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Actualización de un articulo publicado en
Suplemento Antropológico, 40/2 (2005): 313435.Asunción,Paraguay.
[Última modifición: 21/12/2016]
Los pueblos del Gran Chaco y sus lenguas,
segunda parte:
Los mataguayo*
Alain Fabre**
1. Esta familia lingüística se conoce en la literatura bajo los nombres mataco-mataguayo o mataco-maká. El término mataco ha
servido también para referirse a todos los pueblos de la familia,
aunque en la actualidad, se concibe más bien como sinónimo de
wichí, uno de los cuatro miembros de la familia. En un intento de
calcular la profundidad temporal de las lenguas mataguayo1,
Swadesh (1959) realizó un cálculo glotocronológico que arrojó una
fecha de 17 siglos mínimos de divergencia interna.2 Los cálculos
* Quiero expresar mi agradecimiento a las personas siguientes, quienes comentaron versiones anteriores de este trabajo y/o me facilitaron materiales inéditos
y/o de difícil acceso: Jan-Åke Alvarsson, Xavier Albó, José Braunstein,
Marisa Censabella, Luis María de la Cruz, Ana Fernández Garay, Miguel
Fritz, Ana Gerzenstein, Hannes Kalisch, Marta Marioni, J. Pedro Viegas
Barros y Cristóbal Wallis.
** Investigador independiente. Dirección electrónica: [email protected]
1
Mataguayo se empleó en un principio con referencia a un grupo hoy desaparecido, presumiblemente relacionado con los ancestros directos de los wichí.
Su empleo es cómodo para hablar del conjunto de los cuatro miembros de esta
familia lingüística. Las formas que aparecen en Lozano y otras fuentes jesuíticas son <mataguas ~ mataguay ~ mataguayes ~ mataguayos> (Lozano
1733/1989).
2
Fecha a partir de la cual el protoidioma mataguayo habría empezado a escindirse en ‘lenguas hijas’. Cabe recordar que el valor de la glotocronología para
la lingüística histórica sigue siendo un tema altamente debatido entre los espe-
2
lexicoestadísticos de Tovar (1964a) muestran que las dos lenguas
más estrechamente emparentadas del grupo mataguayo serían el
wichí y el chorote, que comparten un 50% del vocabulario básico,
mientras wichí y nivacle comparten un 33% de vocabulario común
y wichí y maká solo 20%. El maká y el nivacle, sin embargo,
comparten un 43% de vocabulario básico común, hecho que podría
ser imputado a una situación de contacto areal. Es importante
recordar que los materiales del maká manejados por Tovar para
estos cómputos, eran muy deficientes. Provenían de lo que Tovar
pudo espigar de entre los escasos materiales publicados por Hunt
sobre dicha lengua. Por ello, serían necesarios nuevos estudios
comparativos que podrían aprovechar los valiosos datos recogidos
en el campo entre los maká y chorote por Gerzenstein (v.
bibliografía de dicha investigadora bajo chorote y maká).
Geográficamente, la familia lingüística mataguayo se
inserta dentro de los límites siguientes: hacia el noroeste, el límite
sigue una línea imaginaria que, partiendo de Villa Montes, en el
río Pilcomayo (Bolivia), se dirige rumbo al sudoeste pasando or
Yacuiba (frontera argentino-boliviana), Tartagal, Pichanal, Yuto y
San Pedro (provincias argentinas de Salta y Jujuy). Desde este
último punto, esta línea se dirige hacia la zona de Rivadavia, en el
río Bermejo/Teuco, prosigue hacia el sudeste siguiendo el curso
del Bermejito hasta la zona de Nueva Pompeya (provincia del
Chaco). Desde dicha localidad, cruce el río Teuco/Bermejo
(frontera entre las provincias de Chaco y Formosa) hasta Pozo del
Tigre y Estanislao del Campo, el punto más oriental de asentamientos wichí. A partir de allí, la línea se dirige rumbo al nordeste,
cruza el Pilcomayo en la zona de San Martín 2, luego pasa por
Laguna Escalante, en territorio paraguayo, en la frontera entre los
departamentos de Boquerón y Pte. Hayes. Desde aquella zona,
prosigue hacia el norte, cruzando la ruta Trans-Chaco, y siguiendo
esta carretera en dirección al noroeste hasta alcanzar la localidad
de Mariscal Estigarribia. Luego sigue rumbo al sudoeste hasta la
frontera entre Argentina, Bolivia y Paraguay, en el río Pilcomayo.
Desde la triple frontera, sigue el curso del Pilcomayo hasta cerrar
cialistas. En particular, este procedimiento no prevee ningun dispositivo para
dar cuenta de los contactos areales que se dan entre pueblos vecinos. El
cómputo de las diferencias léxicas entre dos o más lenguas puede, sin
embargo, servir para formarse una idea aproximativa del grado de
intercomprensión que se puede esperar entre sus hablantes.
3
el periplo en Villa Montes. Queda hoy fuera de estos límites el
grupo étnico maká, trasladado frente a la ciudad de Asunción
después de la guerra del Chaco.
Al momento de los primeros contactos con los europeos,
los pueblos mataguayo parecen haber vivido dentro de los límites
arriba mencionados, siendo el límite norte conformado por la zona
de variaciones del cauce del Pilcomayo medio.
La familia mataguayo se divide en dos ramas principales,
(I y II en el cuadro) y comprende los cuatro idiomas siguientes:
MATAGUAYO
I
Wichí
(mataco)
II
Chorote
Nivacle
(chulupí)
Maká
La posición del chorote respecto del wichí y del nivacle
merecería un estudio aparte, pues si bien cierto que lexicalmente,
el chorote parecería tener vínculos estrechos con el wichí, es
tambien patente que algunas estructuras morfosintácticas, tales
como los sistemas de clasificadores deícticos, inducen a clasificar
el chorote junto con el nivacle (y al maká) y aparte del wichí. De
ahí que el cuadro precedente requiera ser matizado, lo que se ve
reflejado simbolicamente por la línea vertical simple que separa el
chorote del nivacle.
Varios autores han avanzado hipótesis sobre una posible
relación genética entre la familias lingüísticas mataguayo y
guaykurú. El único intento para comprobar, con metodología
científica, los posibles vínculos entre los dos grupos citados, se
debe a Viegas Barros (1993-94). Este autor ofrece una reconstrucción de los protofonemas, de 46 semejanzas gramaticales y de
71 items lexicales, e incluye tres otras lenguas, hoy desaparecidas,
el <abipón>, <payaguá> y el <guachí>. Este trabajo fundamental
aboga a favor de una relación genética entre las familias guaykurú
y mataguayo, si bien destaca una notable profundidad temporal.
De ser así, el grupo genético mataguayo-guaykurú comprendería
4
cuatro ramas: mataguayo, guaykurú, payaguá y guachí. El
cuadro propuesto por Viegas Barros es como sigue:3
I Mataguayo
a. Mataco
b. Chorote
c. Nivacle
d. Maká
II Guaykurú
A. Septentrional
Mbayá (cuyo descendiente es el kadiweo)
B. Meridional
a. Complejo Qom (Pilagá, Toba, Mocoví)
b. Abipón
III Payaguá
IV Guachí
Greenberg (1987) asume la hipótesis de aquellos estudiosos
quienes sostenían, en base a algunas vagas correspondencias, la
existencia de un parentesco mataguayo-guaykurú, pero lo ubica
dentro de uno de sus ‘superfilos’, el ‘Macro-Panoan’, que se inserta a su vez en un ‘super-superfilo’ aun más improbable, el ‘GePano-Carib’. Es de lamentar que las elucubraciones de Greenberg
hayan adquirido cierto valor de autoridad en el mundo científico, a
través de la voz acrítica de algunos de sus colegas, sobre todo
teniendo en cuenta sus valiosos aportes en otras ramas de la
lingüística, en particular su papel de pionero para la tipología.
Cabe recordar que la filiación genética no es la única explicación para las coincidencias que pueden notarse entre varias
lenguas. Según esta teoría ya clásica, el incremento demográfico
en un grupo humano suele provocar su fisión en subgrupos más
pequeños. La protolengua se transforma en variedades locales, que
dan cabida, con el pasar del tiempo, a nuevas lenguas. Tal fue el
destino del latín, que paulatinamente desapareció, al paso que iban
desarrollándose las futuras lenguas románicas. El modelo clásico,
sin embargo, no considera el factor areal, que induce el efecto
3
El lector encontrará las principales referencias al payaguá y guachí en la
tercera parte de este trabajo, “los guaykurú”, próximo a publicarse en el Suplemento Antropológico.
5
contrario de convergencia entre lenguas diferenciadas habladas en
zonas geográficamente contiguas. La dificultad consiste en
distinguir los dos tipos de evidencias avanzadas para determinar la
causa de las semejanzas entre dos o más lenguas. Por otra parte, el
parentesco genético y las afinidades areales no se excluyen (véase
la introdución de la primera parte de esta serie en Suplemento
Antropológico, junio de 2005).
