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MARCOS 1:14-15 COMO CLIMAX DEL PRÓLOGO
Por Roberto Flores González
“Usado con permiso”
EL ANUNCIO DEL REINO, MENSAJE CENTRAL Y DIRECCIONAL DEL EVANGELIO DE
MARCOS
La presente monografía tiene por propósito el de establecer el pasaje de Mc. 1:14-15 como parte final
del prólogo de Marcos cuyo fin es ser un sumario del evangelio así como un nexo con la sección
siguiente. Para esto, es necesario primero observar la estructura gramatical del texto para más adelante
descubrir el motivo histórico-teológico para todo el evangelio.
I.
EL SENTIDO DEL TEXTO
Meta; de; to; paradoqh`nai to;n jIwavnnhn h\lqen oJ jIhsou`" eij" th;n Galilaivan khruvsswn to;
eujaggevlion tou` qeou` kai; levgwn o{ti peplhvrwtai oJ kairo;" kai; h[ggiken hJ basileiva tou` qeou`:
metanoei`te kai; pisteuvete ejn tw/̀ eujaggelivw/.1
Esta perícopa se sitúa a partir del acontecimiento del arresto de Juan el Bautista. La preposición
acusativa Meta; de; to; acompaña al verbo infinitivo aoristo paradoqh`nai señalando así una
circunstancia conflictiva y dramática para que el lector observe el arribo de la siguiente acción que
corresponde a la persona de Jesús. Como dice Taylor:
“En 1:14 se narra el comienzo del ministerio público, que empieza con la detención de Juan el
Bautista y la proclamación del mensaje de Jesús. Prescindiendo de la simple referencia a Juan,
el evangelista no nos dice cuándo, dónde o en qué circunstancias comenzó el ministerio...es una
cronología en clave de historia de la salvación”2
Cook y Foulkes también señalan: “El evangelista nos proporciona pocas referencias históricas con que
amarrar el relato. Le interesa más el efecto dramático y el impacto teológico que la secuencia
cronológica”.3 Es ahí donde que, a partir del efecto literario del arresto de Juan, el lector puede centrar
ahora su atención en el personaje principal del evangelio4 El verbo aoristo h\lqen del vr. 14 señala la
primera acción: El dirigirse al lugar del inicio de la predicación del “Evangelio de Jesucristo” (tal como
lo indica 1:1). No es casualidad que el eje geográfico es Galilea, región que despreciaban los judíos por
estar poblada en parte por gentiles.5
El verbo presente levgwn (acompañado de la conjunción coordinativa kai) extiende y refuerza la idea
del versículo anterior. El autor ahora se centra en las palabras mismas de Jesús (por primera vez,
después que en los primeros versículos quien hablaba era el Bautista). Se puede observar tres ideas en
su mensaje:
1
Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New
Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.
2
Taylor, Vincent, Evangelio Según San Marcos. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1979. Pag. 179
3
Cook, Guillermo y Foulkes, Ricardo. Marcos en Comentario Bíblico Hispanoamericano (edit. Justo Gonzales).
Editorial Caribe: Miami, 1993. Pag. 67.
4
El verbo infinitivo paradoqh`nai en modo pasivo implica un arresto y entrega voluntaria como parte del plan
divino. Para mas información del verbo paradidomi “entregar” “encarcelar” véase: Vine, W.E., Vine Diccionario
Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, Editorial Caribe: Nashville. 1999.
5
Bravo, Carlos. Galilea Año 30: Historia de un conflicto. Colección Biblia. Edit. Edicay: Quito, 1991. Págs 1517. Véase también Cook y Foulkes, op. Cit. Pág 68.
1.
Cumplimiento del tiempo. El kairo;" de Dios (no el kronos del hombre) se ha completado, ha
llegado a su plenitud. En otras palabras, la idea escatológica mencionada por Juan en los vrs. 7 y 8 es
ahora una realidad. El tiempo es determinado por la voluntad de Dios.
2.
