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Moderna II
Marco Antonio Huesbe
La alienación como objetividad
Para hegel tanto la naturaleza como la sociedad son alienaciones del espíritu.
Hay una unificación entre alienación y objetividad. Es lo que denomína coseidad
(bedingheit es lo que hace que la cosa sea cosa, es la explicación ontológica de
la cosa) esa falsa unificación conduce a una falsa distincción cuando determina
la esencia de la naturaleza y de la sociedad.
Para hegel la naturaleza es una eterna alienacion del espíritu. El movimiento la
naturaleza es un movimiento aparente, que es en realidad la del sujeto.
La sociedad humana en cambio es la alienación del espíritu al tiempo (Sein und
Zeit heidegger sigue desarrollando el tema)
La alienación en la práctica social es entonces historia real.
En marx en cambio, hay una separación entre alienación y objetividad. Para
marx la alienación es distinta de la objetivación del trabajo, de la objetividad o
coseidad misma.
La enajenación es una característica del trabajo en general… es la relación de la
práctica humana a los objetos del mundo externo. La alienación es una
consecuencia de la división social del trabajo en el capitalismo.
((Marx y hegel hacen en el XIX el ejercicio que en chile se debería hacer aqui:
reflexionar sobre que es lo que produce la diferencia abismante entre el que gana
mucho y el que gana nada. Y mientras más se posterga el problema más crece. ))
es consecuencia de la aparición del “hombre libre” que tiene que trabajar con
medios de producción agenos.
Sin embargo para hegel la alienación es positiva en cuanto es creadora de la
objetividad, lo que para el marxismo es contradictorio. Es parte del proceso
dialéctico de superación. Ahí es donde está la gran diferencia, y la critica del
segundo al primero.
Para hegel la alienación primaria es la de la conciecia. La unica alternativa de
superación es en la conciencia exclusivamente, y no modificando el mundo
exterior. La alienación es el momento en que la conciencia está en si en su ser
otro como tal.
Un problema de conciencia y nada más, no un probla real y concreto como para
marx.
Marx dice de la alienación hegeliana:
 el concepto de alienación. Para hegel la alienacion se confunde con la
objetivación y adquiere una fisionomía subjetiva.
 la superación de la alienación, se alcansaría para Hegel en un proceso de
desenvolvimiento dialéctico que culmina en una generalisación filosófica que en
último término se expresa en la superación, en la conciencia. Marx en cambio es
bien concreto. Hegel habla de esencias. Tan concreto es marx que a veces parece
ser solamente formal mientras el otro sería solamente essencialista. Marx
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hablaría de la revolución de las formas mientras que el otro estaría hablando de
una revolución de las esencias.
((El profe dice que estamos en una revolución de formas y no de esencias. ))
la alienación es una consecuencia de un proceso social, de división de trabajo en
la sociedad capitalista.
La superación de la alienación se daría por la lucha de clases. La clase mas
alienada (proletaria) llegaría a su propia redención. Esta no es posible mediante
una revolución filosófica, sino una superación, una revolución concreta.
Para hegel la alienación es espiritual. Pero del espiritu al tiempo en la sociedad
humana.
Para marx no son los espíritus que se alienan sino los hombres reales, los
trabajadores lo que se enajenan al mundo y a las cosas.
Por esta razón marx piensa que hegel en su fenomenología encadena ideales u no
objetos.
Los objetos estan fuera del sujeto, los subjetivo está en el sujeto. Hegel
transforma lo de fuera en algo que esta dentro. Hegel transofra la historia real en
una idea.
De tal modo que las luchas externas y sensibles son puras luchas de ideas.
Por tanto para marx la idea de la superación son en hegel ideales.
Representaciones idealisticamente deformadas. Son hechos “reaccionarios”. No
son ocurrencias totalmente falsas (como afirma Feuerbach) dice marx, sino
reflejo correcto aunque limitado y unilateral.
Para entender la superación crítica del idealismo de hegel, hay que tener presente
que la critica nace de una critica socialista de la sociedad capitalista. Para hegel
la alienación se da cuando la conciencia en si esta en su ser otro como tal. Para
el marxismo esa situación es ideal, viene a ser una defensa de lo existente un
momento reaccionario de hegel, aun cuando lo existente está superado
históricamente.
