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Chiriguini
Reguillo
Conway
Identidades socialmente construídas
Entre la insumisión y la obediencia
El concepto de género
Los conceptos son siempre construídos desde
perspectivas teóricas y prácticas y el uso,
definición y aplicabilidad en la interpretación de
las problemáticas sociales estará relacionada por
quienes los usen según sus propios enfoques
teóricos, metodológicos e ideológicos.
Las grandes revoluciones históricas modelaron los
cuerpos ciudadanos.
-Cuerpo caliente y masculino de la Grecia clásica
-Cuerpo frío y negado de la época victoriana
-Cuerpo disciplinado de la Europa protestante
-Cuerpo sufriente de la tradición judeo-cristiana
-Cuerpo andrógino de la sociedad de consumo
-Cuerpo virtual de la era tecnológica
Años 50, Parsons elabora 3 ensayos
sobre la visión de la modernización,
que sostenía que los papeles de género
tienen un fundamento biológico y que
el proceso de modernización había
logrado racionalizar la asignación de
estos papeles. Parsons entendía por
racionalización la definición de papeles
de género con base en las funciones
económicas y sexuales.
El enfoque más clásico, para abordar el tema
de las identidades, es el esencialista (identidad
inalterable) que define a la identidad como lo que
permanece inalterable a través del tiempo, lo
idéntico a si mismo.
Cada período/cultura ha definido los atributos de
los cuerpos y luego los ha modelado a partir de lo
que Foucault llamó “dispositivos de vigilancia y
control”.
El cuerpo es el vehiculo primero de la socialidad,
de su conquista y domesticación depende en
buena medida el éxito o el fracaso de un proyecto
social.
El enfoque relacional, que en oposición al
anterior, considera a la identidad únicamente en
términos de la dinámica social que caracteriza
a los grupos sociales. La noción de identidad es
una construcción colectiva y polifónica abierta
(siempre en construcción) y sujeta a la posibilidad DOS GRANDES NARRATIVAS:
de resignificación, según las condiciones
históricas.
-El cuerpo liberado y siempre “joven”, con toda
la bola de los tratamientos, los ejercicios y las
Concepto de etnocentrismo, entendido como un modas. Abdomen de lavadero, ombligo perfecto,
juicio dogmático sobre la superioridad de la
etc. El cuerpo juvenil transformado en una
propia cultura.
DEIDAD de consumo.
-El cuerpo pecador, castigado por la ira divina
La noción de identidad es el resultado de una
a través del sida (metáfora de la DERROTA del
construcción social y su definición estará
cuerpo).
relacionada con el enfoque teórico que se
privilegie. también comparte con otras nociones
BIOPOLÍTICA: conjunto de mecanismos de
el hecho de ser históricamente construída:
control. Su objetivo es el sometimiento del cuerpo
su uso académico tiene un momento
a una disciplina. Optimización de sus capacidades,
relativamente reciente de reaparición y de auge incremento de su utilidad (utilidad del cuerpo).
Los sistemas de género son sistemas
binarios. Son construcciones sociales,
de comportamiento, para organizar
diferencias de acuerdo a quien domina
(si tengo esto o si tengo lo otro).
Un género se entiende por oposición a
otro género.
Conway dice que género no es igual a
sexo.
Dice que no hay igualdad, no solo
se diferencian, sino que se refieren
a una jerarquización. Ejemplo el
genero masculino, en la sociedad
ocupa un lugar jerárquico, mientras
que el femenino ocupa un lugar de
subordinación. Habla del ejercicio de la
fuerza o violencia física para imponer
relacionado con determinados acontecimientos
sociohistóricos, entre ellos con los movimientos
migratorios.
Comienza a usarse, en la década del 50, en
Psicología social el término “Identidad” en
EEUU, como una herramienta conceptual para
estudiar la problemática de los inmigrantes
y las dificultades de su “integración” a la nueva
sociedad de residencia.
