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POSTULANTE: Natalia Soledad Strok DIRECTOR DE BECA: FACULTAD: Filosofía y Letras CTA Nº: 3 UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES Secretaría de Ciencia y Técnica Formulario de presentación a Beca ESTIMULO 2004 A - DATOS DEL POSTULANTE 1. Datos Personales Apellido Nombre Domicilio Localidad C.P. Teléfono e-mail Strok Natalia Soledad 2. Datos Académicos Universidad Unidad Académica Carrera en curso Fecha de Ingreso al CBC de la carrera en curso Fecha de Ingreso a la carrera en curso *Total materias de la carrera *Nº de Materias aprobadas *Porcentaje de Avance de Carrera *Promedio de notas Universidad de Buenos Aires Facultad de filosofía y letras Filosofía Agosto de 2000 Marzo de 2001 30 22 73.3 % 8.8 * Incluir el Ciclo Básico Común. 3. Antecedentes Docentes (si corresponde) Cargo Dedicación Condición (Reg. Int. AH) Unidad Académica Carrera/ Departamento Materia 1 4. Antecedentes Académicos y Científicos 4.1 – Materias Afines: Consignar hasta 5 materias si corresponde 5 Materias de la carrera afines al tema de la beca Materia Calificación Historia de la filosofía medieval Problemas especiales de filosofía medieval Latín I Latín II Griego II 10 8 9 10 10 4.2 – Conocimiento de Idiomas acreditados: Idioma Certificado Inglés First Certificate Francés Colegio Nacional de Buenos Aires y Centro Universitario de Idiomas Alemán Centro Universitario de Idiomas 4.3 - Otros estudios en el tema de la beca y/o en áreas afines. Según corresponda, indicar solamente: Cursos extracurriculares. Asistencia al círculo de lectura de Nicolás de Cusa, 2003 y 2004, a cargo de la Prof.Dra. Claudia D’Amico y el Dr. Jorge Machetta. Seminarios. Seminario de doctorado en la UBA: “El neoplatonismo de Juan Escoto Eriugena. La división de la naturaleza. Consecuencias antropológicas” realizado por el Dr. Oscar Federico Bauchwitz en 2003, en calidad de oyente; “Platón y el papel de los sentidos en el conocimiento” a cargo de la profesora la Dra. Graciela Marcos (2003), “El sentido renacentista de lo real en Leonardo y Copérnico” a cargo de los Dres. Burucúa y Levinas (2004) Los últimos dos fueron seminarios de la carrera de filosofía de la UBA, quedan pendientes las monografías. Pasantías Residencias Para todo los casos consignar: nombre, duración, fecha, institución y calificación o evaluación acompañando la correspondiente certificación. 4.4 – Publicaciones: “Nicolás de Cusa: diálogo con dos aristotélicos” en Prensa para “Actas del Primer Congreso Cusano de Latinoamérica (Buenos Aires, Junio de 2004)” 4.5 – Presentaciones a Reuniones Científicas1 (congresos, simposios, seminarios, etc.) Ponente del Primer Congreso Cusano de Latinoamérica (Buenos Aires, Junio de 2004). Tema de la exposición: “Nicolás de Cusa: diálogo con dos aristotélicos. “ 4.6 – Otros antecedentes relevantes en docencia e investigación. Según corresponda, indicar solamente: distinciones No se considerará la sola asistencia al evento. En todos los casos se deberá adjuntar la certificación probatoria correspondiente. 1 2 premios actividades de apoyo a la investigación docencia 4.7 – Becas de Investigación Usufructuadas Período Tipo de Beca Institución B - PLAN DE TRABAJO DE LA BECA 1. Título del Plan de Trabajo: Escoto Eriúgena: algunos aspectos de su antropología en vistas al ascenso y descenso ontológico de lo real. CTA2 Disciplina Rama Humanidades Filosofía Historia de la filosofía 2 - Resumen en español (hasta 200 palabras) La investigación propone estudiar el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena a partir de la lectura de su Periphyseon. En particular estudiaremos la dimensión antropológica de la obra, que puede leerse en el Libro IV. La misma tendrá como guía la propuesta eriugeniana de una naturaleza humana única pero que puede ser comprendida bajo dos aspectos: el hombre como imagen y semejanza de Dios, entendida como causa primordial, por una parte; y el hombre en tanto animal en el espacio y el tiempo al igual que los demás, por otra. El quiebre es explicado mediante la noción de pecado original cometido por el primer hombre, Adán, a partir de lo cual se desprenderá consecuencias que afectan a toda la naturaleza humana y contribuyen al descenso ontológico de las causas primordiales. El hombre tiene la posibilidad de recuperar su estado perdido a partir del pecado, restaurando su propia naturaleza y así, volverse semejante a la divinidad y hasta deificarse. Cristo comenzó el camino de la redención, sólo resta continuarlo para que, por el hombre, pueda realizarse el ascenso ontológico de lo real en tanto él contiene en sí a todo lo creado. 