Ya para Hervás (1785: 32-33), la existencia de la ‘nación’
mataguayo era establecida. Según él, mataguayo era el nombre
de la tribu más conocida de los españoles, pero menciona otras:4
<agoyas>, <teutes>5, <tainoas> o <tainuyes>, <tañis> 6,
<palomos>, <oxotas>. Agrega que aquellos gentilicios han caído
en desuso, y que los nombres actuales (segunda mitad del siglo
XVIII) son: <matakos>, <hueshuos>, <pesatupos>, <abuchetas>, <imakos>7 etc, y que todas estas tribus hablan un mismo
idioma con pequeñas diferencias.
Brinton (1891: 316) incluyó en la nómina de tribus pertenecientes al tronco mataguayo las siguientes: <agoyas>, <atalalas>,
<enimagas> o <imacos>, <matacos>, <mataguayos>, <ocoles>,
<palomos>, <taunies>, <teutas>, <vejosos>, <xolotes> y
<yoes>. En el apéndice lingüístico, Brinton (op.cit., pág. 362), trae
a colación cortos vocabularios chaqueños, entre los cuales aparece
el mataco, proveniente de la obra de Fontana y de un manuscrito
de D’Orbigny.
4
5
De aquí en adelante, las paréntesis angulares señalan nombres que aparecen
en fuentes antiguas. Las barras oblicuas, a su vez, son transcripciones fonológicas. Cuando los nombres citados son de uso más o menos regular en las
fuentes modernas, aparecen en negritas, sin otro destaque, en cuyo caso se
pueden leer aproximadamente como si fueran palabras del castellano.
Este nombre alude a un habitat cercano al río, lo que se ve reflejado en la etimología del nombre del río Teuco (wichí /tewuk/, /tektah/ ‘río’).
6
Para estas tres formas, cp. wichí /tajhni/ ~ /taɳi̻ /‘monte’, /tajnhwa/ ‘enemigo’
(¿montaraz?).
7
El gentilicio <imakos>, así como sus variantes, fue aplicado a diversos grupos,
emparentados o no.
6
Mason (1950) intentó refinar el cuadro, y propuso una
división del tronco mataguayo en dos ramas principales (las
variedades desaparecidas van precedidas de un asterisco en el
cuadro). Queda claro que Mason sobreestimó las diferencias entre
las variedades del ‘mataco-mataguayo’ (A), que divide en dos
subgrupos, ‘mataco’ y ‘mataguayo’, ubicándoles en un mismo
nivel de diferenciación que los subgrupos B, ‘chorotí’ y
‘ashluslay’, en cuanto el macá se adscribe a la segunda rama del
tronco. Debido a la escasez de datos fiables manejados en los
tiempos de Mason, no sorprende que su cuadro discrepe en varios
puntos del aceptado hoy por la mayoría de los investigadores.
I MATACO
A MATACO-MATAGUAYO
1. MATACO
1.1. Guisnay
1.2. Noctén (octenai)
2. MATAGUAYO
2.1. SEPTENTRIONAL: hueshuo 8, *pesatupe, *abucheta
2.2. MERIDIONAL: véjoz
B CHOROTÍ-ASHLUSLAY
1. Chorotí (yofuaha)
2. Ashluslay (chulupí, chonopí9, suhin, sotiagay, tapiété10)
II MAK'A (ENIMAGÁ, COCHABOTH, GUANÁ11, LENGUA12)
8
Nombre muy parecido al actual <véjos>. Podría ser mera variante ortográfica
de éste.
9
El término <chunupí/ chulupí> y sus variantes ortográficas, cubren dos
lenguas diferentes. Por una parte, es equivalente al nivacle de hoy. Por otra,
se refiera a una variedad del vilela , lengua que pertenece a otra familia
lingüística, falsamente llamada lule-vilela (el lule es una lengua extinta de la
zona, tipológicamente muy diferente, y obviamente no emparentada con el
vilela). Estas dos acepciones se confunden a menudo en la literatura.
10
Investigadores como Nordenskiöld (1910b) suponen que la lengua original
del grupo étnico tapieté, hoy hablante de una variedad del chiriguano (tupíguaraní), debió ser el “ashluslay” (nivacle), o una variedad emparentada con
éste. De ahí que el nombre tapieté aparezca entre esta nómina de subgrupos
ashluslay.
11
El gentilicio guaná se usó también con referencia a grupos pertenecientes a
las familias lingüísticas enlhet-enenlhet, arawak y jê [kaingang].
7
A ENIMAGÁ: macá (towothli, toosle)
B *Guentusé
C Cochaboth-lengua
Finalmente, Loukotka (1968: 53-56) considera que el
tronco mataguayo contiene tres ramas:
(A) lenguas occidentales, a las cuales pertenecen diez idiomas: (1)
mataco o mataguayo, (2) <vejoz > o <aiyo> o <hueshuo>, (3)
<teuta>, (4) <tayni>, (5) <ojota>, (6) <taño>, (7) <pesatupe>,
(8) <nocten> o <octenai>, (9) <guisnai>, y (10) <malbalá>.
(B) lenguas orientales, con seis idiomas: (1) choroti, <solote>,
yofuaha o <moianek>, (2) <guentuse>, (3) <choropí> o
<churupí>, (4) <suhin> o <sújen>, (5) <sotsiagay>, <sotegraic>
o <sotirái>, y (6) <ashlusláy>, <etehua>, chulupí o <sowuash>.
(C) lenguas mixtas, con dos idiomas: (1) <enimaga>, <lilei>,
<cochabot> o <apqe-sepqe> y (2) <makká>, <nimacá>13,
<toósle>, <towothli> o <etaboslé>. Para Loukotka, una lengua es
‘mixta’ cuando estima que más de una quinta parte de su
vocabulario consiste en préstamos. La metodología es poco fiable,
pues los cálculos de Loukotka se basan en el examen de 45
palabras como máximo, cifra que queda muchas veces troncada
por la falta de datos.
Tal como muchos predecesores suyos, Loukotka intenta
establecer una clasificación que mezcla diversos estratos temporales. Además, incluye como ‘lenguas’ a gentilicios para los cuales
no corresponde ningún dato lingüístico. A veces, el motivo de
inclusión es una antigua citación impresionista, según la cual dos o
más grupos ‘se entienden mutuamente’ o ‘hablan un mismo
idioma’. Otras veces, el motivo parece ser meramente geográfico.
Loukotka postula a veces lenguas diferentes, cuando en realidad
hay una sola. Así, en su rama oriental (B), el lingüista checo
12
Término utilizado por los españoles para referirse a varios grupos, sean éstos
lingüísticamente emparentados o no. La palabra se refiere al uso de discos de
madera insertados en los labios de varios indígenas.
13
<enimaga> y <nimacá> son variantes de una misma palabra.
8
considera como lenguas diferentes al <choropí>/ churupí (3), al
<suhin/ sújen> (4) y al <ashluslay/etehua/chulupí/ sowuash>: la
primera palabra es una mera variante ortográfica de chulupí, que
aparece en la nómina de B (6) arriba, mientras <suhin/ sújen> es
una deformación del gentilicio empleado por los enlhet (sevhen, de
acuerdo con Kalisch, c.p.), para referirse a los chulupí, hoy
llamados con más propiedad nivacle.
Replanteando la cuestión de los orígenes de los grupos
chaqueños actuales, Braunstein (1992-93: 2-3), propone un tercer
modelo, al que ya hiciera alusión en un estudio anterior
(Braunstein 1991-92). Según este investigador, *[...] muchos datos
parecen indicar que en el Chaco se han producido diversos y
complejos fenómenos de contacto, interferencia y mezcla lingüística. Esto es altamente coherente con lo que sabemos sobre la
organización social y la etnohistoria de los chaqueños [...]. Con
respecto a la comunicación de los patrimonios culturales, consideramos así dos clases de movimientos: unos centrípetos, de deriva
cultural y lingüística en épocas de estabilidad y en el centro de los
grandes complejos étnicos, y otros centrífugos de mezcla e interferencia en épocas de disrupción y en la periferia de las áreas de
mayor homogeneidad. De la composición de estas fuerzas debe
haber emergido la recurrente imagen de unidad regional junto a
la sorprendente dinámica de diferenciación que presenta una
especie de caleidoscopio abigarrado de alrededor de medio
centenar de unidades étnicas discretas que hablan una veintena
de lenguas + (énfasis añadido).
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34
3. CHOROTE
3.1. NOMBRES:
El nombre que más aparece en la literatura es chorote.
Gerzenstein (1983) indica que los hablantes de la subvariedad 2
(Argentina) se autodenominan /jo’wuwa/, mientras qiue los de la
subvariedad 2 (Paraguay) se autodenominan /ma’nuk/.14 Los
nivacle se refieren al subgrupo /jo'wuwa/ con el gentilicio manjui
(/manxui/), que es la forma plural de /manuuk/ (masculino
singular). Para referirse a una mujer se dice /manʧe /15. El
subgrupo /jo’fwaxa/ es conocido también bajo el nombre eklenjui
(/eklenxui/), plural de /eklenuk/ (masculino), siendo /eklemʧe/ la
palabra con la que se refiere a la mujer. se usa para mencionar al
subgrupo Tanto /jo’wuwa/ (o para algunos autores /jo’wuxwa/
como /jo’fwaxa/ (variante ortográfica: yofwaja) son autodenominaciones de dos subgrupos que hablan variedades diferenciadas.
