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Salat ut-Tarawih
Narró Abu Hurairah (ra) que el Mensajero de Allah (sws)
dijo: “Quién de vida a las noches de Ramadán,
manteniéndose en adoración con fe y sinceridad, le serán
perdonadas sus faltas”. Bujari 4/217 y Muslim 759.
Abu Hurairah (ra) dijo: El Mensajero de Allah (sws) solía
estimular a la gente a rezar el “Tarawih” durante el mes de
Ramadán, pero sin ordenárselos. Decía: “¡Quien rece por la
noche en Ramadán, con fe y sinceridad, le serán
perdonadas sus faltas pasadas!”. Muslim 759.
Los musulmanes celebramos estas oraciones a continuación de la oración de la noche, o Salat
al-'ishá. Consisten en oraciones prolongadas, de por lo menos 10 genuflexiones, o doce, o
veintidós, de acuerdo a la práctica del Profeta, y se rezan antes del witr.
El Profeta las realizaba a veces solo, a veces en congregación, a veces solo, indicando que su
práctica puede ser indivual, sin imam (alguien que dirija la oración), y que no son obligatorias.
Siendo preferible y muy recomendable realizarlas con un Imam y en congregación.
Recordemos, por otra parte, los beneficios físicos que involucra la oración prolongada luego de
romper el ayuno.
El Profeta recibía, cada noche de Ramadán, al Arcángel Gabriel, quien le explicaba el Corán.
Los últimos diez días se quedaba en la mezquita a fin de dedicarse a la adoración y
encontrarse orando en La Noche del Decreto o " Lailat ul-Qader" en total obediencia a Dios.
Porque quien pasa velando en oración y contemplación la noche del decreto alcanza la
indulgencia y gracia divina, como dijo el Profeta (sws): "Buscad la noche del decreto en los
últimos diez noches impares de Ramadán"
Como se realiza y cuantas rak'as tiene
Lo que ha sido transmitido del Profeta (sws) confirma el hecho de que no hay un número
definido de rakas en el Salat nocturno. Pero es Sunna que el musulmán lo realice de dos en
dos rakas, haciendo taslim al terminar cada pareja.
Entre estos relatos se encuentra el transmitido por Al-Bujari en el hadiz de Ibn Omar(ra), que
dijo que el Profeta (sws) comentó: “El Salat al-Layl (salat nocturno) se realiza de dos en dos
rakas, y si alguno de vosotros teme la llegada del amanecer, que realice sólo una, y será Witr
(oracion impar que se realiza como sello de la oraciones voluntarias realizadas por la noche,
sunnah) por todas las rakas que haya ofrecido previamente.”
Esta frase, “El Salat al-Layl se realiza de dos en dos” es declarativo, pero tiene la implicación
(en el Fiqh) de un mandato.
Lo que se pretende al realizar el Salat de dos en dos rakas es que el taslim se pronuncie al
terminarlas.
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Después, el salat se concluirá con una raka que es conocida como Witr. Así es como el Profeta
(sws) realizaba su salat. Y así lo narra A'isha (ra), Ibn Abbas (ra) y otros Sahabah
(Compañeros de Profeta – sws-) A'isha (ra) dijo: El Mensajero de Allah (sws) realizaba diez
rakas en el salat, diciendo el taslim cada dos, y finalmente realizaba una raka de Witr.”
Y también dijo: “El Profeta (sws) no solía hacer más de once rakas en el salat nocturno, ni en
Ramadán ni en cualquier otro mes. Solía hacer cuatro rakas, de gran longitud, después otras
cuatro igualmente extensas y finalmente tres.”
También ha sido narrado por A'isha radia (ra) y otros Sahabah (ra) que el Profeta (sws) a veces
realizaba trece rakas.
Por tanto lo preferible es realizar once o trece rakas, según sabemos por el Profeta (sws) y de
estos dos números, realizar once rakas es lo más aconsejable, pero si se realizan trece
también es sunna y es correcto. Hacer estos números de rakas es lo mejor para la gente, es
más favorable para el khushu (o jushu'u es la compenetración, temor y piedad que se deben
tener al momento del salat) y la recitación y hace que la persona no se acelere en su salat.
Y si uno realiza veintitrés rakas incluido el Witr, como Omar (ra) y otros Sahabah hacían en
algunas noches de Ramadán, no hay ningún mal en ello.
A'isha era muy conocedora del Din del Islam y la que más
sabía de la Sunna del Mensajero (sws) entre las mujeres.
Indagaba y preguntaba lo que hacía el Profeta (sws)
cuando ella estaba con él e informaba a los otros
sahabah de ello. Debido a su dedicación y su gran
memoria, preservó una gran cantidad de conocimiento y
numerosos hadices del Profeta (sws).Por consiguiente,
según la Sunna del Profeta (sws), lo preferible es realizar
once o trece rakas, siempre de dos en dos, haciendo
taslim y finalizar el salat con el Witr. Lo que no es
permisible es realizar cuatro rakas ininterrumpidas y
seguidamente taslim.
Otra cosa que no se puede hacer, es realizar dos rakas y después Witr, o sea tres rakas como
en el Salat del Maghrib, esto es como mínimo makruh (aborrecible); esto se debe a la
prohibición de que el Salat nocturno se parezca al Maghrib.
No hay nada de malo en variar el número de rakas. Si unas noches hace once, otras trece u
otras veintitrés. Pero si limita el Salat a once para reafirmar la Sunna y enseñar a la gente, eso
es mucho mejor.