3 - Resumen en inglés (hasta 200 palabras) The investigation proposes to study John Scottus Eriugena’s thought by reading his Periphyseon. In particular, we are going to study the anthropological dimension of this work. It will be guided by the eriugenian notion of a unique human nature that can be understand in two ways: man as image and resemblance of God, primordial cause, in one side; and man as one animal in space and time as any other, in another. This division is explained by the idea of original sin produced by the first man, Adan, that causes some consequences for all humanity nature and permits the ontological descend of the primordial causes. The human being has the possibility of recovering his status lost by the original sin, restoring his own nature and, in that sense, becoming resemblance to divinity and becoming even divine. Christ La nómina de Comisiones Técnicas Asesoras, disciplinas y ramas correspondientes se encuentra disponible en www.rec.uba.ar/subsidios.htm (Comisiones Técnicas Asesoras). 2 3 started the way for redemption, it is necessary for men to continue that, and if so, it can be done the ontological ascend of all reality, because the human being contains all creation in it. 4- Estado actual del conocimiento sobre el tema y vinculación entre el proyecto de investigación del becario y el Proyecto de la programación 2004-2005 en el que se inscribe (desarrollar en no más de 600 palabras) El Periphyseon, obra fundamental de Escoto Eriúgena, cuenta con una edición crítica realizada en Dublín por Sheldon-Williams a partir del año 1968, editada por The Dublin Institute for advancer Studies. Esta primera versión crítica contiene los cuatro primeros libros. La edición del libro IV, después de la muerte de Sheldon-Williams, estuvo a cargo de Édouard Jeauneau (Liber quartus, Dublín, 1995). Es él mismo quien ha emprendido una nueva edición de los libros I, II y III aparecidos como volúmenes del Corpus Christianorum (Liber I: Turnhout-Leuven: Brepols, 1996; Liber II: Turnhout: Brepols, 1997; Liber III: Turnhout: Brepols, 1999) En cuanto a la literatura secundaria hay piezas clásicas como la obra de Cappuyns, M., Jean Scot Erigène, sa vie, son oeuvre, sa pensée (1933); O’Meara, J., Eriugena (1969); Jeauneau, E., Quatre thèmes érigéniens (1978) Se han editado, además, volúmenes que resultan de los trabajos presentados en el marco de Congresos Internacionales relativos a algún aspecto del pensamiento de Juan Escoto Eriúgena. Es el caso de Jean Scot Erigène et l’histoire de la philosophie, Colloques Internationaux du Centre Nacional de la Recherche Scientifique (1975) Dentro de los trabajos recientes se destacan como estudios monográficos Moran, D., The philosophy of John Scottus Eriugena (1989); Beierwaltes, W., Eriugena (1994); Carabine, D., John Scottus Eriugena (2000). Al revisar la bibliografía más actualizada en lo que concierne al tema antropológico encontramos estudios generales como los de Wohlman, A., L`homme, le monde sensible et le péché dans la philosophie de Jean Scot Erigène (1987) y Otten, W., The anthropology of Johannes Scottus Eriugena (1991), y advertimos una línea de trabajo que destaca particularmente la dimensión humana en su perspectiva escatológica. Se puede notar ese hecho en History and eschatology in John Scottus Eriugena and his time, volumen de la décima Conferencia Internacional de la Society for the promotion of Eriugenan Studies, realizada en Maynooth y Dublín entre el 16 y el 20 de Agosto de 2000, editado por James McEvoy y Michael Dunne (2002). Además debe nombrarse el trabajo realizado en nuestra lengua por Francisco Fortuny, Subjetividad y dialéctica en Juan Escoto Eriúgena, publicado en Catania en 2002 y también los trabajos de Oscar Federico Bauchwitz, 'Del hombre como interlocutor divino: hacia la antropología de Juan Escoto', aparecido en Patristica et Mediaevalia en 2002 y 'El hombre como interlocutor divino: hacia la antropología de Juan Escoto (Parte II)' publicado en Princípios Revista de Filosofia en 2001. La investigación que proponemos se inserta en el Proyecto Ubacyt dirigido por la Prof. Dra. Claudia D’Amico que se ocupa de la revisión crítica de la tradición neoplatónica medieval a través de dos de sus nociones