Gerzenstein (1983) menciona como subvariedades del manjui
/wi’kina ‘wos/16 habitantes de la zona donde fue fundada la misión
Santa Rosa, y /ɬa ‘waa wos/17.
14
Nordenskiöld (1929:9) dice que los matacos llaman <mánuc> o <mániuc> a
los choroti. Gerzenstein (1983) y Tomasini (1995) consideran que el
gentilicio es de origen nivacle, hecho confirmado por el diccionario nivacle
de Seelwische (1980), que consigna <manuuc> (singular) y <manjui>
(plural), traducidos por ‘chorote(s)’. La palabra wichí correspondiente lleva
una sílaba antepuesta: /hwomanuk/ (singular) según el vocabulario de Viñas
Urquiza (1974). De todas maneras, resulta obvio que la raíz del gentilicio es
compartida a la vez por el wichí y el nivacle.
15
Según Viñas Urquiza (1974, v. más abajo la bibliografía del wichí), los wichí
se refieren a los chorote con un nombre casi idéntico, si no fuera la primera
sílaba: /hwomanuk/. Los textos wichí editados por Laureano Segovia llaman a
los chorote <fwomanhui>, que es plural del gentilicio citado por Viñas
Urquiza.
16
17
/wiˈkina/ ‘norte’, o sea ‘norteños’.
Siffredi (1973) nota <thlawa thlele>, y traduce ‘viento-oeste su morador’.
Según esta investigadora, éstos vivirían en la zona de la cañada Strongest.
35
Para clasificaciones más finas, ambos subgrupos suelen
utilizar las denominaciones (relativas en cada caso particular, con
referencia al curso de los ríos) de /isjam ɬ ele/ "abajeños" y
/pixiam ɬele/ "arribeños" (de la Cruz, c.p. 1997; Gerzenstein
1983).
En fecha más reciente, Tomasini (1995) ha retomado el
problema de la clasificación de los grupos asentados en el
Paraguay, en base a trabajos de campo realizados durante los
últimos años. Tomasini recalca que, si bien los manjui aceptan de
buena gana dicho gentilicio18, éste no es el suyo propio. La autodenominación sería más bien enquíjwas, nombre que el investigador argentino traduce como ‘persona, gente’. Los enquíjwas
distinguen dos subgrupos, lhimná wos ‘montaraces’, y lhawá wos
‘los de afuera’.19 Bareiro (2006), por su parte, señala que en el
Paraguay, la autodenominación del grupo, lumnanas, resulta de un
consenso alcanzado recién a mediados de la primera década de los
años 2000.
Una lectura detenida de los trabajos sobre los chorote hace
aparecer cierta ambigüedad acerca del status etnolingüístico de los
chorote. Desde un punto de vista estrictamente lingüístico, el
chorote puede ser considerado como una sola lengua con variedades locales. Sin embargo, los límites borrosos y fluctuantes entre
los subgrupos llevarían a dudar de la existencia de una entidad
étnica bien delimitada y abarcadora, bajo la cual todos los
hablantes de las variedades de esta lengua se sientan incluidos. Es
posible asimismo que esta situación se deba al estado relativamente poco desarrollado en que se encuentra una ‘construcción’
identitaria étnica reconocida por todos los hablantes del chorote.
Sea como fuere, éste no sería el único caso de no coincidencia
entre ‘lengua’ y ‘grupo étnico’. De hecho, tal configuación parece
bastante bien reflejar la situación original que imperó entre las
poblaciones chaqueñas tradicionales.
18
Pronunciado majnuy según Tomasini.
19
Los vocabularios chorote de Gerzenstein (1979, 1983) no registran la palabra
enquíjwas. /ɬimˈna/ es ‘monte’, mientras /ɬa’waa wos/ contiene /ɬaxwa/ ‘viento’.
36
En los informes más antiguos, los chorote son llamados
<(t)soloti> ~ <xolotas>20 y <moyanek>21.
3.2. ASENTAMIENTOS PRINCIPALES:
3.2.1. Argentina:
Provincia de Salta, en los departamentos de Rivadavia (donde los
chorote viven junto con toba [familia guaykurú], wichí y nivacle
[familia mataguayo]) y de San Martín (donde los chorote viven
junto con wichí y nivacle). Se citan los asentamientos siguientes:
(1) depto. Rivadavia, en el río Pilcomayo: (a) La Merced Vieja, río
arriba de Misión de La Paz y La Esperanza, en la zona de las tres
fronteras entre Argentina, Paraguay y Bolivia (b) La Merced
Nueva, (c) Barrio Nueva Esperanza [Santa Victoria Este], (ch) La
Gracia, entre La Merced y Misión de La Paz [todos los grupos a-ch
son puros chorotehablantes], (d) La Bolsa [con mayoría de
mestizos chorote-nivacle], (ch) Misión La Paz [con mayoría de
mestizos chorote-nivacle y chorote-mataco], (e) La Curvita
[algunas familias mestizadas con tapïi, mataco y toba]. Todos los
chorote que viven en estos asentamientos vivían, antes de la
guerra del Chaco, en ambas orillas del Pilcomayo;
(2) depto. San Martín: en dos asentamientos periurbanos de ciudad
de Tartagal: (a) misión Chorote, (b) misión Lapacho Alto; (de la
Cruz, c.p. 1997; Gerzenstein 1983);
3.2.2. Paraguay:
Depto. Boquerón, (A) Distrito Fernheim: (1) Colonia 22 [107
manjui y nivacle, según DGEEC (2003) y 30 manjui de acuerdo
con Bareiro (2006)], (2) Yacacvash [135 manjui y nivacle
(DGEEC 2003)], (3) San Miguel/ Campo Loa [a unos 45
kilómetros al sur de la ciudad de Mariscal Estigarribia, con 135
manjui (Bareiro 2006)];
20
21
Lozano (1733/1989).
Posiblemente emparentado con /manuuk/.
37
(B) Distrito Pedro P. Peña: (1) Campo Ampu [51 manjui y nivacle
(DGEEC 2003)]; (2) San Agustín/ Manjui [90 manjui] (DGEEC
2003); de acuerdo con Bareiro, los manjui de Pedro P. Peña
sumarían 72 personas; (3) Santa Rosa/ Wanta [a 30 kms. al
nordeste de Fortín Hernandarias, con 290 manjui (DGEEC 2003).
Según varias fuentes, estos manjui, como muchos otros grupos
étnicos chaqueños, están en vías de deculturación y alienación
debido a la actuación la New Tribes Mission que no tolera
actitudes que ellos tildan de "no cristianas"]. Bareiro (2006) afirma
que los manjui de Santa Rosa sumarían 911 personas. Este mismo
autor escribe que los pobladores de Santa Rosa/ Wanta hablan una
variedad llamada lumna wos, que se distingue de la otra, lawa’a
lele por su conservatismo. Chase-Sardi et al. (1990), por su parte,
añadían que en la localidad de Pedro P. Peña (ex Fortín
Guachalla), vivía un grupo de entre diez y cuarenta familias
manjui, a menudo confundidas con los nivacle. Por otra parte, y
según esta misma fuente, desde la localidad de Strongest hasta el
este de Pedro P. Peña, varios chorote todavía vivían en estado
selvático, evitando el contacto;
(C) Distrito Mariscal Estigarribia: Santa Teresita/ Manjui [barrio
de la ciudad de Mariscal Estigarribia, con 333 manjui según
DGEEC (2003), o frente a un estimado de solo 30 personas según
Bareiro (2006)].
3.3. DEMOGRAFÍA Y NÚMERO DE HABLANTES:
3.3.1. Argentina: 1.500 hablantes del /jo'wuwa/, más 800 hablantes del /jo’fwaxa/ para 1991;
3.3.2. Paraguay: Las cifras del censo de 2002 (DGEEC 2003) son
contradictorias: en la página 21, se presenta un total de 452
manjui. Luego (p. 206), se dice que 489 personas hablan manjui
en el hogar. Sin embargo, si se suman los datos de las comunidades de San Agustín/ Manjui (90 manjui), Santa Rosa (290
manjui), y Santa Teresita/ Manjui (333 manjui), y dejando a un
lados las cifras correspondientes a las comunidades mixtas
manjui-nivacle, se obtiene un total de 713 manjui. . Según
Ethnologue (1992), habría, para el año 1991, un total de 500
hablantes de jo"wuwa. Por su parte, Bartolomé (1989) estimaba
este grupo en 319 individuos (joˈwuwa).En un reciente trabajo de
campo, Bareiro (2006), basándose en datos proporcionados por los
dirigentes de las seis comunidades, estima la población en 1.313
personas.
