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Un poco de luz sobre las Citas bíblicas y de Elena G. White
mas comúnmente utilizadas para hablar de la exclusividad del Himnario y el
rechazo de la música contemporánea
Pr. Gamaliel Feliciano
La interpretación de los escritos de Elena G. White deben seguir las mismas reglas utilizadas
en la exegesis (interpretación) bíblica. Una investigación responsable debe incluir la consideración
del contexto de lo que fue escrito. El contexto incluye elementos como: a) Entendimiento de quien
es el autor, su trasfondo y realidad cultural, edad, género, posición eclesiástica, etc. b)
Identificación de idea central. ¿Cual es el tópico principal presentado por el autor? c) Época.
¿Cuando fue escrito el mensaje? ¿Cuales eran las circunstancias que rodearon al escritor? d)
Recipientes principales. ¿A quien fue escrito inicialmente? e) ¿Qué dice el texto original? f)
Contexto mediato. ¿Qué dice el autor en otros escritos o libros?
Entendiendo esto, debemos concluir que no es correcto, y mas bien incompleto, el tomar
una cita aislada y aplicarla sin tomar en cuenta el cuadro completo. Esta acción a lo que nos lleva
es a concluir o leer cosas que en realidad no formaban parte del mensaje inicial, y que el escritor no
tenía intenciones de transmitir. Interpretar sin tomar en cuenta el contexto es como tener un arma
y disparar sin mirar a donde se esta apuntando. En ocasiones oyentes califican como “bíblico” la
oratoria de una persona que ofrece una cita bíblica, habla sobre su opinión y cierra con otra cita,
aunque estas, en su contexto, no estén relacionadas con el tema del orador. La predicación es
bíblica solo cuando se permite que la biblia ofrezca el mensaje por sí misma, es decir cuando
permitimos que el texto hable.
Veamos algunas de las citas de EGW o versículos de la Biblia utilizados para defender la
creencia de "solo himnario" en la adoración.
1. “La música forma parte del culto tributado a Dios en los atrios celestiales, y en nuestros
cánticos de alabanza debiéramos procurar aproximarnos tanto como sea posible a la armonía de
los coros celestiales... El canto, como parte del servicio religioso, es tanto un acto de culto como lo
es la oración.” (Eventos de los Últimos Días, 76)
Respuesta:
De primera intención, la expresión de White en este pedazo del pasaje da la impresión de
que, literalmente, hay que cantar como ángeles o aproximarnos a su armonía para alabar a Dios.
Pero eso trae un problema inmediato. Si esto es lo que ella quiere decir, ¿que hacemos con los que
apenas entonan? ¿O los que no saben de música? ¿O los roncos? (suponiendo que los ángeles no
cantan así) ¿o los adolescentes que en su cambio de voz le salen imperfecciones al cantar? Aun
más, ¿cómo sabemos cómo es la "armonía de los coros celestiales"? ¿A qué se refiere con
“armonía”? ¿Cómo lo logramos? Que muchas preguntas, no?
Ahora bien, si esa no era la intención de EGW, ¿cual era entonces? Veamos el contexto en
el escrito original en el libro Historia de los Patriarcas y Profetas, y entonces lleguemos a
conclusiones. Solo un párrafo antes dice:
“Se fomentaba un espíritu de devoción. No solamente se les decía a los
estudiantes que debían orar, sino que se les enseñaba a orar,
relacionarse con su Creador, a ejercer fe en él, a comprender y obedecer
las enseñanzas de su Espíritu. Intelectos santificados sacaban del tesoro
de Dios cosas nuevas y viejas, y el Espíritu de Dios se manifestaba en
profecías y cantos sagrados. Se empleaba la música con un propósito
santo, para elevar los pensamientos hacia aquello que es puro, noble y
enaltecedor, y para despertar en el alma la devoción y la gratitud hacia
Dios. ¡Cuánto contraste hay entre la antigua costumbre y los usos que
con frecuencia se le da hoy a la música! ¡Cuántos son los que emplean
este don especial para ensalzarse a sí mismos, en lugar de usarlo para
glorificar a Dios! El amor a la música conduce a los incautos a participar
con los amantes de lo mundano en las reuniones de placer adonde Dios
prohibió a sus hijos que fueran. Así lo que es una gran bendición cuando
se lo usa correctamente se convierte en uno de los medios más
certeramente empleados por Satanás para desviar la mente del deber y
de la contemplación de las cosas eternas.
