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FLACSO – Sede República Argentina Diplomatura: Antropología Social y Política SEMINARIO: ANTROPOLOGIA DE LA CREENCIA Profesor: Ph.D. Alejandro Frigerio MONOGRAFÍA LA RELIGIOCIDAD POPULAR "Incorporación de los Santos Boliviano en el espacio salteño" [...] El terror produce sentidos en el plano simbólico y dejando del lado los efectos físicos, psíquicos y sociales que el terror produce para distinguir las disputas simbólicas de activistas y trabajadores de ingenios y plantaciones, alrededor de la interpretación del origen, la acumulación y la manutención de una riqueza de los dueños del azúcar, en las provincias de Jujuy, Salta y Tucumán. Estas interpretaciones las encuentra alrededor del mito del Perro Familiar, constituido por un conjunto de versiones discursivas, como cuentos, canciones, poemas populares, prácticas mágicas, advertencias y resguardos prácticos para determinadas fechas o signos amenazantes. Dr. Alejandro Isla 1 Nombre del Autor: Susana Morales E-Mail: [email protected] 1 Isla, Alejandro (1999), El terror y la producción de sentidos. Revista de Investigaciones Folklóricas 14: 36-46. Antropología de las creencias Susana Morales Página 1 22/01/07 ÍNDICE Página 1. Prólogo…………………………………………………………………………3 2. Introducción………………………………………………………….………..4 2.1. Objeto de estudio…………………………………………………………..5 2.2. Justificación………………………………………………………………..5 2.3. Metodología……………………………………………………………….6 2.4. Trabajo de Campo…………………………………………………………6 2.4.1. El espacio salteño en cifras…………………………………………...7 2.4.2. La migración de la población boliviana en cifras…………………….7 2. 5 Análisis de datos…………………………………………………………..8 2.5.1. Característica de la población entrevistada……………………………...8 2.5.2. Entrevista………………………………………………………………..9 2.5.3. Informantes…………………………………………………………….10 3. Desarrollo….…………………………………………………………………11 3.1. Planteo del problema…………………………………………………….11 3.2. Marco conceptual………………………………………………….…….12 3.2.1. Origen y grado de religiosidad en Salta…………………….……….12 3.2.2. Salta colonial………………………………………………….……..13 3.2.3. Nace el culto al Señor y Virgen del Milagro………………………...13 3.2.4 Salta siglo XXI………………............................................................13 3.2.5. El Misachico……..………………………………………..……........14 3.3 Descripción de imágenes religiosas venidas de Bolivia…….………….....16 3.3.1. Virgen de Urkupiña….………...……………………………..............16 3.3.2. Virgen de Copacabana………………………..……………………....16 3.4. Ritual y ceremonia…………………………….…………..……………...17 3.4.1. Tarjeta Invitación Virgen Copacabana……….……………………...17 3.4.2. Tarjeta Invitación Virgen de Urkupiña……………………………….17 3.4.3. Descripción y elementos del ritual……………………………….…...17 3.4.4. Funciones y roles de los actores intervinientes…………………….....18 3.4.5. Celebración del ritual…………………………...……………………18 4. Conclusión……………………………………………………………..……...18 5. Bibliografía consultada……………………………………………..…………22 7. Anexos 8. Índice de cuadros A. 2.1 Población de la provincia de Salta (censo: 1991-2001) B. 2.2 Población de Salta según Superficies y densidad (censo: 1991-2001) C. 6.10 Población extranjera empadronada en Salta (censo 2001) D. 4.13 Hogares y Población (NBI) censo: 2001 Antropología de las creencias Susana Morales Página 2 22/01/07 1. PRÓLOGO En primer lugar debo agradecer el aporte bibliográfico de los seminarios cursados en la Diplomatura y el apoyo desinteresado de los profesores del mismo para la sistematización de las propuestas monográficas. Una vez más es reconfortante lograr interactuar entre la teoría y la práctica. En este trabajo monográfico pude vivenciar el trabajo de campo y constatar lo teórico con lo práctico, con lo observado, entrevistado y compartido. Los informantes claves pusieron a disposición muy cordialmente toda su experiencia y práctica religiosa como también el relato oral transmitido por sus parientes. El estar en otras tierras, como inmigrantes, los rituales, prácticas religiosas y culturales los mantiene siempre vivos en otra patria o suelo. Están muy agradecidos de ser ciudadanos argentinos y de todo lo que este país les brinda. Al entrevistar familias bolivianas y descendientes de bolivianos percibí su identidad cultural dentro de la diversidad donde estamos inmersos. Fueron varios días de viajes y de recoger información pertinente al tema propuesto en esta monografía que enriquece aún más los objetivos de estos seminarios. Los lugares visitados fueron Salta: Capital, Iruya, Jujuy: Punta Corral, San Salvador de Jujuy y Tilcara. Las familias entrevistadas, residentes en Salta y Jujuy, son inmigrantes bolivianos y otras descendientes (hijos) de bolivianos nacidos en argentina. Todo un cuerpo de descripciones fundamenta la hipótesis planteada y constatada sobre la Incorporación de los Santos Bolivianos en el espacio salteño y Jujeño Este material recibió el aporte metodológico del Seminarios de Métodos y Técnicas en Antropología Social a cargo de la Doctora Ana M. Spadafora quien orientó los procedimientos que corresponden al trabajo de campo y su sistematización. Espero que esta monografía sea una apertura a otras investigaciones de carácter sociopolítico, cultural o religioso redefiniendo nociones que partan de la interacción con algún actor social que se brinde a participar en el descubrimiento del otro por el otro. Susana Morales Antropología de las creencias Susana Morales Página 3 22/01/07 2. INTRODUCCIÓN “Los estudios que analizan las migraciones en nuestro país, indican subsistemas migratorios emergentes en América Latina teniendo a Buenos Aires como foco de migraciones limítrofes” (Balán, 1992). Pese a la metropolización de Buenos Aires como el centro de las migraciones limítrofes a partir del año 1991, la provincia de Jujuy se ubica en segundo lugar luego del Gran Buenos Aires, el 97% de los extranjeros censados en Jujuy habían nacido en Bolivia. Los flujos migratorios desde el área cañera (los Ingenios azucareros de Salta y Jujuy) bajaron debido a la oferta laboral hacia las zonas tabacaleras, de ventas, construcción y servicios domésticos. Durante el último cuarto siglo XX los mercados de trabajo de Salta y Jujuy se caracterizaron por la selección de trabajadores bolivianos en actividades intensivas y con precarias formas de inserción laboral por todo ello, estos inmigrantes fueron definidos como sujetos residentes en campamentos zafreros, empresas mineras o asentamientos urbanos de población pobre. Los inmigrantes bolivianos están distribuidos entre Argentina, EEUU, Brasil, Chile, España, Perú, Italia y otros países. Se estima millón y medio entre registrados y no registrados en edad de trabajar con un ingreso promedio de 4.800 dólares por año, de los cuales envían un promedio de casi 200 dólares al año a Bolivia, con lo que se considera un total de casi 300 millones de dólares al año. Las familias bolivianas como sus hijos y nietos nacidos en Argentina, trasladan parte de su patrimonio cultural a nuestra tierra, para ellos, estos “artefactos culturales” representan parte de su tierra y de su memoria. A finales del siglo XX y actual siglo XXI las migraciones fronterizas ponen en evidencia una proliferación de Santos venidos desde Bolivia quienes llegan de la mano de la inmigración boliviana a nuestro país. (Ver Anexo I) La diversidad cultural misma de Bolivia, responde al reconocimiento del patrimonio cultural de tres grandes regiones culturales y geográficas: Oriente, Valles y Altiplano. (Ver Anexo II) Los residentes bolivianos y sus familiares e instituciones, como los Centros y Colectividades bolivianas reflejan la diversidad de su producción cultural mediante proyectos culturales, uno de ello es el presentado por Kaipi cuyas actividades se llevan a cabo a través de jornadas anuales que van de talleres sobre danzas típicas, exposición de fotografías, proyección de videos, películas, muestras que tienen como objetivos mostrar la enorme diversidad cultural de la colectividad boliviana. En distintas parte del país, se planifican actividades vinculadas a las distintas regiones en las que se presentan los aspectos culturales más característicos a través de: • a)Talleres sobre gastronomía, danza y/o música típica; • b) Espectáculos de danza, música y/o teatro, • c) asimismo, se lleva a cabo una convocatoria de videos familiares. La organización de cada una de estas jornadas está a cargo de personas o instituciones de la colectividad a las que se denominan Padrinos. Los Padrinos son promotores del patrimonio cultural boliviano, son los anfitriones encargados de transmitir la enorme riqueza cultural a los visitantes. Las familias son convocadas para que a través de sus pertenencias se valore el patrimonio cultural fuera de las fronteras nacionales, sobre la base de que son ellos los interlocutores privilegiados para transmitir la riqueza de este aporte tanto a las nuevas generaciones de bolivianos como a otros sectores de la sociedad local con la que interactúan en un espacio social; • El colorido de sus trajes, • las máscaras de danzas autóctonas y folklóricas usadas en distintas festividades, • las artesanías producida por artesanos bolivianos, • los objetos que destacan las diferencias culturales entre las regiones, • los “objetos” vinculados a la cultura de los pueblos originarios quechuas, aymaras y/o guaraníes, • y los “objetos” vinculados a la cultura chola mestiza del Altiplano, son parte de ese repertorio cultural en la que los “recuerdos” de Bolivia expresan la fuerte presencia que tiene el país de origen en la vida cotidiana de los bolivianos en Argentina y que podrá sintetizarse como un modo de "ser boliviano en argentina". (Ver Anexo III) Antropología de las creencias Susana Morales Página 4 22/01/07 La promoción de este modo de ser boliviano en el nuevo contexto, se centra en la institución del padrinazgo. Los padrinos son instituciones o colectividades que dan a conocer la tradición boliviana en aras de generar un intercambio cultural que promueva un diálogo profundo entre los inmigrantes, sus familias y el resto de la comunidad local. Poner en valor el patrimonio cultural boliviano en Salta, significa difundir el impacto de la inmigración boliviana a la identidad local. El difundir imágenes religiosas bolivianas afirma su identidad para así cuestionar el estereotipo negativo vigente en la comunidad argentina a través de la divulgación de imágenes alternativas. 2.1. El objeto de Estudio de esta investigación: El objeto de estudio es la religiosidad popular con referencia a la temática sobre la “Incorporación de los Santos bolivianos en el espacio Salteño” Este trabajo persigue tres objetivos centrales: a) conocer la religiosidad popular de la población boliviana radicada en Salta, departamento capital, b) Estudiar el proceso de interacción de esta población con el resto de la población salteña e c) Identificar las nuevas prácticas religiosas desde la perspectiva católica en sectores marginales de los barrios salteños con respecto a la incorporación de los Santos populares bolivianos al espacio salteño. 2.2. Justificación de la investigación Las viejas prácticas de los misachicos en su forma original han sufrido un cambio debido a la migración de santos populares bolivianos donde una nueva práctica desde la perspectiva católica se mezcla con el rito de la cultura originaria de estos pueblos. Una identidad cultural marca a los grupos de devotos que siguen participando en la práctica de esta religiosidad popular. La investigación se centra en una puesta a punto de las diversas prácticas religiosas de los inmigrantes bolivianos en la provincia de Salta como también de familias bolivianas provenientes desde la provincia de Jujuy a Salta, las que asisten a los eventos religiosos de ambas provincias. En esta praxis cultural, son particularmente relevantes los Santos y en particular, la virgen de Urkupiña y Virgen de Copacabana de las que se describe sus ámbitos de influencia tanto en Bolivia como en nuestro país y en especial en la provincia de Salta. (Ver Anexo IV) En el marco del Seminario de Métodos y Técnicas de Investigación se realizó entrevistas a informantes claves y encuestas a un grupo de población radicada en los sectores marginales de un barrio residencial “Ciudad del Milagro”, en la ciudad de Salta Capital. Asentamientos urbanos provenientes de Bolivia y ciudades del interior de la provincia. El objetivo de esta encuesta, denominada “Los Santos populares”, fue conocer la migración boliviana en Salta en función de intereses particulares como por ejemplo, trabajo, salud y religión, siendo estas unidades de análisis como las determinantes de su traslado a este espacio social. Sus viviendas precarias se asientan en las zonas de lecho del río Vaqueros que marca el límite norte del departamento Capital y se comunican con otros barrios e instituciones que distan a 10 Km. de la ciudad capital. (Anexo V) 2.3. Metodología 1. Relevamiento de fuentes primarias: En primer lugar, realizamos una investigación exploratoria centrándonos en un recorrido por el lugar y visita informal con el fin de identificar informantes claves. Una vez identificadas aquellas personas que podrían aportar información sustantiva a los fines de la investigación, realizamos entrevistas abiertas, semi-estructuradas de carácter cualitativo, y de encuestas estructuradas. Las mismas se realizaron a personas de ambos sexos y mayores de edad. Antropología de las creencias Susana Morales Página 5 22/01/07 Tales entrevistas fueron analizadas intentando identificar nudos de sentido significativos en torno a los Santos y las Vírgenes, privilegiando el sentido que estos tienen para los actores. La información primaria fue recogida en barrios periféricos y urbanos privilegiando las instituciones bolivianas donde se realizan estas fiestas, particularmente las instituciones religiosas y los centros culturales bolivianos. Paralelamente para nuestra investigación utilizamos fuentes secundarias: especialmente bibliografía referida a religiosidad popular como también métodos y técnicas de investigación de trabajo de campo. Las encuestas se llevaron a cabo entre los meses de enero y marzo del presente año a 48 familias (muestra) residentes en la zona marginal donde habitan tanto desocupados como inmigrantes bolivianos. Lo que se pudo percibir es la buena disposición de parte del grupo femenino, no así del masculino, mostrando reticencia debido a estar indocumentado, a pesar de tener en cuenta no interrogar acerca de su condición jurídica. Las observaciones y los diálogos informales registrados luego en notas de campo, permitieron identificar la intervención de la iglesia local: Iglesia “Del Pilar” y “De los Ángeles” ubicadas a orillas del casco céntrico legitimando las celebraciones de los santos bolivianos. (Ver Anexo VI) A continuación se presenta el cronograma de trabajo de campo como así también el análisis de los datos obtenidos para poder realizar la sistematización del planteo e hipótesis para el seminario de Antropología de las creencias: 2.4. Trabajo de campo 2.4.1. El espacio Salteño en Cifras La provincia de Salta se divide en 23 departamentos y 58 municipios, la mayor parte de la población se concentra en el centro y norte de la provincia. Las principales ciudades son: Capital, Orán, Tartagal, General Güemes, Metán y Rosario de la Frontera. Cada una de ellas con sus producciones y recursos renovables y no renovables. (Ver cuadro 2.1 y 2.2) El número de habitantes según el censo 2001, fue de 1.079.051, lo que representa el 2,8 % de la población total del país y la cuarta parte de la población del NOA. Durante el 2002 se produjeron 27.498 nacimientos, encontrándose la tasa bruta de Natalidad en este mismo año en el orden del 24 por mil – por encima del promedio Nacional que se encuentra en 18,3 por mil. Esto explica el crecimiento demográfico, superior al del conjunto del país. La población urbana representa el 83,4% presentando un grado de urbanización menor al conjunto nacional donde el 89,4 % de la población vive en zonas urbanas. Un importante componente de la población es la presencia