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INSTITUCIÓN EDUCATIVA CRISTOBAL COLÓN
MONTERÍA- CÓRDOBA
2016
AREA: FILOSOFÍA GRADO 11º
TEMA: LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XIX:
IDEALISMO ALEMÀN.
PROFESOR: PEDRO HERNANDEZ MIRANDA
Idealismo Alemán
Contenidos
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Idealismo subjetivo: Fichte.
Idealismo objetivo: Schelling.
Idealismo absoluto: Hegel.
Aprendizajes esperados. LOS ESTUDIANTES


Identifican
conceptos y planteamientos
básicos de la filosofía de la edad
contemporánea, con los pensadores, las
escuelas y corrientes correspondientes.
Conocen y comprenden el pensamiento
filosófico de algunos autores, su coherencia
interna y sus relaciones argumentativas
mutuas.
IDEALISMO ALEMÁN
El idealismo transcendental de Kantiano se fue
convirtiendo en idealismo subjetivo por obra de Fichte,
discípulo inmediato de Kant; en idealismo objetivo con
Schelling y, finalmente, en idealismo absoluto con
Hegel.
Al eliminar la oposición entre el fenómeno y cosa en
sí, o entre conciencia y realidad, estos filósofos
inauguran una corriente de pensamiento, según el
cual el ser equivale al pensar. Se llega así a la
máxima expresión del Racionalismo.
Idealismo Subjetivo: FICHTE
Para Fichte, el yo o sujeto ya no es la condición de
posibilidad del conocimiento si no que pasa a serlo el
espíritu humano, que en un proceso dialectico se
niega a sí mismo para construir la alteridad, el no- yo,
siendo generador de la realidad, responsable tanto de
la materia como forma del conocimiento. La cosa-en-si
Kantiana desaparece como origen de los datos que
constituyen el punto de partida del conocimiento. Lo
que en Kant era transcendental, las condiciones a
priori, se convierten en lo absoluto.
En síntesis, el sujeto de FICHTE ya no reconstruye el
mundo sino que literalmente lo crea. El yo es un yo
creador que deviene más real en la medida que, al
realizarse en el mundo, toma más conciencia de sí
mismo.
Año de la paz, la convivencia y la
calidad académica
Idealismo Objetivo: SCHELLING
Con SCHELLING se sube en un peldaño más en este
proceso, al transformar el idealismo subjetivo, como
objetivo. Para Schelling, lo absoluto se concibe como
la conciencia universal que identifica el yo y el no-yo.
La conciencia universal genera tanto al yo como al no
–yo a través de un proceso. Este proceso se puede
observar a partir del estudio de la filosofía como
manifestación de la propia conciencia.
Se trata, pues, de una filosofía que identifica el espíritu
y la naturaleza, el yo y el no-yo. El sujeto y el objeto,
fundiéndolos en una unidad esencial. Nos acercamos
así a una perspectiva panteísta.
Idealismo Absoluto: Hegel
La identificación entre espíritu y naturaleza es el punto
de partida del pensamiento hegeliano: un ambicioso
proyecto de unificación de toda realidad.
Había llegado el momento en que la filosofía debía
constituirse como un sistema científico, el idealismo
absoluto, que mediante un método adecuado, la
dialéctica, expresa una confianza indefectible en la
capacidad de la razón para desentrañar la clave ultima
de la naturaleza, de la historia y de la cultura humana.
La dialéctica Hegeliana: Considera que la dialéctica
es el instrumento más idóneo para someter a la razón
el flujo continuo y contradictorio a través del cual se
nos manifiesta la realidad.
Ahora
bien,
para
manifestar
la
realidad
correctamente, la razón tiene que concebirla tal y
como es, la realidad es contradictoria y, por
consiguiente, para captarla, la razón tiene que
proceder también dialécticamente, es decir, captando
las contradicciones como el momento del devenir o
partes de un todo en relación. Siguiendo el principio
del que todo es anterior a las partes, afirma que tan
solo el conocimiento del todo revela cada una de las
partes que las constituyen.
Momentos del proceso dialectico


El primer momento es el de la revelación del
aspecto abstracto, accesible al entendimiento,
que solo se refiere al ser como identidad pero
no a su totalidad.
El segundo momento es el de negación o
contradicción en el que el ser, negándose a sí
mismo en lo otro, se aliena y objetiva. Este
momento expresa la tensión de contrarios que
identifican la realidad como realidad en
movimiento. Hace que un ser sea y no sea al
mismo tiempo.
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
El tercer momento es el de negación de la
negación o superación en el que el ser; desde
su antagonismo anterior, reaparece de nuevo
reconciliado consigo mismo y, a la vez
superado. Es el ser real, aquel en que los dos
momentos anteriores se dan.
La filosofía como sistema científico
Año de la paz, la convivencia y la
calidad académica
2. ¿En qué sentido se puede calificar
como panteísta el pensamiento de
Schelling?
3. ¿Qué papel desempeña la dialéctica
en la filosofía de Hegel?
Hegel, supone que la razón unifica toda realidad, a
través de ella puede explicarse todo el proceso de
lo real. Es la filosofía, como sistema científico de
la realidad, el medio adecuado para manifestarlo.
Existe una equivalencia entre pensamiento,
realidad y el proceso dialectico que los rige. Según
esto, el sistema científico ha de tener tres partes:
la idea en sí, la lógica, la alienación de la idea, la
filosofía de la naturaleza y el retorno de la idea a si
misma o filosofía del Espíritu.
4. ¿Qué función atribuye Hegel al
momento negativo en su concepción
de la dialéctica?
La filosofía del espíritu
6. ¿Cuáles son las distintas formas que
ha adoptado el espíritu en su
evolución? ¿Cuál es su meta final?
Es la culminación del sistema hegeliano. Su centro
de análisis es la acción humana por medio el cual
se ha manifestado el espíritu a lo largo del tiempo.
Tres son las distintas maneras que ha adoptado el
Espíritu en su manifestación: espíritu subjetivo,
objetivo y absoluto, estas tres constituyen la trama
de la historia que culmina con la consecución de la
libertad.

Espíritu Subjetivo: manifiesta la relación
del espíritu consigo mismo, en la que se
descubre como conciencia o sujeto. Se
expresa en la reflexión del hombre sobre
sí mismo que parte del análisis de sus
características específicas.

Espíritu Objetivo: La aparición de la
libertad supone el segundo momento de la
manifestación del espíritu. Solo si se
objetiva la libertad en las acciones
humanas, se vuelve real. Para ello se vale
de la historia a través del derecho, la
moral y el Estado.

Espíritu Absoluto: Conciliación de los
dos espíritus anteriores, por el que
nuevamente retorna a sí mismo como
pensamiento. Este espíritu se manifiesta a
la conciencia por medio del arte, la religión
y la filosofía.
ACTIVIDADES DE COMPRENSIÓN
1. ¿En qué consiste
subjetivo de Fichte?
el
idealismo
5. ¿Cuáles son y cómo se relaciona
entre si las distintas partes del sistema
científico de la realidad de Hegel?