La realidad del Reino. El tiempo perfecto del verbo h[ggiken señala un hecho concreto. Se
traduce literalmente como “está a la mano”6 Si bien es cierto Jesús habló del Reino como algo futuro
(compárese 14:25) también lo mencionó como una realidad presente en su persona y ministerio.7
3.
La respuesta de los oyentes: Los verbos metanoei`te y; pisteuvete ambos en modo imperativo
presente señalan el propósito a que apunta el mensaje de las buenas noticias “Evangelio” al comienzo
del v. 1 La aceptación de la intervención de Dios en la historia de la humanidad a través de la persona y
obra de Jesucristo. Cook y Foulkes dicen bien:
“En ninguna otra cita se nos insta a creer “en” el evangelio, palabra que en el Nuevo
Testamento tiene el sentido objetivo de “mensaje”, como fruto de la revelación y de la
experiencia colectiva de la iglesia... Aquí “Evangelio” mantiene su sentido primigenio de
mensaje del Reino personificado en Jesucristo, cuyo contenido se irá manifestando en la
vivencia y práctica de Jesús”8
II.
MOTIVO HISTÓRICO- TEOLÓGICO DEL TEXTO
Si bien es cierto al comienzo del prólogo el protagonista es Juan el Bautista y su ministerio precursor, el
texto no se reduce ni limita a dicho aspecto. La presencia y la acción de Jesús en su bautismo como en
la tentación se hallan en los versículos 14 y 15, el clímax de apoyo para distinguir su papel y
enrumbarlo hacia el resto del libro.
Decir que Juan fue precursor del Mesías no significa que Jesús fuera continuador de la obra de Juan. El
irá más allá, por eso Jesús ni siguió bautizando ni se quedó en el rumbo del Jordán. Precavidamente
tomó distancia de la elite judía religiosa, de Jerusalén, y se fue al norte, a Galilea. Estas primeras
palabras de Jesús en Marcos nos dan la esencia de su enseñanza: que el tan esperado Mesías vino para
iniciar el reino personal de Dios en la tierra. La mayoría de las personas que oyeron este mensaje
estaban en la opresión, pobres y sin esperanzas. Las palabras de Jesús fueron buenas nuevas para ellas
porque les ofrecían libertad, bendiciones y esperanzas.9
La liberación que Dios venía a hacer ya no era cosa de un futuro utópico o de un idealismo religioso
lejano, sino del presente. Su mensaje era “hoy”. Iba más allá de los profetas antiguos (incluso del
nuevo profeta Juan), que se remitían a una escatología por realizar. Para el evangelista Marcos, Jesús
mismo es la buena nueva, y el predicar las buenas nuevas es predicar a Jesús. El hacer esto es la meta
completa de su Evangelio. Había concluido la gran “cuenta regresiva” de Dios, y el momento del
“despegue” había llegado.
CONCLUSIONES
La secuencia del prólogo empieza con el título “Principio del evangelio”, continua con la
persona del precursor como su obra y mensaje. Luego, el evangelista introduce la persona del
6
Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek key Study Bible. AMG Publishers: Chattanooga, 1990. Pags. 1313, 1827.
También Strong, “ejggivzw” en Enhanced Strong’s Lexicon, Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.
1995.
7
Para efectos de dialogo véase: Cullmann, O. La historia de la Salvación. Edit. Peninsula: Barcelona, 1967.
Kuzmic, P. “Historia y escatología” en Al servicio del Reino, edits. Manfred Grellet, Visión Mundial: San José,
1992. Págs. 73-106. En relación a la propuesta actual dispensacional del Reino véase Blaising C, y Bock, D.
Progressive Dispensationalism. Victor Bocks: Illinois, 1993. Págs 232-283.
8
Cook,G y Foulkes, R. Op cit. pág. 69
9
Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza)
1982. Véase también Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Bíblico: Siglo
Veintiuno, El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1999.
Mesías en contraste con la de Juan. Al final del prólogo, el autor desea que los oyentes y
lectores capten la esencia misma de las buenas noticias y que se centre en el mensaje pleno
encarnado en la persona de Jesús. Cumplido dicho propósito, se da ahora el tiempo para seguir
las narraciones de 1:16 hacia delante.
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