de comunidades aborígenes, quienes a base del censo de 1983 representan el 12,5% de la población. Desde el punto de vista social, el NOA es un área desfavorecida en relación al conjunto nacional, sus indicadores la muestran como una de las regiones con mayor déficit social del país, las privatizaciones crearon grandes masas de trabajadores desocupados lo cual se refleja respecto a las necesidades básicas insatisfechas. (Ver cuadro 4.13) Según el Índice de Desarrollo de la Sociedad Civil (Gadis, 2004), en las últimas décadas del siglo XX, hubo un importante crecimiento de las organizaciones de base ligadas al vecinalismo y a las comunidades aborígenes, así como también de algunas formas asociativas, como los centros de jubilados. Salta ha sido la provincia de la región NOA que, posiblemente haya logrado combinar con más éxito la continuidad de una tradición que legitima el poder de las elites con la modernización, lo que generó una sociedad económicamente dinámica, pero con grandes desigualdades sociales y profunda diversidad regional. De esta forma, la sociedad salteña se ha estructurado como un mosaico, cuyo orden nº 11 dentro de un total de 3345 organizaciones existentes, se han inscripto en el CENOC voluntariamente: 317. La continuidad está centrada en el poder político de un sector dirigencial que recaudó su accionar a las distintas oscilaciones de la economía nacional e internacional, por lo que pudo ejercer constantemente su capacidad de control social. Las OSC procesan esta coexistencia entre lo nuevo y la tradición a través de una estructura consolidada, entre las más altas del país, que no logra imprimir una dinámica capaz de generar resultados a su altura. Ello las ubica en un nivel medio, ya que ocupa el lugar dieciséis en el índice de desarrollo de la sociedad civil argentina. Antropología de las creencias Susana Morales Página 6 22/01/07 Salta es la provincia del NOA que, en números absolutos, presenta el universo de OSC de mayor tamaño (3.345 organizaciones, de las cuales sólo 317 están inscriptas en el Cenoc) ocupando el octavo lugar a nivel nacional. El tamaño de la sociedad civil, en términos de organizaciones de la sociedad civil / habitante supera los promedios nacional y regional. Las organizaciones muestran una alta presencia de colaboradores voluntarios, y un bajo nivel de profesionalización, así como el mayor nivel de antigüedad institucional promedio del NOA y un moderado nivel de articulación en redes, que coincide con el promedio nacional. Asimismo, en la localización territorial, las OSC se reparten por partes iguales entre La Capital y el interior de la provincia, dando cuenta tanto de la importancia de la ciudad, como del desarrollo regional. La relación entre la cantidad de OSC por cada 1.000 habitantes, la coloca por encima del promedio nacional y regional. Incluso, el tamaño de la Sociedad Civil aparece claramente representado, si se lo compara con la cantidad de establecimientos educativos oficiales de todos los niveles, y con los de salud público y privados: existen más de dos organizaciones por cada uno de los primeros y más de seis por cada entidad del segundo tipo mencionado. Dentro de las áreas temáticas en las que trabajan un 13.2% lo hace en Salud (adquiriendo mayor prioridad en áreas de apoyo y de asistencia social), siendo la tendencia para todo el país de un 19,4%. 2.4.2. La migración de la población boliviana en cifras Los flujos de población boliviana hacia Argentina, comienzan a tener importancia luego de la guerra del Chaco, que enfrenta a Bolivia y Paraguay entre 1932 y 1935. A partir de allí y hasta la década de los 60, las provincias limítrofes que tienen una producción extractiva tropical como la caña de azúcar (Salta y Jujuy) serán receptoras de mano de obre estacional proveniente de Bolivia. A finales de los 70 y en virtud de los cambios que se dieron en los ingenios como lo fue la caída del precio del azúcar, la mecanización de la recolección de la caña entre otros, las migraciones temporales de mano de obra limítrofe fueron suplantadas por migraciones hacia los grandes centros urbanos, Buenos Aires, Córdoba y reorientándose hacia el sector de la construcción, el peso argentino valía más que el peso boliviano lo que hace que no regresen a su país. A partir de 1980, la sociedad boliviana enfrenta una crisis en el plano económico, social y político. La acelerada caída de los índices de crecimiento de las principales actividades productivas genera un estancamiento de la economía. Este proceso resulta de una combinación de diversos factores –internos y externos tales como la recesión internacional, la caída de los precios de las materias primas, la deuda externa y la hiperinflación. Se agregan a estos factores, las sequías prolongadas, que generan una reducción de la superficie cultivable y una economía campesina fuertemente dependiente del mercado, -que favorecen a su vez un abandono paulatino de las prácticas tradicionales de rotación, asociación de cultivos, abono y descanso de los suelos (Ledo García, 1996: 188)- y un fuerte crecimiento demográfico. Es decir que los cambios económicos producidos en las economías regionales a partir de los 80, en estrecha relación con el mercado laboral, profundizan la modificación en las trayectorias migratorias y aparecen nuevos escenarios de inserción laboral. Así, el mediero boliviano resulta la mano de obra preferida en las quintas de los cinturones verdes de las grandes ciudades (Córdoba, Buenos Aires, Rosario, Mar del Plata, Santa Fe) y en el sector de la construcción. Su participación se enrola, sin embargo, en la característica de los migrantes de baja calificación, insertos en el mercado de mayor precariedad, donde predomina el trabajo a destajo y en el cual hay una creciente visualización del inmigrante indocumentado” (Benencia y Gazzotti, 1995:514). El Censo Nacional de Población extranjera empadronada en la provincia de Salta muestra que los bolivianos constituyen la población de origen extranjero de mayor importancia en la provincia. (Ver cuadro 6.10) • La Comunidad boliviana La mayoría de los hogares bolivianos cuentan con miembros de origen argentino y relacionado a través de lazos de parentescos esto marca la existencia de una Comunidad Boliviana. Esta Comunidad se define específicamente por la existencia de una red de relaciones interpersonales y familiares, conformadas y reforzadas a lo largo de diferentes generaciones migratorias, que se liga e identifica en gran medida, a través de fuertes lazos, expresados concretamente en festividades religiosas y deportivas. Sobre un total de 48 personas encuestadas fue posible identificar el origen y Antropología de las creencias Susana Morales Página 7 22/01/07 procedencia, entre ellos en las provincias de Cochabamba, Potosí y Tarija. La procedencia de estas regiones, se explicaría en gran medida, por la existencia de redes sociales (de parentesco, amistad, ayuda económica y transmisión de la información) tanto en los lugares de origen como en los de destino. En cuanto a las características educacionales y de salud son atractivas para el boliviano. En relación con el mercado laboral, el boliviano tiende a insertarse en los sectores caracterizados por tareas manuales, poco tecnificadas y con requerimientos de mano de obra de escasa calificación y retribuciones. 2.5. Análisis de Datos “El Culto a los Santos y las Vírgenes de la comunidad Inmigrante Boliviana en Salta Capital “ 2.5.1. Características de la población entrevistada La muestra se tomó sobre un área correspondiente a la zona Norte de la ciudad capital, fueron 8 (ocho) los barrios visitados y a los que se consiguió encuestar y entrevistar a 5 (cinco) informantes claves del lugar. Los barrios son: Juan Pablo II, Juan Manuel de Rosas, Primero de Mayo, Unión, La tradición, 17 de Octubre, 15 de Septiembre y Castañares con un total de población de 20.000 hogares. En los resultados cuantitativos pueden observarse lo siguiente: Total de entrevistados por edad: 2% 0-20; 6% 21-30; 31% 31-40; 33% 41-50; 19% 51-60; 6% 61-70; 2% 71 y más. (Ver cuadro 3.1) La mayor cantidad de personas entrevistadas se encuentran entre 30 a 50 años, según el sexo un 83 % son argentinas, un 8% bolivianas y un 8% varones bolivianos. Con respecto a la nacionalidad sobre un 73% de hogares hijos de bolivianos y de un 27 % nacidos en Bolivia y radicados en la provincia. La cantidad no es representativa sobre toda el área de la Capital, pero es la más representativa en cuanto a la forma de ingreso, ya que viven sobre terrenos fiscales y con los servicios de luz y agua solamente, no pagan servicios inmobiliarios y/o rentas. Los servicios educativos y sanitarios están a pocos metros sobre el Barrio “Ciudad del Milagro”, con todos los servicios, así como instituciones que brindan una cobertura urbanística como Supermercado, cine, confiterías, Iglesia, comisaría, Sucursal Bancaria, Universidad Nacional, Un centro cívico, dos colegios Polimodales, tres escuelas EGB, dos prejardines de aplicación de estudios Terciarios, entre otros. La muestra se representa gráficamente a) Juan Pablo II b) J. M. de Rosas b f g h c) 1º de Mayo d) La tradición c a d e e) 17 de Octubre f) 15 de septiembre g) Unión h) Castañares CIUDAD DEL MILAGRO 2.5.2 Entrevista El crecer en una comunidad de habla determinada ofrece ciertas ventajas como lo son expresiones con un significado propio del contexto social, lo que facilitó varios encuentros y las entrevistas controlando subjetividades y recordando a Oliveira miramos, escuchamos y escribimos para poder textualizar y producir el conocimiento, escuchar, observar luego preguntar. Las preguntas fueron abiertas en los dos primero encuentros tratando de no sensibilizar o emitir juicios de valores o morales, luego estructurada y semiestructurada. En los primeros encuentros las preguntas eran abiertas para lograr motivar al entrevistado, era una forma de aprestarlo a la estructurada, lo que Antropología de las creencias Susana Morales Página 8 22/01/07 descubría que cada vez aparecían más unidades de análisis que condicionaban las hipótesis planteadas. En la libreta de campo asentaba las veces que el entrevistado me atendía con gran lucidez sobre el tema, hubo momentos en que el entusiasmo del entrevistado llevó a preguntar el por qué grabar, en lugar de filmar, logrando de esta manera fotografiar las salas destinadas al culto donde participan los esclavos y padrinos de la virgen de Urkupiña. El rescatar aportes bibliográficos y sustentar el trabajo dentro de un marco conceptual creaba seguridad en la investigación. Los roles sociales descrito por Charles Brigg son importante pero a veces los cambios de posturas, el tono, el humor de varios entrevistados interactuaron frente al interés demostrado por quien conocía su casa, familia, su espacio. Ingresar al ámbito de la intimidad religiosa es delicado y más si es un boliviano que añora su tierra, por ello las preguntas se formularon de la siguiente manera luego de varios encuentros, son entre otras: Estructuradas: • ¿Cuál es su nombre? • ¿Cuántos años tiene? • ¿En qué lugar nació? • ¿Cuál es su estado civil? • ¿Es devoto/a de algún santo virgen? ¿Cuál? • ¿Cuál es su actividad laboral o comercial? Semiestructuradas: • ¿Cuál es su idea sobre el culto a la virgen de Urkupiña y Copacabana? • ¿Cuál es la causa según su opinión que las vírgenes no tengan Iglesia en Salta? • ¿Qué fechas le parece más exactas para la celebración de su festividad? • ¿Qué quiere decir UD. cuando dice padrinos de estandartes? • ¿Por qué le ofrecen objetos de valor a la virgen? • ¿Le parece que está bien? ¿Por qué? No estructuradas o libres • ¿Podrás contarme como se celebra la fiesta de la virgen de Urkupiña? • ¿Cómo es el ritual? “ me parece muy interesante lo que me está contando” • ¿Tienes souvenir del año pasado? ¿Puedo verlos? • ¿Quiénes participan? ¿Hay misachicos? • ¿Cuales son los barrios que más participan de esta veneración? • ¿Cuál es el trayecto que realizan para llevarla hasta la Iglesia Esta técnica fue relevante y significativa, hubo ciertas limitaciones en algunos entrevistados respecto a la expresión verba y locativa, si bien la palabra tiene una función más expresiva pero menos instrumental para reflejar los modos de pensar y la acción; noté que cuando deseaban comunicar cómo se desarrollaba la celebración, optaron por invitarme a ir a la casa del padrino que le tocaba este año tener en su casa a dicha imagen y a partir de interactuar, logré conocer el ritual que trasciende las fronteras guiado por un espíritu de lucha y progreso alejado de su país. 2.5.3. Informantes claves y las Historias de vida El objetivo de la entrevista con el informante apunta a comprender el proceso total de la investigación sobre los santos bolivianos. La investigación etnográfica y por ende la observación participante, implica al menos dos componentes que interactúan el yo y el otro, con dos discursos que son racionales al tema indagado. Los informantes son las personas que sirven de introductores frente a la comunidad entrevistada, son el vínculo por el cual llegaremos al objeto de estudio y por supuesto nuestros aliados durante el tiempo que permanezcamos en el lugar. En este trabajo hubo cinco informantes, los que supieron la temática general del trabajo y las cosas por conocer respecto a las ceremonias o prácticas religiosas de los santos bolivianos, Antropología de las creencias Susana Morales Página 9 22/01/07 Virgen de Urkupiña y Copacabana. Se tuvo en cuenta la triangulación de datos para la veracidad de la información, en esta triangulación intervinieron el informante, la bibliografía consultada y mis observaciones. Dejar el campo fue doblemente duro, por un lado las frecuencias habían disminuido y luego la despedida, el cariño, el recuerdo, las amistades, regresando con muchas estampas y fotografías de la virgen de Urkupiña y de Copacabana. Cuando uno comienza a escuchar historias, relatos de vida personales como la revelación de eventos, sentimientos, dolores, deseos e ideas que quizás no revelarían a otras personas de su cultura, es estar frente a un narrador en potencia, a personas que tienen una visión introspectiva y pueden hablar acerca de su vida con gran detalle. Sin ser antropóloga experimenté lo que ellos diariamente vivencian dentro de su profesión, el tener que comunicarse con comunidades que nunca antes estuvieron conectadas, el sentirse ser alguien de afuera, y por sobre todo el saber escuchar, lograr registrar narrativas personales que brindan un conjunto de conocimientos, tradiciones, formas de vida y maneras de entender el mundo. Las historias de vida constituyen una oportunidad única de abordar una cultura y de establecer una relación muy cercana con otra persona. Sabemos que la antropología intenta explorar y entender el mundo externo e interno de las personas y uno de los canales es a través de los relatos verbales de las personas, esa narración que significa una entrada, un acceso a su identidad, personalidad y cultura. Las historias que recogí de dos personas nos sirvieron para ir construyendo la personalidad de ellas y sus realidades porque lo que nos interesó es cómo vivió su experiencia en la participación ceremonial. Mientras escuchamos un relato grabado y miramos la fotografía pareciera que la grabación fuese una fotografía y la fotografía una película animada y observamos no sólo el evento sino que nos sentimos invitados y partícipe. Entonces significó entender que cada historia está afectada por el contexto, el estado de ánimo del narrador que está en constante cambio. Las historias de vida son herramientas esenciales del trabajo de campo y de la investigación cualitativa es por ello que se eligió una persona adecuada, mayor de 25 años con una pertenencia cultural a la comunidad Boliviana porque lo que interesaba era conocer su compromiso religioso como también explorar la gama de roles y posiciones que tenía dentro de la comunidad. Representar mediante el relato su vida religiosa y espiritual como una experiencia vivida nos permite explorar los