La música forma parte del culto tributado a Dios en los atrios
celestiales, y en nuestros cánticos de alabanza debemos procurar
aproximarnos tanto como sea posible a la armonía de los coros
celestiales. La educación apropiada de la voz es un rasgo importante en
la preparación general, y no debe descuidarse. El canto, como parte del
servicio religioso, es tanto un acto de culto como lo es la oración. El
corazón debe sentir el espíritu del canto para darle expresión correcta.”
Elena White esta presentando sus preocupaciones sobre cómo las escuelas de teología y
religión estaban funcionando en su tiempo. Ella hace referencia a cómo funcionaban las escuelas
de los profetas en los tiempos bíblicos y cuales eran sus metas. “Se fomentaba un espíritu de
devoción…y se enseñaba a orar” dice. La escritora presenta como ella estaba viendo que ya no
existía el compromiso con Dios que existió en tiempos bíblicos, al comparar ambas escuelas. Dice
mas, “Se empleaba la música con un propósito santo, para elevar los pensamientos hacia aquello
que es puro, noble y enaltecedor, y para despertar en el alma la devoción y la gratitud hacia Dios”.
La música contaba con un propósito principal: elevar pensamientos y despertar devoción y
gratitud. Y es entonces cuando ella introduce en que sentido la música estaba siendo diferente,
“¡Cuánto contraste hay entre la antigua costumbre y los usos que con frecuencia se le da hoy a la
música! ¡Cuántos son los que emplean este don especial para ensalzarse a sí mismos, en lugar de
usarlo para glorificar a Dios!” La diferencia entre la música de su tiempo y la música que
promovían los profetas bíblicos era que no se estaba cumpliendo con el propósito de elevar
pensamientos, y despertar devoción y gratitud a Dios. En vez de eso la música estaba siendo
utilizada para la exaltación personal y no para glorificar a Dios. Hasta ahora EGW no ha
mencionado ni estilos, ni instrumentos en la música.
Entonces entramos en el párrafo que es más usado y que incluye la frase “aproximarnos
tanto como sea posible a la armonía de los coros celestiales”. Frase que ha sido muy utilizada para
decir que debemos cantar usando el “estilo musical celestial”; y como eso requiere que se
identifique cual es el “estilo musical celestial” allí comienzan las conjeturas y la discriminación en la
música en base a los gustos personales. Entre estas conjeturas encontramos que algunos dicen que
ese “estilo musical celestial” se refiere a nuestro Himnario Adventista.
La próxima oración en la cita nos da una idea de lo que realmente EGW esta tratando de
presentar. “La educación apropiada de la voz es un rasgo importante en la preparación general, y
no debe descuidarse”. Uno de los problemas es que esta oración no esta incluida en el libro
Eventos de los Últimos Días de donde comúnmente los lectores obtienen la cita que presentamos
originalmente. Este libro es una compilación de citas bajo un tópico, pero que provienen de
diversidad de libros escritos por EGW. Al eliminar esta oración obtenemos un mensaje incompleto.
La escritora estaba hablando de la preparación para la adoración musical, no de estilos de ningún
tipo. Debemos adorar como adoran los ángeles, de una manera planificada, dando lo mejor de si, y
con consciencia de que nos estamos presentando ante Dios mismo. ¿Podemos cantar como los
ángeles? Tal vez no mientras vivamos en un mundo de pecado. Pero lo que si podemos es
esforzarnos por hacer los mejor que podamos, “aproximarnos tanto como sea posible”. No “para
ensalzarse a sí mismos, sino para “glorificar a Dios”, tal y como lo expresa EGW en sus escritos.
Para tenerlo aun mas claro, vamos a recurrir al contexto mediato de los escritos de EGW.