38
3.4. DATOS DIVERSOS:
Gerzenstein (1983) recopiló datos sobre los chorote
paraguayos en las siguientes localidades: Hernandarias, Colonia 22
(Colonia Fernheim, con manjui), Santa Rosa (Misión Nueva
Tribus, en el depto. Boquerón), Prats Gil y Filadelfia. Dicha investigadora divide a los chorote en dos grupos principales, de los
cuales ya se habló arriba.
Como destaca Tomasini (1995), los manjui comparten una
larga historia de alianzas y matrimonios tanto con los chorotes del
grupo iojwˈeya ~ iojwˈaja como con los nivacle. Por otra parte,
Tomasini recalca que los manjui tienden a ocultar su filiación
étnica. Asimismo, el bilingüismo manjui-nivacle es frecuente
entre ellos, en cuyo caso siempre prevalece la última lengua.
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4. MAKÁ
4.1. NOMBRES:
En la actualidad, se conocen como maká.22 De acuerdo con
Gerzenstein (1995), el pronombre personal /in-e-khewe-l/ ‘nosotros’ (inclusivo)23, se refiere exclusivamente a un individuo que
pertenece al grupo étnico maká. En los informes antiguos, los
maká, o por lo menos diversos grupos cuyos descendientes son,
fueron también conocidos como <enimagá> (variantes
ortográficas: <nemacca>, <inima>, <enimas>, <enhymas>24,
22
Forma femenina /maka-kiɁ / ‘mujer maká’. De acuerdo con de la Cruz (c.p.,
1997), el gentilicio maká es originalmente el nombre aplicado a este grupo
étnico por los toba y los pilagá. El diccionario toba de Buckwalter &
Buckwalter (2001) registra el gentilicio <ñimca> / imka/ (o <nemca>), que
traduce precisamente ‘maká’.
23
Gerzentein (1995) analiza esta forma como sigue: /in-/ ‘primera persona de
plural inclusivo’, /-e-khewe/ ‘tema pronominal’, y /-l/ ‘plural’. Se puede
también añadir el sufijo femenino /-kiɁ / para formar el pronombre equivalente: /in-e-khewe-l-kiɁ/.
24
Fonseca (1986 [=1880]: 269), conversando con algunos kaduweo (familia
lingüística guaykurú) brasileños, reporta que ellos le preguntaron acerca de
los <enhymas>, que él no había visto durante su viaje por el río Paraguay:
“ Mostraram muito interesse, senão medo, pelos enhymas ou línguas,
indagando se nós os tínhamos visto ou se sabíamos deles. São estes uma tribo
do Grão-Chaco, o Galamba dos guaicurus, com quem vivem os cadioéus em
guerra: seu nome deriva-se de um vocábulo guaicuru, nação de que tambem
48
<niomaca>25), <towothli>, <toothle>/ <toósle>26, <etabosle>,
y
<cochaboth>27. Las fuentes antiguas emplean el gentilicio
<lengua> con referencia a este grupo étnico.28 Mientras algunos
autores hablan de <enimagá> y <lengua> como dos grupos
étnicos diferentes, otros opinan que los dos nombres son
sinónimos. Susnik se hace eco de estas dos tendencias, escribiendo
que « Dos otras tribus surpilcomayenses asentáronse en el Chaco
Paraguayo en los siglos XVII y XVIII: los Lengua-Juidgés y los
Enimagá-Cochaboth. [...]la lengua hablada por los Juiadgés y
los Enimagás apenas se diferencia dialectalmente, si bien su
filiación lingüística originaria parece haber sido diferente
»
(Susnik 1981: 49)29. Tal como puede deducirse de la cita
descendem, o qual quer dizer linguagem ou língua “.
25
Variante recogida por D’Orbigny (1835), que dice que los toba llaman con
este nombre a los lengua.
26
<towothli> y <toothle>/<toósle> son a todas luces variantes de una misma
palabra. El parecido con la variante <etabosle> aunque menos claro, es muy
probable. Todas estas formas son reminescentes del nombre con el que los
nivacle de San Leonardo de Escalante y San José de los Esteros, sus vecinos
del interior del Chaco, conocen a los maká, /ɬawoaɬ ai ɬawos/ “campo susmoradores” (gentilicio escrito <Tavoalhai lhavós> por Tomasini 1997: 19 véase la referencia bibliográfica bajo 5.6.). En la actualidad, los enlhet
(lengua norte) se valen del mismo nombre (<toolhay> /tooɬaj/) para referirse
a los maká.
27
De acuerdo con Boggiani (1900) y Métraux (1946), los <enimagá> llamaban
<cochaboth> a los ‘lengua’, cualesquiera que éstos hayan sido, pero presumiblemente un grupo mataguayo estrechamente emparentado, los que, por su
parte, habrían empleado este nombre como autodenominación. Según Susnik
(1978), el etnónimo <cochaboth> provendría de la palabra <cucha>, que
según esta autora significaría 'hombre, persona', pero ello no pasa de ser una
hipótesis, dado que la única palabra moderna reminescente de esta forma
aparece en el diccionario maká de Gerzenstein (1999: 237) bajo la forma
/kɁ utsaX/
humanos)’.
‘muy
viejo
(solo
para
28
La interpretación del gentilicio <lengua>, por otra parte, requiere mucho
cuidado porque fue aplicado también a otros grupos indígenas. De hecho,
señala solamente el uso característico del tembetá en el grupo humano objeto
de la descripción.
29
En una publicación ulterior, Susnik (1989: 444-445), añadiendo a la confusión general y contradicciones inherentes a sus trabajos, escribe: “ Los cochaboth, de probable origen lule-vilela, pero lingüísticamente ‘masko-yizados’,
49
precedente, la literatura antigua se valió también del gentilicio
<juiadgés>/ <juidgés>/ <juaidgés>.30
4.2. ASENTAMIENTOS PRINCIPALES:
Todos los maká viven en el Paraguay.
■ Depto. Central (Asunción), Distrito Mariano Roque Alonso:
Colonia Maká/ Korumba Kué [un kilómetro antes de Puente Remanso, que une Asunción con la orilla chaqueña del río Paraguay,
con 941 maká. Han conservado muy bien su lengua materna, en su
casi totalidad monolingües (DGEEC 2003);
■ Depto. Pte. Hayes, (1) Distrito Villa Hayes: Quemkuket
(Kenkuket) [a 8 kms. del Puente Remanso, en el camino hacia
Colonia Falcón, rumbo a la frontera argentina, con 230 maká]
(DGEEC 2003);
(2) Distrito Pozo Colorado (?): Loma Pytã [a unos 15 km al sur del
camino Pozo Colorado- Gral. Díaz. Se trata de una comunidad
mayormente nivacle, con los cuales cinco familias maká están
mestizadas. Hasta 1944, su territoria tradicional fue en el Chaco,
en la zona de Cuatro Vientos, Laguna Guasú y Nanawa (o Fortín
Tnte. Ayala, en el riacho Monte Lindo, a unos 100 kms. al oeste de
Pozo Colorado; (Chase-Sardi et al. 1990);
4.3. DEMOGRAFÍA Y NÚMERO DE HABLANTES:
cruzaron el río Pilcomayo en la segunda mitad del siglo XVII, cuando los
eyiguayequi [subgrupo meridional de los mbayá-guaykurú] desocuparon las
tierras comprendidas entre los río Verde y Pilcomayo. Ambas tribus componentes, lengua-juiadge y enimagá, reconocían la alianza política intertribal,
que implicaba la ‘fraternización’ tribal, la no-agresión y la cooperación
sociopolítica mutua “.
30
Estas tres formas aparecen en las obras de Susnik. Loukotka (1968) y Tovar
(1981), en cambio, no la citan. Posiblemente, Métraux (1946: 236) se refiere a
ellos bajo los nombres <ouajadgè> y <Jugad fechy>, que serían, según el
americanista suizo, su autodenominación. <jugadfechy>, a mi juicio, podría
relacionarse con <huka> ‘hombre’ (Hunt 1915), que indudablemente corresponde a /xukhew/ del maká actual. La forma que más se aproxima a
<jugadfechy> en el diccionario maká (Gerzenstein 1999: 393), es
/Ɂ-xukhew-i-fets/ ‘compañeros de’, con /-feɁ/ (singular), /-fets/ (plural),
sufijo que deriva ‘nombres de compañero’ (op.cit.: 562)
50
El censo de 2002 proporciona una cifra total de 1.282
maká, de los cuales 1.267 hablan su lengua original en el hogar
(DGEEC 2003). Klein & Stark (1983) estimaban los hablantes del
maká en 800 personas, lo que correspondía al 100% del grupo
étnico. La cifra proporcionada por Bartolomé (1989) es de 608
personas. Según datos recogidos en 1970 por Chase Sardi (1972),
un grupo de 65 maká vivía en la zona de laguna Guasú, Nanawa y
Cuatro vientos. Gerzenstein (1992) considera que unas 1.000
personas hablan maká.