procesos de conversión y de misticismo. ¿Qué función cumplen las creencias en la vida de una persona? Muchísimas, como es el caso de la profesora de Inglés, Marta de león, la cual informaba reviviendo las celebraciones llenas de emociones y recuerdos gratificantes para ella. (Ver Anexo VI) 4. DESARROLLO 4.1 Planteo del problema: Problemática e hipótesis En función de los objetivos planteados inicialmente, explicitaremos de forma sistemática los interrogantes y a continuación las hipótesis correspondientes a cada una de ellas. a) ¿Los Santos salteños Sr. y Virgen del Milagro perderán fieles a causa de la inmigración de santos que inmigran a nuestro país? b) ¿A qué sectores de la sociedad salteña se incorporan nuevas pautas culturales bolivianas? c) ¿Los rituales que se llevan a cabo durante la celebración de la Festividad de la Virgen de Urkupiña y Copacabana son acciones sólo de bolivianos? d) ¿Cómo se realiza esta práctica religiosa en Salta y Jujuy? ¿Existe una aculturación? e) ¿Por qué esta ceremonia está cargada de sentido religioso y económico? Hipótesis: Antropología de las creencias Susana Morales Página 10 22/01/07 • Las prácticas religiosas implican un vínculo con la identidad boliviana corporizadas en la fe y tributos a las Vírgenes más veneradas: Urkupiña y Copacabana. • Las Iglesias de la periferia de la ciudad permiten la celebración sólo del día de su aniversario, por considerar que los Patronos de la ciudad de Salta: el Señor y la Virgen del Milagro son los que protegen a los salteños de los terribles terremotos que vivó el pueblo, estas vírgenes no han reemplazado hasta hoy la fe de los salteños. • Un conjunto de actores sociales que tienen las mismas necesidades económicas y esperan mejorar su situación cumpliendo con el ritual de la ceremonia a la Virgen. • Estas prácticas religiosas las realizan parientes bolivianos y salteños de nivel socioeconómico medio alto. Para comenzar esta investigación partimos de la siguiente hipótesis: • "La incorporación de los Santos bolivianos en el espacio salteño transforman las viejas prácticas religiosas en la capital salteña." A los efectos de sopesar el alcance de nuestra hipótesis y analizar hasta que punto la promoción del patrimonio cultural –material e inmaterial- de los inmigrantes bolivianos sirve a la integración o no de estos sectores en la sociedad local, relevaremos informaciones cuantitativas y cualitativas a partir de métodos y técnicas de campo centrados en un enfoque etnográfico. 4.2 Marco Conceptual 4.2.1. ¿Cuál es el origen y grado de religiosidad de Salta? Haciendo un poco de historia primero diremos que la tradición religiosa de la sociedad salteña nace con la misma fundación de la Ciudad –16 de abril de1582- fecha en que el catolicismo llega entonces a ser una parte funcional de la vida tanto mestiza como indígena. La cristianización de los indios es, sin duda, el hecho social y cultural más importante del siglo XVII, así como el máximo factor en la transformación de las culturas indígenas durante la época de dominio hispano. Después de algunas expediciones, Hernando de Lerma fundó la Ciudad de San Felipe de Lerma en el Valle de Salta el 16 de Abril de 1582 y en el mismo sitio donde se halla actualmente. Aproximadamente desde 1586, la ciudad era llamada San Felipe de Salta, pero tiempo después los pobladores de la ciudad, que no simpatizaban con el fundador, le cambiaron el nombre por el de Salta [...] .el 30 de Septiembre, reunidos las autoridades y vecinos en Cabildo Abierto, echan suertes para la elección del patrono de la ciudad, saliendo elegido San Bernardo." Siendo tan diversas las devociones particulares de los pobladores, que para evitar el criterio particular, se escogían los patronos por sorteo. Sin embargo, prevaleció San Felipe como patrono principal de la ciudad. En consecuencia, aproximadamente desde 1586, la ciudad era llamada San Felipe de Salta en el Valle de Lerma. En 1792 se la declaró capital de la Intendencia de Salta del Tucumán y después de la Revolución de Mayo pasó a ser la capital de la provincia con el mismo nombre. Con el tiempo, se la conoce simplemente por Salta. (Ver Anexo CD) En Salta sobrevivían 150 españoles y 1.500 indios "sin doctrina y los más sin bautismo"; sólo dos sacerdotes, la iglesia matriz y conventos franciscanos y mercedarios. Limitados o impedidos de adorar los dioses de sus antepasados, los indígenas encontraban dificultades para comprender los rudimentos y aceptar como propias lo que inculcaban los sacerdotes. La resistencia indígena fue débil dentro de la angosta franja de territorio salteño delimitado por los calchaquíes, las tribus de la Antropología de las creencias Susana Morales Página 11 22/01/07 "frontera" y la soledad de la Puna. Esa menor resistencia podría explicar por que aquí no se desató la intensa "guerra de las imágenes" que los conquistadores libraron en México para extirpar ídolos indios. Antes que guerra, lo que se dio en este espacio del Tucumán fue una combinación de desplazamiento, absorción y sincretismo de creencias. Para españoles y mestizos, la vida religiosa estaba a tono con el resto de una rústica vida social, a la que aporta sus pocos elementos de sociabilidad. Las únicas fiestas religiosas acompañadas de procesiones eran; Semana Santa, Corpus, Ascensión, Difuntos o las del santo patrono en las que predominaba el sello andaluz, región de origen de la mayor parte de sus pobladores. 4.2.2. Salta colonial No tuvieron así los indios otro papel en la Iglesia que el de modestos y dóciles fieles, el clero blanco no podía concebir hacia ellos más alto sentimiento que un amor compasivo y una actitud protectora, paternal. En las misiones y en las parroquias el clero tendió a mantener indios en una situación de tutela perpetua, terminando por hacerles incapaces de valerse por sí mismos; fomentando su docilidad, desarrollaban su disciplina y adormecían su personalidad y espíritu de iniciativa. Así se explican los graves casos de regresión cultural y espiritual acaecidos en misiones abandonadas por uno u otro motivo, así se comprende que los indios sintieran (aunque sea difusamente) la religión como algo exterior y en cierto modo impuesto, no como cosa íntima y personal, y la Iglesia como una estructura ajena, propia más que de ellos del pueblo dominador. Hasta cierto punto, algo de ello le ocurre a toda la sociedad colonial, incluidos los blancos. El clero monopoliza casi la cultura, la vida y el prestigio religioso, la Iglesia en consecuencia, es cada vez más clerical. Los llamados “suplicantes”, pequeñas estatuillas de piedra encontradas en los valles, así como los megalitos de Tafí, eran supuestamente ídolos intercesores para la protección de la familia o el linaje. Pero nada autoriza a suponer por ello idolatría tal como la entendieron los evangelizadores, quienes sin embargo impusieron la adoración de imágenes de su propio santoral. Nada indica, tampoco, que no tuvieran un carácter simbólico no trascendental, si se los interpreta en el conjunto de los elementos de su cultura. Como lo supone Céspedes del Castillo “Al ser la tierra su principal deidad y siendo ellos sus hijos, pastores y labriegos, puede decirse que los cacanes y entre ellos los quilmas no distinguieron la religión de sus demás actividades”. 4.2.3. Nace el culto a las imágenes del Señor y la Virgen del Milagro El 13 de Septiembre de 1692, el valle de Lerma fue estremecido por fuertes terremotos, con epicentro en la ciudad de Esteco, la cual quedó destruida, muriendo o abandonándola los pocos pobladores que la habitaban. Se tejió una leyenda alrededor de este hecho, hoy superada, según la cual, la ciudad había sido destruida como consecuencia de la falta de religiosidad de sus pobladores. Los sobrevivientes se dirigieron hacia el sur, a un paraje llamado Metán, donde se radicaron, dando origen a las actuales ciudades de Metán y Rosario de la Frontera El terremoto también había sacudido a la ciudad de Salta durante tres días. Los sucesivos temblores pusieron a prueba la fe de los salteños: se abrieron grietas en la tierra y en numerosos edificios, pero sin que se produjeran víctimas. El día 13 todos acudieron a la Iglesia Matriz a pedir misericordia, y a adorar a Jesús Sacramentado. Al entrar a la Iglesia Matriz, vieron que en el altar mayor estaba caída la imagen de la Virgen, que no había sufrido daños a pesar de haber caído desde tres metros. También notaron que el rostro de la imagen tenía un color pálido. Los Padres Jesuitas y Mercedarios organizaron procesiones por las calles de la ciudad, que los fieles siguieron descalzos, con sogas al cuello, las manos atadas y con la cabeza cubierta de cenizas en señal de penitencia. Los temblores continuaron la noche del 13 y al amanecer del 14 de Septiembre los habitantes de la ciudad se confesaron y comulgaron. Ese día comenzó a correr una versión de que el Jesuita José Carrión había recibido una revelación de Dios en la que le había dicho que los temblores cesarían si se sacaba en procesión la imagen del Cristo que estaba en al altar de las Animas de la Iglesia Matriz, Antropología de las creencias Susana Morales Página 12 22/01/07 que había sido donada por el Obispo Victoria. El pueblo decidió que así se haría al finalizar el novenario que se había iniciado el día 14 en honor de la Virgen. Ese 15 de Septiembre cesaron los temblores y el Cristo fue retirado del altar de las Ánimas y conducido al costado de la Iglesia Matriz, al lado de la Virgen. Los jesuitas predicaron el novenario, durante el cual la imagen de la Virgen mudó continuamente de colores causando confusión entre los fieles. 4.2.4 Salta siglo XXI Los fieles a estas imágenes legendarias salteñas renuevan su pacto de fé y fidelidad ante el mundo, son visitados por turistas de todos los países, ningún turista sale de Salta sin haber visitado las imágenes del Señor y la Virgen del Milagro. Salta tiene la práctica religiosa por herencia histórica y cultural, son muchos los actores sociales que reivindicaron su presencia en el tiempo, grande es el poder que encierran para que ese misterio de la fé que anida en cada persona siga auténtico, en cada 15 de septiembre los salteños y no salteños se regocijan ante estos patronos legitimados por generaciones. A diferencia de otras festividades que tienen novena y procesión, el Milagro comienza un mes y medio antes con la visita a la catedral de Salta de los alumnos de todos los establecimientos escolares de la capital y delegaciones de empleados públicos. Sigue con la novena, la procesión y luego con algo muy especial, la “Renovación del Pacto de Fidelidad”. Bombo, violín y oración, así bajan los pobladores de la Puna o de los valles con sus misachicos, cargando de a ratos en sus hombros al pequeño santo que será bendecido ante el Señor y la Virgen del Milagro. Desde San Antonio de los Cobres un centenar de fieles camina durante cuatros días unos 170 kilómetros para estar presentes en esta fiesta religiosa. También vienen misachicos desde los Valles Calchaquíes y siempre aparece uno nuevo del lugar menos esperado. Al llegar a la ciudad, las campanas de la catedral repican para recibir a los peregrinos. Así es el Milagro, la fiesta más importante del noroeste del país que culmina con profunda emoción, cuando en la plaza 9 de Julio frente a la catedral miles de manos con pañuelos blancos se despiden al Señor y la Virgen con la esperanza de que proteja el trabajo, la salud y la familia. 4.2.5. LOS MISACHICOS: Ritual popular en el norte argentino Hoy sigue siendo una expresión popular donde se entremezclan raíces nativas y consiste en trasladar una imagen venerada- Virgen o Santo-, desde un lugar determinado, hasta la capilla o parroquia más cercana de su hogar, se lleva a cabo en fechas solemnes donde las iglesias de las ciudades celebran el día de su patrono. Este ritual popular, se cumple entre plegarias, cánticos, el colorido de la ornamentación (cintas, banderines, papel picado, etc.) acompañados por instrumentos musicales autóctonos o mestizos, danzas, una gran expresión de fervorosa devoción y mucha solidaridad. Ritos estos, de una herencia tan antigua que respondería a una reiteración arquetípica de vida nómada. Es decir, cuando los acontecimientos no son favorables el hombre busca una respuesta y ritualiza su traslado hacia un sitio sagrado recordando a sí a sus ancestros que peregrinaron por el mundo buscando el paraíso terrenal, pero el sedentarismo se transforma en el peregrino actual creyendo que ese paraíso puede encontrarse en la tierra. Es por eso que la peregrinación y toda su escenografía colorida que acompaña al fervor religioso, fortalecen la herencia ancestral de los pueblos que todavía perduran en estas tierras. Toda la iconografía, imágenes religiosas, cántico, rezos son de tradición católica. La riqueza de este sincretismo se encuentra distribuida por todo el noroeste argentino. Los cultos a la tierra que actualmente ofrendan interactúan junto a Santos traídos por los primeros evangelizadores. Antes, en épocas del colonizador eran perseguidos por sus prácticas religiosas, recuerda el Dr. Juan Van Kessel “la conciencia del pueblo Andino”, sus proyecciones son el ceremonial de la fiesta pública y los ritos ocultos, celebrados secretamente, al abrigo de la montaña o del desierto, en esa tierra de nadie. En esos refugios alejados, en fecha fija, las viejas Antropología de las creencias Susana Morales Página 13 22/01/07 prácticas prosiguen y, bajo el amparo de la liturgia cristiana, los símbolos antiguos, cuidadosamente disimulados, son todavía presentados en el templo, o la procesión. Los ritos y las danzas precolombinas y algunas procesiones católicas, surgen de experiencias históricas en las que se constituyó la identidad popular. En la región del noroeste se conservan muchas imágenes de diversas procedencias. Un dato muy interesante es que por un lado estaban las imágenes traídas por los conquistadores para su culto personal, y por otro las imágenes que se crearon en los talleres altos peruanos y las que se materializaron en esta zona. A estas imágenes se las encuentran en iglesias, capillas, viviendas particulares para el culto oficial como así también para el privado. La antigua tradición de llevar en andas al santo era lo que se llamaba Misachico. (Ver Anexo VII) Los violines y bombos son infalibles como elementos musicales conjuntos, en los misachicos de todo el Noroeste Argentino, a lo que entiende por influjo subsistente de la enseñanza del notable misionero del siglo XVII, San Francisco Solano, quien catequizaba al son de un suave "rabelillo", según cuentan las crónicas. La ciudad de Salta es rica en imaginería religiosa, por lo tanto son muchos los que conservan la tradición de estas prácticas rituales y de esta manera conmemoran las devociones autóctonas. Existen familias que poseen imágenes construidas de la zona del Alto Perú, de Copacabana, de la antigua Charcas, Cochabamba, (Bolivia) adquiridas en distintos talleres algunos de los cuales actualmente ya no existen. Pero dadas las características de las imágenes de yeso, con colores almibarados y ante una mayor demanda de imágenes como también el menor costo, se disminuyó la calidad con la que al elaboraban en otras épocas, lo que refleja su inserción en el mercado capitalista. Muchas de ellas se completan con ojos de vidrio, cabellos y pestañas naturales. Imagineros Salteños como Leandro Mendoza e Inocencio Arroyo entre otros, son autores de diversas imágenes, como la de San Tarsicio, patrono de los monaguillos, cuya fiesta se celebra el 15 de Agosto. Esta imagen pertenece a una familia de la parroquia de la Viña. Los promesantes y miembros de los misachicos que asisten a las ceremonias religiosas a veces son "objetos del turismo" según del lugar que se trate, ya que difiere del nivel económico de los promesantes pues no es lo mismo promocionar turísticamente un grupo de personas con gran colorido en sus vestimentas, atuendos y productos de fiestas, de aquel que solo lleva su santo con una indumentaria diaria que señala una pobreza estructural. Es