fundamentales: la coincidencia de opuestos y la prioridad de la negación por sobre la afirmación en los niveles lógico y metafísico. En el marco del neoplatonismo medieval se destaca la figura de Escoto Eriúgena quien, a través de su traducción del griego al latín del Corpus Areopagiticum, deudor directo del neoplatonismo ateniense, incorpora para el occidente latino una tradición filosófica hasta entonces desconocida. Como se sabe, el camino por antonomasia de todo neoplatonismo es el de una dialéctica negativa que precisamente niega de lo Uno todo lo relativo al orden de la distinción. La posibilidad de construcción de esta vía se fundamenta, en todos los casos, no sólo en una ontología sino también en una concepción antropológica peculiar. El estudio de la antropología del Eriúgena tal como es presentada en el libro IV del Periphyseon constituye, pues, un aporte insoslayable a la investigación planteada por el Proyecto Ubacyt. 4 5 - Objetivos e hipótesis del plan de trabajo a realizar (desarrollar en no más de 600 palabras) Este trabajo se propone estudiar el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena, en especial su concepción del hombre, su antropología. Eriúgena en el Periphyseon parte del término natura, que considera traducción del griego para realizar dos divisiones de la naturaleza, considerándola como género. De la primera resulta la alternativa que opone lo que es y lo que no es. La segunda división muestra 4 especies: natura non creatur creans, natura creatur creans, natura creatur non creans, natura non creatur non creans. Estas cuatro instancias se encuentran conectadas entre sí, se produce entre ellas un movimiento que se puede llamar de procesión hasta la tercera especie, y una redención, vuelta al origen, que se origina en la tercera para terminar en la cuarta. El primer hombre, Adán, se ubicaría dentro de la segunda especie que constituye lo que Escoto Eriúgena llama el mundo de las causas primordiales. Adán, causa primordial por antonomasia, crea conceptos a partir de su palabra, es un concepto divino que crea conceptos. Este primer hombre se ubica en el ámbito de la eternidad, todavía no se produjo el ingreso en la temporalidad, ni la división de sexos, entre otras cosas. Pero entre la segunda y tercera especie se produce el pecado original y la caída en el espacio y en el tiempo. Es por eso que el hombre espacio-temporal se encuentra en estado de caída. Precisamente, el pecado original ha introducido consecuencias para el ser humano, tales como la corporeidad, la temporalidad, la división de sexos. Podría pensarse en una dualidad de la naturaleza humana: Intelligit et ratiocinatur ut angelus, sentit et corpus admisnistrat ut animal. (755b 5) La investigación propone evaluar la noción de naturaleza humana tal como es presentada por Escoto Eriúgena en el Periphyseon IV, en una doble consideración, por una parte como causa primordial que habita en la eternidad antes del pecado original, por otra parte como el hombre que habita entre las cosas que perecen y que es un animal más después del pecado original. La hipótesis de trabajo que intentará mostrarse sostiene que no hay una doble naturaleza sino una única naturaleza que puede ser entendida desde dos puntos de vista. Es en estos dos aspectos donde se pone en evidencia la mediación que representa el hombre en el universo. Esta tesis eriugeniana parece reflejar la presentada por Gregorio de Nyssa en De hominis opificio que Escoto Eriúgena conoció y tradujo bajo el título de De imagine. A partir del estudio del libro IV del Periphyseon intentaremos explicar esta naturaleza que es entendida como centro de la creación, en la cual se muestra el mismo Dios por ser la única creatura creada a su imagen y semejanza. Sin embargo, no puede soslayarse que a la vez vive como el resto de los animales como consecuencia del pecado original. Y que los contiene también a todos ellos en sí por comportarse como microcosmos. Pero además, por sus características, el hombre es el ser capaz de realizar el camino de regreso, la redención, para todo lo creado. Es precisamente en esa naturaleza en la que se encarna el , Cristo. El hombre debe encontrar en sí mismo su verdadera naturaleza porque de esa forma estará encontrando la imagen de la mismísima naturaleza divina, a la cual se conecta por participación. En el estado de caída se ha vuelto contra su mandato de creación. Con todo, su misma naturaleza, en lo esencial no se ha alterado. 