En los años 60 había dos problemáticas:
la “asimilación” de las minorías étnicas y
en particular la de los negros a la sociedad
norteamericana hegemónica y las nuevas
identidades emergentes del movimiento
feminista contemporáneo y del movimiento gay.
Hubo, en décadas posteriores, política
asimilacionista que propiciaba la integración
cultural a la sociedad hegemónica.
En la actualidad las cuestiones de identidad
son retomadas con fuerza por perspectivas
académicas dominantes en EEUU como los
Estudios Culturales y el multiculturalismo,
este último propicia la tolerancia de la diferencia
(negros, latinos, indígenas), la aceptación de lo
heterogéneo.
Desde el pensamiento crítico se considera
que el tratamiento dado al concepto de
identidad desde la diferencia, es encubridor
de otras relaciones sociales, en particular
de las relaciones de poder y desigualdad, si
consideramos unicamente los conflictos de grupos
sociales como antagónicos o contrarios, estamos
En cuanto a los jóvenes interesa destacar
CUATRO GRANDES ÁREAS en relación con la
biopolítica:
1. las dimensiones raciales en sus
vínculos con la pobreza.
2. el consumo
3. la moral pública
4. dimensión de género
1.Dimensiones raciales en sus vinculos con la
pobreza
El problema más fuerte en América Latina
radica en el traslado de la discriminación
racial al plano de las políticas públicas: una
superioridad basada en la diferencia racial
(también llamada “supremacía”).
La exclusión a partir de elementos raciales y
étnicos es (por desgracia) una cuestión vigente.
En relación a los jóvenes, la biopolítica ha
generado una asociación entre la condición de
pobreza y una disposición a la violencia. Los
cuerpos “pobres” de los jóvenes directamente
vinculados a la delincuencia.
Característica de los colectivos juveniles:
CAPACIDAD PARA TRANSFORMAR EL
ESTIGMA EN EMBLEMA, es decir, hacer operar
con signo contrario las calificaciones negativas
que les son atribuidas (por ejemplo, ser rocho es
sinónimo de ser pillo).
Lenguaje corporal, uso transgresor del lenguaje,
consumo de drogas como prueba de ‘virilidad’ y
desafío.
Aumento del prestigio a medida que crece el
determinada hegemonía del hombre
hacia la mujer.
El “castigo ejemplar”, cuando alguien
va en contra del poder hegemónico.
El ejercicio de poder se da en las
relaciones cotidianas.
Conway dice que lo biológico no
determina los roles en la sociedad.
Los estudios de genero, impulsaron la
forma se ver, que lo biológico no infiere
en el género. Y ofrece la visión de lo
que sucede al interior de los sistemas
sociales y culturales.
Relaciones de género: cómo se
configuran roles sociales, de acuerdo
con el otro genero.
Las formas de con que valores y
practicas se determinan los géneros,
son variables sociales.
Parson sostenia que el rol social tanto
del hombre como de la mujer estaba
dado geneticamente (biologicamente),
por lo tanto se suponia genero=sexo.
Conway critica esta postura y se basa
en la postura de M. Mead, quien
sostiene que el concepto de genero,
mas que biológico, es cultural y ha
variado a lo largo del tiempo y el
dejando de lado la relación de dominación
y subordinación propias de toda estructura
social. El que domina nomina legitimando la
jerarquización de las sociedades, de las naciones
en el concierto mundial. La reacción frente a
la opresión propicia la aparición de nuevas
identidades: étnicas, etarias, de género, religiosas,
se tornarán visibles identificaciones políticas no
tradicionales y se formarán nuevas formas de
ciudadanía en el espacio urbano luchando por sus
derechos y reconocimientos.
Identidad, alteridad y cultura
Como nos representamos a nosotros mismos y
como nos representan los demás son cuestiones
que nos vinculan con la noción de identidad.
La identidad es un proceso de identificaciones
históricamente apropiados que le confieren sentido
a un grupo social.
expediente carcelario.