decir que se los observa como un espectáculo en localidades que integran un paquete turístico en el NOA. La religión cristiana, que desplazó a las culturas precolombinas, repliega muchas de sus procesiones al interior del templo dejando el espacio externo para las ferias que son el atractivo turístico del lugar en su día festivo. Teresita del Milagro Gutiérrez. Museóloga relata un documento histórico que describe esta tradición a lo largo de la región del NOA. Desde tiempos inmemoriales, se ha venido desarrollando un rito ceremonial denominado Misachico. Ha recibido también otros nombres, tales como "misa pequeña", "misa desparramada", "missachicuy o descuartizamiento", "procesión de los cerros", etc. Este rito se cumple tanto en la Puna, los cerros y los valles como en el chaco salteño y santiagueño. En las zonas desérticas donde la aridez climática hace que las cosechas se pierdan, los paisanos realizan diversas ceremonias para rogar por el agua. En Catamarca, los castigados habitantes prometen a la Virgen del Valle un "Misachico", a cambio de lluvia. Este consiste en una procesión durante la cual se venera a la Virgen. Engalanada con puntillas de colores, la imagen es transportada -en una urna de cristal- a la capilla más cercana para ofrecerle una misa que se celebrará al día siguiente de la peregrinación. En otras poblaciones, se llevan "santitos", siempre con la misma intención. Por lo general el Misachico es acompañado por un bombo y un violín. Por devoción, por fe y tradición, en recuerdo de la herencia gaucha y aborigen de nuestros mayores sigue siendo una expresión auténtica de nuestra cultura. La procesión consiste en trasladar a uno de los llamados "santos de bulto". La imagen es cargada en andas desde la vivienda de su dueño hasta la iglesia del pueblo más próximo. Otras veces, como en las festividades del Señor y la Virgen del Milagro -el 15 de septiembre, en Salta- y de la Virgen del Valle -el 8 de diciembre, en San Fernando del Valle de Catamarca-, desde los pueblos hacia la ciudad capital. Antropología de las creencias Susana Morales Página 14 22/01/07 La marcha puede durar horas o días, de acuerdo a la distancia por recorrer. La imagen venerada puede ser un Cristo, la virgen María -en cualquiera de sus advocaciones-, santos y santas. En otras épocas, eran de madera tallada y policromada (arte colonial). Hoy en día, en su mayoría, están hechas de yeso, y quizá no pasará mucho tiempo antes de verlas desfilar recién salidas de moldes de plástico. • Fiesta de fe La imagen es ricamente vestida y ataviada para ser transportada en una urna de vidrio, rodeada flores, puntillas y cintas de colores. La urna se coloca sobre las andas de madera que cargarán los promesantes, quienes irán rotando su turno con los demás fieles que acompañan el Misachico. Delante de la procesión van dos banderas, una argentina y otra papal, hechas de tela o papel, de acuerdo a los recursos de los devotos. Para que el camino se acorte, algunos músicos acompañan la marcha con un violín, una caja o un bombo. En Santiago del Estero se utiliza el acordeón y en Jujuy los erkes. Esta peregrinación es una fiesta de fe. Los fieles participan agradecidos por lo que la Providencia Divina les concede, o repiten viejos pasos detrás de la esperanza de algún milagro. El Misachico atraviesa polvorientos caminos y al llegar a algún poblado los devotos saludan tirando cohetes y bombas de estruendo. La gente es solidaria y sale a recibirlos. Improvisan un altar para la imagen con una mesa que se coloca afuera de una casa, con un mantel limpio, flores, velas encendidas y, si queda lugar, el propio santo del hogar. Se sacan sillas para los peregrinos y se convida alguna bebida renovadora y algo para comer. Después del descanso se continúa la marcha. • Silencio y algarabía. Al llegar a la iglesia, se deja la imagen al lado del altar, para que el "padrecito" le celebre misa. Todos participan contritos y en respetuoso silencio. Cuando termina la celebración litúrgica, la imagen es retirada en andas hasta el atrio en medio de la algarabía general. Los fieles se hacen "pisar" por la "mamita" o el "santito" y toman gracias tocando sus cintas o la urna. Después, los peregrinos se congregan en una casa de familia y comparten una alegre reunión entre baile, música y abundante comida y bebida. Entonces llega el momento del regreso. Cada vez que algún transeúnte se encuentra con el Misachico, se santigua, pide gracia y reza. La Iglesia Católica Apostólica Romana, desde documentos como el de Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), rescata estas prácticas como parte muy respetable de la "piedad" y la "religiosidad popular", y por lo tanto las promueve como auténticas expresiones de la fe de un pueblo. Esta devoción se observa generalmente en las provincias del noroeste. Quienes las practican habitualmente son los mayores, los ancianos. Los jóvenes aportan su respeto, pero difícilmente se suman a la celebración. • Lo autóctono marginal. En la actualidad, la gran difusión de los medios de comunicación, el vértigo de la "aldea global", ha ensalzado la admiración por lo foráneo en desmedro de lo autóctono. Valga como prueba un dato: en Joaquín V. González, un pueblo del interior de Salta, cabecera departamental de Anta, el 31 de octubre se convierte en noche de brujas y calabazas. La celebración de "Halloween" es promovida desde al propia escuela, adhiriendo a una costumbre típicamente anglosajona. Por otra parte, ante la falta de trabajo, muchos jóvenes del interior de la provincia han emigrado a los centros urbanos en busca de otras oportunidades. Estos van desarrollando su vida inmersos en un quehacer bastante ajeno a las tradiciones de sus pueblos natales. De todos modos, las raíces son profundas. Asistimos a un final de siglo que se inquieta por descubrir y reconocer todas las culturas. Prácticamente ya no existe el detrimento de lo ajeno. Lo que ve es respetar al otro en cuanto es otro, diferente a mí, respetable y valorable. El límite preciso está en no dejar de "ser", en no anular las diferencias. Entonces, siempre es tiempo de volver la mirada hacia lo propio, revalorizándolo, aceptándolo, asumiéndolo. Un pueblo que conoce sus raíces tiene futuro. Ese es el desafío. Actualmente los Misachicos que se presentan en las iglesias son portados por hombres y mujeres de más de 40 años junto a niños, no así adolescentes. Esto es debido al impacto que produce todo el despliegue de festejos de grupos bolivianos que llevan a sus Vírgenes con gran colorido, entre música, petardos, juegos artificiales, desfiles, etc., culminando en una gran comida para los que participaron. Es así como se produce una especie de reticencia por parte de aquellos habitantes de Antropología de las creencias Susana Morales Página 15 22/01/07 escasos recursos que bajan de parajes o cerros a la ciudad llevando a su santo a la parroquia o iglesia local. 4.3. Breve descripción de las Imágenes religiosas venidas de Bolivia 4.3.1. Virgen de Urkupiña Cuenta la leyenda que a principios de la época colonial, cuando Quillacollo era parte de la provincia de Tapacarí, una niña, pastora, se encontró con una hermosa y deslumbrante señora que se convirtió en su amiga, ésta señora estaba con un niño en sus brazos. La pastora se encontraba con ella casi todos los días y también conversaban y en su lengua, el quechua, se dice también que el niño de la señora a veces jugaba con la pastora. , la niña comentó a sus padres quienes quedaron asombrados, fueron al sitio y escucharon un sonido reverberante antes que apareciera la señora. Los padres comunican al doctrinero, en esa época la parroquia se llamaba Doctrina y por extensión, al sacerdote se lo llamaba Doctrinero. Un 15 de agosto la pastora estaba son la señora, como de costumbre pero cuando llegaron sus padres y algunos vecinos, la señora subía lentamente a los cielos, cuando los vecinos preguntaron donde estaba la señora, la pastora señalando con el dedo en dirección de señora respondía:" Ork'o piña", "Ork'o piña, voz quechua que significa " ya está en el cerro". Luego se dirigieron al lugar donde siempre aparecía la señora y en ese lugar encontraron la imagen de la Virgen María de Urkupiña, nombre castellanizado, dicha imagen es venerada desde aquella época hasta el día de hoy, fue llevada al templo matriz de Quillacollo donde se encuentra en la actualidad. Actualmente la leyenda cuenta que una pastora, cuya familia era muy pobre, llevaba unas pocas viejas a ramonear entre los arbustos del cerro; un día se presentó ante ella la Virgen que le dijo: “Levanta unas piedras y trasládalas a tu casa”. La niña puso unos guijarros en su “llijlla” y, con su carga a cuestas, regresó a su hogar. Allí ante sus asombrados ojos, se presentó un milagro: las piedras se habían convertido en plata. Por ello durante la festividad, los peregrinos también visitan en el cerro de Cota, el lugar denominado el Calvario, sitio donde extraen piedras con la creencia en que según el tamaño extraído de la piedra, la Virgen lo compensará en dinero. Además se adquieren objetos en miniatura: pequeñas casas, automóviles, camiones y diferentes objetos que representan los deseos materiales de los creyentes y que la milagrosa Virgen concede. El peregrino hace rociar su carga de piedras con agua bendita, que los sacerdotes católicos esparcen profusamente, “para asegurarse” que el milagro económico pedido será obrado, busca, luego, a un “yatiri” nativo, para que él las chaye e invoque los favorables designios de Achachilas, Supay (Tío) y Pachamama, marcándose una de las más claras formas de sincretismo religioso. En cuanto a las prácticas del ceremonial por ejemplo: una pareja de recién casados compra en miniatura todo lo que desea poseer durante sus primeros años de casado, los chaya y baila una cueca sobre sus pertenencias. Las réplicas de la Virgen de Urkupiña son veneradas en toda Bolivia con hondo regocijo espiritual. Los inmigrantes bolivianos en varios países llevaron su cultura y religiosidad y por ende la réplica. Actualmente existe réplicas de la virgen en Argentina, Estados Unidos: San Francisco, Washington, Miami, Virginia entre otros países. 4.3.2. Virgen de Copacabana Llamada: Nuestra Señora de Copacabana, la fecha de conmemoración es el 6 de agosto Es la patrona de Bolivia y su origen se remonta a una talla muy modesta realizada por un indio llamado Francisco Tito Yupanqui, allá por el año 1583. Desde un principio la imagen cobró fama de ser milagrosa, lo cual se extendió por toda la comarca, el Virreinato y el Continente entero. Los Padres Agustinos construyeron la primera Capilla Mayor entre 1614 y 1618. El Virrey de Lima, Conde de Lemos, apoyó moral y materialmente la construcción de la actual Basílica desde 1668 y asistió a la inauguración de la misma en 1678. Cuando se funda la República en 1825 existía una permanente presencia de la Virgen de la Candelaria en la fe del pueblo cristiano. En 1826 el Presidente de Antropología de las creencias Susana Morales Página 16 22/01/07 Bolivia, Mariscal José Antonio de Sucre, expropió todas las joyas coloniales del tesoro del Santuario de la Virgen para fundirlas en las primeras monedas de oro y plata de la República. El 1 de Agosto de 1925, año del primer Centenario de la República, la Virgen de Copacabana es coronada como Reina de Bolivia. Los feligreses mantienen su devoción de manera tal que organizan un calendario anual de eventos religiosos lo cuales reafirman sus compromisos hacia la virgen. Actualmente es venerada en nuestro país para Semana Santa como también en el mes de Mayo un grupo de gauchos pertenecientes a la asociación Gaucha Jujeña, peregrinan hacia el santuario de la Virgen de Copacabana de Punta Corral, sito en el departamento de Tumbaya a unos 4.200metros sobre el nivel del mar, la intención de estos gauchos peregrinos es la de visitar el lugar en donde la Virgen apareció por primera vez y donde se levantó luego una capilla en su honor. (Ver Anexo VIII) 4.4. Ritual y ceremonia Las acciones y los símbolos que subyacen a los rituales y ceremonias conllevan al análisis de un lenguaje ritual y a una comunicación verbal en dicho contexto. La música, el colorido, rezos, danzas rituales durante las celebraciones de los santos bolivianos en Salta, sobresalen sobre un rito religioso, tradición colonial, como la de los patronos de la Provincia: Señor y Virgen del Milagro. El ritual llevado a cabo en dichas festividades fortalece la creencia de que si se siguen las pautas fijadas para rendir culto a las vírgenes trae como gratificación una buena vida o un buen pasar económico para los devotos de ellas, este ejercicio opera en la transformación del comportamiento de aquel que por primera vez ingresa en dicha comunidad religiosa. Se establecen códigos y representaciones colectivas en las que se diseñan grados de responsabilidades y jerarquías en roles sociales; como por ejemplo: la organización del padrinazgo en este espacio geográfico, institución de la cual se describió en la introducción de esta monografía. 4.4.1. TARJETA DE INVITACIÓN: VIRGEN DE COPACABA 4.4.2. TARJETA DE INVITACIÓN: VIRGEN DE URKUPIÑA (Ver Anexos IX y X) 4.4.3. Descripción de los elementos del ritual Actores sociales • Devotos • Esclavos • Pasantes • Padrinos • Caporales Elementos materiales: • Hábito y estandarte • Altar • Fuegos artificiales • Escapularios • Cotillón • Souvenir • Mesa de Once • Tarjetas • Sonido para el salón • Filmación • Torta de fiesta • Torta Individual • Decoración de salón • Salón Antropología de las creencias Susana Morales Página 17 22/01/07 • • • Calvario Bebidas Sonido para la calle 4.4.4. Funciones de los actores intervinientes Actores sociales Devotos Esclavos Pasantes Padrinos Caporales Funciones Los que se hicieron creyentes de la Virgen Los dueños de la imagen El que recibe de otro la imagen para la celebración. Los responsables de la organización de la fiesta. Los encargados de danzar homenajeando a la Virgen 4.4.5. Celebración del Ritual Según Víctor Turner: los símbolos rituales sean dominantes o instrumentales constituyen la quintaesencia de los rituales. Son fuerzas vivas -significativas para los practicantes de los ritualesque, instigando a la acción, nutren y cooperan con la labor diaria de la tribu, de mantener y recrear la costumbre, la continuidad y la tradición tribal. En este contexto, en el ritual que se lleva a cabo entre las ceremonias de las vírgenes antes mencionadas no están ausentes las voces, palabras, invocaciones a la pachamama como las danzas acompañadas de música andina. El lenguaje y el aspecto auditivo del ritual son importantes en la descripción de los rituales variando entre los fines y propósitos del mismo. La presencia del lenguaje en los contextos rituales y ceremoniales es recurrente en los diferentes tipos de rituales, por ejemplo los curativos o los de aflicción; en el caso de la celebración de la festividad de las Vírgenes el lenguaje surge de la necesidad de establecer comunicación con ellas a través de la música boliviana, danza caporal y fuegos artificiales con petardos y cohetes a medida que avanza la procesión de llegada o salida de la iglesia. Cada ritual es un acto único y significativo que es compartido por un grupo de personas que celebran esperando un resultado feliz o la concreción de su sueño o pedido. El valor y la importancia de las relaciones entre los devotos, esclavos, pasantes y padrinos es necesaria para poder entablar una comunicación feliz durante la celebración. La celebración del día de la fiesta de la Virgen de Urkupiña, es parecida a la de la fiesta del Milagro en Salta. En Bolivia la procesión tiene como espectáculo la salida de la Virgen adornada con gran colorido y luego los fieles que acompañan la imagen hasta el cerro, esto se realiza todos los años desde el trece hasta el quince de agosto. (León, Anexo VI) y (CD) Mientras que la celebración de la Fiesta del Señor y Virgen del Milagro en Salta comienza el trece de septiembre y culmina el quince. La celebración se organiza teniendo en cuenta las funciones y roles