4.4. DATOS DIVERSOS:
Antiguamente, parece que los maká vivieron en la orilla
sur del Pilcomayo central. Vellard (1933) reporta enfrentamientos
entre pilagá y maká en los año 1925. Recorrieron territorios en
dirección al nordeste, hasta alcanzar las cabeceras de los ríos
Verde, Montelindo, Negro y Confuso. Fueron atraídos a la zona de
Asunción por el general Belaieff después de la guerra del Chaco
(1932-35), desde su asentamiento de la zona de Cuatro Vientos
(depto. Pte. Hayes, al oeste de Pozo Colorado y unos 30 kms. al
sudoeste de Fortín Ayala (llamado también Nanawa), unos 5 kms.
al norte del riacho Monte Lindo (brazo sur) y quinze kms. del
brazo norte del mismo. Varias fuentes (últimamente por ejemplo
Gerzenstein 1994: 30) escriben que la mayoría de los maká son
monolingües en su lengua ancestral, y que * Sólo el cacique,
intermediario entre las autoridades nacionales y la comunidad, y
algunos hombres adultos tienen una reducida competencia en
español adquirida no sistemáticamente, sino a través de contactos
esporádico con el blanco [...] +, pero de la Cruz (c.p. 1997) afirma
que son bilingües maká-guaraní paraguayo (yopará). Se nota
que en la actualidad, varios hombres maká, que venden artesanías
en Asunción, manejan un castellano rudimentario.
Para el conocimiento de la lengua maká, son imprescindibles los
cuidadosos estudios de Gerzenstein.
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60
5. NIVAKLE (CHULUPÍ)
En los textos que tratan de los grupos étnicos chaqueños de la
Argentina, el gentilicio chulupí/ chunupí (y variantes gráficas)
acarrea confusiones en cuanto solía emplearse también con referencia a un grupo perteneciente a la familia lingüística lule-vilela
(véase nota al pie 9 arriba).
5.1. NOMBRES:
Actualmente, el gentilicio nivakle (/niwaqle/) sirve de
autodenominación para el grupo. La lengua es conocida como
/niwaqle qliɁiʃ/ (<nivacle cliish>). La mayoría de los estudios
recientes emplean también esta palabra. Hasta hace poco, los
nivakle eran más conocidos como chulupí (y sus variantes
<chunupí> y <choropí>). <ashluslay> / aɬuɬa-j/31 es el gentilicio
empleado por los chorote para referirse a los nivacle). Otros
nombres documentados en la literatura: <sówa>32, <suhin>33,
<sotiegai> / <sociagay>34 , guentusé35 , tapiété36 , así como
<etéhua>37.
31
Es una forma empleada por los chorote para referirse a los nivacle: / a u a/,
/ ˈaɬ iɬ a/ y /ˈaɬje/ (masculino singular, que corresponden, respectivamente, a las
variedades 2A, 2B y 1 del chorote), / ˈaɬ u-ki / (femenino singular),
/ ˈaɬuɬa-j/ (plural) (Gerzenstein 1979 y 1983).
32
Se trata del gentilicio empleado por los wichí con referencia a los nivacle:
/suwah/ corresponde a una variedad oriental (cp. Braunstein 1993), pero se ha
documentado también, en otros lugares, la variante /asowax/ (Palmer 1995,
Tovar 1981). Para los weenhayek (wichí bolivianos), /(a)sowax/ refiere tanto
a los nivacle como a los tapieté y guarayu (guaraní-ñandeva), de habla
tupí-guaraní (De la Cruz 1991).
33
Nombre empleado por los enlhet con referencia a los nivacle, y cuya transcripción correcta es <sevhen> /sewhen/ (Kalisch, c.p.).
34
Este nombre parece ser de origen toba, pero no siempre se usa con referencia
a los nivacle. El vocabulario de Buckwalter & Buckwalter (2001) traduce
/soteɣaʁaik/ por ‘chorote’, pero Hermann (1908) y Nordenskiöld (1929:9)
afirman que <soteg(a)raik> se refiere a los nivacle. De la Cruz (1995) escribe
que los toba del oeste de Formosa emplean el nombre /tejaˈʁae/, que parece
ser una forma apocopada, en femenino, para hablar de una mujer nivacle.
Según el mismo investigador, los nivacle son, para los pilagá, /so tijaʁaik/ o
61
/so teɣaʁaik/ (/so/ es un morfema deíctico prepuesto).
5.2. ASENTAMIENTOS PRINCIPALES:
5.2.1. Paraguay (salvo mención al contrario, los datos son sacados
del censo indígena de 2002 publicado por la DGEEC 2003):
● Depto. Boquerón:
(A) Distrito Pedro P. Peña: (1) Pedro P. Peña [ex-Fortín Guachalla,
sobre el Pilcomayo, extremo oeste del departamento], donde
algunas familias nivacle del subgrupo chishamnee lhavos viven
junto con choroti manjui; están rodeados por guaraní occidentales (Chase-Sardi et al. 1990); (2) San Agustín/ Nivaclé [141
nivacle]; (3) Campo Ampu [grupo mixto con nivacle y chorote];
(4) Mistolar (Misión de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días, mormones) [a 5 kms. del río Pilcomayo, 100 kms. al
sudeste de Pedro P. Peña, con 130 nivacle. Parte de esta
comunidad, antes más importante, se ha ido a la Misión Nueva
Abundancia, en el Chaco Central, lo que explicaría la diferencia
entre las cifras del censo de 2002 y las precedentes, que señalaban
un número mayor; (5) Santa Marta [28 nivacle]; (6) Media Luna [a
unos 15 kms hacia el sureste de Margariño Viejo, cerca de la
intersección del Trópico de Capricornio con el Pilcomayo, con 159
nivacle]; (7) Yishinachat [a 30 kms. al noroeste de Fortín Coronel
Díaz, ángulo sudeste del departamento, con 388 nivacle. Este
grupo es uno de los más tradicionales. Se trata de dos comunidades
organizadas en conjunto: (a) Yi'shinachat y (b) Tisjuutach; (8)
Misión San José de Esteros/ Lhavojacfi/ Fischat [a 60 kms al
sudoeste del Fortín General Díaz, 25 kms al noroeste de la misión
San Leonardo de Laguna Escalante y 7 kms. de la frontera
argentina, en el extremo sur del departamento Boquerón, con 529
35
El nombre actual con el que los maká se refieren a los nivacle es /wentusix/,
palabra que la autora del diccionario relaciona con el verbo /-tusix/ ‘cortarse
el pelo’ (cp. el gentilicio ‘frentones’ aplicado a algunos grupos chaqueños).
Obsérvese además que la forma femenina es supletiva: /pumum-kiɁ / (Gerzenstein 1999).
36
Nombre dado por algunos mestizos locales. Véase nota 10 arriba acerca del
posible cambio de lengua entre los tapieté, hoy hablantes de una variedad de
guaraní occidental.
37
Nordenskiöld (1929: 9) escribe que este gentilicio se debe a los tapieté.
62
nivacle]; (9) Quenjaclai [situado a 30 kms. al noroeste de la
comunidad de Yishinachat. Son un total de 50 nivacle];
(B) Distrito Mariscal Estigarribia:
Misión Santa Teresita/ Nivacle [a 3 kms. al sudeste de Mariscal
Estigarribia, con 167 nivacle;
(C) Distrito Neuland (sudoeste de las colonias mennonitas, con el
río Verde formando el límite sur aproximativo): (1) Cayin'ô'clim,
con 1.158 nivacle según el censo de 2002. De acuerdo con ChaseSardi et al. (1990), estaban asentados en tres grupos: (a) Comunidad Fe Evangélica Mennonita (ASCIM), en el asentamiento
obrero de Neu-Halbstadt (parte norte), centro de la Colonia
Neuland, con 90 familias (500 personas), (b) Comunidad de Fé
Católica, en Neu-Halbstadt, con 30 familias (150 personas; (2)
Campo Alegre en la parte sur de la Colonia Neuland, donde los
nivacle están asentados en diez aldeas: (a) Campo Alegre/ Aldea 1
[64 nivacle], (b) Campo Alegre/ Aldea 2 [396 nivacle, (c) Campo
Alegre/ Aldea 3 [93 nivacle (ch) Campo Alegre/ Aldea 4 [104
nivacle, (d) Campo Alegre/ Aldea 5 [132 nivacle, (e) Campo
Alegre/ Aldea 6 [45 nivacle (f) Campo Alegre/ Aldea 7 [82
nivacle, (g) Campo Alegre/ Aldea 8 [79 nivacle, (h) Campo
Alegre/ Aldea 9 [86 nivacle, (i) Campo Alegre/ Aldea 10 [113
nivacle]; (3) Casuarina [entre Campo Alegre y el límite de los
deptos. Boquerón y Pte. Hayes, a 45 kms. al sudeste de NeuHalbstadt, 15 kms. al sur de Fortín Boquerón, con familias nivacle
en cuatro comunidades: (a) Casuarina/ Campo Grande [113
nivacle], (b) Casuarina/ Campo Virgen [139 nivacle], (c)
Casuarina/ La Corona [77 nivacle], (ch) Casuarina/ La Promesa
[74 nivacle]; (4) Laguna Verde [129 nivacle]; (5) Sandhorst/
Yiclocat [a 25 kms. al oeste de Neu-Halbstadt, con 292 nivacle];
(D) Distrito Fernheim: (1) Campo Loa [extremo occidental de la
colonia Fernheim, al sur de la ruta trans-Chaco, 60 kms. al oeste
de Filadelfia, y 60 kms al sur de Mariscal Estigarribia, en Laguna
Negra; son vecinos de los guaraní occidentales y guaraníñandéva]. Los nivacle de Campo Loa están asentados en seis
comunidades: (a) Campo Loa/ Jotoicha [390 nivacle], (b) Campo
Loa/ Nasuc [182 nivacle], (c) Campo Loa/ Primavera [112
nivacle], (ch) Campo Loa/ San Miguel [240 nivacle], (d) Campo
Loa/ San Pio X [55 nivacle], y (e) Campo Loa/ San Ramón [128
63
nivacle]; (2) Colonia 22 [107 nivacle y chorote/manjui]; (3)
Yacacvash [135 nivacle y chorote/manjui]; (4) Santa Eugenia [49
nivacle]; (5) Colonia 6/ Olería Garrote [115 nivacle]; (6) Uj’e
Lhavos [1.772 nivacle]; (7) Ya’alve-Saanga [parcialmente en el
departamento vecino de Presidente Hayes, en el km. 430 de la ruta
Trans-Chaco, 25 kms. al este de Neu-Halbstadt]. Esta comunidad
está dividida en dos, Ya’alve-Saanga I, con mayoría enlhet
(familia lingüística enlhet-enenlhet), y Ya’alve-Saanga II, con
mayoría nivacle.