↓
Inversión (simultáneamente lúdica y dramática) de
los valores socialmente dominantes.
2. Biopolítica del consumo
ESTILOS DE VIDA
ROPA, ZAPATOS, ALIMENTOS, DISCOS,
VIDEOS, APARATOS ELECTRÓNICOS,
CANALES DE TV (MTV), RADIOS, REVISTAS:
siempre son PARA LOS JÓVENES, y no sólo
como productos, sino como “ESTILOS DE VIDA”.
Posesión/acceso a ciertos productos significa
acceder a un modo particular de experimentar
el mundo. Se traduce en adscripciones y
diferenciaciones identitarias.
La ropa cumple un papel central para reconocer a
los iguales y distanciarse de los otros.
Hoy estamos más que nunca en una fase
Las identificaciones implican un proceso de
caracterizada por la producción social de formas
aprehensión y reconocimiento de pautas y
estéticas masivas.
valores sociales a los que adscribimos y que
El “Look MTV” atraviesa de punta a punta
nos distinguen de los “otros” que no lo poseen o
el continente, con su estilo “desenfadado,
comparten.
espontáneo, infantil y sensual”. A partir de
marcas y distintivos, este look les confiere a sus
Las identidades se definen de manera negativa, portadores el efecto ilusorio de una diferenciación.
en el marco de las relaciones sociales donode
interactúan permanentemente los seres humanos. Se puede hablar de “NACIONES JUVENILES”,
La identidad femenina frente a la masculina,
en el sentido de que cada una tiene sus propios
adolescente-adulto, político de izquierda-de
mitos de origen, sus rituales, sus discursos y sus
derecha
accesorios (objetos emblemáticos: borcegos,
tachas y cuero en el caso del metal).
La identidad implica la pertenencia a algo Estética punk, estética surfo/deportiva, estética
un nosotros- y simultáneamente la diferencia
rasta o neohippie, estética rap, estética metalera.
contexto.
con un algo que no somos -un otro- que
conforma un universo cultural distinto. A este
reconocimiento de la diferencia, a este proceso
de extrañamiento, se lo denomina alteridad.
También se generan mezclas y superposiciones
entre las recién mencionadas.
Se subordina la función (del accesorio, como por
ejemplo un borcego) a la forma y al estilo.
La identidad individual se va construyendo
a partir de la identidad social del grupo de
pertenencia, por lo tanto la identidad individual
es una identidad social.
ZAPATOS TENIS (NIKE): la popularidad de estos
zapatos entre los jóvenes trasciende el ámbito de
lo deportivo.
Se han convertido en una marca distintiva, y,
lo más importante, (sobre todo en los sectores
populares) en marca de poder.
El proceso identitario es un doble proceso:
de lo colectivo, de experiencias compartidas
colectivamente (como parte de un grupo) y de
lo particular, de la menera como procesamos
estas experiencias, no como individuos sino
como sujetos sociales, desde el momento que
tomamos conciencia de nuestra pertenencia a un
grupo social.
Marcar con la sangre del “enemigo” un zapato
es un fenómeno que se va extendiendo cada
vez más en Latinoamérica. Recuerda a ciertas
prácticas guerreras. La posesión de alguna parte
del vencido –pelo, corazón, oreja– le confería al
guerrero fortaleza y respeto.
Los rituales tienen como objetivo renovar el
sentido de pertenencia (de identificación) en
los diferentes grupos sociales, comunidades y
naciones:
cantos de hinchadas, tatuajes, marcas de
zapatillas, escudos, grupos musicales, forma de
vestimenta, himno nacional, bandera y escudo que
propician la identidad nacional.
El enemigo de las “buenas costumbres” cambia
según el momento histórico. Antes los comunistas,
luego los homosexuales. El cuerpo y el alma de
los más jóvenes se ve acechado continuamente
por todo tipo de peligros y amenazas (esto es
irónico): desde la perspectiva conservadora, la
homosexualidad y el comunismo son amenazas;
atentan contra las “buenas costumbres”.