En el libro El Evangelismo capitulo 15 dice: “La música forma parte del culto de Dios en los atrios del
cielo. En nuestros cantos de alabanza debemos intentar acercarnos tanto como sea posible a la
armonía de los coros celestiales. A menudo me he entristecido al oír voces incultas, elevadas hasta
la más alta nota, chillando literalmente, al expresar las sagradas palabras de algún himno de
alabanza. Cuán inapropiadas son esas voces agudas y estridentes en el culto sagrado y el gozoso
servicio de Dios. Anhelo tapar mis oídos, y huir lejos del lugar, y me alegro cuando el penoso
ejercicio ha terminado. Los que hacen del canto una parte del culto divino, deben elegir himnos con
música apropiada para la ocasión, no de notas fúnebres, sino alegres, y con todo, melodías
solemnes. La voz puede y debe ser modulada, enternecida y subyugada.”
Por otro lado, EGW si señala que hay un “canto de los ángeles” que debemos aprender. La
cita dice: “Nuestro Dios, el Creador de los cielos y de la tierra, declara: “El que sacrifica alabanza me
honrara. Todo el cielo se une para alabar a Dios. Aprendamos el canto de los ángeles ahora, para
que podamos cantarlo cuando nos unamos a sus resplandecientes filas. Digamos con el salmista:
Alabaré a Jehová en mi vida: Cantaré salmos a mi Dios mientras viviere”. Alábense los pueblos, oh
Dios; alábense los pueblos todos”. (5TI, cap. 34) ¿Quiere decir que solo cantaremos esa canción?
No. La intención que concuerda con otros escritos de la hna. White es señalar la motivación del
corazón y el supremo reconocimiento de la grandeza del Señor.
2. “El uso de instrumentos musicales no es de ninguna manera objetable. Estos se utilizaron en el
servicio religioso en la antigüedad. Los adoradores alababan a Dios por medio del arpa y el
címbalo, y la música debiera tener su lugar en nuestros cultos.” (El Evangelismo, 365).
Respuesta:
Esta cita es por algunos utilizadas para decir que como EGW menciono el arpa y el címbalo
como instrumentos utilizados en el servicio religioso en la antigüedad, entonces quiere decir que
estos son los instrumentos con los que debemos adorar. Ahora bien, si esta fuera su intención el
listado estaría incompleto porque sabemos que en el santuario también era utilizada la trompeta
(convocación) y dentro también se utilizaba la lira (1 Crónicas 15:16). Aun mas, la misma EGW
describe en varias ocasiones como la adoración a Jehová por parte de los hebreos bíblicos iba mas
allá del lugar del santuario, y en esta trascendencia encontramos otra variedad de instrumentos
usados en la adoración a Jehová, e incluso la danza y el cantico como expresión de adoración. Es
un ambiente como este, con variedad de instrumentos, danza, himnos a viva voz… el que EGW
describe como el “acontecimiento más sagrado en el reinado de David” (Patriarcas y Profetas,
cap.70).
Lo que podemos concluir es que EGW no pretendía hacer una lista de instrumentos
aprobados o rechazados, más bien ella deseaba enfatizar el uso de los instrumentos en la
adoración. Esta conclusión estaría de acuerdo con otras de sus expresiones como: “Me alegró de
oír los instrumentos musicales que tenéis aquí. Dios quiere que los tengamos.” (The Review and
Herald, 15 junio 1905). “Pronto oí una voz que resonaba como si fueran muchos instrumentos
musicales de acordes perfectos y armoniosos” (CPI, cap.62). “En los servicios de nuestros
campestres debería haber cantos y música instrumental” (Testimonio Tomo 6, pág. 69). “Es mejor
no mezclar nunca el culto a Dios con música, que utilizar instrumentos musicales (de manera
general) para realizar la obra que en enero pasado se me mostro…” (MPa, cap. 31).
No encontramos una sola cita en los escritos de EGW que nos indique que algún
instrumento, tampoco estilos musicales, haya sido desaprobado para ser usado en la adoración al
Señor. No obstante, sí encontramos como reprende claramente la manera cómo los instrumentos
fueron utilizados desconsideradamente en ocasiones. Es importante que como personas
espirituales utilicemos el sentido común y el análisis objetivo, en oración, para decidir que tipo de
adoración es el más conveniente para el cuerpo eclesiástico. Es decir, puede haber instrumentos
que no son malos o estilos de adoración que no son malos, pero que no serian de beneficio para
una congregación especifica. Y eso esta bien! Entender esto es a lo que yo me refiero cuando digo
que debemos utilizar el sentido común junto a la oración. De esta manera, todos podemos ser
beneficiados, levantados y así cumplimos con las metas de la adoración, según propuesta en la
biblia y en los testimonios. Estas metas ya fueron presentadas previamente en este documento
(pregunta 1).