El Censo señala los asentamientos mixtos
nivacle/ enlhet sin distinguirlos. Debo a Kalisch (c.p.) preciosas
aclaraciones que permiten diferenciarlos: (a) Ya’alve-Saanga
II/Jerico [155 nivacle], (b) Ya’alve-Saanga II/ Betania [361
nivacle], (c) Ya’alve-Saanga II/ Cesarea [143 nivacle], (ch)
Ya’alve-Saanga II/ Samaria [162 nivacle], (d) Ya’alve-Saanga II/
Tiberia [219 nivacle], (e) Ya’alve-Saanga II/ Galilea [120 nivacle
y enlhet], (f) Ya’alve-Saanga II/ Campo Salado [94 nivacle], (g)
Ya’alve-Saanga II/ Campo Nuevo [187 nivacle], (h) Ya’alveSaanga / Centro 262 nivacle y enlhet];
(E) Distrito Menno [Parte de este distrito se encuentra en el distrito
Villa Hayes del Depto. Pte. Hayes, v. también bajo éste]: Abundancia (Misión de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Últimos Días, mormones) [138 nivacle];
● Depto. Depto. Presidente Hayes:
(A) Distrito Pozo Colorado (oeste): (1) Nich’a Tôyish, a unos 27
kms. al sudeste de Fortín Boquerón, en el centro-oeste del departamento, entre la Ruta Trans-Chaco y el río Verde, próximo al
límite con el depto. Boquerón, al sudeste de Casuarina, en ocho
asentamientos: (a) Nich’a Tôyish/ Macedonia [38 nivacle], (b)
Nich’a Tôyish/ 1 de Marzo [32 nivacle], (c) Nich’a Tôyish/
Boquerón [33 nivacle], (ch) Nich’a Tôyish/ 12 de Octubre [90
nivacle], (d) Nich’a Tôyish/ 20 de Abril [56 nivacle], (e) Nich’a
Tôyish/ 12 de Mayo [69 nivacle], (f) Nich’a Tôyish/ 12 de Junio
[73 nivacle], (g) Nich’a Tôyish/ 1 de Mayo [81 nivacle];
(B) Distrito Villa Hayes (sudoeste): (1) San Leonardo de Laguna
Escalante/Fischat, a diez kilómetros al norte de la frontera
argentina (cauce del Pilcomayo), y a 30 kms. al suroeste de Fortín
General Díaz, con 717 nivacle], (2) Novoctas [332 nivacle; Meliá
(1997: 152) señala que esta comunidad recogió la población de la
Estancia Loma Pytã, que ya no existe. Loma Pytã, situado a unos
64
90 kms al oeste de Pozo Colorado, era uno de los asentamientos
más occidentales de los nivacle, en el cual estaban en contacto con
los maká de la zona de Nanawa, hacia el noroeste (cp. ChaseSardi 1981: 18). Los nivacle recuperaron su territorio antiguo, que
corresponde a la ex-estancia General Duarte (Fritz 1994a: 56), (3)
Cacique Sapo [53 nivacle], (4) Abundancia (cp. también bajo (E),
distrito Menno)[171 nivacle];
(C) Distrito Menno [Parte de este distrito se encuentra en el distrito
Menno del Depto. Boquerón,
v. también bajo éste. Las dos
comunidades citadas se encuentran al norte de la ruta trans-Chaco,
próximo al límite con el depto. Boquerón]: (1) Ya’alve-Saanga/
Jope [351 nivacle], (2) Ya’alve-Saanga/ Caná [76 nivacle];
5.2.2. Argentina:
● Norte de la Provincia de Salta: (1) Depto. San Martín: ciudad
de Tartagal, donde los nivacle (130 personas en 1985) viven entre
los chorote;
(2) Depto. Rivadavia: Misión La Paz [cuatro familias nucleares
conviviendo con otras chorote y wichí]. Además, existen grupos
formados por matrimonios interétnicos chorote-chulupí en varias
comunidades del departamento, como por ejemplo en La Bolsa.
Según el Censo Aborigen de Salta, llevado a cabo en 1983, para
esta época, el total de personas autoidentificadas como nivacle
viviendo en la provincia sumaba 166 (de la Cruz 1990-91)
● Noroeste de la Provincia de Formosa: (1) Depto. Ramón Lista
(zona fronteriza entre Paraguay y la provincia de Salta: (a) La
Mocha, (b) Barrio La Amistad; (2) Norte del Depto. Bermejo: (a)
Río Muerto/ San José, (b) San Miguel, (c) Guadalcazar/ Tisjucat,
(d) Media Luna, (e) San Cayetano y (f) La Madrid/ Nu’us
T’iyôjaute; (3) Norte del Depto. Patiño: San Martín 2 (Vidal 2015).
5.3. DEMOGRAFÍA Y NÚMERO DE HABLANTES:
5.3.1. Paraguay: El tercero censo paraguayo de 2012 arroja una
cifra de 14.768 nivacle, de los cuales casi todos hablan su lengua
original en el hogar (Dirección General de Estadística, Encuestas y
Censos 2015).
5.3.2. Argentina: 200 hablantes (Alvarsson 1988); 1.200 personas
en la provincia de Salta (Fritz 1994). En comunicación particular
65
(1997), de la Cruz indica que esta cifra es más que exagerada, ya
que los nivacle de la provincia de Salta no superan los 200. Otros
nivacle viven en las cercanías de Las Lomitas, en la provincia de
Formosa.
5.4. DATOS DIVERSOS:
Los nivacle se dividen en cinco subgrupos (Chase Sardi
1972). Tal como se puede colegir de Chase-Sardi (1981), esta
clasificación se debe a un informante shichaam lhavós (<lh>
transcribe el fonema fricativo lateral sordo /ɬ/):
1. tovoq lhavós ("gente del río [Pilcomayo]")
1.1. chishamne's lhavós ("arribeños", río arriba de Teniente
Leonida G. Escobar [= Magariños]).
1.2. shicha'am lhavós ("abajeños", río abajo de Magariños)
2. yita'a lhavós ("gente del monte"), que se extienden hasta
Mariscal Estigarribia
3. jotoy lhavós (al Norte de las colonias mennonitas)
4. tavashay lhavós (desde General Díaz hasta Tinfunqué, al norte
del Estero Patiño) o "nivacle del campo", en estrecho contacto
con los maká y mestizados con éstos (Chase-Sardi 1978: 327,
nota 3).
Para investigatores como Fritz (1994) y Siffredi (1989a),
habría solamente tres grupos: chishamne lhavos, shichaam
lhavos y yita'lhavos. Estos últimos, a su vez, se subdividen en
tres: (1) c'utjan lhavos ["gente de espina"], (2) jotoi lhavos
["gente de espartillas"] y (3) tavashai lhavos ["gente del campo"]
(Fritz 1994).
El territorio original de los nivacle parece haber sido entre
los ríos Pilcomayo y Bermejo, en el territorio que hoy pertenece a
la Argentina. A raíz de la penetración europea en esta zona, hacia
finales del siglo pasado, los toba fueron empujado cada vez más
hacia el este, ocasionando el desplazamiento paulatino de los
nivacle a la banda norte del Pilcomayo. Hacia el este, los nivacle
penetraron con fuerza en los cazaderos de los enthlet (familia
lingüística enlhet-enenlhet). Kalisch (2004)38 menciona la
existencia de una amplia franja bilingüe enlhet-nivacle, que corría
de norte a sur. Por otra parte, los nivacle intercambiaron mujeres
con los manjui (choroti-yofuaha, de mismo grupo lingüístico que
éstos). El número de comunidades nivacle varía según las fuentes
entre 23 y 52 según se toma como punto de referencia las
organizaciones (agrupamientos de comu-nidades en asociaciones)
66
o el estricto ordenamiento en el espacio (Fritz 1994).
