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Suplemento Antropológico
Actualización de un articulo publicado en
Suplemento Antropológico, 41/2 (2006):7-132.
Asunción,Paraguay.
[Última modificación: 22/08/2016]
Los pueblos del Gran Chaco y sus lenguas,
tercera parte:
Los guaykurú
*
Alain Fabre**
1. Al tiempo de los primeros contactos con los españoles, se
supone que las tribus guaykurú1 estuvieron concentradas en la
zona situada al oeste del río Paraguay, entre los ríos Pilcomayo y
Bermejo, y en las zonas adyacentes, es decir en la parte oriental de
las actuales provincias argentinas de Formosa y Chaco. Las noticias más antiguas que tenemos de ellas las hacen desbordar al sur
del Bermejo y norte del Pilcomayo. No obstante, los datos arqueo*
Quisiera expresar mi profundo agradecimiento a las personas siguientes,
quienes comentaron versiones anteriores de este trabajo y me facilitaron
materiales inéditos o de difícil acceso: Margot Bigot, José Braunstein, Marisa
Censabella, Edgardo Jorge Cordeu, Luis María de la Cruz, Ana Fernández
Garay, Ana Gerzenstein, Gastón Gordillo, Hannes Kalisch, Marta Marioni,
Cristina Messineo, Filomena Sandalo, Alejandra Vidal, J. Pedro Viegas
Barros y Pablo G. Wright.
**
Profesor de la Universidad de Tecnología de Tampere (Finlandia). Dirección
electrónica: [email protected]
1
Colini (1945b: 249) advierte que la palabra <guaycurú> tuvo, en un principio, un uso genérico, que refería a diferentes grupos étnicos. En la
actualidad, solo se usa con referencia a aquel conjunto de lenguas cuyo
parentesco ha podido ser demostrado según los métodos de la lingüística
comparativa.
1
Guaykurú
lógicos no parecen respaldar la hipótesis de una fuerte concentración de guaykurú entre estos dos ríos (Braunstein, comunicación personal 27-02-96). En su máxima extensión, el territorio
guaykurú llegó a alcanzar, al norte, la zona de Corumbá (Brasil,
Mato Grosso do Sul, en el río Paraguay, próximo a la frontera
boliviana), al este la zona de Villa Montes y el río del Valle, al pie
de las últimas estribaciones andinas, y al sur la actual provincia
argentina de Santa Fé. La adquisición temprana del caballo dio un
fuerte impulso a tal extensión territorial. Algunos grupos guaykurú, como los payaguá2, se movilizaban con sus canoas, con las
cuales solían surcar el río Paraguay, no sin causar estrago en las
poblaciones ribereñas.
Los toba, mocoví y pilagá se autodenominan todos qom, y
más que tres grupos étnicos netamente diferenciados, parecen
formar un continuo tanto desde el punto de vista étnico como
desde el lingüístico (Messineo 1990-91 y 1991-92). No obstante
ello, el propio parecer de los integrantes de estos tres grupos justifica tratarlos en sendas entradas. En el cuadro que sigue, los
gentilicios marcados con asterisco representan grupos étnicos
desaparecidos. En el caso de los mbayá (que no deben ser
confundidos con los mbyá guaraníhablantes de hoy), se considera
a los actuales kadiwéu como sus descendientes.
GUAYKURÚ
SEPTENTRIONAL
MERIDIONAL
QOM
(*Mbayá)
Kadiwéu
* Abipón
1. Qom (toba)
2. Pilagá
3. Mocoví
2
Ante la escasez de materiales lingüísticos, la pertenencia de los payaguá a la
familia guaykurú stricto sensu sigue siendo algo controversial, razón por la
cual no aparece en este cuadro. Sobre el payaguá (y el guachí), véase más
adelante.
2
Suplemento Antropológico
Para algunos investigadores, el tronco guaykurú estaría
relacionado con la familia lingüística mataguayo. Parece que fue
Lafone Quevedo (1893; 1910-1911; 1913) quien difundió esta opinión, ya que consideraba el mataco como subgrupo del guaykurú,
siendo ambos, en el juicio de dicho autor, relacionados con el
chiquitano. Hunt (1913: 37) proporcionó una pequeña lista de
palabras para probar la relación genética entre las familias guaykurú y matako-mataguayo. Mason (1950) propuso tentativamente un filo macro-guaycurú. Escribe este autor: "En espera de
estudios lingüísticos comparativos detallados, no sería imposible
que el guaycurú y el mataco sean relacionados entre sí, y quizás
también con el chiquito". Estos autores se basaban en cotejos
lexicales de carácter bastante impresionista. El estudio lexicoestadístico de Tovar (1964) parece confirmar que entre mataco
(wichí) y lenguas de la familia guaykurú, no existiría parentesco
genético, sino afinidades areales. Por otra parte, Greenberg (1987)
afirma, en base a materiales deficientes y la metodología discutible
que caracteriza sus trabajos comparativos americanistas, que las
lenguas guaykurú y mataguayo son emparentadas, así como
muchas otras, dentro de un supuesto filo Macro-Panoan, el cual, a
su vez, se inserta en un superfilo Ge-Pano-Carib.3
Últimamente,
Viegas Barros (1993-94) ha publicado el
primer estudio comparativo entre las dos familias lingüísticas, que
ofrece una reconstrucción de los protofonemas, de 46 semejanzas
gramaticales y de 71 items lexicales, e incluye otras tres lenguas,
hoy desaparecidas, el abipón, payaguá y el guachí. Este trabajo
fundamental es sugerente de una posible relación genética entre las
familias guaykurú y mataguayo, relación que incluye también al
payaguá y al guachí.3 Como las dos últimas lenguas son escasamente documentadas, es natural que su ubicación dentro del hipotético tronco no puede ser establecida con mucha precisión. El
cuadro propuesto por Viegas Barros es como sigue:
I Mataguayo
a. Mataco
b. Chorote
c. Nivacle
3
Véase también la segunda parte de esta serie en el último Suplemento
Antropológico.
3
Guaykurú
d. Maká
II Guaykurú
A. Septentrional
Mbayá (y su descendiente, el kadiwéu)
B. Meridional
a. Complejo Qom (Pilagá, Toba, Mocoví)
b. Abipón
III Payaguá
IV Guachí
Por su parte, Braunstein (1992-93: 2-3) replantea la
cuestión de los orígenes de los grupos étnicos chaqueños actuales y
propone un tercer modelo al que este mismo investivador hiciera
alusión en un estudio anterior (Braunstein 1991-92). Según
Braunstein, “[...] muchos datos parecen indicar que en el Chaco se
han producido diversos y complejos fenómenos de contacto,
interferencia y mezcla lingüística. Esto es altamente coherente con
lo que sabemos sobre la organización social y la etnohistoria de
los chaqueños [...]. Con respecto a la comunicación de los patrimonios culturales, consideramos así dos clases de movimientos:
unos centrípetos, de deriva cultural y lingüística en épocas de
estabilidad y en el centro de los grandes complejos étnicos, y otros
centrífugos de mezcla e interferencia en épocas de disrupción y en
la periferia de las áreas de mayor homogeneidad. De la composición de estas fuerzas debe haber emergido la recurrente imagen
de unidad regional junto a la sorprendente dinámica de diferenciación que presenta una especie de caleidoscopio abigarrado de alrededor de medio centenar de unidades étnicas
discretas que hablan una veintena de lenguas” (énfasis añadido).
De este modo, debe considerarse la posibilidad de la emergencia de nuevas lenguas mediante fusiones y escisiones de
grupos, lo cual hace imposible la distinción entre parentesco genético propiamente dicho, de larga profundidad temporal, y la
emergencia de lenguas adventicias (por creolización). Al respecto,
de la Cruz (1997, comunicación particular), señala que “En este
punto, de proximidades y "continuidades", quisiera hacer una
observación pertinente al asunto. Es posible hablar de un
"continuum lingüístico sobre el Pilcomayo. Se aprecian diferencias graduales, a medida que se recorre secuencialmente a las
poblaciones (sea desde río arriba o desde río abajo), con zonas de
4
Suplemento Antropológico
transición de difícil clasificación, de acuerdo a las taxonomías
usuales. Es difícil la localización estricta de los límites lingüísticos
entre las hablas (idiomas o dialectos) de los takshik [parcialidad
de los toba] del Pilcomayo, los pilagá, los tobas del oeste de
Formosa y los toba de Monte Carmelo ("toba boliviano"). De allí
que se tomen las unidades de ocupación territorial como "límites
etnolingüísticos", sin poder hablar realmente de "fronteras
lingüísticas". Sin embargo, este continuum no significa
necesariamente inteligibilidad. Los tobas del oeste de Formosa y
los de Monte Carmelo no entienden la lengua de los takshik del
Pilcomayo, aunque comprenden algunas palabras sueltas y se
reconocen sonidos semejantes, a diferencia de otros del Bermejo o
de la provincia del Chaco. Los mismos se entienden con los pilagá
más occidentales (con mínimas diferencias) y disminuye la
comprensión con los pilagá más orientales. Nuevamente,
encontramos indicios para seguir confiando en la hipótesis de
Braunstein acerca de la generación de las lenguas de la región”.