3. “Esas mismas cosas que habéis explicado que ocurrían en Indiana,* el Señor me ha mostrado
que volverían a ocurrir justamente antes de la terminación del tiempo de gracia. Se manifestará
toda clase de cosas extrañas. Habrá vocerío acompañado de tambores, música y danza. El juicio
de algunos seres racionales quedará confundido de tal manera que no podrán confiar en él para
realizar decisiones correctas. El ruido desconcertante aturde los sentidos y desnaturaliza aquello
que, si se condujera en la forma debida, constituiría una bendición. El influjo de los instrumentos
satánicos se une con el estrépito y el vocerío, con lo cual resulta un carnaval, y a esto se lo
denomina la obra del Espíritu Santo... Las cosas que han ocurrido en el pasado también
acontecerán en el futuro. Satanás convertirá la música en una trampa debido a la forma como es
dirigida.” (2MS 41-43)
Respuesta:
Primero es necesario entender que es lo que esta pasando cuando EGW escribe eso (tiempo
y lugar, como ella misma lo recomienda). El contexto: Hace más de 100 años atrás, se había
originado un movimiento dentro del adventismo llamado “Carne Santificada” (The Holy Flesh
Doctrine). Ellos creían que debían pasar por una transformación física que los haría santos en su
cuerpo humano. ¿Cómo era la transformación? Debían entrar en un éxtasis tal que hasta caían
inconscientes o se desmayaban, los arrastraban a la plataforma donde cuando
despertaban…guala!...lo hacían siendo ahora santos. Esto era llamado la obra del Espíritu Santo.
Es notable la existencia de muchas herejías no bíblicas en ese asunto. ¿Cómo lograban el estado
frenético y de éxtasis? Lo lograban tocando los instrumentos de manera desorganizada y fuerte,
gritando, brincando, contorsionándose, ‘orando’ todos al mismo tiempo y no solo lo hacían en la
congregación, sino que cada vez que alguien se desmayaba y lo llevaban al frente, un grupo de
personas lo rodeaba y continuaba gritándole con chillidos y cantando descontroladamente.
El tema principal de EGW, en esta cita, no es la música aunque esta también fue un
elemento clave en esta situación. A lo que EGW quiere llamar mas la atención es a las doctrinas y
herejías de este movimiento. Es en un segundo plano que encontramos que EGW habla de la
manera de dirigir la música, pero no de esta aislada, sino como parte de un culto, que en este caso
era descontrolado y caótico. En la cita que presentamos se mencionan “cosas extrañas”, pero
¿cuales eran esas cosas extrañas? Las cosas extrañas son las doctrinas, la MANERA de tocar los
instrumentos, los gritos, la danza, etc. He aquí el problema principal. El problema principal era que
el estilo de adoración estaba basado en doctrinas falsas y estaba siendo dirigida conforme a lo que
quería alcanzar la doctrina falsa. El problema no se resolvía con eliminar la música o los
instrumentos, porque esto era parte de algo mayor, lo cual era la herejía doctrinal. Querer resolver
la situación solo eliminando los instrumentos seria como querer derrumbar un árbol solo
arrancándole las hojas. Si alguien quiere forzar a un grupo de personas a que actúe de cierta
manera, utilizará herramientas dirigidas a motivar ese comportamiento. ¿Serian las herramientas
el problema? La respuesta es sencillamente no. El problema es la idea o doctrina que el individuo
o grupo use como base, lo cual determinara la manera como este individuo o grupo usa las
herramientas. Nuevamente, una misma herramienta (instrumento en este caso) será utilizada de
manera diferente dependiendo de la meta que se quiere alcanzar. En este caso, parte del
problema era que la gente estaba gritando, chillando y ‘orando’ al mismo tiempo…pero no vemos
que EGW recomiende que no se hable en los cultos. La voz fue una herramienta mal utilizada, así
como los instrumentos fueron mal utilizados, todo para sostener una doctrina no bíblica.