Es Sunna completar el Salat con el Imam, incluso si éste fuera a realizar veintitrés rakas, ya
que el Mensajero de Allah (sws) dijo: “Todo el que haga Salat con el Imam hasta que éste
finalice, Allah lo recompensa como si hubiese hecho Salat la noche entera. De tal forma es
preferible realizar el Salat con el Imam hasta que lo complete, ya conste de once, trece,
veintitrés o cualquier otro número de rakas.
Realizar el Witr en casa
Algunas personas, cuando pronuncian con el Imam el taslim en el Witr, se quedan y realizan
otra raka para que puedan realizar Witr en cualquier momento de la última parte de la noche.
No hay ningún mal en ello. Será válido ya que permanece con el Imam hasta que este finaliza
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el Salat, simplemente añade otra raka. Hace esto en interés de su propio Iman, ya que el Witr
se puede realizar en la última parte de la noche. No pierde nada de su recompensa ya que está
con el Imam hasta que este termina, aunque no se puede considerar que haya acabado con él.
Es permisible unirse al tarawih con intención de realizar el 'isha
Si una persona llega a la mezquita y encontrara a la congregación haciendo Tarawih, y él
todavía no hubiese hecho Isha, se puede unir a ellos con la “niyyah” (intención) de hacer Isha y
no hay nada de malo en que se haga el salat con la “niyyah” del Isha con otros que estén
haciendo Tarawih. Y cuando el Imam termine y pronuncie el taslim, debería quedarse y
completar su Salat. Se sabe que Mu'aadh bin Jabal (ra) solía hacer Isha con el Profeta y
después volvía con su gente y los dirigía en la suya, y el Profeta (sws) nunca puso objeciones a
esto.
¿Qué se debe recitar?
No es necesario que el Imam recite todo el Qur'an en le tarawih . No se tiene ninguna evidencia
que pruebe que esto es lo mejor, si exceptuamos el hecho de que algunos estudiosos han
mencionado que es “mustahab” (recomendable) para el Imam recitar el Corán completo para la
congregación, para que las personas tengan la oportunidad de escucharlo completamente. Sin
embargo esto no es una evidencia clara. Lo que es más importante es que el Imam tenga
“khushuu” en su salat, que se sienta descansado, y que la gente se beneficie de él, incluso
aunque sólo completara la mitad.
Lo que realmente importa, no es que lo complete, si no que las personas obtengan beneficio y
encuentren solaz en su salat. Este beneficio es lo realmente importante, pero si se finaliza el
Corán sin que esto sea dificultoso para la gente, entonces está bien y es correcto.
Algunos musulmanes realizan el tarawih leyendo directamente del Qur'an (musjaf), pero no hay
evidencia ninguna que pueda apoyar esto. Lo que es evidente es que se debe tener “khushuu”
y sentirse en paz en el Salat, no llevar o dejar de llevar el musjaf (o sea realizar el salat leyendo
directamente del Qur'an). Se debe colocar la mano derecha sobre la izquierda como indica la
Sunna. Se debe colocar la mano derecha sobre la mano, muñeca y antebrazo izquierdo y
ponerlas sobre el pecho. Esto es lo correcto. Llevar el “musjaf” impide realizar estos actos de
Sunna y concentrarse en el Imam y en la recitación, y mantiene los ojos y el corazón ocupados
en examinar las páginas y los versos.
Es escuchar y concentrarse en la recitación lo que se
debe lograr, así que se puede considerar como Sunna
no llevar el musjaf. Y si alguien de la congregación
advierte que el Imam cometió un error, debería
corregirlo y si no lo hace é debería hacerlo cualquier
otro. Pero si el Imam comete un error en la recitación
y no es corregido, esto no daña el Salat. Un error
solamente invalida el Salat si se comete en la Fatiha.
En el caso de que alguien lleve el musjaf y corrija al
Imam cuando sea necesario, no hay mal en ello. Pero
si lo llevan todos, eso es contrario a la Sunnah.
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¿Cuál es la regla concerniente a la aparente subida de la voz mientras se murmura en el
Salat?
No es un acto recomendable, ya que distrae a los demás y al que recita el Corán. Así que se
debe ser muy cauto para que el murmullo no se oiga en exceso y no destacarse por ello, ya
que es Shaytan quien lleva a tal situación. También se sabe que algunas personas no lo hacen
por su propia voluntad, sino que es algo que los sobrepasa sin tener intención de realizarlo,
cuando esto sucede, no encierra ningún mal.
Se sabe de buenas fuentes que cuando el Profeta (sws) recitaba, un sonido como el zumbido
del agua en un caldero se oía al murmurar. También Abu Bakr (ra) recitaba el Corán, la gente
no podía oír debido a su murmullo; y el murmullo de Omar (ra) se podía oír desde las últimas
filas de la congregación. Esto, no significa que ellos alzaran su voz intencionadamente, era algo
que los sobrepasaba y en lo que intervenía la “khashiah” (temor, piedad) de Allah.
Tarawih en la noche del Eid
Si se confirma la aparición de la luna de trigésimo de Ramadan, entonces en ella no se hace la
oración del Tarawih, ni oración nocturna (qiyam) ya que la oración del Tarawih y las oraciones
nocturnas (qiyam) son en Ramadán. Y si se confirma que el mes de Ramadán ha finalizado no
se hacen. Entonces las personas deben marcharse de las mezquitas hacia sus casas.
CCIAR
Bibliografía:
"El Sendero hacia el Islam" A.Mahairi,
"Conceptos Equivocados sobre el Tarawih"
Sheikh Abdul Aziz bin Baaz,
Muhammad ibn Salih al Uthaymeen
Libro: 48 preguntas sobre el Ayuno Pregunta nº11,
Muslim y Bujari, Islam Ahlul Sunnah ual-Yama'a.
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