Mason (1950) ofrece la clasificación histórica siguiente de
las tribus guaykurú :
I GUAYKURU
A SEPTENTRIONAL
1. MBAYÁ-GUAICURÚ
a. OCCIDENTAL: caduveo (cadiguegodí), guetiadegodí4 (guetiadebo)
b. ORIENTAL: apacachodegodeguí5 (mbayá mirim),
lichagotegodí ()icachodeguo?)6, eyibogodegí, gotocogegodegí ()ocoteguebo?)
c. PAYAGUÁ (LENGUA)7:
4
Según Métraux (1946), su nombre significa "gente del monte". Vivían al este
de la misión de Sagrado Corazón de Chiquitos.
5
Métraux (1946) dice que su nombre significa "gente del país de los ñandúes".
De acuerdo con el vocabulario kadiwéu de Sandalo (1997), ‘ñandú’ es
/apaqa/.
6
"Gente de la tierra rojiza". Vivían en el curso bajo del río Apa (Métraux
1946).
7
Este gentilicio <lengua> no debe ser confundido con el lengua (enlhet) del
grupo lingüístico enlhet-enenlhet.
5
Guaykurú
a. NORTE: sarigué (cadigué)8
b. SUR: magach (agacé9, siacuás10,
tacumbú11)
II FRENTONES12
A CENTRAL
1. TOBA (TOCOVIT)
a. TOBA13: toba guazú, komlék14, toba michi
(miri), cocolot15, lanyagachek13, mogosma,
chirokina, natica
8
Este nombre aparece recién después de cierto tiempo, para referirse a los
payaguá septentrionales. Schmidt (1949) nota que, de acuerdo con un
informe antiguo, <sarigué> no sería sino el nombre de cierto cacique
payaguá. Según el mismo autor, aparece en los escritos de Azara la forma
<cadigué(s)>, aunque las vacilaciones ortográficas <ç ~ s ~ c> eran frecuentes en la época, sobre especialmente en la onomástica. Obsérvese el
parecido con <cadiguegodi>, variante de caduveo, sobre todo si se toma en
cuenta que el morfema /-di/ significa plural en aquella lengua.
9
Escribiendo en 1612, Ruy Díaz de Guzmán, equiparaba los payaguás con los
agaces : «...le acometieron más de trescientas canoas de los indios Agaces,
que son los Payaguaes,...» (Díaz de Guzmán 1986: 93). Métraux (1946)
menciona también el nombre <agaz> (plural <agaces>), pero el gentilicio
solía, en un principio, referirse solo al subgrupo sureño, tal como lo señala
Schmidt (1949). De acuerdo con este último autor, Azara escribe que
<Magach> fue en un principio el nombre de un cacique payaguá, que pasó a
emplearse para toda la parcialidad. Schmidt recogió de los labios de una
mujer payaguá la autodenominación de su grupo, que el investigador alemán
transcribió <EvuEvI>.
10
Éste habría sido el nombre aplicado por Azara a la parcialidad meridional de
los payaguá (Schmidt 1949).
11
<tacumbú> es un nombre geográfico, que correspondía a una zona de asentamientos payaguá cerca de Asunción (Schmidt 1949).
12
Algunos grupos toba fueron llamados <frentones> por su peculiar porte de
cabello. La palabra castellana es un calco semántico directo del guaraní tova.
Obsérvese también el parecido, quizás puramente casual, con la palabra latap,
que significa también ‘su frente’ en toba, con el prefijo de tercera persona
l(a)-.
13
A los toba del sur del Pilcomayo, o takshik, los guaraníes solían llamar
toba guazú ("tobas grandes") para distinguirles de los toba michi o toba
mirim ("tobas pequeños"), asentados al norte de este río. Es muy probable
que dicha partición carezca de fundamento lingüístico y/o etnológico.
6
Suplemento Antropológico
b. Pilagá
c. Aguilot14
B SUR
1. ABIPÓN16 (CALLAGÁ)
a. Mapenuss (ya[a]ukanigá)
b. Mepene
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14
<Komlék> ~ <komlyk> y <lanyagachek> corresponden a nombres de gru pos actuales /qomlɁek/ y /lɁaɲʁaʃek/ (de acuerdo con la grafía más usual
empleada <l’añaxasec>).
15
Métraux (1946) advierte que "La inclusión de los <cocolot> y de los
<aguilot> en el grupo guaykurú se basa únicamentes en fuentes históricas, no
lingüísticas".
16
Todavía a mediados del siglo XIX, existía una reducción de indios abipón
entre las ciudades de Santa Fé y Córdoba. Escribiendo en 1946, Métraux no
descartaba la presencia, para aquel entonces, de algunos abipones en el chaco
santafecino.
7
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Suplemento Antropológico
3. KADIWÉU
Los kadiwéu viven exclusivamente en el Brasil.
3.1. NOMBRES:
Kadiwéu, y su variante ortográfica, otrora usual, Caduveo,
se emplea con referencia al grupo étnico. En el vocabulario de
Sandalo (1997), aparece el nombre con el que los kadiwéu llaman
su idioma: Goniwoladi ejiwajegi ‘nossa língua kadiwéu’.17
El kadiwéu es actualmente el único miembro del grupo de
la rama mbayá de la familia guaykurú. Una descripción del
mbayá, debida a Sánchez Labrador, fue publicada por Susnik
(Sánchez Labrador 1971).
3.2. ASENTAMIENTOS PRINCIPALES:
Mato Grosso do Sul, en cuatro aldeas situadas entre la
Serra de Bodoquena y los ríos Nabileque y Aquidavão. Corresponden a la Terra Indígena Kadiwéu,
municipio de Porto
Murtinho, con 1.592 personas para 1998, incluyendo a algunos
terêna y unos pocos (un estimado de 40) chamacoco (ISA 2000:
742)].
3.3. DEMOGRAFÍA Y NÚMERO DE HABLANTES:
Según el Instituto Socioambiental, los kadiwéu sumarían,
para el año 2006 (Pechincha 1999-).
3.4. DATOS DIVERSOS:
17
/Go-/ ’prefijo posesivo de primera persona de plural’; /n(i)-/ ’alienable’;
/-woladi/ ’idioma’; /ejiwa/ ’palma’, /-jegi/ ’sufijo denominalizador’. En la
segunda palabra, se reconoce claramente el gentilicio <eyiguayeguí> ’gente de
los palmares’.
45
45
Guaykurú
La interpretación correcta de las fuentes históricas se ve
muchas veces viciada por los descuidos de los editores sucesivos
de las obras. Así, por ejemplo, Kersten (1968: 66), equipara los
<maieaiess> de Schmidl con los mbayá que nos ocupan.18 En una
nota al pie, agrega que cita la edición alemana de Langmantel, la
que fue publicada en 1889. Ahora bien, en la versión castellana
editada por Wagner (1986: 87), se lee “A esto llegaron los indios
maipais con dos mil hombres...” , mientras la versión editada por
López (1985: 199) dice textualmente: “En esto nos asaltaron los
referidos Mbayas con un ejército de veinte mil hombres...”.
Wagner aclara que su edición se basa en la de Nuremberg, publicada en 1602, y que “En lo que se refiere a los nombres de las
naciones indias y a los topónimos, nos ha parecido conveniente
ajustarlos a los que se dan en la mencionada edición de Buenos
Aires, 1944, de la obra de Schmidl”.19 En cuanto a López, acota
haber eligido “el texto más claro de los existentes, que sin
embargo no se aparta en las líneas generales de la magnífica
traducción de Wernicke, de la cual hemos cotejado dos ediciones,
la argentina de 1944 y la española de 1962, señalando en las
notas al texto las variantes apreciadas y teniendo en cuenta
igualmente la anterior traducción de Lafone Quevedo, aunque sea
del manuscrito de Munich, y la más antigua de Ternaux-Compans
del latín al francés” (López 1985: 32). Susnik (1978: 90) también
sigue la edición de Wernicke y las citaciones de Schmidl dicen
<mbaya>. En definitiva, ¿cuál fue la palabra original, empleada
por Schmidl? Como existen índices para sospechar que la forma
<mbaya> es el fruto de un arreglo editorial ulterior, concebido
como el simple ‘reajuste’ a la lengua actual de un gentilicio poco
claro, resulta imprescindible recurrir a la forma original, para
poder establecer el grado de divergencia (o semejanza) con la
palabra <mbayá>. Si bien puede considerarse casi cierto que
Schmidl se topara en esas latitudes con mbayá, quedan dudas
18
<maieaiess> podría ser errata en la versión castellana, pero aparece tres
veces bajo esta misma forma. Como no he tenido acceso al original alemán de
Kersten, no estoy en condiciones de pronunciarme al respecto.