que desempeñan cada integrante devoto de las Vírgenes (Urkupiña y Copacabana). Se reza el novenario (nueve días) y el quincenario (quince días). Para la novena de la Virgen de Urkupiña los fieles se ponen de acuerdo en un horario y todos rezan en sus domicilios lo que dice la estampita traída de Bolivia; al terminar el rezo se realiza un pequeño brindis con cerveza. El último día se reúnen en la casa de la esclava o del pasante donde se realiza una gran cena con música de saya, y se practica el culto de agradecimiento a la Pachamama, según el ritual que a continuación se describe. “Tenés tres copitas; primer copa se le da a la tierra, saludo a la virgen y luego tomo (bebo). Segunda copa, tomo yo, saludo a la virgen y luego a la tierra. Tercer copa, primero saludo a la virgen, tomo yo un poquito y a la tierra. Si uno se equivoca tiene que volver a realizarlo esto se hace de rodillas.” (León, Anexo VI) Antropología de las creencias Susana Morales Página 18 22/01/07 Al día siguiente, la virgen sale de la casa acompañada de un grupo de caporales que danzan al compás de una banda contratada para tal fin. Los caporales representan a las personas con mucho dinero en Bolivia, los “ricos”, “poderosos” (León, Anexo VI). A diferencia de la celebración en Argentina, en Bolivia, durante estos días, la gente se dirige al cerro Quillacollo, lugar donde apareció la Virgen. A cada fiel que participa de la celebración se le da un mazo con el que debe golpear la tierra y sacar algún elemento importante, como piedras. Estas piedras son llevadas al lugar donde están residiendo (país). Con ellas deben realizar un altar para la Virgen y adornada con distintos regalitos que se llevan de Bolivia, pero al año siguiente debe devolverlas. Se la coloca mirando la puerta de entrada”para detener todos los males” (León, Anexo VI) A la Virgen de Urkupiña se le ofrenda plata, al igual que otros santos en Argentina. La chuspa es una pequeña bolsa donde los fieles colocan dinero para la celebración de la fiesta central. Luego al llegar a la casa, la ceremonia que se realiza consta de los siguientes momentos. Se pasea en procesión por toda la casa rezando y luego se le ofrece coca y licor además se da de beber a los bailarines. La hojas de se colocan en una olla de barro, de donde se sacan. Se ofrecen a la Virgen doce hojas de coca que representan los doce meses del año, con este ritual las personas sienten que les irá bien durante todo el año. Las hojas que sobran se coquean o se dejan junto a la Virgen. El rezo es una secuencia, repetida siete veces, de un Padre Nuestro, un Credo y la oración de los deseos. Se intercala el credo, la oración y el Pésame. Por último, la oración de los deseos, el Dios te Salve Reina, la oración de los deseos a la Virgen y la plegaria a la Virgen. Se prenden quince velitas y sahumerios. Durante la cena, la gente deposita dinero y otros compran el tipaco, esto es pagar la próxima cena. Antes del almuerzo o cena hacen el brindis y se ofrece a la Virgen todo lo que se va a comer, las comidas se disponen, alrededor de la Virgen, y mientras comen se realiza el baile de los Caporales. Existen diferentes ceremonias entre los paisanos bolivianos; unos van a misa por la mañana,”no bailan en todo el día, se las pasan haciendo ceremonial”. (León, AnexoVI) Los arcos son dos cañas o palos forrados con papeles y hojas, ornamentados con elementos representativos de los deseos y de los agradecimientos. Además se ritualiza la forma de entrada y salida dentro del arco; “por allí pasan los autos que la virgen te da” (León, Anexo VI) (CD) 5. Conclusión Retomo las hipótesis planteadas al comienzo del presente trabajo sobre "La incorporación de los Santos bolivianos en el espacio salteño transforman las viejas prácticas religiosas en la capital salteña." Hipótesis: • Las prácticas religiosas implican un vínculo con la identidad boliviana corporizada en la fe y tributos a las Vírgenes más veneradas: Urkupiña y Copacabana. • Las Iglesias de la periferia de la ciudad permiten la celebración sólo del día de su aniversario, por considerar que los Patronos de la ciudad de Salta, el Señor y la Virgen del Milagro, protegen a los salteños de los terribles terremotos que vivió el pueblo, estas vírgenes no han reemplazado hoy la fe de los salteños. • Un conjunto de actores sociales, que tienen las mismas necesidades económicas, esperan mejorar su situación cumpliendo con el ritual de la ceremonia a la Virgen. • Estas prácticas religiosas son realizadas por parientes bolivianos y salteños de nivel socioeconómico medio alto. Antropología de las creencias Susana Morales Página 19 22/01/07 Una procesión como la del señor y Virgen del Milagro o la de la Virgen de Copacabana y de Urkupiña evidencia que la gente tiene fe en un santo y para muchos esto es una prueba de que el santo es en verdad alguien que desde su “lugar” cumple con lo solicitado o sea que se transforma en un santo milagroso, capaz de conseguir aquello que se solicita. Esta seguridad, que es proporcionada por las Vírgenes venidas de Bolivia, tiende a propagar la fama que éstas tienen en su país, cuyas características socioeconómicas y culturales son de público conocimiento y la devoción de la gente a la fe de estas Vírgenes crea en ellas la popularidad no solo en Bolivia sino también en Salta y en otras provincias donde los inmigrantes bolivianos se han constituido en barrios o guetos. Es tanta la popularidad que la ceremonia se ha transformado en un motivo de turismo religioso y de preocupación por parte de funcionarios bolivianos respecto a la inseguridad en las calles en los días festivos. 2 Hoy la situación política de Bolivia respecto a la educación religiosa en más de mil establecimientos educativos tanto públicos como privados son replanteados en la nueva Ley de Educación y como dijera su Ministro de educación “acabaría con el monopolio religioso católico” 3 . Significará legislar una educación laica, respetando la libertad de cultos pero priorizando la dimensión cósmica Aymara. Este cambio en lo que va del año, tanto en Chile como en Venezuela los obispos se pronunciaron sobre el respeto a la libertad de la educación. Vale destacar la entrevista con el monseñor Luís Sainz Hinojosa, arzobispo auxiliar de Cochabamba y Presidente de la Comisión Episcopal de Educación. 4 "La fe no se negocia" afirmó el Arzobispo Auxiliar de Cochabamba en la misa realizada el 15/08/06, ante la presencia de imágenes como las Vírgenes de urkupiña, copacabana, Socavón, Cotoca y la Virgen de Luján llevada desde Argentina a Bolivia 5 Sainz habló de Integración, un concepto muy importante en estos momentos sociopolíticos en Latinoamérica. [Sainz dice] “Existen algunos peligros que están tratando de dividirnos a los bolivianos, nos acechan y nos quieren hacer tener miedo. El Estado no puede decidir sobre la educación que queremos para nuestros hijos, va contra la libertad; el Estado no puede obligarnos”. Texto La Prensa 6 El presidente Evo Morales se manifestó creyente de la Virgen de Urkupiña, a la que en años anteriores había pedido siempre por la lucha de la coca, siendo sus plegarias atendidas y en esta ocasión le pedirá a la Virgen que Bolivia supere la crisis económica en que se encuentra y deje de ser un “Estado mendigo” Para ello visitó Quillacollo y extrajo piedras. 7 2 Diario El Día de Bolivia(texto periodístico, anexo) 3 Diario la Prensa y sitio http//:www.iglesiacbba.org.b fuente: Radio Vaticana 4 “con la presencia de las vírgenes patronas de los departamentos del país y la patrona de Argentina, la Virgen de Luján en la eucaristía de bienvenida realizada ayer en Quillacollo”. La Prensa 16/08/06. 5 “Así también que la Asamblea Constituyente sirva para unir e integrar al país, acabando con el racismo y fascismo aún existente en algunos sectores, buscando, más bien, la dignidad, la solidaridad y la igualdad de los pueblos”. – “El Mandatario visitó Quillacollo para extraer piedras”. La Prensa 6 Texto Entrevista Arzobispo : Diario La Prensa Antropología de las creencias Susana Morales Página 20 22/01/07 En general las personas piden a la Virgen deseos, necesidades de diferentes formas, rezando, meditando, cantando, etc., utiliza una forma y la transmite o la publica en los periódicos cuando éste se cumplió. Las Vírgenes son mediadoras y los devotos establecen una relación personal que implica devolver lo otorgado, la promesa debe ser cumplida porque puede traer consecuencias graves para el que no la cumpla. Esta contraprestación es ritualizada de diferentes formas según países y culturas. En el caso de Salta, este ritual se ha propagado en los últimos 10 años pero con respecto a la exteriorización del mismo en la zona urbana, comenzando desde zonas marginales y hoy ya son varias las Iglesias del casco céntrico que permiten la celebración de las Vírgenes. Hasta una misma Virgen, como la de Copacabana, apareció en Punta Corral (Jujuy) y a partir de entonces la tradición de festejos continúa hasta hoy asimilando tradiciones 8 (Ver Anexo VII) En el presente trabajo se ha constatado la hipótesis sobre las prácticas religiosas que implican un vínculo con la identidad boliviana corporizada en la fe y tributos a las Vírgenes más veneradas: Urkupiña y Copacabana en el norte argentino con especial referencia en las provincias de Salta y Jujuy. Por otro lado las festividades de los patronos de Salta: Señor y Virgen del Milagro mantienen la fe a millones de personas que habitan la provincia y que llegan de otros lugares, aunque en dichas festividades no deja de celebrarse en los alrededores de la ciudad, los novenarios o quincenarios de las Vírgenes traídas por los fieles desde Bolivia. Los actores sociales tienen las mismas necesidades socioeconómicas, comparten una misma cultura y otros asimilan rasgos de esa cultura. La descripción etnográfica presentada mediante entrevistas afirma un modelo cultural que la gente del altiplano boliviano y norte argentino utilizan para interpretar su realidad y generar sus acciones. La práctica religiosa es nada menos que la empresa humana por la cual se establece un cosmo sagrado, así el cosmo postulado por la religión trasciende e incluye al hombre a la vez. Sabemos que cada acto humano es bipolar: al carácter sagrado se le opone lo profano entonces esta cualidad sagrada se reafirma a través de rituales cuya pérdida equivale a la secularización. El cosmo sagrado también tiene su opuesto como lo es el caos y lo encontramos en diversos mitos cosmológicos, el hombre cuando ritualiza piensa en el cosmo o la cosmovisión y lo sagrado trasciende y lo incluye en su ordenamiento de la realidad. Por tal motivo se siente protegido contra el terror de la anomia o del caos, por ello para este grupo de gente que manifiesta su fe en las Vírgenes lo mediatiza a través de la religión y esta religión intenta concebir el universo “como humanamente significativo”. 9 Este trabajo muestra la religiosidad de los sectores populares y la experiencia cosmológica de estos sectores dados en el valor al milagro, el valor del creyente con la del peregrino que vive un realismo fantástico o imaginario. Las ofrendas y las mediaciones son elementos portadores de matices éticos que se movilizan en un régimen de intercambio con los niveles superiores de lo real “hay que cumplir porque la Virgen da” (León, Anexo VI) Esta religiosidad crece en virtud de la crisis social, política y económica que ha golpeado a las provincias del norte argentino, muchos que se habían alejado de su práctica religiosa recuperan esta mediante la reflexión de lo sagrado entonces es Dios, la Pachamama, las fuerzas ocultas, lo que 7 Peregrinación: Virgen de copacabana de punta corral, Asociación gaucha Jujeña ,fundada el 25 de mayo de 1.945 personería jurídica Nº 2.863-g-1.947 7 Berger, Meter,página 69. Antropología de las creencias Susana Morales Página 21 22/01/07 se abraza resultando así una diversidad religiosa o sincretismo, “una pluralización produciría una crisis de credibilidad en la religión y un colapso de su cosmovisión” 10 La visión durkheimiana entre sagrado/profano retoma definiciones eclesiales definiendo religiosidad popular en oposición a la institución iglesia y a los sectores dominante procurando “encausar”,” purificar” y “desmasificar” el mundo eliminando a las desnaturalizaciones del poder sagrado (Büntig 1969:70) poder de contenido religioso y cristiano. Siguiendo la línea de análisis de Büntig, las ceremonias de las vírgenes de Urkupiña y Copacabana son casos de “catolicismo popular” y no de religión o religiosidad popular, este catolicismo popular se define como moralmente neutro, ritualístico, utilitario y sin un sentido de iglesia en cuanto “pueblo de Dios” (Büntig y Chiesas 1972: 76-79). De esta forma los elementos y gestos devocionales que hemos presentado como testimonio del ritual de las Vírgenes son ajenos al precepto católico, esto se consideran supersticiones o sobrevivencias de tipo folklórico, como desviaciones del sentimiento religioso que lleva a crearse obligaciones falsas, temores infundados o confianza en cosas vanas, la iglesia no está ajena a estos cambios o aculturaciones, por ello organiza el calendario de fiestas patronales discriminando cultos de prácticas religiosas y paganas, por ejemplo en la provincia de salta el calendario está constituido de la siguiente forma: • Cultos y prácticas con intervención de Misachicos (cultos religiosos y paganos) • Festividades religiosas, con intervención de la Iglesia católica. • Manifestaciones culturales de la localidad, folklore, doma, etc. • Festividades Centrales del culto religioso y lo llamado pagano por la iglesia (Ver anexo CD)) Los datos que dieron cuerpo al análisis en esta monografía han sido reunidos mediante la utilización de la entrevista como herramienta y estructurada en el Seminario de Métodos y Técnicas. El trabajo de campo constató hipótesis que más allá de significar la teoría o perspectiva de análisis bibliográfico, significó que es posible y necesario pensar la religiosidad popular no por fuera ni contra la iglesia, sino aconteciendo en un espacio intersticial, de negociación y conflicto como el ritual que acompañan a los santos populares bolivianos cuyos gestos devocionales en el culto se relacionan con el cielo, la naturaleza y los seres humanos buscando un equilibrio dentro del cosmo. Finalizando esta monografía y parafraseando a Fernández 11 diremos que: “Las promesas normalmente no piden al santo cambiar el mundo, terminar con la muerte o hacer que el río mude su curso. No se dirigen a leyes de la existencia. Se ocupan, antes, de las incertezas a que están sujetos los individuos o los grupos específicos en situaciones concretas.” Susana Morales 6. 