La misma cita que es presentada da la clave al finalizar, dice…“El ruido desconcertante
aturde los sentidos y desnaturaliza aquello que, SI SE CONDUJERA EN LA FORMA DEBIDA,
CONSTITUIRÍA UNA BENDICIÓN. El influjo de los instrumentos satánicos se une con el estrépito y el
vocerío, con lo cual resulta un carnaval, y a esto se lo denomina la obra del Espíritu Santo... Las
cosas que han ocurrido en el pasado también acontecerán en el futuro. Satanás convertirá la
música en una trampa DEBIDO A LA FORMA COMO ES DIRIGIDA”. Valga la aclaración que esa
traducción “los instrumentos satánicos” no es la más adecuada y podría traer confusión, ya que el
original en ingles dice “satanic agencies” y no “satanic musical instruments”, es decir los agentes de
satanás. EGW siempre usa el mismo termino “musical instruments” cuando se refiere a
instrumentos musicales. En esta cita, el termino los “instrumentos satánicos” no se refiere a
instrumentos MUSICALES satánicos. Es el ser humano quien es en ocasiones utilizado por Satán, no
los instrumentos sin vida.
Los estudiosos de los escritos de EGW indican que el hecho de que ella haya mencionado
que “habrá vocerío acompañado de tambores, música y danza” en comparación con lo que sucedió
con la Carne Santificada sugiere que los tambores no fueron empleados solos, sino que habían mas
instrumentos, además de los gritos, etc. Obviamente el impacto causado sugiere que lo que mas
sobresalía era el tambor. Nuevamente vemos que el problema no eran los instrumentos sino la
forma en que estos fueron utilizados. La mayoría de las personas al leer este escrito deciden
concluir que el tambor era lo malo en la escena y necesita ser rechazado. Pero entonces, ¿porque
rechazamos los tambores y no la flauta, la trompeta o el órgano, entre otros que también estaban
presentes? Varios años después de estos eventos de la Carne Santificada en Indiana, se registró la
presencia de una banda oficial de la iglesia Adventista, compuesta por empleados de la Review and
Herald (Columbia Union Visitor, November 29, 1934). Esta banda utilizaba los instrumentos antes
mencionados, incluyendo el gran tambor. Incluso se registro que tocaban hasta 45 minutos
corridos durante las campañas evangelisticas. El hecho de que esto no haya sido catalogado como
herejía nos confirma que se había entendido el mensaje de EGW sobre la Carne Santificada y que el
problema no eran los instrumentos sino el mal uso y la combinación de la música con doctrinas
falsas.
(http://www.adventistarchives.org/doc_info.asp?DocID=158551)
EGW no solo aprueba el uso de instrumentos en los cultos, sino que nos motiva a utilizarlos,
ya lo vimos en la cita anterior que ofrecimos. Lo cual esta 100% de acuerdo con la Biblia, según lo
veremos en las próximas citas.
4. Salmos 150 Alabad a Dios en su santuario; alabadlo en la magnificencia de su firmamento.
Alabadlo por sus proezas; alabadlo conforme a la muchedumbre de su grandeza. Alabadlo a son
de bocina; alabadlo con salterio y arpa. Alabadlo con pandero y danza; alabadlo con cuerdas y
flautas. Alabadlo con címbalos resonantes; alabadlo con címbalos de júbilo. ¡Todo lo que respira
alabe a Jah! ¡Aleluya!
Respuesta:
Este texto en ocasiones es interpretado como un esfuerzo de David para asignar lugares a
ciertos tipos instrumentos de adoración al Señor. Dentro de esta conclusión se dice que David
habla de tres lugares específicos: 1) santuario, 2) firmamento, 3) proezas, y que luego se menciona
los instrumentos para cada lugar respectivamente: 1) bocina, arpa y salterio, 2) pandero y danza, 3)
cuerda, flauta y címbalos sonoros y resonantes. Para estar claros con los instrumentos
mencionados, permítanme definirles un poco cada uno de ellos.