El límite noroeste del actual territorio nivacle se sitúa en la
zona de Pedro P. Peña (río Pilcomayo), próximo a la frontera
boliviana, prosiguiendo hacia el este/nordeste hasta alcanzar
Mariscal Estigarribia. Luego, el límite sigue el curso de la ruta
Trans-Chaco hasta penetrar en el extremo oeste del departamento
Pte. Hayes, y tuerce hacia el sur para alcanzar de nuevo el Pilcomayo en la zona de Gral. Díaz (Laguna Escalante). En el Paraguay,
este territorio encierra la mayor parte del departamento Boquerón
(con excepción de la parte noroeste) así como la parte occidental
del depto. Pte. Hayes comprendida entre la ruta Trans-Chaco y el
Pilcomayo.
Tanto Nordenskiöld (1910: 25) como Rydén (1936: 80)
observan que los blancos que viven en la zona emplean erróneamente el gentilicio tapiete para referirse a los nivacle, confundiendo a éstos con los tapieté propiamente dichos, grupo étnico
tupí-guaraní).
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6. WICHÍ (MATACO)
6.1. NOMBRES:
Wichí es la autodenominación actual del grupo étnico en la
Argentina. Los hablantes se refieren a su lengua como wichí
lhamtés (/wici ɬ amtes/). En Bolivia, existe la variante
/wikyiɁ/, pero la autodenominación del grupo es weenhayek wikyi’,
que Alvarsson (1988: 2 y 1993: 19) traduce por ‘el pueblo diferente’
(plural weenhayey ‘los diferentes’). Según los consultantes
weenhayey de Alvarsson, la autodenominación antigua habría sido
olhamelh ‘nosotros’ (Alvarsson 1988: 2). El gentilicio tradicional,
que no es una autodenominación sino una palabra que muchos
wichí rechazan por ser despectiva, es mataco. En la literatura,
aparecen nombres de subgrupos, tales como <nocten(es)> u
<octenay> (en Bolivia) . Los ancestros de los wichí actuales
fueron también conocidos bajo los nombres <loqotas>, <yulos> y
<wejwus> o <véjos>. Hunt (1913a) afirma que este último grupo
occidental se llamaba a sí mismo <aiyu>. Los grupos del este, en
Argentina, han sido también llamados <güisnay>, y corresponden a
las parcialidades /tewoq-ɬelej/ "gente del río".
6.2. ASENTAMIENTOS PRINCIPALES:
6.2.1. Argentina:
● Provincia del Chaco, donde existe un total de 18 grupos wichí en
el departamento Gral. Güemes, por ejemplo El Sauzalito (a 50 kms
al sur de Ingeniero Juárez y 75 km al noroeste de Nueva Pompeya)
en la parte noroccidental de la provincia, especialmente en la zona
de Nueva Pompeya (a unos 180 km al noroeste de Castelli) donde
viven algunos 4.500 wichí (Rodríguez 1975: 26), Comandancia
Frías, entre Nueva Pompeya y la frontera entre la prov. de Salta, en
el río Bermejito;
● Provincia de Formosa, en los departamentos de Bermejo,
Matacos, Patiño y Ramón Lista. Los datos citados a continuación
me fueron comunicados por de la Cruz (c.p. 1997):
(1) depto. Ramón Lista [extremo noroeste de la provincia, en la
frontera con la provincia de Salta y el Paraguay, al sur del río
Pilcomayo]. Grupo etnolingüístico Mataco Pilcomayo: (a)
Comunidad Aborigen Wichí Siwajnichat [en María Cristina, a
unos 15 km al este de la frontera con la prov. de Salta, en el
Pilcomayo], (b) Comunidad Aborigen Halatatho [en Santa Teresa, a
88
5 km al norte de María Cristina, en el Pilcomayo], (c)
Comunidad Aborigen Titchey [en Barrio El Sol], (ch) Comunidad
Aborigen Hosan Thowajhek [en Campo del Hacha], (d) Comunidad Aborigen Kaila Thetek [en El Silencio], (e) Comunidad
Aborigen Fwaiyuk Fwaj [en El Surubí], (f) Comunidad Aborigen
Chethuk Fwaj [en La Brea], (g) Comunidad Aborigen La Mocha
[en la localidad del mismo nombre], (h) Comunidad Aborigen
Mocito Wet, en dos localidades: (h1) Sol de Mayo [ex-Lote Uno],
(h2): Tres Palmas, (i) Asociación Comunidad Aborigen Satuk Tes
[en Media Luna], (j) Asociación Civil Comunidad Aborigen Ta
Katay Fwitsuk Cho, en dos localidades: (j1) Medialunita, (j2)
Cañitas, (k) Comunidad Aborigen Ama Hi [en Palmarcito], (l)
Comunidad Aborigen Pampa [en la localidad del mismo nombre],
(ll) Comunidad aborigen Isla García [en barrio de Potrillo Nuevo],
(m) Comunidad Aborigen El Potrillo [en la localidad del mismo
nombre], (n) Comunidad Aborigen Hala Cho [en el Barrio Tronquito de Potrillo Nuevo], (ñ) Comunidad Aborigen Tewok Chay
Wet en dos localidades: (ñ1) Barrio Mistol Marcado [en Potrillo
Nuevo] y (ñ2) Pozo Charata, (o) Comunidad Aborigen Thile Taj,
en tres localidades: (o1) Barrio Monte Redondo [en Potrillo Nuevo],
(o2) Pozo Caballo y (o3) Las Cañitas, (p) Comunidad Aborigen
Wofwaj [en el Barrio Isla Colón, Porillo Nuevo], (q) Comunidad
Aborigen Laj Chasa [en Barrio Nuevo, ex-Yuto, Potrillo Nuevo], (r)
Comunidad Aborigen Pozo El Breal [en la localidad del mismo
nombre], (rr) Comunidad Aborigen Pozo la Chiva [en la localidad
del mismo nombre], (s) Comunidad Aborigen Pethay Tajna Wet [en
San Miguel], (t) Comunidad Aborigen Tres Palmas [en Tres
Palmas], (u) Comunidad Aborigen Wichi Leka Honat [en
Tucumancito]. Grupo etno-lingüístico Mataco Montaraces (1):
(a) Comunidad Aborigen El Revisadero [en Divisadero], (b)
Comunidad Aborigen El Cruce [en El Cruce], (c) Comunidad
Aborigen Kilómetro 30 [Km 30 desde Potrillo], (ch) Comunidad
Aborigen Waj Wumek [en El Quebracho]. Grupo etnolingüístico
Mataco Montaraces (2): (a) Comunidad Aborigen Wichí
Fwitsuk Thase [en Lote Ocho], (b) Comunidad Aborigen Wichí Waj
Thokwe [en Gral. Mosconi: un barrio en el pueblo y otros dos en las
afueras], (c) Comunidad Aborigen Wichí Iyela His, en dos localidades: (c1) Pozo Cercado y (c2) El Estanque;
(2) depto. Matacos [al sur del depto. Ramón Lista, en la frontera
entre las provincias de Salta, Formosa y Chaco, al norte del río
Teuco/Bermejo]. Grupo etnolingüístico Mataco Bermejo
Medio: (a) Asociación Vecinal Campo Bandera [en la localidad
del mismo nombre], (b) Asociación Vecinal Wichí Barrio Viejo
[en Ingeniero Juárez], (c) Asociación Vecinal Wichí Ing. Juárez
[en Ingeniero Juárez], (ch) Comunidad Aborigen Wichí La
89
Esperanza [en Ing.Juárez], (d) Comunidad Aborigen wichí Misión
Pozo Yacaré, en dos localidades: (d1) Pozo Yacaré y (d2) Pozo del
Hacha, (e) Comunidad Aborigen El Mistolar [en Pozo del Pato],
(f) Comunidad Aborigen Suwelyis [en Tte. Gral. Fraga]. Grupo
etnolingüístico Mataco Pilcomayo: (a) Comunidad Aborigen
Wichí Barrio Nuevo [en Ingeniero Juárez], (b) Comu-nidad
Aborigen Wichí Barrio San Martín [en Ingeniero Juárez]. Grupo
etnolingüístico Mataco Pilcomayo-Carmen: Asociación Vecinal
Wichí Barrio Palo Santo [en Ingeniero Juárez];
(3) depto. Bermejo [entre el departamento Patiño, al este, y los de
Ramón Lista y Matacos, al oeste]. Grupo etnolingüístico Mataco
Bermejo Medio: (a) Comunidad Aborigen Wichí Aibal Silencio [en
la localidad del mismo nombre], (b) Comunidad Aborigen Bolsa
Chica [en Bolsa Chica], (c) Comunidad Aborigen Bolsa de Palomo,
(ch) Comunidad Aborigen El Mistolar, (d) Comisión Vecinal
Notsahitaj, en dos localidades: (d1) Las Bolivianas y (d2) Laguna
Yema, (e) Comunidad Aborigen Wajtaj [en Laguna Yema], (f)
Comisión Vecinal Wichí Lawet [en Laguna Yema], (g) Comunidad
Aborigen Tich'a [en Pozo del Mortero], (h) Comunidad
Aborigen Santa Rita [en Santa Rita], (i) Comunidad Aborigen Wichí
Tek'les en dos localidades: (i1) Sumayén y (i2) Laguna Yacaré.
