspondiente a los puntos 1 y 2, nos
limitaremos a completarlo para comenzar con el análisis crítico del Peryphiseon IV, en la edición de
Édouard A. Jeauneau, Dublín, 1995.
Analizaremos así mismo el De Hominis Opificio traducida por Eriúgena como De imagine.
Paralelamente estudiaremos las piezas de literatura secundaria más relevantes para ofrecer un
informe que permita corroborar nuestra hipótesis de trabajo.
7- Cronograma de actividades (Consignar sucesivamente cada actividad unitaria)
Actividad
Relevamiento de fuentes y bibliografía
Análisis crítico de textos primarios
Confrontación de tesis interpretativas
Redacción del informe final
4
x
5
x
x
6
x
Meses Años
2005
2006
7 8 9 10 11 12 1 2 3
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
8- Bibliografía (citada y consultada, desarrollar en no más de una carilla)
Fuentes
Iohannis Scotti Eriugenae, Periphyseon, Sheldon-Williams, I. P. (ed.), Dublin, Liber Primus, 1978;
Liber Secundus, 1983; Liber Tertius, 1981.
Iohannis Scotti Eriugenae, Periphyseon, Liber Quartus, Jeauneua (ed.), Dublin, 1995.
Iohannis Scotti Eriugena, Periphyseon, liber primus, Corpus Christianorum Continuatio Medievalis
161, Jeauneau, E. (ed.), Turnhout, 1996.
Iohannis Scotti Eriugenae, Periphyseon, liber secundus, Corpus Christianorum Continuatio
Medievalis 162, Jeauneau, E. (ed.), Turnhout, 1997.
Juan Escoto Eriúgena, División de la naturaleza. Libro I, Fortuny, F. (ed.) Barcelona, 1984.
San Gregorio de Nysseno, La creación del hombre (De hominis opificio), traducción provisoria de
María Mercedes Bergadá, Buenos Aires, 1968. (PG, XLIV, 125-256)
Bibliografía secundaria
Allard, G-H. (ed.), Jean Scot écrivain, Colloques internationeaux, (Montreal, 1983), MontrealParis, 1986.
Bauchwitz, O. F., A caminho do silêncio. A filosofia de Escoto Eriúgena, Rio de Janeiro, 2003.
Bauchwitz, O. F., 'Del hombre como interlocutor divino: hacia la antropología de Juan Escoto.'
Patristica et Mediaevalia, Buenos Aires, v. 23, p. 16-44, 2002.
Bauchwitz, O. F., 'El hombre como interlocutor divino: hacia la antropología de Juan Escoto (Parte
II).' Princípios Revista de Filosofia, Natal, v. 8, n. 9, p. 49-67, 2001.
Beierwaltes, W., Eriugena. Grundzüge seines Denkens, Frankfurt, 1994.
Beierwaltes, W.(hrg.), Eriugena. Studien zu seinen Quellen. (Vorträge der III. Internationalen
Eriugena-Colloquiums, Freiburg im Breisgau, 27.-30. August 1979) Heidelberg, 1980.
Bertin, F., “Les origines de l’homme chez Jean Scot”- Duclow, D. .- Dietrich, P., Hell and
damnation in Eriugena.- History and eschatology in John Scottus Eriugena and his time. Ed. by
McEvoy et.al., Leuven, 2002.
Cappuyns, M., Jean Scot Erigène, sa vie, son oeuvre, sa pensée, Bruselas, 1964.
O’Meara, J., Eriugena, Dublín, 1969.
6
Carabine, D., John Scottus Eriugena, New York, 2000.
Jeauneau, E, Quatre thèmes érigéniens, Montreal, 1978.
Jeauneau, É. ,Études érigéniennes, Paris: Études Augustiniennes, 1987.
Luhtala, A., Tiem and the substantival verb in Eriugena.- History and eschatology in John Scottus
Eriugena and his time. Ed. by McEvoy et.al., Leuven, 2002.
Mc Ginn, B., “The negative element in the anthropology of John the Scot”.- Jean Scot Erigène et
l’histoire de la philosophie, Roques (ed.), 1977.
McEvoy, J. y Dunne, M. (eds.), History and eschatology in John Scottus Eriugena and his time,
(The tenth international conference of the Society for the promotion of Eriugenian studies,
Maynooth and Dublin, 2000) Leuven, 2002.
Moran, D., The philosophy of John Scottus Eriugena. A Study of Idealism in the Middle Ages, New
York, 1989.
Otten, W., The anthropology of Johannes Scottus Eriugena, Leiden, 1991.
Roques, R. (ed.), Jean Scot Erigène et l’histoire de la philosophie, Colloques Intenationeaux du
Centre National de la Recherche Scientifique (Laon, 1975), Paris, 1977.
Steel, C., The return of the body into the soul.- History and eschatology in John Scottus Eriugena
and his time. Ed. by McEvoy et.al., Leuven, 2002.
Wohlman, A., L`homme, le monde sensible et le péché dans la philosophie de Jean Scot Erigène,
Paris, 1987.
7