1. Bocina = cuerno, conocido como el shofar
2. Arpa = instrumento de cuerda (no exactamente como el actual), lira
3. Salterio = “nebel”, tipo de arpa un poco mas pequeña
4. Pandero = “tof”, tamborcito de mano
5. Cuerdas = “minnim”, podría ser comparado con los instrumentos de cuerda actuales
pero muchas mas rustico y sencillo
6. Flautas = “ugab”, instrumento de viento, primitivo en comparación con la flauta actual
pues no se podía ejecutar la variedad de notas.
7. Címbalos
a. Sonoros = “tselselim teruah”, también conocidos como címbalos de jubilo
b. Resonantes = “tselselim shama”, pequeños platillos de mano
Ahora bien, ¿Cuan congruente es esta interpretación? Varios detalles podemos identificar
que nos hacen reflexionar si esa interpretación es la más adecuada.
1. Meta de estos salmos: Los últimos salmos son presentados por David con la intención de
motivar a TODOS y a TODO a adorar a Dios, en todo lugar. El Comentario Bíblico
Adventista dice “El salmo 150 es el ultimo de la serie de salmos que comienzan con un
“aleluya”. Es el gran aleluya final de la doxología del salterio. De este modo el libro de
Salmos termina con una exhortación a todos los que respiran a que se unan en un
himno universal de alabanza”.
2. No dicotomía en la adoración hebrea: Para los hebreos bíblicos todo evento era de
adoración a Dios. Los salmos fueron creados con esto en mente. David decidió crear
música y escribir en mayor cantidad después del traslado del arca. Experiencia que fue
catalogada por EGW como “la más solemne de su reino”. Interesantemente, ese
momento tan solemne no se dio dentro del santuario. Patriarcas y Profetas capitulo 70
nos dice “y floto hacia el cielo la música de arpas y cornetas, de trompetas y címbalos,
fusionada con la melodía de una multitud de voces. En su regocijo, David danzaba con
todas sus fuerzas delante de Jehová, al compas de la música”. No menciono esta cita
para apoyar el uso de la danza en la adoración, ese es otro tópico, mas bien lo hago para
resaltar dos cosas: primero, el hebreo bíblico no tenía una visión dividida sobre la
presencia de Dios y la adoración que debía ser ofrecida a El; y Segundo, la música tenía
ritmo. No era una música seca y triste…¡estaban de celebración! La idea de que
mientras mas insípida sea la música mas espiritual será, o que la mejor música para
adorar tiene que ser la que menos nos gusta son argumentos de una visión griega y no
hebrea bíblica.
EGW nos indica que “Las solemnes ceremonias que acompañaron el traslado del arca
habían hecho una impresión duradera sobre el pueblo de Israel, pues despertaron un
interés mas profundo en el servicio del santuario y entendieron nuevamente su celo por
Jehová…El servicio de canto fue hecho parte regular del culto religioso, y David compuso
salmos, no solo para el uso de los sacerdotes en el servicio del santuario, sino también
para que los cantara el pueblo mientras iba al altar nacional para las fiestas anuales”.
Curiosamente, contrario a lo que algunos quieren interpretar, David fue un adorador
contemporáneo, por definición, al iniciar cosas que no habían sido establecidas, con
material nuevo y conduciendo al pueblo a una nueva experiencia. La actitud de David
nos reconfirma que los métodos pueden cambiar y eso no quiere decir que estamos
removiendo los principios espirituales. Según EGW, esta experiencia “ayudo a liberar la
nación de las garras de la idolatría"
3. El tercer punto que deseo resaltar es la gramática del salmo. Si interpretamos que
David desea parear lugares e instrumentos, debemos preguntarnos ¿Son proezas un
lugar? No. Es más bien un nombre dado a una acción. El salmista nos invita a que
adoremos a Dios por sus bondades para con nosotros. Entonces nos quedan dos
lugares, el santuario y su firmamento. ¿Cómo decidimos cuales instrumentos del listado
son asignados a uno y cuales son asignados al otro, según el salmista? Lo que realmente
el salmista desea que entendamos es que somos adoradores todo el tiempo y en todo
lugar, que todo lo que respire alabe a Jehová por lo que es y por lo que hace en bien de
sus criaturas.
6. Efesios 5:19 “Hablando entre vosotros con salmos, y con himnos, y canciones espirituales,
cantando y alabando al Señor en vuestros corazones”.