19
Derrotero y viaje a España y las Indias. Traducido del alemán según el
manuscrito original de Stuttgart por Edmundo Wernicke, Buenos Aires, 1944,
Espase-Cape, S.A.
46
46
Suplemento Antropológico
acerca del nombre original bajo el cual el viajero alemán los
conoció.
Tal como ocurre de una manera recurrente en el Chaco, los
nombres de los grupos y subgrupos tienden a fluctuar con el
tiempo y las fuentes. En Brasil, los mbayá eran más conocidos
como Índios cavalheiros. Entre los subgrupos mbayá o <eyiguayeguí> ‘gente de los palmares’ citados en la literatura,
Métraux (1946: 215-218) menciona los siguientes, para la segunda
década del siglo XVIII. Hay que tener presente que aquellas
palabras no pasan de ser denominaciones geográficas, y nada nos
dicen acerca de posibles diferencias culturales y lingüísticas:
:
(1) <cadiguegodí> (variantes ortográficas: <catiguebo, catibebo,
cadiguelgo>), cuyos descendientes serían los actuales kadiwéu.20
Hacia el año 1800, algunos vivían todavía en el Chaco, en la zona
de Fuerte Olimpo, pero otros se habían trasladado a la orilla
oriental del río Paraguay. Poco después, los que quedaban en el
Chaco pasaron a su vez al lado oriental;
(2) <apacachodegodegí> ‘gente del país de los avestruces’
(variantes: <apacachodeguo, apacatchudeho, pacajudeus,
apacatsche-e-tuo>), entre los ríos Jejuí y Apa;
(3) los <guetiadegodí> ( variantes: <gueteadeguo, guatiadeo,
uatadeo, ouaitiadeho, ua-teo-te-uo, oleo>) ‘gente del monte’, que
era el grupo más septentrional de los mbayá chaqueños. Solían
incursionar hasta la misión chiquitana del Sagrado Corazón;
(4) <lichagotegodí> (variantes: <ichagoteguo, xaguetéo,
chagoteo>) ‘gente de la tierra colorada’. Este subgrupo vivía sobre
el curso bajo del río Apa, al sur del Pan de Azúcar y hacia el oeste
de los < apacachodegodegí>;
(5) <eyibogodegí> (variantes: <echigueguo, tchiguebo, edjého,
ejueo, enacagá>) ‘los escondidos’, en la zona del rio Branco,
hacia el nordeste del Pan de Azúcar;
(6) <gotocogegodegí> (variantes: <guocotegodí, ocotegueguo,
cotogudeo, cotogeho, cutugueo, venteguebo>) ‘gente del país de
las flechas’, hacia el este del grupo precedente, en las nacientes del
rio Branco;
20
Todas estas palabras son meras variantes ortográficas del actual gentilicio
kadiwéu.
47
47
Guaykurú
(7) <beutuebo> (los <beauquiechos> de Castelnau), que migraron a Miranda;
En lo que hace a los contactos con los grupos vecinos, cabe
mencionar que, desde que fueron contactados, los mbayá solían
mantener siervos, oriundos de varios grupos étnicos, entre los
cuales destacaban los chamacoco y grupos arawak tales como los
guaná (que no deben ser confundidos con los guaná enlhetenenlhet, tratados en Suplemento Antropológico, junio de 2004).
Esta situación dio lugar a algunos cambios de lenguas documentados, a la par que ocasionó frecuentes equivocaciones por parte de
los investigadores en cuanto a la clasificaciones lingüísticas. Por
ejemplo, se sabe que los kinikinao fueron originalmente un pueblo
arawak que, junto con otros subgrupos guaná-arawak de la
misma rama contribuyeron a la formación del pueblo terêna
actual. Pese a ello, un autor como Fonseca (1880, I: 327-331)
clasificó a los kinikinao entre los pueblos guaykurú. De hecho, el
vocabulario que Fonseca trae a colación corrobora que el subgrupo
kinikinao que contactó debió hablar una lengua muy parecida al
actual kadiwéu, lo que nos confirma que si bien algunas
parcialidades habían mantenido su lengua original arawak, otras
habían adoptado una lengua guaykurú.
Como resultado de la incorporación de pueblos ‘vasallos’,
la lengua kadiwéu distingue hasta hoy dos variedades. La primera
es hablada exclusivamente por mujeres descendientes de mujeres
kadiwéu. Todos los demás kadiwéu, hombres y mujeres, hablan la
segunda variedad. Sandalo (1997: 14) llama al primer dialecto
‘kadiwéu noble’, pero agrega que los varones considerados como
nobles hablan la segunda variedad. Sandalo (op.cit.) no documentó
diferencias morfológicas o sintácticas entre las dos variantes. En
cambio, señala importantes diferencias en el nivel fonológico.
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Guaykurú
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Los mocoví residen exclusivamente en la Argentina.
4.1. NOMBRES:
El nombre más usual es mocoví. Una forma antigua del
nombre es <(lengua) moscovitica>. Autodenominación: qom. Los
mocoví se refieren a su lengua como moqoyt laɁqa:tka ‘lengua
mocoví’ (Grondona 1998).
4.2. ASENTAMIENTOS PRINCIPALES:
! Parte sur de la provincia del Chaco, especialmente en la zona de
Napalpí, a unos 10 kms. al este de Quitilipi, en la ruta 16 que une
las ciudades de Resistencia y Sáenz Peña). Los nombres de las
comunidades citadas remiten, salvo cuando se indica
expresamente, a una comunicación particular de De la Cruz
(1997):
(1) depto. 12 de Octubre [hacia el noroeste de Va. Ángela]: (a) Las
Tolderías [en Colonia Necochea], (b) Gancedo [en la localidad del
mismo nombre, en el límite con la provincia de Santiago del
Estero, a 38 kms al sudoeste de Gral. Pinedo y 78 kms al nordeste
de Quimilí], (c) Gral. Pinedo [en la localidad del mismo nombre,
en el ángulo sudoeste de la provincia, a 40 kms. al este del límite
con la provincia de Sgo. del Estero], (ch) Mesón de Fierro
[localidad del mismo nombre, entre Va. Ángela, al sudeste, y
Charata, al noroeste, a unos 20-25 kms. de ambas localidades];
(2) depto. 9 de Julio: (a) Lote 40 [en Cnia. Juan Lavalle], (b) Las
Breñas [en un barrio urbano de dicha localidad, a unos 90 kms al
sudoeste de la ciudad de Sáenz Peña];
(3) depto. Chacabuco: (a) Charata [barrio urbano de la localidad
del mismo nombre, al noroeste de Va. Ángela y a 22 kms al
sudoeste de Las Breñas], (b) San Lorenzo [en Las Tolderías];
(4) depto. Cte. Fernández: barrios urbanos de la ciudad de Sáenz
Peña;
(5) depto. Maipú: Raíz Chaqueña [localidad del mismo nombre, al
norte de Sáenz Peña, en la zona de Tres Isletas];
(6) depto. Mayor Luis Fontana [zona de Villa Ángela]: (a)
Avanzada [a 25-30 kms al este de Santa Sylvia e igual distancia al
60
60
Suplemento Antropológico
sudoeste de Va. Ángela], (b) Las Avispas [a 46 kms al sur de Va.
Ángela], (c) Pegouriel, (ch) El Pastoril [a 7 kms. al sudoeste de
Villa Ángela, con 700 bilingües mocovi-castellano; 800 mocoví
para 1984, Gualdieri 1991. Ferro (1995) dice que la población
mocoví estable de esta comunidad, lotes 262 y 267, suma 1.100
personas], (d) Lote 20 [al nordeste de Va. Ángela], (e) Villa
Margarita [en Villa Ángela];
(7) depto. O'Higgins: (a) Lote 138 [en Cnia. Domingo Matheu, con
sesenta familias mocoví para el mismo año (Ferro 1995). Parece
que esta cifra comprende también la comunidad siguiente], (b)
Lote 3 [Colonia Domingo Matheu, a 20 kms al noroeste de Va.