Homogeneidades o la ficción simplificadora
PARADOJA DE LA VIDA CONTEMPORÁNEA:
Mientras avanza la secularización y se debilitan las
narrativas dominantes en cuanto al cuerpo y sus
implicaciones sexuales/eróticas, más se fortalecen
los dispositivos de control y vigilancia sobre los
cuerpos (capitalismo).
Las representaciones sociales que se
construyen sobre los otros, enmascaran y
ocultan las diferencias internas, ya que
cualquier representación es elaborada en
base a ciertos rasgos y prácticas sociales
que son seleccionados en la dinámica social.
La representación de la identidad colectiva
Conflictos por la moral pública: se deben a la
heterogeneidad. Grupos sociales que se oponen
homogeiniza simbólicamente la diversidad y
desigualdad de los sujetos que adscriben a la
misma.
Las identidades múltiples
Todos estamos constituídos por grupos de
pertenencia múltiple, así soy: estudiante
universitario, esposa, madre, hija, luego también
me identifico como argentina cantando el himno
nacional, todas estas identificaciones son parte de
uno mismo, de “mismidad” son como las capas
delgadas de la cebolla.
Cuando la identidad deviene negativa
Los procesos de exclusión o discriminación de
ciertos sujetos o grupos (étnicos, religiosos,
sexuales) pueden generar, en situaciones
concretas, identidades negativas, en ocasiones
se oculta la identidad, se niega o se “disfraza
mimetizándose con el otro”
Diferentes enfoques sobre el concepto de
identidad étnica
En América Latina la mayoría de los estudios
sobre la identidad, estaban referidos a indígenas.
Recientemente se han incorporado trabajos sobre
otros grupos étnicos: negros, coreanos, migrantes
de países limítrofes e internos.
Perspectivas objetivistas y subjetivistas de la
identidad étnica.
(pro-aborto / anti-aborto, por ejemplo). El Estado
por lo general actúa como árbitro, buscando la
conciliación.
Con el avance de la derecha, los grupos más
conservadores “se hacen gobierno” y suelen
trasladar al espacio público los valores de la moral
privada.
El ROCK siempre fue asociado a lo perverso y
al “pecado” (consumo de drogas, satanismo, sexo
desenfrenado).
De todo esto hay que proteger a “los inocentes
y vulnerables jóvenes” → Estos argumentos han
servido para proscribir los espacios de encuentro
de los jóvenes.
Persistencia y fortalecimiento de un discurso;
el cual afirma que los cuerpos “normales” son
aquellos que expresan una heterosexualidad
controlada y consciente (la cual se encuentra
siempre amenazada por el alcohol, las drogas, las
prostitutas, los homosexuales, los proabortistas y
toda una serie de “identidades desviadas”).
Según Reguillo, la cuestión del GÉNERO no se
ha problematizado lo suficiente; siendo que los
grupos y colectivos juveniles están conformados
en su mayoría por varones. Esto provoca
que cuando hay presencia femenina, esta (la
presencia) quede subordinada al enfoque general,
el cual no tiene en cuenta las diferencias de
participación y expresión que existen (entre los
varones y las mujeres).
Adoptar una perspectiva de género supone
El enfoque objetivista, también llamado
desarmar los esquemas construidos en torno a “lo
esencialista o sustancialista define a la identidad femenino” y “lo masculino”, y empezar a pensarlos
como un conjunto de rasgos que identifican a
un grupo étnico o que conforman su esencia, su
sustancia..