Respuesta:
El concepto presentado por Pablo en este verso esta muy en acorde con otras enseñanzas
ofrecidas en otras cartas por el mismo autor. En 1 Corintios 14:26 ”Hermanos, ¿qué conclusión
sacaremos de todo esto? Cuando se reúnen, uno puede cantar salmos, otro enseñar, o transmitir
una revelación, o pronunciar un discurso en un lenguaje incomprensible, o bien, interpretarlo. Que
todo sirva para la edificación común”. Toda nuestra alabanza colectiva debe tener como uno de
sus propósitos principales el edificar la iglesia.
Pablo, mas allá de señalar una exclusividad para los himnos, está señalando como puede
existir la variedad en la alabanza. Hay varias interpretaciones sobre lo que significa “salmos,
himnos y canciones espirituales”. No obstante, recurriré a lo presentado por el Comentario Bíblico
Adventista el cual representa de una manera más certera nuestras doctrinas como iglesia. “La
distinción entre estos tres tipos de adoración puede ser como sigue: en general, los salmos eran los del AT
cantados con acompañamiento instrumental; los himnos eran alabanzas a Dios, compuestas por los
creyentes y cantadas por todos, mientras que los cantos espirituales u odas eran de una naturaleza más
general y meditativa, con o sin acompañamiento”. Es decir los salmos eran los canticos más tradicionales
provenientes de la cultura judía, escrito por David cientos de años antes del surgimiento de la iglesia
primitiva. Los himnos eran los canticos creados por la recién naciente iglesia, cantos mas contemporáneos y
que incluían las nuevas verdades que habían conocido acerca de Jesucristo y su sacrificio. Mientras que los
canticos espirituales eran una adoración musical “creativa” y “espontanea”.
Termino la explicación con otra cita del CBA en el mismo versículo: “La adoración debe surgir del
corazón y no ser simplemente algo mecánico. La música ha sido siempre parte de la adoración; el
cristianismo es el que la ha elevado y consagrado. En la adoración religiosa el canto debe ser dirigido a
Dios, de otra manera no es más que una auto exhibición. Este peligro llevó a Calvino y a Knox a
menospreciar la música instrumental. La música no es un fin en sí misma sino que, como la oración, es un
medio para acercarse a Dios”.
7. Salmos 27:6 “Y luego ensalzará mi cabeza sobre mis enemigos en derredor de mí: Y yo
sacrificaré en su tabernáculo sacrificios de júbilo: Cantaré y salmearé á Jehová”.
Respuesta:
En ocasiones este verso es utilizado para indicar que solo debemos cantar Salmos o que lo
que “mas le gusta” a Dios son los Salmos. No obstante, vemos que otras versiones en español
sustituyen el salmearé por “cantaré alabanzas”. Varias cosas son interesantes en este verso.
Primero, David resalta la obra redentora y de protección por parte de Dios hacia sus
hijos…”ensalzara mi cabeza”, lo que provoca un brotar de pura alabanza. Segundo, David presenta
el júbilo como parte del sacrificio a Dios. El termino “teru’ah” usado aquí para describir jubilo o
aclamación de jubilo, es el mismo termino utilizado para describir el grito dado por el pueblo frente
a Jericó. El cristiano puede y debe vivir en alegría ya que ha sido redimido y es protegido por
Jehová. Obedecer a Jehová debe ser de completa alegría para el cristiano, aunque a veces el
pedido del Señor sea tan extraño y fuera de nuestra lógica, como gritarle a unas murallas. En
ocasiones se relaciona la seriedad con la espiritualidad. David nos muestra que eso esta muy lejos
de la realidad.
Ultimo Comentario
Dios quiere que sus hijos vivan en armonía, no peleando por métodos, mas encontrando un
punto balanceado en el que puedan estar de acuerdo. Aun los principios son recibidos de manera
distinta por cada uno de nosotros y asimilados a un ritmo diferente. El balance vendrá de
corazones enamorados de Dios que estén dispuesto a aun en la diversidad puede haber unidad, y
que Dios utilizará cualquier recurso disponible para rescatar la ovejita perdida. Ojala y podamos
colocar estos issues a un lado y nos concentremos en la predicación del evangelio a todo el mundo
en esta generación.
¡Bendiciones! Pr. G. Feliciano