Ángela], (c) El Tabacal [en La Tigra, al norte /nordeste de Villa
Ángela], (ch) Lote 12 [en La Tigra, a unos 25 kms al norte de San
Bernardo], (d) Barrio Mocoví [en San Bernardo, a 35-40 kms al
norte de Va. Ángela];
(8) depto. Quitilipi: Colonia Aborigen Chaco (Lote 38), en
Quitilipi [a unos 30 kms al este/sudeste de Sáenz Peña. Se trata del
nombre oficial de la comunidad; en otras fuentes se refiere a ella
también bajo los nombres de Napalpí y Quitilipi]];
(9) depto. San Lorenzo: (a) Lote 8 (Villa Berthet) [en Samuhu, a
34 kms al este de Va. Ángela], (b) Lote 14 [en Villa Berthet, al
sudeste de La Tigra y unos 30 kms al este de San Bernardo], (c)
Lote 15 [en Villa Berthet], (ch) Lote 16 [en Villa Berthet];
(10) depto. Tapenagá: La Sabana [en la localidad del mismo
nombre, a 125 kms al sudoeste de la ciudad de Resistencia, a unos
15 kms al norte del límite con la provincia de Santa Fe] (de la Cruz
1997, comunicación particular);
! mitad norte de la provincia de Santa Fe, en los departamentos
Garay, Obligado, San Javier, San Justo (Colonia Dolores) y Vera,
donde hay 14 comunidades mocoví; pueden citarse como ejemplos
las siguientes: (a) Tostado, a medio camino entre Reconquista y
Santiago del Estero, donde vivían asentados unos cien mocoví para
1987 (Martínez Sorasola 1992), (b) Barrio Comunal de la localidad
de Recreo a 17 km de la ciudad de Santa Fe (400 mocoví oriundos
del norte de la provincia de Santa Fe donde algunas mujeres
adultas y ancianos todavía hablan mocoví, Gualdieri 1991);
4.3. DEMOGRAFÍA Y NÚMERO DE HABLANTES:
De acuerdo con Costarelli (2008), el Censo de 2001 arrojó
un total de 12.141 mocoví en las provincias de Chaco y Santa Fe.
Para 1972, Bartolomé (1972) estimaba el total de los mocoví en
61
61
Guaykurú
2.876 personas, de las cuales 1.659 correspondían a la provincia
del Chaco, y 1.217 a la de Santa Fe, mientras Serbín (1973) da un
total de 8.945 personas. Para los años 80, las cifras publicadas van
de 5.000 (1982) a 8.000 (Cloux 1989, citado en Sorasola (1992:
453). Para la provincia del Chaco, las estima-ciones acerca del
número de integrantes del grupo étnico mocoví varían entre 2.165
personas para 1986 (Martínez Sorasola 1992) o 2.687 para 1995
según Ferro (1995) y 5.000 (Gualdieri 1991);
4.4. DATOS DIVERSOS:
Menos de la mitad de los mocoví mantienen su lengua
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Guaykurú
5. PILAGÁ
En vista de la confusión entre pilagá y toba-pilagá, véase
también 6. abajo. Todas las comunidades pilagá están en la Argentina.
5.1. NOMBRES:
Con referencia al pueblo, el gentilicio más usado es pilagá
(autodenominación: pitelaʁa o qom). Los pilagá llaman su lengua
pitelaʁa laqtak (Vidal 2001). El nombre toba(-pilagá), empleado
por varios autores hasta la segunda mitad del siglo XX, refiere en
realidad a una parcialidad toba hoy más conocida como toba del
oeste de Formosa.
5.2. ASENTAMIENTOS PRINCIPALES:
Centro de la provincia de Formosa, en el departamento
Patiño (área central delimitada al norte por el río Pilcomayo y al
sur por una línea imaginaria partiendo de Laguna Yema, en el
centro de la mitad noroeste del departamento Bermejo, pasando
por la localidad de Pozo del Tigre, y torciendo hacia el sur para
alcanzar el río Bermejo. Esta línea se prolonga hasta el sudeste,
hacia la zona situada al sur de la ciudad de Comandante Fontana, y
sigue a grandes rasgos el trazado de la ruta 81 que atraviesa la provincia. En comunicación particular, de la Cruz (1997) proporciona
la siguiente lista de las comunidades pilagá, sacada del estudio del
mismo autor (1993-1996): (1) Comunidad Aborigen Cacique
Coquero: (a) Cacique Coquero [a unos 25-30 kms al nor-nordeste
de Pozo del Tigre], (b) Pozo de los Chanchos, (2) Asociación Civil
Rafael Tapiceno [en Campo del Cielo, al nor-nordeste de Las
Lomitas], (3) Asociación Civil Comunidad Aborigen Laq
Tasatanyie [en Carandillar (Km 14, al nor-nordeste de Las
Lomitas) y Colonia Muñiz, comunidad periurbana de Las Lomitas.
Según Braunstein & Rodriguez Mir (1994), este último asentamiento es mixto pilagá-wichí], (4) Asociación Civil Comunidad
Aborigen Nelagady [en El Descanso, al norte de Las Lomitas,
hacia los bañados del Pilcomayo y próximo al límite con el
departamento Bermejo], (5) Asociación Civil Comunidad Aborigen Juan Bautista Alberdi [en Estanislao del Campo, entre Las
Lomitas e Ibarreta], (6) Asociación Civil Yancuodi: (a) La Línea
[al nor-noroeste de Las Lomitas, próximo a la frontera con el
departamento Bermejo], (b) Fortín Soledad [hacia el norte de La
Línea], (7) Asociación Civil Comunidad Aborigen Ayo La Bomba
[en La Bomba, comunidad periurbana de Las Lomitas], (8)
Comunidad Aborigen Qanaitaq [en Pozo Molina, al norte de Las
76
76
Suplemento Antropológico
Lomitas, en la zona de El Descanso, próximo al límite con el
departamento Bermejo], (9) Comunidad Aborigen Chico Dawagan
[en Pozo Navagán, al norte de Estanislao del Campo], (10) Asociación Civil Barrio Qompi Juan Sosa [en Pozo del Tigre, entre Las
Lomitas y Estanislao del Campo], (11) Comunidad Aborigen San
Martín 2 [en San Martín 2, al norte de Ibarreta, entre Pozo
Navagán y la Comunidad Aborigen Ceferino Namuncura], (12)
Comunidad Aborigen Ceferino Namuncura [en Villa Gral.
Güemes, al sudeste de San Martín 2], (13) Asociación Civil Comunidad Aborigen TO.PI.WI. (Toba-Pilagás-Wichí) [en Ibarreta,
Colonia El Ensanche Norte, con pilagá y toba], (14) Asociación
Civil Comunidad Aborigen El Ensanche Norte [también en
Ibarreta, con pilagá y toba];
5.3. DEMOGRAFÍA Y NÚMERO DE HABLANTES:
De acuerdo con Vidal (2001), un estimado de 4000
personas hablarían la lengua pilagá, cifra que parece corresponder
al número de personas pertenecientes al grupo étnico. La transmisión del pilagá a los niños parece asegurada, si bien entre las
nuevas generaciones, Vidal (op.cit.) nota cierta tendencia al uso
alternado (code-switching) pilagá/castellano.
5.4. DATOS DIVERSOS:
Según varios autores, los toba-pilagá son, desde el punto
de vista étnico, un subgrupo toba, aunque lingüísticamente deberían ser considerados como pilagá. Gordillo (1992) afirma que los
propios toba-pilagá se consideran a sí mismos como un grupo de
los toba, rechazando ser pilagá, a la par que Bruno & Najlis
(1965) consideran que el pilagá es una variedad dialectal del toba
más que otra lengua de la familia guaykuru. No es ésta la primera
vez que los criterios de clasificación étnicos y lingüísticos no
coinciden. Así, y de un modo arbitrario, los toba del oeste de
Formosa o toba-pilagá han sido aquí incluídos baja la entrada
toba. Respecto de los primeros, Gordillo (comunicación personal
1995 y 1996) aclara que *a nivel lingüístico y cultural, podría
decirse que los pilagá, los tobas del oeste de Formosa y los tobas
bolivianos pertenecen a un mismo subgrupo dentro de la familia
lingüística guaycurú [...] Los tobas "del oeste" dicen que se
pueden comunicar sin ningún problema con los pilagás y los tobas
bolivianos [...] incluso algunos que han estado en Paraguay dicen
que también se pueden entender bien con los llamados "TobaMaskoy" de Cerrito [en realidad, los emok-toba]. Sin embargo, la
misma gente toba del oeste de Formosa dice que ellos tienen
dificultades para entenderse con los tobas del este de Formosa o
con los de la provincia del Chaco. [...] El grupo toba del oeste de
77
77
Guaykurú
Formosa, sin embargo, se identifica plenamente como toba y se
considera distinto de los pilagá. Los tobas del oeste y los pilagá
están separados por algo más de 100 kilómetros sin que haya
ningún otro grupo indígena en el medio+. En consecuencia de esta
valiosa aclaración, los tobas del oeste de Formosa, mal llamados
toba-pilagá, aparecen aquí bajo la entrada toba propiamente
dicha.