6 – Metodología a aplicar y adecuación con el objeto de estudio, la temática y los objetivos (desarrollar en no más de 600 palabras) La metodología es la de rigor en estos casos: 1) Relevamiento de fuentes primarias en su lengua original y en ediciones críticas. 2) Relevamiento de la bibliografía secundaria clásica y actualizada a través del manejo de repertorios bibliográficos. 3) Análisis crítico de los textos primarios seleccionados. 4) Traducción provisoria de los pasajes que se consideren más significativos. 5 5) Confrontación de tesis interpretativas. 6) Redacción de los resultados parciales a ser presentados a la directora de la beca para su evaluación. 7) Redacción definitiva de un informe final. De este modo, contando ya con gran parte del trabajo correspondiente a los puntos 1 y 2, nos limitaremos a completarlo para comenzar con el análisis crítico del Peryphiseon IV, en la edición de Édouard A. Jeauneau, Dublín, 1995. Analizaremos así mismo el De Hominis Opificio traducida por Eriúgena como De imagine. Paralelamente estudiaremos las piezas de literatura secundaria más relevantes para ofrecer un informe que permita corroborar nuestra hipótesis de trabajo. 7- Cronograma de actividades (Consignar sucesivamente cada actividad unitaria) Actividad Relevamiento de fuentes y bibliografía Análisis crítico de textos primarios Confrontación de tesis interpretativas Redacción del informe final 4 x 5 x x 6 x Meses Años 2005 2006 7 8 9 10 11 12 1 2 3 x x x x x x x x x x x x x x 8- Bibliografía (citada y consultada, desarrollar en no más de una carilla) Fuentes Iohannis Scotti Eriugenae, Periphyseon, Sheldon-Williams, I. P. (ed.), Dublin, Liber Primus, 1978; Liber Secundus, 1983; Liber Tertius, 1981. Iohannis Scotti Eriugenae, Periphyseon, Liber Quartus, Jeauneua (ed.), Dublin, 1995. Iohannis Scotti Eriugena, Periphyseon, liber primus, Corpus Christianorum Continuatio Medievalis 161, Jeauneau, E. (ed.), Turnhout, 1996. Iohannis Scotti Eriugenae, Periphyseon, liber secundus, Corpus Christianorum Continuatio Medievalis 162, Jeauneau, E. (ed.), Turnhout, 1997. Juan Escoto Eriúgena, División de la naturaleza. Libro I, Fortuny, F. (ed.) Barcelona, 1984. San Gregorio de Nysseno, La creación del hombre (De hominis opificio), traducción provisoria de María Mercedes Bergadá, Buenos Aires, 1968. (PG, XLIV, 125-256) Bibliografía secundaria Allard, G-H. (ed.), Jean Scot écrivain, Colloques internationeaux, (Montreal, 1983), MontrealParis, 1986. Bauchwitz, O. F., A caminho do silêncio. A filosofia de Escoto Eriúgena, Rio de Janeiro, 2003. Bauchwitz, O. F., 'Del hombre como interlocutor divino: hacia la antropología de Juan Escoto.' Patristica et Mediaevalia, Buenos Aires, v. 23, p. 16-44, 2002. Bauchwitz, O. F., 'El hombre como interlocutor divino: hacia la antropología de Juan Escoto (Parte II).' Princípios Revista de Filosofia, Natal, v. 8, n. 9, p. 49-67, 2001. Beierwaltes, W., Eriugena. Grundzüge seines Denkens, Frankfurt, 1994. Beierwaltes, W.(hrg.), Eriugena. Studien zu seinen Quellen. (Vorträge der III. Internationalen Eriugena-Colloquiums, Freiburg im Breisgau, 27.-30. August 1979) Heidelberg, 1980. Bertin, F., “Les origines de l’homme chez Jean Scot”- Duclow, D. .- Dietrich, P., Hell and damnation in Eriugena.- History and eschatology in John Scottus Eriugena and his time. Ed. by McEvoy et.al., Leuven, 2002. Cappuyns, M., Jean Scot Erigène, sa vie, son oeuvre, sa pensée, Bruselas, 1964. O’Meara, J., Eriugena, Dublín, 1969. 6 Carabine, D., John Scottus Eriugena, New York, 2000. Jeauneau, E, Quatre thèmes érigéniens, Montreal, 1978. Jeauneau, É. ,Études érigéniennes, Paris: Études Augustiniennes, 1987. Luhtala, A., Tiem and the substantival verb in Eriugena.- History and eschatology in John Scottus Eriugena and his time. Ed. by McEvoy et.al., Leuven, 2002. Mc Ginn, B., “The negative element in the anthropology of John the Scot”.- Jean Scot Erigène et l’histoire de la philosophie, Roques (ed.), 1977. McEvoy, J. y Dunne, M. (eds.), History and eschatology in John Scottus Eriugena and his time, (The tenth international conference of the Society for the promotion of Eriugenian studies, Maynooth and Dublin, 2000) Leuven, 2002. Moran, D., The philosophy of John Scottus Eriugena. A Study of Idealism in the Middle Ages, New York, 1989. Otten, W., The anthropology of Johannes Scottus Eriugena, Leiden, 1991. Roques, R. 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