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En el Museo José Hernández - Avenida del Libertador 2373 En el marco de la muestra denominada "Kaipi Bolivia" el día sábado 21 desde las 15:00 hs. hasta las 19:00 hs. se realizarán los tradicionales festejos por el año Nuevo a cargo de las agrupaciones Aymara a- Jacha Wiñayataqui - Los Lisos de Poopo - Inti Kjarkas - Kantati Ururi En el parque Avellaneda - Avenida Directorio al 4000 El día sábado 21 desde las 23:00 hs representantes de los pueblos originarios de América, rendirán el tradicional tributo a la pachamama y le darán la bienvenida al año nuevo andino. Se anuncia que en el lugar, habrá un festival de música andina, exposición de implementos folklóricos, Souvenir, además que habrá venta de comida criolla y el infaltable Api con buñuelos y pasteles, para combatir el frío invernal. Fuente: www.comunidadboliviana.com.ar Antropología de las creencias Susana Morales Página 29 22/01/07 ANEXO IV BASÍLICAS DE LAS REPLICAS DE LA VIRGEN DE COPACABANA 1. Basilica of Virgen de Copacabana 2. Island of the Sun, Lake Titicaca 3. Island of the Moon, Lake Titicaca 4. Ruins of Tiahuanaco and Puma Punku 5. Ruins of Incallajt 6. Ruins of El Fuerte ceremonial site, Samaipata 7. Basilica of Virgen de Cotoca, Santa Cruz 8. Sacred Mount Tunupa 9. Isla de Pescadores, Salar de Uyuni 10. Sacred Mount Illampu FUENTE: ©1983-2005 Martin Gray, ALL RIGHTS RESERVED. Copyrights Antropología de las creencias Susana Morales Página 30 22/01/07 ANEXO V Muestra: población encuestada Barrios periféricos, zona Norte (línea límite del departamento capital) a) Juan Pablo II b) J. M. de Rosas B f g h c) 1º de Mayo d) La tradición C a d e e) 17 de Octubre f) 15 de septiembre g) Unión h) Castañares CIUDAD DEL MILAGRO Antropología de las creencias Susana Morales Página 31 22/01/07 ANEXO VI Entrevista Un testimonio de aculturación a través del ritual de la Virgen de Urkupiña Entrevista a Mónica León profesora de inglés, 43 años, casada. Virgen de Urkupiña La devoción a la virgen comenzó, cuando un amigo de Mónica León terminó afectivamente con su novia, tirando al suelo la imagen de la Virgen de Urkupiña como el cuadro que tenía de la misma porque según él; la Virgen no le había permitido retener a su novia y en un momento de locura y borrachera, rompió la imagen y tiró el cuadro que era de su novia. Según la entrevistada, era una persona muy mala: dice textualmente:”…Yo tenía el cuadrito porque me lo regaló una persona remala, comenzó a romper su casa, la gente no quería entrar, yo no le tenía miedo y quería saber qué era lo que estaba haciendo ahí adentro, yo quería verlo, porque además era amigo mío. Cuando entré estaba rota la imagen de la Virgen, me puse a buscar el niñito que lleva la Virgen y no lo encontraba y no lo encontré nomás, parece que esta persona lo había pisoteado entonces agarré la imagen y un cuadrito que estaba en el suelo. Él como estaba machado, pobre este hombre, con el miedo que sentí al verlo en ese estado, me llevé la imagen a la casa de la chica, su novia, la Virgen tenía dinero, poco. Un día se aparece en mi casa, la chica, a ofrecerme el cuadro quería que tuviera el cuadro de la Virgen y me pedía que le prestara dinero, yo le di poco dinero porque no tenía más y ella tenía anillos de oro, y me dejo ese cuadro porque se iba de viaje, ¡y por poca plata.! Luego me pongo a pensar a donde pongo a esta Virgen, mi familia me decía que esas cosas eran de los bolivianos, y vos sabes después te comienzan a decir que vos andas con los bolivianos. Entonces el primer año hace una fiesta. ¿Y en qué año te pasó esto?.. Hace cinco años, entonces dije así, “voy a hacerle una fiesta chiquita” pero vino mi primo, y dijo...”ché”, vamos a venir con el conjunto que estaban armando. Carlitos, su grupo musical, y vos sabes que de repente se armó una linda fiesta. Iba la Virgen y Yo con el cuadrito adelante, puse una música, una Saya, yo bailaba adelante con la Virgen, estaba contenta, bailaba Cueca boliviana. ¿Y no podía ser zamba o chacarera, de aquí? No porque, o sea, vos le ofreces a la Virgen, por supuesto que la Virgen, mas vale, ella nunca te va a rechazar, pero vos le ofreces esa otra música, lo que pasa es que ella es de Bolivia y se le pone música de su país, como la Saya, que es de los Caporales ¿Quiénes son los caporales? Son los que representan a los ricos, a los poderosos , los que tienen plata, los que dominan, que tienen todo el poder del dinero, todo eso se le ofrece a la Virgen, desde entonces comencé a ir a Bolivia con mi pareja, y a leer , y leo ,leo, y voy también con algún familiar. Y a medida que iban pasando los años comencé a hacer la fiesta con cena servida, cada vez mejor y seguía estando este grupo musical, pero luego lo hice con sonido. Actualmente me voy con la Virgen, primero fui con el cuadrito que lo hago bendecir, la subo al cerro ¿Qué cerro? El de Quillacollo, que está como a 12 Km. de Cochabamba, le prometí que mientras yo pueda, la iba a llevar a ella. Le pedí un auto, yo ya tengo un Peuguot 405, le pedí otro, no era tanto por vanagloriarme que tengo dos autos, ¡no! lo que pasa es que yo quería tener otro auto porque el que tengo me daba dolores de cabeza. ¡Ah! resulta que me pasó algo curioso; la directora de Campo Santo, del Departamento de Güemes, tenía un auto que no lo usaba mucho , era nuevito, solamente iba al colegio con él y cuando tenía que ir a Salta se iba en colectivo, un día de la nada me le pregunto, si quería vender el auto, y me dijo ¡¡¡si!!, porque ella estaba esperando que le den un auto 0km y le pregunté como hacer porque tampoco tenía toda la plata para darle de contado y comenzó a darme todas las posibilidades de pago, “que yo ponga cuanto le iba a dar”, le propuse retirarle la entrada de su 0km que era 6.000 (seis mil pesos) el resto que pusiera ella una cifra para ir pagando, y me dice:”después vos ves”, le compré y no vendí el otro auto azul. Y bueno, después, junté dinero para ir a Bolivia y viajé para la fiesta. Después me compré una moto, arregle la casa. Antropología de las creencias Susana Morales Página 32 22/01/07 La Virgen te da todas las posibilidades, yo arreglé el patio, era gente trabajando en el fondo y adelante, revestir de nuevo para la fiesta, el arreglo, las ornamentaciones. Vos, ¿cuándo haces la fiesta?, ¿cuando venís de Cochabamba? Si, las hago en octubre, para el día de la madre, me siento como la mimada de ella, porque es como yo lo que le pido me concede. No es por exagerar lo que te voy a contar; cuando voy a Güemes, llevo a mis colegas en el auto, hay chicas que no quieren ir con otras, así que lleno el auto con ellas y ¿sabes que? “todas las que van en el auto son devotas de la Virgen porque, todas le han pedido algo. Vamos rezando hasta Güemes y nos hemos acostumbrado que tenga que ser así. Cuando se hizo la fiesta, había muchas tortas que le habían regalado a la Virgen, había tortas de todas las formas. ¿Cuando comenzas la novena? Tengo una forma particular, todas las rezamos en la casa, pero el último día nos reunimos en mi casa y hago una pequeña cena. Pero ahora tengo gente sacando piso, tierra, trabajando para la fiesta, la fiesta era con el conjunto incluido. Hubo una banda que quería que tocara para la virgen, a uno de los integrantes lo conocí trayéndolo en el auto, él estaba haciendo dedo, lo levanté y conversando, me dice que el tocaba en una banda de música y si yo los necesitaba que los hablara, me dio su tarjeta, me dijo “porque nosotros tocamos todo esa música para la fiesta de la virgen de urkupiña”. Imagínate, yo deseaba de alma que el día que saliera la Virgen de mi casa, fuera con el acompañamiento de la banda. Y así fue, fueron ellos a tocar su música hasta la Iglesia de Los Ángeles, saliendo de la calle San Luis, Cuando viajo a Bolivia traigo todo para la gente, y para mí, bendecido por el Obispo. Mi madrina me regaló una virgen en Bolivia, y a ella la llevo y la traigo. A mi nadie me conoce, pero cuando subo al taxi o al colectivo nadie me cobra nada y cuando subo al cerro la llevo a ella en mi espalda. ¿Y qué pasa allí? ¿Te encontrás con otras personas como vos? Si, primero algunas bolivianas me chayan, ya las conozco, voy siempre a la misma que está todos los años, ¿Por qué vas siempre a ella? porque algunas son embusteras. Le das plata, a voluntad, ellas te ponen papel picado, cerveza. Van gente extranjeras, alemanes, brasileros, norteamericanos,¡ no te imaginas la cantidad de gente que va! ¿Se parece a la procesión del Milagro? ¡así! como la fiesta del Milagro, luego te dan un mazo para subir al cerro, cada uno saca de la tierra, de acuerdo al golpe, hay gente que golpea fuerte y no saca nada. Yo golpeé y me salio una piedra grande, fueron dos piedra, todos me miraban y así las tenías que traer en la espalda. El día de su fiesta, es igual que la fiesta del Milagro, primero sale la virgen, el día 13 de agosto, el 15 hay misa y la llevan en procesión al cerro, A la virgen se la ubica de frene a la puesta, mirando a la calle porque ahí para todo, detiene todos los males. En Cochabamba, me fui en ayuna con la Virgen, algunas personas no podía llegar a la Virgen durante la procesión yo seguía y llegué. En la procesión, el monseñor de allí me había bendecido, estando a tres cuadras. El año pasado no sabía donde realizar la fiesta, porque ya los invitados iban a ser muchos, y pensé en el gremio nuestro ADP (gremio docente), me dijeron “anda y habla con la señora encargada pero ten cuidado porque es una señora rara. ¿Por qué es rara? Porque ella, como es la encargada del salón hace terminar la fiesta, a todos, a las dos de la mañana. Así que, fui y hable con ella. A todo esto yo ya había enviado las tarjetas de invitación y pensé que sería una lástima que se apague la fiesta tan temprano porque el baile comienza a las dos de la madrugada. Entonces aprovechando pasar por el gremio hablé con César Urzagasti (secretario finanzas) y le dije, que yo quería que la fiesta sea hasta las seis de la mañana porque irán músicos. El no tenía inconveniente así que me dijo que hable con la Sra. encargada, no tuve ningún problema con ella cuando le dije que era la fiesta para la Virgen. Así que tuve plata para un decorador y para contratar al conjunto. ¿Sos pasante y a su vez esclava de la virgen? No, yo no presto la Virgen a nadie, porque creo que nadie la va a cuidar como la cuido yo. Siempre estoy con todo lo que ella necesita, a mi no se me acaban nunca los sahumerios, ni los velones. Le agradezco a la madre tierra, también he filmado tenía un grupo espectacular, un conjunto, la comida fue una vaquillona que trajo mi marido. Mira, Tengo ahora alquilado un local que es “la Española” para la Virgen. ¡Qué gusto! cuando buscaba un local; una persona me ofreció La Española. Y así se me dan las cosas que pido, se me dio las moto, el auto, la fiesta, a pesar de las críticas de mis parientes. Mis primas, me decían que yo ya estaba bolivianita ¿y ahora? ¡Anda verlos, como andan ahora! y todos los años me Antropología de las creencias Susana Morales Página 33 22/01/07 dicen ¿qué hacemos? Le regalaron una torta así de grande, a la Virgen ¡espectacular! con frutilla y crema. ¿En qué gastas o invertís? Yo gasto en todo, ahora tengo; el local, los vinos de la mesa, tengo unos ángeles dorados preciosos para souvenir y plata extra que me sale, por otros negocios. El año pasado quería que hubiera en la cena tamales y empanadas y no me alcanzaba para los 100 tamales entonces encargué la mitad y la Sra. que me hizo los tamales me regaló el resto. La primera torta la pagué yo, la segunda la pago mi prima y así se van sumando. Todos los milagros que se dan de la virgen, si, cuando yo necesito de algo, ellas rezan por mi y yo por ellas. Y así me pasó con una compañera de Villa primera que había chocado ¡todo estaba en su contra! le dije que no se olvide de ella, de la Virgen, que le iba ir todo bien, que rezara, que el dictamen iba a salir favorable a ella, no pasó una semana que la profesora me esperaba por horas para decirme que el mismo testigo se había encargado de ir al juicio a testificar y ahora el muchacho tiene que pagarle todo los daños a ella y aún más de lo que le correspondía pagar. Entonces ella le dio plata a la virgen y le regaló otra torta. ¿Dónde le colocan la plata? Ella tiene una bolsita que se llama chuspa, y allí le pongo la plata, la visto todos los años. También le pido a la virgen que me regale sueños, y me los regala, soñé el Nº 12, y les hice las doce estrellas. Yo le bordo la ropa, y me amanezco sola haciéndolo con fe y amor hacia ella, ¿Cómo es el rezo del novenario? Se reza el novenario y el quincenario, generalmente se hace la novena. Nosotros nos ponemos de acuerdo: todos a un mismo horario rezamos cada uno en su casa. Se reza la oración que está impresa en la estampita que es la que traigo de allá. Se hace lo que indica la novena, ahí está todo, se festeja todas las noches, eso se llama brindar con la Virgen, un pequeño brindis, algo chiquito, si tenés cerveza, mejor. El último día es un resumen o como una conclusión, pones música, saya, recién nos reunimos. Se agradece a la Pachamama, es una mezcla, tenés tres copitas: primero: se le da a la tierra, saludo a la virgen y luego tomo, la segunda copa: tomo yo, saludo a la virgen y luego a la tierra, la tercera copa: primero saludo a la virgen, tomo yo un poquito y a la tierra. Si uno se equivoca tiene que volver a realizarlo esto se hace de rodillas. Hicimos un lechón, y ese fue un error, porque al día siguiente era la fiesta yo estaba muy cansada eran como las cinco de la mañana y la gente no se iba. Yo quería vestirla, quería planchar, y algo me hacia, no podía, es como si ella jugara un poquito conmigo. Y allí entendí de porqué te dicen esclava, de la virgen. Luego de Vestir a la virgen se la lleva a la iglesia en procesión y se la trae en procesión, a la salida de la iglesia se la hace acompañar con tinkus y caporales con fuego artificiales, que me regalaron porque cuando los fui a comprar les dije que era para la Virgen. Salí de la iglesia Los Ángeles y por toda la calle Mendoza hasta la calle la Madrid parecía una artillería. Eso significa que estás espantando los malos espíritus. Hasta que la virgen llegó a mi casa ¿cómo se organizan en esa procesión? primero va la procesión, la música y los bailes luego la virgen y después los fieles y siguen los bailes. A veces se hace la fiesta en el San Alfonso y hasta allí caminando y bailando, el año pasado teníamos que llegar hasta la procesión y yo baile para la virgen la llevé en andas, luego al llegar a la casa se les da de beber a los bailarines y le ofreces a la virgen hoja de coca en una olla de barro, todo lo mejor. Le ofreces doce hojas de coca que representa la suerte para todo el año, los doce meses del año, para que te vaya bien., y el resto te lo coqueas, o lo dejas allí. ¿Cómo es entonces la ceremonia en casa? La ceremonia es así: al llegar la virgen a la casa se la hace pasear en procesión por toda la casa rezando y recién se ofrece la coca y el licor. Rezo primero un padre nuestro y luego el credo y la oración de los deseos, siete veces, voy intercalando el credo, luego viene otra vez la oración y rezo el pésame, después de nuevo la oración de los deseos y el Dios te salve reina, luego la oración de los deseos a la Virgen y la plegaria a la Virgen. Siempre llevo en el maletín, estampitas de la Virgen con la oración para regalar porque siempre me piden. Algo curioso me pasó, una profesora iba a perder las horas porque en el colegio de villa primavera había pocos alumnos y le dije a todos que recemos a las doce de la noche la oración a la Virgen. Pidiendo de rodillas recé le puse el mantel, el velón de tres colores y la Virgen allí ¿qué pasó? ¡Magia total! ¡Está lleno de alumnos! el trato fue que iba a poner a la virgen ahí a la entrada del colegio, le dije al director, porque el es testigo de Jehová, ¡y no sabes la cantidad de curso que se abrieron en la secundaria! Yo les digo, ¡ahí está el milagro de la Virgen! así que ahora las profesoras van al curso a pedirme que les regale las estampitas y te preguntan ¿Cómo es eso de la Virgen? Así que yo le digo que vos le pedís y ella te da, pero vos también tenés que dar, yo no sabía nada y lo fui aprendiendo. Antropología de las creencias Susana Morales Página 34 22/01/07 ¿Cómo fuiste aprendiendo? Se prende las velitas los 15 y lo que tu corazón te diga y el sahumerio. Para la cena, la gente te va dando plata y los demás compran el tipaco ¿Qué es el tipaco? es pagar la cena, que no es una picadita es una cena bien preparada. Yo pongo cerveza, vino, clericó, y quería una música Andina y no conjunto musical y ahora mientras la gente está cenando ¿que crees vos que me dicen? “que sacaron el primer tema dedicado a la Virgen, un CD de grupo Amychanta ¡mira como te da la Virgen! Me da trabajo como a este grupo que grabó esta música andina donde el primer tema está dedicado a la Virgen. Así que los contraté le doy 100 pesos. A la hora de la cena los imagino a ellos cantando mientras estamos cenando. O sea que ya tengo el local, la música que es este conjunto contratado y los vinos, luego se sauma. Voy a comprar del caburé (negocio de ventas de velas y demás) pero me regalaron una caja de incienso. Antes del almuerzo o cena hacen el brindis y se ofrece a la Virgen todo lo que vamos a comer, los vinos y las comidas se ponen alrededor de ella luego viene el baile de los