Dell'Arciprete (1990-91), hablando de los pilagá, divide a
éstos en dos conjuntos: (1) pilagá del bañado del Pilcomayo,
asentados en la mitad occidental del territorio pilagá. La autora
distingue once subgrupos nombrados, y (2) pilagá asentados desde
Navagán hasta Colonia Ceferino Namuncurá, que corresponde al
actual límite oriental del grupo étnico. Tradicionalmente, el límite
oriental se extendía más al este hasta Salto Palmar y Fortín Leyes
(antiguo Fortín Yunká). La repartición de los asentamientos entre
uno y otro subgrupo pilagá sería entonces la siguiente: (A) Pilagá
del bañado. Comunidades de (1) Lote 21, (2) La Línea/Asociación
Civil “Yancuadi”, (3) Laqtasatanyi, (4) El Simbolar/ Asociación
Civil “Mariano Gómez”, (5) Campo del Cielo/ Asociación Civil
“Rafael Tapiceno”, (6) La Bomba/ Asociación Civil “AYO”, (7)
Pozo Molina/ Asociación Civil “Qanaitag”, (8) El Descanso
/Asociación Civil “Nelagady”, (9) Qompi/ Asociación Civil
“Qompi Juan Sosa”, (10) Cacique Coquero. (B) Pilagá de
Navagán. Comunidades de (1) San José/ Asociación Civil “Juan
B. Alberdi”, (2) La Yolita/ Ceferino Namuncurá, (3) San Martín 2,
(4) Pozo Navagán/ Asociación Civil “Čiko Dawagan”, (5) El
Ensanche/ Ibarreta.
Najlis & Bruno (1965) distinguen dos subgrupos pilagá:
(1) pilagá I en la zona del estero Patiño, prov. de Formosa, con
centro en Las Lomitas y (2) pilagá II o "toba boliviano" en la
margen izquierda del Pilcomayo, entre la cordillera de Aguaragüe,
al oeste [aproximadamente al este de la carretera VillamontesYacuiba-Tartagal-Pichanal] y Santa Victoria [localidad próxima a
la frontera entre Bolivia, Argentina y Paraguay], así como más al
este, en la zona de Sombrero Negro. Los pilagá I de Najlis &
Bruno corresponden a los verdaderos pilagá, mientras los pilagá II
de estas autoras son los toba del oeste de Formosa (v. bajo la
entrada toba).
Muchos pilagá mantienen relaciones estrechas con toba y
wichí. Estas tres etnias comparten varios asentamientos y han
establecido lazos matrimoniales, lo que acarrea dificultades para la
78
78
Suplemento Antropológico
identificación de toba y pilagá, debido a la proximidad idiomática
y cultural de los dos grupos.
En comunicación personal, Vidal indica que los datos
proporcionados por algunos autores (como por ejemplo Klein
1985: 699-700), según los cuales habría grupos pilagá en la
provincia del Chaco (Pampa del Indio, Pampa Chica y Fortín
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Letras, Universidad de Buenos Aires.
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Crónicas del Dios Luciano. Un culto sincrético de los
Toba y Pilagá del Chaco argentino. Religiones Latinoamericanas, 2.
92
92
Suplemento Antropológico
6. TOBA
En vista de la confusión persistente entre toba, pilagá y
toba-pilagá, v. también bajo pilagá. El nombre Emok(-toba) no
debe confundirse con el Toba(-maskoy) ~ enenlhet (familia
enlhet-enenlhet). Emok(-toba) es un gentilicio usado solamente
en el Paraguay. Es de origen enlhet, lengua en la que significa
‘prójimo, paisano’.
6.1. NOMBRES:
Autodenominaciones actuales son: qom, namqom, qomlɁek (en masculino) (qomi, qoɁomi "nosotros"). Toba y toba-qom
son los más usuales, pero algunos autores llaman también
<tocowit> o <(na)toqoit>21 a los toba.
21
<natoqoit> es el nombre que los mocoví aplican a los Toba.
93
93
Guaykurú
La etimología de la palabra toba es guaraní (tová 'rostro,
cara, frente'; esta palabra debe ser puesta en relación con la denominación española de frentones, calco lingüístico del guaraní,
antiguamente aplicada a poblaciones guaykurú que solían raparse
la frente).
Para referirse a parciali-dades y/o dialectos, varios autores
se valen también de otros nombres tales como takshik,
no'olganak, lañagashik y rapigem-lek, este último hablado en el
noroeste de la provincia del Chaco, en localidades como Castelli,
Miraflores, Olla Quebrada etc. (Censabella 1996, c.p.);
ñachilamo'lek es el nombre con el que los pilagá llaman a los
toba del Oeste de Formosa: "gente de donde nace el río" porque
éstos viven río arriba de aquellos; wagilot se refiere a los toba de
la zona de la Confluencia, en ambas márgenes del Bermejo, cp. los
<aguilotes> de las crónicas (Braunstein 1996, c.p.).
6.2. ASENTAMIENTOS PRINCIPALES:
6.2.1. ARGENTINA: ! Provincia del Chaco, con 56 comunidades en
las zonas de Resistencia, Roque Sáenz Peña, Castelli, Pampa del
Indio, Machagai y Quitilipi. Hacia el sur, el límite de territorio
toba sigue la ruta 16 desde Sáenz Peña hasta Resistencia, continuando hacia el nordeste hasta el río Bermejo y penetrando desde
allí a la vecina provincia de Formosa. Las siguientes comunidades
y zonas toba pueden citarse:
(a) Depto. General Güemes, al noroeste de la provincia: (1) Miraflores, en el centro-sur del departamento, al noroeste de Pozo del
Toro; (2) Pozo del Toro, en el sur del departamento, al sudeste de
Miraflores; (3) El Espinillo, al nordeste de Castelli y al nordeste de
Miraflores, próximo al río Bermejo; (4) La Argentina (o Pampa
Argentina), al norte de Castelli. Las comunidades citadas por
Wright (1995, comunicación personal) son las siguientes: (1) Olla
Quebrada, (2) El Colchón, (3) Paso Sosa, (4) Villa Río Bermejito
(al noroeste de Fortín Lavalle), (5) Toroltai, (6) Fortín Lavalle, en
el sudeste del depto., 54 km al noroeste de Pampa del Indio, al
nordeste de Castelli, hacia el Bermejo, (7) Castelli: barrios
periurbanos de Nocashi, Corishí y La Reserva y (11) Zaparinqui;
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94
Suplemento Antropológico
(b) Depto. San Martín, norte de la provincia: (1) Diez de Mayo, en
el noroeste del departamento y cerca del límite con el departamento Gral. Güemes, hacia el río Bermejo; (2) Pampa Chica, al
sur de Diez de Mayo y al noroeste de Tres Isletas, 15 km al este de
Pampa del Indio; (3) Siete Arboles, al norte de Gral. San Martín;
(4) Zapallar, al sur de Gral. San Martín. En comunicación
personal, Wright (1995) añade todavía las siguientes comunidades:
(4) Pampa del Indio, a unos 20 km al sudoeste del río Bermejo,
próximo a la frontera con la provincia de Formosa, aproximadamente a medio camino entre las ciudades de Comandante
Fontana (prov. de Formosa) y Sáenz Peña (prov. del Chaco)
(Campo Alemany, Cuarta Legua 14 y 17, La Filomena y Tres
Lagunas), (5) Lote 60, (6) Laguna Lobos, (7) El Fiscal y Lote "La
Esperanza", (8) Gral. San Martín (barrios Los Silos, Barrio La
Esperanza) y (9) Presidencia Roca;
(c) Depto. Quitilipi, en el centro de la provincia: (1) Colonia
Aborigen Napalpí (antigua Reducción del mismo nombre), situada
a algunos kilómetros al este de Quitilipi; (2) Colonia Chaco, al sur
de Quitilipí; (3) Legua Diecisiete, al norte de Quitilipi; (4) Legua
Quince, al este de Tres Isletas y noroeste de Legua Diecisiete.