La critica marxista ve el planteamiento hegeliano como una falsedad, en el
sentido de lo que es la alienacion y en el sentido de la superación de la
objetividad.
Imagen que Hegel tiene de napoleon.
Para el la historia universal es filosófica, su sustancia es la razón. esta historia
domina los acontesimientos desde un punto de visto intemporal e universal. Y
todo a concurrido racionalmente en un proceso de desenvolvimiento lógico.
En esta trama histórica, los hombres son instrumentos inconsientes del proceso.
Y la historia la hacen las ideas que en su proceso de desenvolvimiento avanza
hacia el futuro.
Pero como esta historia es de cosas concretas, el fundamento del pensamiento
hegeliano es la conexion entre tiempo epoca y filosofía. La relación histórica y
filosofía es constante por sobretodo la filosofía cambia como sucede en la época
de la fonomenología que es para hegel una nueva forma de historia universal.
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[como todo en la historia sería explicable razonable, y la razon es dios, todo es
acceptable y divino]
para hegel el proceso histórico en su totalidad tiene un fin que es la
autosuperación. Una vuelta al sujeto identico al objeto. Al retomar la historia del
sujeto absoluto se suprime la objetividad lo que significa suprimir el tiempo. No
es la historia la que está en el saber absoluto, si el portador de la historia real es
la idea, el espíritu absoluto, lo abstracto, resulta una historia mas aparente que
real. De tal modo que el espíritu cuya esencia es la fuerza motora de la historia
hace que la historia sea solo aparente.
Sin embargo el vinculo entre hegel y la realidad subsiste aun cuando la
superación de la realidad resulte fijida mística o aparente. Ese vinculo se
refuersa cuando se establece el vínculo entre Hegel y una época a través de una
periodificación histórica y mediante su relación con la revolución francesa y
napoleon.
Hegel admiró a napoleon como genio, pero no un genio abstracto, admira en el
el albacea (figura jurídica que se preocupa de supervisar que se cumpla con el
testamento) testamentario de la revolución francesa. Hegel fue un partidario de
la liga renana, pero además fué un admirador de napoleon y de su presion sobre
los principes alemanes. El imperio aleman termina 1806 por la acción de
napoleon.
No esta de acuerdo en ciertos puntos. Esta contra la oposicion de los principes
alemanes contra napoleon. Esperó hasta ultima ora el triunfo de napo sobre los
alemanes.
Porque este entusiasmo? es un prusiano admirador de prusia, entonces porqué?
el pensaba que después de la crisis universal desencadenada por la rev francesa,
empezó una nueva edad del mundo con el régimen napoleónico. Es la
posibilidad de la reconciliación de lo ideal con la razón. se alcanza el
desenvolvimiento dialéctico que tiene ha caminar hacia lo universal.
Sin embargo la reforma terminaría marcando para hegel esa oportunidad
moderna de unir idea con la razon.
Llega a pensar que una conmosión política social como la producida por la rev
francesa triunfó solo en los paises donde no había triunfado anteriormente la
reforma. Como en alemania hubo reforma, no era necsario una revolución. La
rev francesa es un vano intento del pueblo de reconciliar la idea y la razón que se
había logrado en la reforma en alemania.
Porque ese cambio respecto de la estimación de la inflexion del mdo moderno?
Se puede pensar que por el fracaso mismo de la rev francesas hegel optó
simplemente por conformarse con el sistema aleman, abandonando lo universal
de la rev. Hay que entenderlo por su dialéctica y no por hechos externos. Hay un
hecho clave respecto a su actitud respecto de napoleon. El se había desligado de
su tiempo al rechazar napoleon para buscar la solución fuera del tiempo, el
rechaso viene de lo contradictorio de su tiempo, que no puede representar el
ajuste entre razón y realidad. El ajuste solo se logra por la sintesis, por la
negación previa de la negación se puede alcanzar solo por un concepto religioso
como la reforma y no por un concepto secular como la rev francesa.
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Asi la revolución en hegel sería la antitsis y la solución de la reforma la sintesis.
((Es el principio de la historia occidental: los historiadores tienden a despreciar
los hechos en su afán por conectarlo con hecho más lejanos de acuerdo a pautas
ideales.))
para hegel, la teología la filosofía esta por sobre la historia, ahi se dan las
sintesis…
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