Caporales mientras ellos están comiendo. Yo acostumbro hacer cena, entonces llevo a la Virgen a la Iglesia por la tarde y sigo a la noche, pero se puede hacer almuerzo y cena. Los paisanos lo hacen diferente; ellos por la mañana van a la misa, no bailan en todo el día, se las pasan haciendo ceremonial. Nosotros lo hacemos así: salimos de la iglesia, vuelvo a la casa, me voy bailando con los caporales para el lugar de la fiesta, donde la esperan a la Virgen entonces ahí la colocan, empiezan los sahumerios y a llegar los invitados. Empiezan a servir todo lo que van a comer y a beber, primero a ella, ya bailaron los caporales. Luego comienza la música, con orquesta, comienzan a bailar todos los padrinos. A los padrinos se les regala y como son muchos, los bolivianos le regalan, pero yo les regalo un sombrero, los compro en Bolivia, para varón y mujer son para los padrinos. Los padrinos forman una hilera, uno los va llamando y van formando la hilera. El color del vestido de la Virgen es el color que va a predominar en el arreglo, los souvenir, los manteles. Reparto a todos los padrinos un pañuelo para que bailen la cueca, antes, me había olvidado! le cantan la canción a la madre, siempre lo hago después de la fiesta del Milagro, por respeto. ¿Qué son los arcos? Es por donde se pone lo que se le pide a la Virgen, si quieren ofrecer un arco forrado con hojitas, papeles. Si vos tenés un negocio le pones lapicera, chupetines o sea que le ofreces a la Virgen el material de tu trabajo. Por ahí pasan los autos que la virgen te da, los Caporales los sostienen de los extremos, cada uno hace la cantidad quiera por ejemplo 20. Vos podes ponerle, juguetitos, ropitas, de todo, se ubican a la entrada de la puerta para que pase la Virgen y si hay autos, se colocan en la calle para que por ahí pasen los autos nuevos, y se los van chayando, el dueño de la fiesta lo chaya con cerveza. Yo arreglé la entrada de mi casa para la virgen; ella debe estar en la entrada la vas adornando con flores le vas dando un lugarcito porque ella también te dará un lugar. Cada quince se chaya con cerveza blanca, la negra no, porque no se usa, luego la pones en una copita, y rezas, la oración. Ahora toma, te doy una estampita, lee la oración, pero con fe, ten fe. ORACIÓN A LA VIRGEN DE URKUPIÑA ¡OH MARÍA! ¡Madre admirable! A tus pies venimos para meditar tus virtudes y celebrar tus alabanzas. Tú serás durante este quincenario el objeto ideal de nuestra contemplación. Tú el centro y pábulo de nuestro sentimiento. Tú el imán de nuestros deseos, muéstrate pues, tan bella, tan perfecta como eres a través del grosero velo de nuestra carne; disipa la niebla de nuestro entendimiento para que te conozcamos con nítida claridad, reanima las fuerzas pedidas del corazón para así amante como bien lo mereces, subyuga la voluntad rebelde y pervertida a los santos mandatos de tu Divino Hijo. Así esperamos. Madre, no obstante nuestra gran debilidad y miseria; no permitirás que un alma y un corazón que desde hoy se te consagre de veras, permanezcas indigno de Ti y fuera de la Ley y del amor de tu Hijo. Así mismo, esperamos que al crecer nuestra gratitud, crezca también el número de tus devotos practicando más y más tu culto de veneración y propagando la devoción a tu Asunción gloriosa Amén. Antropología de las creencias Susana Morales Página 35 22/01/07 ANEXO VII LOS MISACHICOS Pequeñas procesiones que se organizan por familias o grupos reducidos llevando la imagen de un santo o santa (que no pertenece a una Capilla sino a una familia) profusamente ornada con cintas y flores. Los misachicos se suman a las procesiones organizadas desde una iglesia Fuente:Teresita del Milagro Gutiérrez. Museóloga Antropología de las creencias Susana Morales Página 36 22/01/07 ANEXO VIII PEREGRINACIÓN: VIRGEN DE COPACABANA DE PUNTA CORRAL VIRGEN DE COPACABANA DE PUNTA CORRAL En el mes de Mayo del 2.003 un grupo de gauchos de la Asociación Gaucha Jujeña, peregrinaron hacia el santuario de la Virgen de Copacabana de Punta Corral, sito en el departamento de Tumbaya a unos 4.200 msnm. La intención de estos gauchos peregrinos no fue otra que la visitar el lugar en donde nuestra Madre María apareció por primera vez, lugar este donde se levantó luego una capilla en su honor. La peregrinación a caballo se inició en la localidad de Tumbaya. Desde allí ascendieron hasta el Abra de Punta Corral, pasando por Ablamayo, San Bernardo, Río Catre, Abra del Pinar y finalmente culminar en Ocloyas. Fuente: [email protected] - www.asociaciongaucha.com.ar Diseño Viltipico — © 19 de Abril del 2.004 — Antropología de las creencias Susana Morales Página 37 22/01/07 ANEXOS IX Virgen de Urkupiña Celebración en Salta –Capital- Antropología de las creencias Susana Morales Página 38 22/01/07 ANEXO X CALENDARIOS FESTIVO Calendario de Eventos Religiosos de la comunidad boliviana en Bolivia y Argentina Eventos Religiosos 2 de Febrero: “Fiesta de la Candelaria” La fiesta se celebra cuando los feligreses presentan al “niño Jesús” en el templo y a la vez recuerdan la entronación de la Virgen de Copacabana. Semana Santa La figura central de la celebración son los miles de peregrinos quienes caminan 150 Km. desde la ciudad de La Paz hasta Copacabana. La celebración dura tres días en los cuales miles de jóvenes llegan al santuario en honor de la Virgen de Copacabana. En estas fechas también se conmemora en domingo de “Cuasimodo”, conmemorando la entronización de la imagen en la Capilla Mayor, evento sucedido en 1614. 3 de Mayo: “Fiesta de la Cruz” Los Copacabaneños rememoran el encuentro de la Cruz de Jesús Cristos por Santa Elena, madre del Emperador Constantino, durante el Siglo X. La parte central de la celebración se realiza en la “Capilla de Colquepata”, pero la celebración completa empieza el 2 de mayo por la tarde, e incluye a toda la comunidad con música y danzas típicas. 29 de Mayo: “Fiesta de la Ascensión”. 6 de Junio: “Aniversario de la provincia Manco Kapac” Se celebra la fundación de la provincia Manco Cápac (conectar a mitos y leyendas la historia de la fundación del Imperio Inka), donde se encuentra la población de Copacabana. Políticamente, Bolivia, se encuentra dividida los 9 departamentos, cada uno de los cuales se encuentra dividido en provincias. Esta provincia fue creada mediante Decreto Ley del 6 de Junio de 1951 durante el Gobierno del Gral. Hugo Ballivián. 21 de Junio: “Año Nuevo Aymará” Se trata de una celebración en la cual se conmemora el año nuevo en el calendario aymará. Se celebra en el cerro Seroqa (donde se encuentra la Horca del Inka), con una serie de ritos protagonizados por sacerdotes aymaras. 5 de Agosto: “Fiesta de la Virgen de las Nieves” Esta celebración está asociada con el 6 de Agosto, que es el Día de la Independencia de Bolivia. La presencia de muchísimos peregrinos y fieles peruanos que llegan a ver a la Virgen Maria de Copacabana da a la celebración un colorido y matiz internacional 5 de Diciembre: “Festejo de la Policía” Esta celebración es interesante pues la Policía nacional rindo homenaje a la Virgen de Copacabana como su Patrona y Generala. Se realiza una procesión con atuendos policiales para la virgen, y ocasionalmente, esta procesión incluye un paseo de la imagen por el Lago Titikaka a cargo de la Capitanía de Puerto. 8 de Diciembre: “Inmaculada Concepción” Todo el año: Bautismo de Automóviles Esta Manifestación ocurre cada sábado en la mañana al frente de la “Basílica de la Virgen de Copacabana”. Las personas decoran sus automóviles, buses, camiones, etc., y los sacerdotes proceden al bautismo. Es una excelente ocasión para realizar fiestas que usualmente terminan en la playa. Antropología de las creencias Susana Morales Página 39 22/01/07 Eventos religiosos en la provincia de Salta A B C D Referencias: A: Cultos y prácticas con intervención de Misachicos (cultos religiosos y paganos) B: Festividades religiosas, con intervención de la Iglesia católica. C: Manifestaciones culturales de la localidad, folklore, doma, etc. D: Festividades Centrales del culto religioso y lo llamado pagano por la iglesia. ENERO - ciudad de navidad. Pesebre viviente de gran atractivo turístico, se realiza en Villa Las Rosas, Salta Capital. Días 1 al 6. - concurso del barro calchaquí. Concurso de ceramistas a nivel interprovincial, con exposición de cerámicas en la plaza principal de San Carlos. Días 5 al 8 (fecha movible). - FIESTA PATRONAL DE LA VIRGEN DEL RÍO BLANCO. Festejos con misachicos, cultos religiosos y ferias regionales en la localidad de Río Blanco. Día 6. - festival de la tradición calchaquí. Presentación de destacados grupos folclóricos en la localidad de Cachi. Días 21 y 22 (fecha movible). - feria artesanal de los valles calchaquíes. Exposición de artesanías y festival folclórico en la localidad de San Carlos. Días 26 al 29 (fecha movible). FEBRERO - TINKUY TAKY (encuentro de culturas). Fiesta del canto popular con coplas, comparsas, folklore, danzas, poesías, artesanía y festival de destreza criolla en la localidad de Campo Quijano. Segunda semana del mes (fecha movible). - FIESTA DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA. Se celebra en las localidades de Guachipas, La Candelaria, La Merced y Molinos, en ésta última se unen el culto religioso con mitos paganos de singular colorido. Destreza gaucha y ritos de los Alfereses de la Virgen. Día 05 (fecha movible). - festival del poncho. en la localidad de molinos, festival folklórico. días 12 y 13 (fecha movible). - fiesta provincial de la vendimia. Desfile de carrozas, folklore y elección de reina. En la localidad de Animaná. Días 15 al 20 (fecha movible). - festival de la chicha y el aloja. en guachipas. días 19 y 20 (fecha movible). - batalla de salta. Se festeja el triunfo del General Belgrano sobre el ejército realista al mando de Pío Tristán en el monumento que conmemora esta victoria. El desfile cívico-militar, se realiza en Salta Capital. Día 20. - serenata a cafayate. En el escenario de la Bodega Encantada se realizan: festival folklórico, muestras artesanales y actividades culturales. 48 hs. de música y canto sin interrupción. Se realiza en la localidad de Cafayate. Días 22 al 25 (fecha movible). - CARNAVAL. Coros tradicionales en Salta Capital, desfile de comparsas, carrozas y disfraces originales. Bailantas. Corsos de las Flores en Cerrillos: desfile de carrozas, comparsas y copleros. Días 18 al 22 (fecha movible). Carnaval Vallisto: carpas en Rosario de Lerma y Chicoana, juegos con agua, pintura y harina. Bailes folclóricos con bandoneón, bombos, guitarras y cajas, copas y mucha albahaca. Carnaval Norteño: baile del Pin-Pin, danzas y disfraces originales de los aborígenes de las misiones que entremezclan ritos paganos y religiosos, como el entierro del tigre de las tolderías al son de música autóctona ejecutada con instrumentos típicos. Se realiza en las localidades de Tartagal y Aguaray. Carnaval Puneño: Topamiento de Comadres: encuentro de comadres el jueves antes del carnaval en Chayaco en el Mojón. Desentierro del Carnaval: Corsos, Carpas tradicionales y bailantas. Entierro del Carnaval hasta el próximo año con danzas y cantos de los habitantes de la Puna. Se realiza en la localidad de San Antonio de los Cobres. Carnaval en Metan: Fiesta de las Comadres (día jueves antes del carnaval). Destreza de las comadres sobre caballos en medio de flores y cantos acompañados de cajas. MARZO Antropología de las creencias Susana Morales Página 40 22/01/07 - festival del canto, la copla y la danza: en la localidad de la caldera. primera semana del mes (fecha movible). - fiesta de la cosecha. Festejo típico con desfiles de gauchos, destreza Criolla, doma y feria regional en la localidad de Rosario de Lerma. Días 12 y 13 (fecha movible). - FIESTAS PATRONALES EN HONOR A SAN JOSÉ. Festividad religiosa con misachicos y destreza criolla. En las localidades de Cachi, Alemanía y San José de Escalchi, Metán. Días 19 y 20. - festival folclórico de la chicha y la aloja. Doma, canto, pialadas, artesanías y comidas regionales. Días 26 y 27 (fecha movible). ABRIL - abril cultural salteño. Acontecimiento de mayor envergadura a nivel cultural. Comprende expresiones sobresalientes de la plástica, la música, la literatura y todo cuanto concierne al arte y la cultura. Realización en Salta Capital. Todo el mes. - SEMANA SANTA. Esta celebración religiosa adquiere características muy particulares en capital y pueblos de los Valles Calchaquíes y Puna. - VIERNES SANTO. Vía Crusis Viviente, fiesta que se lleva a cabo con importante convicción religiosa en las localidades de Seclantás, Molinos y Angastaco. - FIESTA DE LA MADRE TIERRA PACHAMAMA. Desfile de gauchos, doma de potros, pialadas, marcadas, señaladas, enfloradas, doma de novillos y casamientos de animales en la localidad de Campo Quijano. Segunda semana del mes (fecha movible). - fundación de salta. La ciudad celebra el aniversario de su fundación con distintos actos civiles y militares en Salta Capital. Día16. - FIESTA PATRONAL EN HONOR A SAN JOSÉ. En la localidad de Pichanal. Día 23. MAYO - FIESTA DE SAN JOSÉ LABRADOR. En la localidad de Cerrillos. Día 1. - semana de cerrillos. Festejo con desfiles de carrozas, peñas folklóricas y destreza criolla, en la localidad de Cerrillos. Días 1 al 7. - FIESTA DE LA CRUZ. La comunidad la conmemora ascendiendo al Cerro San Bernardo por el Vía Crucis para llegar a la cruz enclavada en la cima del mismo. Se realiza en Salta Capital. Primer domingo del mes. - FIESTA DEL SEÑOR DE SUMALAO. Miles de peregrinos convergen allí donde además de los oficios religiosos, se sirven platos típicos, se adquieren auténticas artesanías y se realizan grandes ferias populares. Se realiza en la localidad de Sumalao. (Fiesta movible –séptimo domingo después de Pascuas). Día 10 y 11. - FIESTA DE SAN ISIDRO LABRADOR. En el Potrero (Seclantás adentro). Fiesta religiosa, misachicos y festejos populares, se realiza en la localidad de El Potrero. Día 15. JUNIO - FIESTAS PATRONALES EN HONOR A SAN ANTONIO DE PAPUA. Canto, ferias populares y danzas típicas. Se realiza en las localidades de Cachi adentro, La Vida, Ruiz de los Llanos, San Antonio de los Cobres, El Tala y Tartagal. Día 13. - semana de salta. Conmemorando la muerte del General Martín Miguel de Güemes, se realizan desfiles, fogones, concentración de fortines gauchos, actos culturales y deportivos. Los actos centrales se realizan en Salta-Capital. Días 14 al 20. - Se realiza la TRADICIONAL GUARDIA BAJO LAS ESTRELLAS. En el Monumento al General Guemes, se realizan fogones, concentración de Fortines de Gauchos y guitarreada toda la noche, donde participa toda la población y especialmente descendientes de Guemes. Guardia Bajo las Estrellas en la Higuerilla en el lugar donde se encuentra el monolito de su muerte. Día 16. - día de la bandera. Su celebración principal tiene lugar en las márgenes del río Juramento donde el General Belgrano hizo jurar la Bandera Argentina. Día 20. JULIO - fiesta de la independencia. Desfile de gauchos y destreza criolla. En las localidades de Campo Quijano y Angastaco. Día 9. - FERIA DE LA COCINAS REGIONAL. En dicha feria se sirven ricos y variados platos típicos de la gastronomía salteña, amenizados por reconocidos conjuntos folklóricos. La misma se realiza en SaltaCapital. Vacaciones de invierno (movible). - CONCURSO DE LAS EMPANADAS. Ciento de empanaderas elaboran a la vista del público las famosas empanadas salteñas, pudiéndose naturalmente, saborearlas. Se realiza en Salta-Capital. - FIESTA PATRONAL EN HONOR A LA VIRGEN DEL CARMEN. Culto religioso de carácter popular, peñas y fogones. En las localidades de Chicoana, Gral. Ballivián y Seclantás. Día 16. - ENCUENTRO NACIONAL DE DOMA Y FESTIVAL DEL TAMAL. Participan agrupaciones gauchas de diferentes provincias argentinas, mostrando tradiciones y costumbres. Compiten domadores de todo el país y eligen la paisana nacional. Se realiza en la localidad de Chicoana. (Fecha movible). Días 18 al 20. Antropología de las creencias Susana Morales Página 41 22/01/07 - FIESTA NACIONAL EN HONOR A SANTIAGO APÓSTOL. Ritos