Según Wright (1995, c.p.), las comunidades son las siguientes: (1)
Colonia Aborigen Chaco, Lote 38. La mayor parte de esta
Comunidad está ubicada en el vecino departamento de 25 de
Mayo, (2) Colonia La Matanza, (3) El Tacuruzal y (4) Quitilipi;
(ch) Depto. Comandante Fernández, en el centro de la provincia y
oeste del departamento de Quitilipí: Sáenz Peña. En comunicación
personal, Wright (1995) cita los barrios periurbanos siguientes, que
pertenecen a la ciudad de Sáenz Peña: Quinta 4, Quinta 8, Barrio
Mitre y San Cayetano;
(d) depto. Maipú, en el centro de la provincia y norte del departamento Comandante Fernández: Pampa Aguará al sur de Tres
Isletas, hacia Sáenz Peña. Según Wright (c.p., 1995), se trata de las
tres comunidades siguientes: (1) Cabo Ñaró, (2) Raiz Chaqueña y
(3) Tres Isletas;
(e) depto. San Fernando, extremo sudeste de la provincia: Barrio
Toba de la ciudad de Resistencia, con unos 2.561 toba para 2001
(Sánchez Ocasio 2003, autor que señala una notable pérdida de la
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Guaykurú
lengua toba). Wright (c.p., 1995) cita los barrios de Taigoyik y
Mapic, en Resistencia, así como las comunidades de Fontana y
Basail;
(f) depto. Gral. Donavan, sudeste de la provincia, al noroeste de
Resistencia: localidad de Makallé, situada a cuarenta kilómetros al
norte de la ciudad de Resistencia;
(g) depto. Bermejo, (zona de Las Palmas), sudeste de la provincia
y nordeste de Resistencia, en el límite con la provincia de
Formosa: (1) Colonia Benítez, algunos kilómetros al norte de
Resistencia; (2) Gral. Vedia, a unos cincuenta kilómetros al norte
de Resistencia; (3) La Leonesa, a unos quince kilómetros al sur de
Gral. Vedia o cincuenta kilómetros al nordeste de Resistencia, en
el río Paraguay, con 300 familias para 1988, distribuidas en siete
comunidades, entre las cuales destacan por ejemplo la Comunidad
Ingenio Las Palmas. Wright (1995, c.p.) cita las comunidades
siguientes: (1) Laguna Los Patos, (2) La Isla, (3) Las Palmas, (4)
La Leonesa, (5) Pindó, (6) Sol de Mayo, (7) Villa Margarita, (8)
Yatai y (9) Colonia Maipú;
(h) depto. 1o de Mayo (al norte de la ciudad de Resistencia): (1)
Colonia Benítez, (2) Margarita Belén (Wright 1995, c.p.);
(i) depto. 25 de Mayo (lindero con Quitilipi): (1) Lote 39, (2) Lote
40, (3) Colonia Aborigen Chaco (Wright 1995, c.p.). Para Stunnenberg (1993), el conjunto pertenece a la Colonia Aborigen
Chaco, 10 km al sur de la localidad de Machagai. Una pequeña
parte de la comunidad está en el vecino departamento de Quitilipi,
Lote 18 siendo dividido entre los dos. Dicho autor cita una cifra de
2.052 toba y 242 mocoví para 1988. Algunos toba viven en la
parte norte de Barrio Nuevo (Lote 38. Los mocoví viven en la
parte sur) y en Puesto del Aguara (Lote 39, más al este);
! Provincia de Formosa. Salvo mención especial, la lista de comunidades toba se debe a de la Cruz (1997, c.p., basada en el trabajo
del mismo autor 1993-96):
(1) depto. Pilcomayo (toba norte): (a) Asociacón Civil Comunidad Aborigen Barrio Toba [en la ciudad de Clorinda, frente a
Asunción. En este barrio, situado a dos kms al sur del centro de la
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Suplemento Antropológico
ciudad, vivían, para 1991, un total de 650 toba (Stunnenberg,
1993: 211)], (b) Asociación Civil Comunidad Aborigen La
Primavera, en dos localidades situadas a unos 50 kms al oeste de
Clorinda, rumbo a Espinillo, al sur del Parque Nacional Río
Pilcomayo: (b1) La Primavera [a unos 10 kms de Laguna Blanca],
(b2) Nainek;
(2) depto. Formosa (toba hablantes de diferentes orígenes): Asociación Civil Comunidad Aborigen Barrio Nam Qom Lote Rural
68 [a 10 kms al oeste de la ciudad de Formosa. De acuerdo con
Sánchez Ocasio (2003), esta comunidad tenía 1.745 habitantes en
1996];
(3) depto. Laishí (toba sur). Todas estas comunidades están ubicadas cerca de San Francisco de Laishí, a unos 60 kms al sudoeste
de la ciudad de Formosa: (a) Asociación Civil Comunidad Aborigen San Antonio, (b) Comunidad Aborigen El Dorado, (c) Comunidad Aborigen El Naranjito, (ch) Comunidad Aborigen Laguna
Gobernador, (d) Barrios y loteamientos urbanos en Misión Laishí;
(4) depto. Pilagá (toba norte): Comunidad Aborigen Misión
Tacaaglé [a 35 kms al oeste de Espinillo];
(5) depto. Pirané, en la zona del río Bermejo (toba sur): (a) Comunidad Aborigen El Desaguadero [en Colonia El Alba], (b) Comunidad Aborigen Barrio Colping [en El Colorado, Barrio Basural],
(c) Comunidad Aborigen Barrio La Paz [en El Colorado], (ch)
Comisión Vecinal Colonia Villa Mercedes [en Villafañe], (d) Lote
140 [en la localidad del mismo nombre, con familias dispersas];
(6) depto. Patiño, en la zona del río Bermejo/Teuc. Toba sur: (a)
Comunidad Aborigen Daanalec Lachiugue [en Riacho de Oro/
Colonia Perin, al sur de Estanislao del Campo], (b) Asociación
Civil Nam Qom [en Riacho de Oro, separación del grupo anterior],
(c) Asociación Civil Comunidad Aborigen San Carlos [en San
Carlos, al sur de Ibarreta], (ch) Comunidad Aborigen Tres Pozos
[en la localidad del mismo nombre, a unos 15 kms al sudoeste de
Estanislao del Campo], (d) Colonia 503 [al sur-sudoeste de Tres
Pozos, sobre el río Teuco], (e) San Lorenzo [sobre el río Salado, a
unos 10 kms alnoroeste de Colonia 503]. Toba norte y sur con
pilagá: (f) Asociación Civil Comunidad Aborigen Bartolomé de
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Guaykurú
Las Casas [en la localidad del mismo nombre, a ocho kilómetros al
este de la ciudad de Comandante Fontana], (g) Asociación civil
Comunidad Aborigen El Ensanche Norte [a 3,5 km al norte de
Ibarreta, cerca de la ruta No 81, con 270 habitantes para 1981
(Carrasco 1986)], (h) Asociación Civil Comunidad Aborigen
To.pi.wi. Toba Pilagas Wichí [en Ibarreta, separación del anterior];
(7) depto. Bermejo, en la zona de lo que fue la antigua localidad de
Sombrero Negro, en un rayo de 50-70 km al nordeste de la ciudad
de Ingeniero Juárez, hacia los bañados del Pilcomayo. Se trata de
los llamados toba occidentales (toba-pilagá de Métraux) que,
para 1995, sumaban 1.590 personas que viven en las siguientes
comunidades: (1) La Madrugada, (2) Pozo Ramón I, (3) Pozo
Ramón II, (4) Tres Yuchanes, (5) Quebrachito, (6) El Breal [cada
una con menos de 80 habitantes], (6) El Churcal [150 habs.], (7)
Vaca Perdida [220 habs., el paraje más sureño, a 60 km de
Ingeniero Juárez], (8) La Rinconada [500 habs.], (9) Laguna
Cancino, (10) Simbolar, (11) La Isla y (12) La Esquina (De la
Cruz, c.p. 1996 y 1997; Gordillo 1992; c.p. 1995 y 1996; Wright,
c.p. 1995);
! Provincia de Salta: (1) depto. Rivadavia (parte situada al norte
de río Bermejo): (a) La Puntana [hacia el este de la ciudad de
Yacuiba, en la banda sur del Pilcomayo, frente a la frontera con
Bolivia. Son toba occidentales según Gordillo (c.p. 1996), pero
allí viven también wichí (del grupo lingüístico mataguayo)], (b)
Monte Carmelo [puramente toba-hablante, río Pilcomayo, al sur
de La Puntana], (c) La Curvita [río Pilcomayo, entre La Puntana y
Santa María. En esta comunidad están asentados también chorote
(del grupo lingüístico mataguayo)];
(2) depto. San Martín [límites norte y oeste: frontera boliviana;
límite sur y sudoeste: río Bermejo; límite oriental: depto.