Para los sujetivistas la identidad es un
sentimiento de autoidentificación o de
pertenencia a un grupo o comunidad (son indios
todos aquelos que se identifican como tales). Este
enfoque tiene la virtud de dar cuenta del carácter
dinámico y variable de la identidad, pero a la vez,
al acentuar ese carácter efímero, temporal de las
identificaciones, deja de lado el hecho de que las
identidades son relativamente estables y se
constituyen en el seno de los procesos sociales y
no se reducen a decisiones individuales
Perspectivas relacional y dinámica de la
identidad étnica
Es contraria a los enfoques esencialistas o
sustancialistas y establece que toda identidad o
identificación es relacional y por lo tanto requiere
de un otro, a partir del cual puede afirmar su
diferencia. Es el contacto lo que establece el
proceso identitario (los judíos identificados con
la estrella, catalanes y vascos dentro de españa
contra el gobierno y fuera son españoles)
Hemos visto que las fronteras que separan
las diferentes identidades son construcciones
culturales emergentes de las relaciones sociales y
no de atributos sustancializados de la cultura.
El etnocentrismo: una clase particular de
sociocentrismo
Siempre que emitimos juicios y valoraciones
para interpretar el mundo que nos rodea, lo
desde la perspectiva de la diferencia cultural y
desde lo relacional.
Tres dimensiones que permiten develar la acción
DIFERENCIAL (GÉNERO) entre los jóvenes:
el discurso
el espacio
la interacción
HACER HABLAR la diferencia de género, tanto al
interior como al exterior del colectivo estudiado.
DECIR Y ACEPTAR LA DIFERENCIA NO
EQUIVALE A “PRACTICAR” LA DIFERENCIA.
Reguillo propone intentar hacer salir de su
invisibilidad a la identidad femenina.
Los jóvenes son peligrosos porque en sus
manifestaciones crean nuevos lenguajes,
mediante la risa, el humor y la ironía desacralizan
y hasta a veces logran abolir las estrategias
COERCITIVAS.
Analizar la biopolítica no es solamente develar
los mecanismos de control, exclusión y
dominación. También significa hacer salir de
su “clandestinidad” las expresiones a través
de las cuales los jóvenes subvierten el orden
programado.
Estudiar la biopolítica permite entender a las
identidades juveniles en el entramado complejo de
sus interacciones.
Reguillo plantea comprender las identidades de
los jóvenes a partir de sus prácticas y discursos,
utilizando dos dimensiones: la situacional y la
contextual-relacional.
La DIMENSIÓN SITUACIONAL permite:
hacemos desde la “centralidad” del grupo al que
pertenecemos.
En todo sociocentrismo aparece una valoración
positiva del grupo con que me identifico y una
valoración negativa del grupo de afuera.. se
puede decir que las ideas preconcebidas,
las arrogancias, la descalificación, forman
parte de las incomprensiones que generan
los sociocentrismos de los cuales se puede
mencionar el clasismo, el nacionalismo y el
etnocentrismo
análisis intragrupal del colectivo
análisis de los elementos extragrupales que
son relevantes para la conformación del perfil del
colectivo estudiado
análisis de las adscripciones identitarias
La DIMENSIÓN CONTEXTUAL-RELACIONAL,
permite:
destacar elementos políticos,
económicos, culturales y sociales como causas y
condicionantes del surgimiento de identidades
dialogar con la historia de las identidades,
para comprender las continuidades y rupturas
LOS JÓVENES EXISTEN:
Los jóvenes existen a través de las
representaciones de los “BUENOS” y los “MALOS”
jóvenes que la sociedad elabora.
Los jóvenes existen a través del SISTEMA
JURÍDICO-POLÍTICO que les otorga un “lugar” y
les exige ciertas prácticas.
Los jóvenes existen a través del discurso que el
MERCADO elabora sobre y para ellos.
Por eso es que tal vez los jóvenes intenten (con
sus colectivos, con sus grupos de pertenencia)
existir a través de ellos mismos.
Al DESMONTAR todo el complejo sistema que los
construye como “jóvenes”, encontraríamos que
bajo esa denominación/categoría (“jóvenes”) no
se oculta ninguna ESENCIA, sino que en realidad
lo que hay son hombres y mujeres que intentan
construir su identidad a partir de la relación con los
otros.