religiosos, celebraciones populares, ofrendas de cabritos, danzas y cantos. Se realiza en las localidades de Isla de Cañas, Campo Quijano, Iruya – Río Cortaderas y Santa Victoria Oeste. Día 25. - inicio de la semana de la tradición. Desfiles de carrozas, ferias populares y espectáculos folklóricos. En la localidad de Campo Quijano. Día 25 (fecha movible). AGOSTO - FERIA PROVINCIAL DEL TABACO: se rinde honores a San Isidro Labrador y Nuestra Señora del Carmen con desfiles de carrozas alusivas, máquinas agrícolas, gauchos, exposición rural, peña folklórica y elección de la reina. Se realiza en la localidad de Chicoana. (Fecha movible). - FIESTA DE LA PACHAMAMA: mito incaico arraigado en las comunidades indígenas que tiene mucho colorido y singulares características que se realiza en la localidad de San Antonio de los Cobres. Día 1. - fiesta patronal en honor a santo domingo guzmán. Festejos populares y religiosos en la localidad de Joaquín V. González. Día 9. - FIESTA PATRONAL EN HONOR A SAN BERNARDO. Fiesta religiosa, destreza gaucha y desfile. En la localidad de Coronel Moldes, en San Bernando de la Zorra y en la Puna donde se realiza el “Baile ritual del Suri”. Día 20. - FIESTA PATRONAL EN HONOR A SANTA ROSA DE LIMA: desfile de gauchos, ferias regionales y festival folklórico, en las localidades de Colonia Santa Rosa y Gral. Guemes. Festividades religiosas y paganas. Día 30. - BAILE RITUAL DEL SURI en la localidad de Santa Rosa de Tastil. - fiesta patronal en honor a san ramón nonato. Coincide con el aniversario de su fundación. Se realiza un desfile, cultos religiosos, bailes y actos alusivos en la localidad de San Ramón de la Nueva Orán. Día 31. - festioran. Espectáculos folclóricos en la localidad de San Ramón de la Nueva Orán. Ultima semana del mes. SEPTIEMBRE - FESTIVIDAD DEL MILAGRO. Es la mayor manifestación de fe de la provincia en honor a las sagradas imágenes de Señor y la Virgen del Milagro, patronos de Salta. El día 15 culmina con una multitudinaria procesión de la que participa el pueblo de Salta y peregrinos de todo el país. Se realiza en Salta-Capital. Días 6 al 15. - FIESTA PATRONAL EN HONOR AL SEÑOR DEL MILAGRO Y A LA VIRGEN DE GUADALUPE. Festejos religiosos y populares y misachicos en la localidad de Nazareno. Día 8. - día nacional e internacional del turismo. Diversos actos conmemorativos. Se realiza en Salta - Capital. Día 27. OCTUBRE - FIESTA PATRONAL EN HONOR A LA VIRGEN DEL ROSARIO. Constituye un acontecimiento único por su particularidad debido a ceremonias con disfraces y máscaras, a las danzas indígenas y a la música con instrumentos autóctonos que dan brillo y renombre a la fiesta. Se realiza en la localidad de Iruya. (Fecha movible). Primer domingo. - FIESTA PATRONAL EN HONOR A LA VIRGEN DEL ROSARIO. Procesión, misachicos, ferias y destreza gaucha. Se realiza en las localidades de Rosario de Lerma, Apolinario, Saravia, Cafayate y Rosario de la Frontera. Día 4. - día de la raza. Exposición Agrícola – Ganadera. Muestra el potencial económico de la provincia en las instalaciones de la Sociedad Rural Salteña, animada con concursos de doma y equitación. Se realiza en Salta – Capital. Día 12. NOVIEMBRE - FIESTA DE LAS ALMAS. Rito religioso-pagano. Se realiza en las localidades de Iruya, Guachipa y El Porvenir (Anta). Día 1. - FIESTA PATRONAL EN HONOR A SAN CARLOS BORROMEO. Comprende además de los ritos religiosos, quermeses, fogones, ferias y espectáculos de destreza gaucha. Se realiza en la localidad de San Carlos. Día 4. - festival de la tradición. Desfile de gauchos y carrozas, elección de la paisana, concurso hípico y festival folklórico. Se realiza en las localidades de La Candelaria y Campo Quijano. Día 10. - festival del quebracho. espectáculos folclóricos, en la localidad de j. v. gonzález. (fecha movible). días 11 y 12. - festival de iruya: espectáculos folclóricos y ferias tradicionales. Se realiza en la localidad de Iruya. Día 16. - FIESTA PATRONAL EN HONOR A CRISTO REY: se realiza en la localidad de El Quebrachal. Tercer domingo. - FIESTA PATRONAL EN HONOR A SANTA BÁRBARA: se realiza en la localidad de La Poma. Cuarto domingo del mes. DICIEMBRE Antropología de las creencias Susana Morales Página 42 22/01/07 - festival del garbanzo. Espectáculo folclórico con destreza gaucha en la localidad de El Quebrachal. (Fecha movible). Días 3 y 4. - festival de la baguala y la canción. Espectáculo folclórico y bagualeros. En al localidad de Apolinario Saravia. (Fecha movible). Días 6 y 7. - FIESTA PATRONAL EN HONOR A NUESTRA SEÑORA DEL VALLE. Festividad religiosa y popular, en las localidades de Angastaco, La Silleta, Atocha, Tolar Grande, Payogasta y Guachipas. Día 8. - festival del poroto: festival folclórico y exposición agrícola en la localidad de Rosario de la Frontera. (Fecha movible). Días 12 y 13. - CIUDAD DE NAVIDAD: pesebre viviente de características sobresalientes en un magnífico escenario natural, representado por 312 jóvenes que constituyen una gran atracción turística. Se realiza en Salta – Capital. Días 25 al 29. Antropología de las creencias Susana Morales Página 43 22/01/07 ANEXO XI Selección textos Sobre las festividades de Urkupiña y Copacabana Tarjeta Celebración Virgen de Copacabana Antropología de las creencias Susana Morales Página 44 22/01/07 Antropología de las creencias Susana Morales Página 45 22/01/07 SELECCIÓN DE NOTAS PERIODÍSTICAS DEL PUEBLO BOLIVIANO REFERIDAS A LAS FESTIVIDADES RELIGIOSAS "LA FE NO SE NEGOCIA" afirma Arzobispo Auxiliar de Cochabamba En la misa realizada, ante la presencia de imágenes de las vírgenes de Urkupiña, Copacabana, Socavón, Cotoca y Luján y ante los fieles que se congregaron en Quillacollo, monseñor Sainz pidió unidad e integración. La fiesta de Urkupiña ha convocado a celebrar la fe de los bolivianos, por primera vez, con la presencia de las vírgenes patronas de los departamentos del país y la patrona de Argentina, la Virgen de Luján en la eucaristía de bienvenida realizada ayer en Quillacollo. El llamado a la unidad de la Iglesia tuvo su primera expresión en ese acompañarse y en darse calor durante la procesión de las vírgenes al atrio de la parroquia de San Ildefonso. Procesión que estuvo acompañada de la Morenada Transpeco y la Diablada tradicional de Cochabamba. Respeto Luego de la procesión, en su homilía, monseñor Luis Sainz le envió un mensaje al Gobierno exhortando a tener respeto a la fe y a la Iglesia. Advirtió que la institución religiosa no será esclavizada por ningún gobierno, porque no es un partido político. “Existen algunos peligros que están tratando de dividirnos a los bolivianos, nos acechan y nos quieren hacer tener miedo”, reflexionó Sainz, mientras la gente aplaudía a cada intervención. “Hay muchos que nos quieren acallar y nos amenazan, pero la palabra de Dios es libre. Que Dios nos proteja y nos ampare para seguir adelante”, añadió. El arzobispo auxiliar de Cochabamba y Presidente de la Comisión episcopal de Educación también se refirió a la educación y la libertad que tiene cada ciudadano para elegir la religión que profesa. “El Estado no puede decidir sobre la educación que queremos para nuestros hijos, va contra la libertad; el Estado no puede obligarnos”, indicó Monseñor al señalar que la Fiesta de la Integración es un momento privilegiado de reflexión y unión. Los representantes de la Iglesia y el Gobierno tuvieron hace poco una reunión para limar asperezas respecto a diversos temas, sin embargo la participación de monseñor Luís Sainz en la misa de ayer demostró que las fricciones aún existen. El Presidente en la misa: El presidente Evo Morales que estuvo en Cochabamba ayer, aclaró que aún no ha determinado en cuáles de las actividades de la festividad irá a participar, pero anticipó que desearía estar para la misa del martes 15 o para el Calvario. Se manifestó creyente de la Virgen de Urkupiña, a la que en años anteriores había pedido siempre por la lucha de la coca, siendo sus plegarias atendidas. Dijo que en esta ocasión le pedirá a la Virgen que Bolivia supere la crisis económica en que se encuentra y deje de ser un “Estado mendigo”. Así también que la Asamblea Constituyente sirva para unir e integrar al país, acabando con el racismo y fascismo aún existente en algunos sectores, buscando, más bien, la dignidad, la solidaridad y la igualdad de los pueblos. Los católicos le hacen oír la primera silbatina al Presidente - El Mandatario visitó Quillacollo para extraer piedras. Algunas personas lo llamaron “ateo” - Él lo atribuyó a grupos pagados. Como se preveía, el helicóptero presidencial aterrizó al lado izquierdo del templo de San Ildefonso de Quillacollo, a las nueve de la mañana de ayer. De la nave descendió el primer mandatario, Evo Morales, para dirigirse a la serranía de Cota a extraer piedras, como símbolo de préstamo de la Virgen de Urkupiña. El arribo del Presidente, realizado horas después de terminada la misa de esa jornada y luego de concluida la peregrinación de los feligreses desde la ciudad de Cochabamba hasta la parroquia que se halla delante del cerro de Cota, levantó voces disonantes que le gritaron “ateo”, mientras que otros vitoreaban a viva voz a la Iglesia católica. Los gritos de los creyentes católicos se dieron como consecuencia de los enfrentamientos entre el Gobierno y la jerarquía eclesiástica, cuya discusión se centró en el reconocimiento de un Estado laico y la supuesta abolición de la materia de religión en los establecimientos educativos de todo el país. La molestia expresada ayer se produjo a menos de 24 horas de que el vicepresidente de la República, Álvaro García, fuese silbado frente al templo de San Ildefonso por llegar tarde a la misa central de la festividad, presidida por el cardenal, Julio Terrazas. Pero más allá de la molestia por la demora horaria, los feligreses manifestaron otra vez su malestar con García cuando izó la enseña patria, momento en que lo volvieron a abuchear. Antropología de las creencias Susana Morales Página 46 22/01/07 El Presidente —quien extrajo piedras del cerro de Cota a golpe de mazo y compró una casita y dólares en miniatura que hizo ch’allar como se acostumbra— señaló que las manifestaciones en su contra eran de “gente pagada”. Morales aseguró que el pueblo siempre le recibe de buen ánimo, “salgo para acá y la gente es tan cariñosa, tan amable, cómo te recibe, ése es el pueblo”. Hizo hincapié en que la acción correspondió a “grupos organizados que están acostumbrados a actuar de esa manera”, según un reporte de la agencia internacional de noticias AFP. El gobernante pidió a la Virgen de Urkupiña gobernar bien y mandar a Bolivia, “obedeciendo al pueblo boliviano”, y le solicitó 700 ambulancias, mil tractores agrícolas y 400 equipos para la apertura de caminos. Como el Jefe de Estado, miles de devotos extrajeron las piedras del cerro, con la esperanza de ver cumplidos sus deseos de riqueza material y salud, particularmente. La compra y venta de miniaturas y la posterior ch’alla de estos objetos caracterizó la jornada del miércoles. Entre hoy y el sábado se desarrollarán misas y el 24 empieza la Alasita. Viernes, 28 jul (Radio Vaticana).- Desde hace algunos meses, la Iglesia católica en Bolivia viene haciendo una lucha frontal contra grupos que pretenden en la Asamblea Constituyente, eliminar la educación religiosa. Este no es tema sólo de Bolivia, porque en lo que va de año, también en Chile y en Venezuela los obispos han tenido que pronunciarse sobre el respeto a la libertad de educación. Como decíamos anteriormente, en Bolivia, las tensiones se agudizaron durante el II Congreso Nacional de Educación donde una fuerte polémica hizo que muchos grupos sociales, entre ellos la Iglesia católica, abandonaran el reciento por la fuerte politización de la discusión. Paralelamente, el Ministro de Educación en declaraciones aseguró que la nueva ley de Educación “acabaría con el monopolio religioso católico”. Ninguna de estas situaciones puede subestimarse dado que durante dicho congreso se aprobó un proyecto general de Educación que deberá ser discutido por la Asamblea Constituyente. Lo cierto es que hasta el momento ha quedado relativamente claro que el gobierno respetará los acuerdos Iglesia-Estado y que se mantendrá la asignatura de religión. No obstante, continúan las tensiones y las posibilidades de que una nueva ley cambie nuevamente el panorama. Para conocer más de cerca la situación, hemos entrevistado a monseñor Luís Sainz Hinojosa, arzobispo auxiliar de Cochabamba y Presidente de la Comisión Episcopal de Educación. Fuente: Radio Vaticana Relato del martirio de San Tarsicio (Servicio Católico.com) http://www.laprensa.com.bo/20060815/default.htm http://www.iglesiacbba.org/contenido.php “El director de Turismo de Quillacollo [dice que] ya existen réplicas de la Virgen de Urkupiña en Santa Cruz, Aiquile, Buenos Aires, San Francisco, Washington, Miami, Virginia y pronto se construirán dos iglesias para la Virgen en Salta, Argentina, por lo cual la desorganización de la Festividad en Quillacollo, puede ahuyentar a los turistas y peregrinos. Si no se presenta un excelente espectáculo en Quillacollo, bien organizado y con el compromiso de todos los cochabambinos, los devotos ya no vendrán y eso realmente sería un gran perjuicio. La festividad genera un importante movimiento económico que permite a los quillacolleños y cochabambinos reactivar su economía. Para los próximos años se tiene planeado implementar programas turísticos para lograr que los turistas se queden varios días en Quillacollo, tiene varios lugares turísticos que pueden ser bien explotados en torno a la festividad de Urkupiña. Quillacollo se encuentra a trece kilómetros de la ciudad de Cochabamba. Es uno de los municipios más grandes de Bolivia y su celebración religiosa más importante es precisamente la festividad de Urkupiña que fue declarada hace dos años, Patrimonio Cultural de Bolivia. “No es que la gente esté sin recursos, no viene a la festividad porque no hay organización. La parte religiosa de Urkupiña así como la folklórica son festejos que han empezado a deslucirse por todas las dificultades”, manifestó Lobo al tiempo de advertir que si no se actúa con rapidez y conciencia, en cinco años más no habrá la fiesta de Urkupiña. Afortunadamente en estos días aún no se presentaron cancelaciones por parte de los turistas y al contrario tres operadoras de turismo presentaron sus paquetes y eso es positivo. Por su parte el presidente de la Asociación de Empresas Operadoras de Turismo (Asotur) Oscar Iriarte Antropología de las creencias Susana Morales Página 47 22/01/07 ÍNDICE DE CUADROS A. 2.1 Población de la provincia de Salta (censo: 1991-2001) B. 2.2 Población de Salta según Superficies y densidad (censo: 1991-2001) C. 6.10 Población extranjera empadronada en Salta (censo 2001) D. 4.13 Hogares y Población (NBI) censo: 2001 E. 3.1 Encuesta barrios zona norte: 2006 Antropología de las creencias Susana Morales Página 48 22/01/07 CUADRO 3.1 El culto a los santos bolivianos en barrios periféricos de la ciudad de Salta El culto a los santos bolivianos en barrios periféricos de la ciudad de Salta. Informantes por barrios, según edad y sexo; según la totalidad de entrevistados y su nacionalidad Total de informantes Entrevistados por nacionalidad Barrios Edad Sexo Argentinos Bolivianos Argentinos Bolivianos Menor Mayor 21 Menor Mayor 21 21 21 A B C D E F G M F M F M F M F M F M F Juan Pablo 1 2 3 4 3 ---9 1 3 -- 1 -8 -- -- 1 3 II Juan -3 1 2 ---5 1 --- -- -5 -- -- 1 -Manuel de -Rosas Primero de --2 4 1 ---7 ---- -- -6 -- -- -1 mayo Unión --1 2 ----3 ---- -- -3 -- -- --La ---1 2 -1 -2 1 1 -- -- 1 2 -- -- -1 tradición Diecisiete -4 1 -1 --6 ---- -- -3 -- -- -3 de octubre -15 de 1 1 3 ----5 ---- -- -3 -- -- -2 septiembre -Castañares --1 -1 2 --3 -1 -- -- 1 2 -- -- -1 Totales 1 3 15 16 9 3 1 -40 4 4 -- 1 2 32 -- -- 2 11 Porcentajes 2% 6% 31% 33% 19% 6% 2% -83% 8% 8% -- -- 2% 67% -- -- 2% 23% Media Referencias: A: 0 – 20; B: 21 – 30; C: 31 – 40; D: 41 – 50; E: 51 – 60; F: 61 – 70; G: 71 y más. Antropología de las creencias Susana Morales Página 49 22/01/07