Rivadavia]: (a) Tartagal, (b) Barrio La Loma [en la ciudad de
Embarcación, en el que viven toba cuyos ancestros fueron los
contactados por Karsten (de la Cruz, comunicación particular
1996)];
! Provincia de Santa Fe: muchos toba han migrado al Gran
Rosario, como en Empalme Graneros [350 familias establecidas
más 70 de migrantes temporarios], Cerrito [70 familias] y Villa
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Suplemento Antropológico
Banana [50 familias para 1989] (Bigot et al. 1991, Bigot &
Rodríguez & Vázquez 1995). En 1992 la Municipalidad de
Rosario construyó viviendas que fueron asignadas a 234 familias
toba reunidas en este nuevo Barrio Toba, llamado oficialmente
Cacique Pedro Martínez y ubicado en la parte suroeste de la
ciudad. Sin embargo, las viviendas de los barrios de Villa Banana,
Empalme Graneros y Cerrito fueron habitadas por nuevos
contingentes de toba recién llegados de Chaco y Formosa
(Censabella 1996, comunicación personal);
! Provincia de Buenos Aires, donde muchos toba han migrado. Se
cita en particular a tres lugares distintos: (a) Burzaco, en el Partido
Almirante Brown, al sur de Buenos Aires, donde hay toba
trabajando en quintas de inmigrantes japoneses; (b) Ingeniero
Budge, en el Partido Lomas de Zamora, al sur de Buenos Aires; (c)
Barrio La Loma, en el Partido de Quilmes, al sudeste de Buenos
Aires, en dirección hacia la ciudad de La Plata (Bartolomé 1972;
Martínez Sorasola 1992; Miller 1979); Barrios Los Eucaliptos, La
Isla, Ezpeleta y Ciudadela (veinte familias), núcleo Toba de
Quilmes (treinta familias). En total, serían unas ochenta familias
toba en el Gran Buenos Aires (Tamagno 1991);
6.2.2. PARAGUAY:
■ Depto. Presidente Hayes [orilla occidental del río Paraguay], (A)
Distrito Villa Hayes: San José [65 toba-qom] (DGEEC 2003);
(B) Distrito Benjamín Aceval: : (1) Cerrito/ Cerriteño [antes
llamado Monte Sociedad, próximo a Benjamín Aceval, con 62
toba-qom según el Censo Indígena Nacional de 2002. Los
cerriteños
son oriundos de la zona de Paratodo]; (2) Cerrito/
Naiñec Rosarino [798 toba-qom. Los rosarinos son oriundos de la
localidad de Rosario, en el depto. de San Pedro, orilla oriental del
río Paraguay]; (3) Cerrito/ Rio Verde [504 toba-qom. Estos
rioverdinos o chaqueños son oriundos de la zona de General
Bruguez (DGEEC 2002);
(2) depto. de San Pedro, distrito Villa del Rosario [orilla oriental
del río Paraguay]: (1) Arasapety [en Villa del Rosario, en la orilla
oriental del Paraguay, con un total de 27 toba-qom], (2) Urukuy/
Las Palmas [106 toba-qom] (DGEEC 2003);
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Guaykurú
Bolivia: en los tiempos de Karsten (1932), había tobas en la orilla
izquierda (norte) del Pilcomayo, entre Villa Montes y la actual
frontera con Paraguay, al norte de grupos chorote. En los mapas
de Nordenskiöld (1910, 1915), los toba de Bolivia están ubicados
un poco más al sur, entre Crevaux y d'Orbigny, y tanto sus vecinos
del norte como los del sur son chorotes. Desde 1916, los toba
empezaron a ser empujados a la orilla derecha (sur) del Pilcomayo,
y finalmente expulsados de Bolivia. Terminada la guerra del
Chaco (1936), ya no quedaba ningún asentamiento Toba en dicho
país (Alvarsson 1988).
6.3. DEMOGRAFÍA Y NÚMERO DE HABLANTES:
6.3.1. Argentina:
Total: 60.000 toba, de los cuales quizás el 25% ya no
utiliza la lengua toba en su comunicación diaria (Censabella 1997;
Radovich & Balazote 1992); Prov. del Chaco, 21.346 toba para
1995, de los cuales 14.174 rurales y 7.172 urbanos (Ferro 1995);
Prov. de Formosa, 3.207 personas, de las cuales 1.300 pertenecen
al grupo toba-pilagá del oeste de Formosa; Prov. de Salta, 400
personas (Total: 17.062 personas, Bartolomé 1972; Boucherie
1968; Klein 1985); 32.639 hablantes para 1976 (Serbín 1981).
19.220 toba para 1986 (Martínez Sorasola 1992); unos 22.000
(Wright, c.p. 1995); tobas del oeste de Formosa: 1.500 personas
(Gordillo 1995, c.p.).
6.3.2. Paraguay:
El censo de 2002 registró 1.482 toba-qom, de los cuales
1.304 declararon hablar su lengua original en el hogar. Muy pocos
toba-qom hablan en casa otra lengua que la suya: la cifra más
importante se da para el guaraní , con 146 hablantes; los demás se
reparten entre hablantes del enxet (once), maká (ocho) y enlhet
(siete) (DGEEC 2002);
6.3.3. Bolivia:
Aunque ningún autor documenta la presencia de toba hoy
en Bolivia, Grimes (1992) afirma que serían quizás unos 100 en
aquel país, lo que parece dudoso. Sea como fuere, queda claro que
10
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Guaykurú
la presencia de algunos individuos aislados o visitantes no puede
ser totalmente descartada.
6.4. DATOS DIVERSOS:
Según aclara Braunstein (1996, comunicación personal), en
los primeros momentos del contacto, los grupos pre-toba *deben
haber estado especialmente en dos núcleos: al oeste, en el piedemonte al norte de Tucumán, a los que los españoles nombraron
"tobas" (...) y al este, en la región de la desembocadura del
Bermejo, aquellos a quienes los españoles llamaron "frentones".
Este último nombre había cedido cuando a principios del XVIII
ambos conjuntos se unieron por la presión española desde el
oeste, prevaleciendo el semánticamente semejante de "tobas"+.
Los tobas del oeste de Formosa (toba-pilagá) se
consideran aquí, según una sugestión de Gordillo (comu-nicación
personal 23-10-1995), como toba, remitiendo a una autoevaluación étnica del propio grupo, que según este investigador
rechaza ser pilagá, si bien de la Cruz (c.p. 1997) hace hincapié en
el hecho de que según el criterio lingüístico, pertenecen sin duda
alguna a éstos y no a aquellos.
Los tobas orientales (este de la prov. de Formosa y prov.
del Chaco) pueden ser divididos en diversas parcialidades como
takshek (Primavera etc.) y lañagashek (provincias del Chaco y
Formosa) (Gordillo 1992, nota a pie de página y comunicación
personal 23-10-1995).
Algunas fuentes poco fiables aseguran que en el Paraguay,
se diera en la sociedad toba, supuestamente hasta finales de los
años 50, un bilingüísmo tradicional entre los hombres (toba +
lengua-maskoy). Las mujeres, en cambio, sólo hablarían enxet
(lengua-maskoy / emok-maskoy). Fue Schmidt (1962, basado en
datos recogidos en 1914), quien señaló este fenómeno. En un texto
sumamente vago y de tono casi mesiánico, Belaieff (1941) afirma
que: “Los Toba se establecieron primero en la proximidad de las
tribus Chanese. Después, conquistados y subyugados en el norte y
en el sur por los Lengua, en parte o algunas veces completamente,
adoptaron sus lenguas y sus hogares tribales, manteniendo
solamente la suya propia al sur del Pilcomayo. Todos los nombres
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de los ríos, corrientes y lagunas se conservan en esas dos lenguas
y algunas veces son de orígenes muy remotos. Pero viene desde el
sureste una última ola étnica de la misma raza, un viguroso bloque
de varias naciones guerreras que penetraron en la forma de
ángulo agudo, característico de una irrupción”. Susnik (1962, y
otros escritos) reinterpretó el texto de Schmidt (y aparentemente
mezcló algo de Belaieff), asumiendo que el bilingüismo tobaguaykurú/enxet habría sido algo más que una situación transitoria,
producto de una de las tantas fusiones entre pueblos chaqueños de
origen diferente. Tal como se puede apreciar del estudio de las
variedades toba-qom cerriteña y rioverdina por Messineo (1992),
la situación imperante hoy entre los toba-qom paraguayos no
proporciona ningún indicio que permita afirmar la presencia de
rasgos lingüísticos enxet en la estructura de la lengua. Véase
también la crítica de Miller acerca de esta teoría, en la nota al pie
de mi primera entrega al Suplemento Antropológico.22
Karsten (1923) distingue tres grandes grupos toba:
(1) Bolivia, desde Villa Montes (San Francisco) hasta d'Orbigny.
Sus vecinos orientales eran los mataco-nocten. Muchos de ellos
hablaban también guaraní ()chiriguano?). Eran unos 1.500, y
escribe Karsten que su dialecto era muy parecido al pilagá;
(2) Argentina, en las orilla derecha del Pilcomayo, entre los 23o y
24o (pilagá), cuyo dialecto Karsten sostiene que es idéntico al
precedente;
(3) Argentina, en la provincia de Formosa, hasta el río Paraguay.
Algunos son llamados toba-michi (o toba-miri, "tobas pequeños",
al norte del río Pilcomayo) (deben ser los takshik o toba-guazú
"tobas grandes"). Según informantes de Karsten, su dialecto es
bastante alejado del de los pilagá y del de los otros grupos toba.
Miller (1979) distingue cuatro parcialidades toba: (1) toba del
Chaco oriental, en el centro-este de las provincias de Chaco y
Formosa ("tobas argentinos"), (2) tobas bolivianos, (3) emoktobas del Chaco paraguayo y (4) toba-pilagá del occidente de la
prov. de Formosa (ñachilamo lek).
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Suplemento Antropológico 40/1 (junio 2005), nota 19 pág. 515.
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Censabella (1996, comunicación personal) distingue cuatro
dialectos del toba: además del takshik, no'olganak y lañagashik
mencionados también por otros investigadores, añade todavía el
rapigemlek del noroeste de la provincia del Chaco (Castelli,
Miraflores, Olla Quebrada etc.). Prosigue la misma autora:
* takshik y lañagashik son términos direccionales y como tales se
pueden aplicar al conjunto de la etnia, los takshik hacia el este,
donde desembocan los ríos, los lañagashik, al oeste y/o al sur,
tierra adentro. No'olganak es el nombre de una sub-etnia o banda.
Algunos no'olganak con los que he hablado también dicen ser
lañagashek [...]. He optado por decir que existen 4 variedades
regionales (takshik, lañagashik, no'olganak y rapigemlek) porque
al preguntarle a los informantes a qué parcialidad toba
pertenecen, los que lo sabían contestaban alguna de estas cuatro
denominaciones [...] Entre lañagashik, no'olganak y rapigemlek
no hay grandes diferencias, ellas son fundamentalmente léxicas y
suelen variar las realizaciones de unos pocos fonemas y
archifonemas. El takshik de la provincia de Formosa (yo no he
entrevistado a takshik del Chaco) es bastante diferente a las otras
tres variedades, en el léxico y en la prosodia+. Censabella (s.f.,
citando a Wright & Braunstein 1989-90) proporciona el
significado de las denominaciones de los subgrupos toba:
lañagashek < lañaga 'tierra firme' + shek 'perteneciente a', es
decir 'los que habitan la tierra firme, alejados del río', teniendo
como punto de referencia el río Bermejo; takshek o tagejsek <
tageñi 'este' + shek, o sea 'los que habitan al este/debajo, en el
lugar dondre entra la tierra', refiriendose a las zonas del noreste y
sudeste de las provincias de Chaco y Formosa, próximo a las
desembocaduras del Pilcomayo y del Bermejo; qollagal'ek <
qollaga 'sur' + l'ek 'habitante de'; dapigeml'ek < dapigem 'cielo' +
l'ek (el d de la primera palabra es variante alofónica del fonema /r/
vibrante alveolar simple, o "tap", en la palabra que Censabella
escribe rapigemlek), sheo'l'ek < sheo 'norte + l'ek; le'egoshik <
le'ego 'lo del otro lado del río' + shik (variante de shek) y
tadolehe 'arribeños' < tadewo 'río arriba.' Según los mismos autores existen todavía otras denominaciones que son "nombres
sociales propios" y definen bandas o familias extensas tradicionales.
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Suplemento Antropológico
Por lo que a denominaciones se refiere, de la Cruz (c.p.
1996) advierte atinadamente que *La onomástica de los grupos
del Chaco es complejísima, dependiendo de quién sea el
informante del que la registra y desde dónde se la registre [...] Los
otros nombres dados (takshik, no'olganak, lañagashik,
ñachilamo'lek), son sólo unos pocos de las decenas de gentilicios
en lengua toba que existen entre ellos para denominar a sus
vecinos toba-hablantes, pero étnicamente diferenciables. Por
ejemplo, takshek [...] es el nombre que se da a los que viven río
abajo, ya sea en el Pilcomayo o en el Bermejo. Es decir, que
también hay takshek en el Bermejo, cuando uno habla con la
gente de San Carlos o El Colchón (por ejemplo); pero no son los
mismos takshek del Pilcomayo, ni su variante lingüística coincide
[...]. En la literatura etnográfica (Palavecino, Lehmann-Nitsche,
entre otros), por razones variadísimas, se conoció así a la gente de
la zona de Ibarreta (actualmente, El Ensanche Norte) y algunas
familias de Bartolomé de Las Casas. Sin embargo, la gente
oriunda de la costa sur del Bermejo (muchos hoy localizados en la
costa norte, entre San Carlos y San Lorenzo), llaman así a los del
centro de la provincia de Chaco, los oriundos de la zona de Sáenz
Peña, Castelli, etc. [...] Los recién mencionados (así como
dapigueml'ek, qollagal'ek, ñachinamol'ek, leegol'ek, shewl'ek
etc) son gentilicios direccionales [...], correspondientes a un
criterio de relatividad espacial [...]. Luego existen otros tipos de
gentilicios, que remiten a cuestiones culturales o históricas, que
conocemos como "nombres de grupos" [...]. Por ejemplo, entre los
ñachinamol'ek hallamos quince gentilicios culturales [...]. En la
zona de los no'olganganak, hallamos once gentilicios más [...]+.
El mismo autor (de la Cruz, c.p. 1996) distingue, para el toba de la
provincia de Formosa, siete variedades notables:
(1) toba del sur este: misión Laishí y colonias aledañas;
(2) toba del sur este, sobre el Bermejo (área de influencia de El
Colorado);
(3) toba del centro-sur, entre San Carlos, San Lorenzo y Tres
Pozos (corresponde a la misma variante hablada en el área de
La Confluencia, entre el río Bermejito y el Teuco, posiblemente
hasta Sáenz Peña, en la provincia de Chaco);
(4) toba del nor este, entre Clorinda y Misión Tacaaglé
(corresponde a las variantes habladas por algunos de los grupos
identificados en Cerrito-Benjamín Aceval, Paraguay);
103
103
103
Guaykurú
(5) toba del centro de la provincia: Colonia El Ensanche (Ibarreta);
(6) toba de Bartolomé de Las Casas, otro "crisol de lenguas",
donde se reúnen variantes de Ibarreta, Tacaaglé y posiblemente
otros;
(7) toba del oeste (toba occidental);
En cualidad de trabajadores migrantes, muchos toba hacen
trabajos estacionales ocasionales en las provincias del noroeste
argentino (Jujuy, Salta, Tucumán y Santiago del Estero). Todos los
tres dialectos del toba son fácilmente intercomprensibles. Sin
embargo, el no'olganak (hablado en la Prov. del Chaco entre
Castelli y Resistencia) y el lañagashik forman un bloque que en
conjunto se opone al takshik (Klein 1973). Los hablantes del
dialecto takshik (takšik) viven muy esparcidos. Lingüísticamente
parece aproximarse al pilagá.
El diccionario de Tebboth (1943) refleja la variedad
llamada toba 2 (toba boliviano o arribeños) por Bruno & Najlis
(1962). El estudio gramatical de Klein (1973), así como probablemente las otras publicaciones de dicha autora, están basados en la
variedad lañagašik de la provincia del Chaco (dialecto sur del
toba). En cuanto al vocabulario de Vellard (1969), representa el
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