Grupo etnolingüístico Mataco Pilcomayo- Carmen: (a)
Comunidad Aborigen El Quimil, (b) Comunidad Aborigen Lagunita
[en la localidad del mismo nombre], (c) Comunidad Aborigen
Wichí Wahat Chalaj [en Pescado Negro], (ch) Comunidad
Aborigen Wichí Tä Yu [en Pocitos], (d) Comunidad Aborigen
Wichí Carmen Ta Nekchäyek [en Pozo de Maza];
(4) depto. Patiño [centro de la provincia de Formosa, límite
oriental de los asentamientos wichí]. Grupo etnolingüístico
Mataco Bermejo Medio: (a) Comunidad Aborigen Francisco Javier
Muñiz [en Las Lomitas. Se trata de una comunidad mixta wichípilagá], (b) Asociación Civil Comunidad Aborigen Wichí La
Pantalla [en Las Lomitas], (c) Asociación Civil Comunidad
Aborigen Rihar Segundo [en Matadero, Lote 47, barrio periurbano
ubicado alsudoeste del casco urbano de Las Lomitas], (ch)
Asociación Civil Comunidad Aborigen Sebastian González Laka
Wichí [en Chacra 27, al noroeste del casco urbano de Las
Lomitas], (d) Asociación Civil Comunidad Aborigen José Mistol
[en Lote 42, a 5 kms al sur de Las Lomitas], (e) Asociación Civil
Barrio José Antonio Lakha Wichí [en Pozo del Tigre], (f)
Comunidad Aborigen Coronel Bazán [en Tres Pozos (Bazán)];
90
● Provincia de Salta. Los datos para esta provincia, provienen,
salvo mención expresa al respecto, de de la Cruz (comunicación
particular 1997). Algunos datos poblacionales más recientes,
sacados de Leake (2009), han sido añadidos: (1) depto. San
Martín, al norte del río Bermejo/Teuco. Dialecto wejwus (vejoz):
(a) Misión Chaqueña [en Algarrobal], (b) Misión Salim [en Padre
Lozano, al este de la ciudad de Embarcación], (c) Carboncito [al
sudeste de Misión Salim], (ch) Lote 75 [en Embarcación], (d)
Chacra 7 [en Embarcación], (e) La Loma [población mestizada con
chiriguano, toba y criollos, en Embarcación], (f) Ballivián [a 40
kms al nordeste de Embarcación], (g) Hickmann [a 50 kms al este
de Embarcación]. Hay también asentamientos migrantes en fincas
y puestos ganaderos de la zona. Sin datos para determinación de
posible origen dialectal: (a) Dragones [a 25 kms al este de
Hickmann], (b) Campichuelo [al sur de Ballivián], (c) Cnl.
Cornejo [a 17 kms al sur de Gral. Mosconi]. Además, hay
asentamientos migrantes en las fincas agrícolas de la zona.
Dialecto Pilcomayo salteño (o variante, por la situación de
contacto en las ciudades): (a) dos o tres barrios de la ciudad de
Tartagal, (b) San Benito de Palermo [próximo a Tartagal, con 36
habs.], (c) Gral. Mosconi [a seis kilómetros al sur de Tartagal],
(ch) Km 6 [hacia el este de Tartagal, con 910 habs. para el año
2000. Quizás se trate del mismo llamado también Asentamiento
Nuevo (ex-Lapacho-Tartagal)], (d) Km 14. Dialecto montaraz
(relacionado con el dialecto hablado en la región del Fiscal 14,
depto. Rivadavia, banda norte): (a) Km 18, (b) Pacará [a 30-40
kms al este de la ciudad de Tartagal, 138 habs. para el año 2000],
(c) Tonono [a 36 kms al nordeste de Tartagal, con 50 habs. en el
año 2000]. Además, otros wichí viven en fincas agrícolas de la
región;
(2) depto. Rivadavia, al este de los departamentos de San Martín y
Orán, tanto al norte como al sur del Bermejo/Teuco. Muchos wichí
viven en 20 comunidades del Lote Fiscal 55 (ex Colonia
Buenaventura), que se extiende desde el Hito 1, en la frontera con
Bolivia, hacia el noroeste, hasta el límite con la provincia de
Formosa (línea Barilari). Este territorio sigue el río Pilcomayo y
tiene un ancho de unos 40 kilómetros. El número de habitantes
indígenas, la mayoría de los cuales son wichí se estima en 4.000
personas. Además, hay unos 2.000 criollos asentados en el lote
(Trinchero 1992). De la Cruz (comunicación personal 1997)
proporciona la siguiente lista. Dialecto Mataco-Bermejo
occidental: (a) Las Costas, (b) Las Bolsas, (c) La Unión, (ch) El
91
Breal, (d) El Naranjo, (e) La Soledad, (f) San Felipe, (g) La
Esperanza, (h) El Destierro, (i) El Algarrobal, (j) Aguas Muertas
[Estos asentamientos tienen muy poca población, en algunos casos
una sola familia], (k) Colonia Rivadavia, (l) Santa Rosa, (ll) Lote
30. Los asentamientos arriba citados pertenecen a la zona de la
Banda Sur, los que se mencionan a continuación pertenecen a la
Banda Norte: (a) El Colgao, (b) Fortín Belgrano, (c) Resistencia
[estos tres primeros asentamientos tienen muy poca población, en
algunos casos una sola familia], (ch) San Patricio [145 habs. para
el año 2000], (d) Los Baldes, (e) Pluma de Pato [Lote 20, a cuatro
kilómetros al este de la localidad de Pluma del Pato y a 24 kms al
oeste de Morillo, con 178 wichí para 1990 según Stunnenberg
(1993). Según Leake (2009), serían hoy 340 personas], (f) Morillo
[Cnl. Juan Solá], (g) Los Blancos/Wichí Lewetes [282 habs. para
el año 2000], (h) Capitán Pagé/Kayip (103 habs. para el año 2000).
Dialecto montaraz (relacionados con los grupos montaraces del
depto. San Martín): (a) Balbuena, (b) Traslado, (c) Desemboque
[estos tres grupos están en permanente transhumancia], (ch)
Esperanza, (d) La Junta, (e) Mojarras, (f) San Miguel, (g) Pozo El
Bravo, (h) Las Horquetas, (i) Madrejón, (j) Rancho del Ñato, (k)
Bella Vista, (l) Pozo la China, (ll) Pozo del Toro, (m) Pim Pim, (n)
Bajo Grande, (ñ) Pozo Cercado [posiblemente una variante
diferenciable de los anteriores, vinculados con los grupos de
Mosconi, Pozo Cercado y Estanque de la prov. de Formosa].
Dialecto Pilcomayo salteño: (a) Padre Coll [con 87 habs. para el
año 2000], (b) El Cruce [86 habs. (año 2000)], (c) Santa María [en
el Pilcomayo (con 626 habs. en el año 2000)], (ch) Santa Victoria
del Este [105 habs. (año 2000)], (d) San Luis [al sudeste de Santa
Victoria, con 208 habs. para 2000], (e) Cañaveral [al sur de Santa
Victoria, con 425 habs. para 2000], (f) Pozo del Tigre [al sudeste
de San Luis, 151 habs (2000)], (g) San Ignacio [al sudeste de Pozo
del Tigre], (h) Kilómetro 2, (i) Kilómetro 1, (j) Misión La Paz
[próximo al límite con la prov. de Formosa, en el Pilcomayo. En
este lugar, los wichí están en situación de mestizaje con chorote y
nivacle], (k) Las Vertientes [385 habs. para 2000], (l) Alto de la
Sierra [tierradentro entre Santa Victoria y Morillo/Cnl. Juan Solá,
con 645 personas (año 2000). En este asentamiento viven también
hablantes del dialecto montaraz], (ll) Pozo Mulato [entre Alto de
la Sierra y el límite con la prov. de Formosa, 146 habs. para el año
2000. Allí también hay hablantes del dialecto montaraz]. Aparece
cierta influencia weenhayek (guisnay) en otras tres comunidades:
(a) La Puntana [llamada también Hito 1, en la frontera boliviana,
donde los wichí están en situación de mestizaje con toba; en esta
comunidad viven 605 personas (datos del año 2000)], (b) La
Puntana Chica [67 habs (2000) con situación de mestizaje con
toba], (c) La Curvita [al sur de La Puntana, con una situación de
92
mestizaje entre wichí, chorote, toba y tapïi; 232 habitantes para el
año 2000];
(3) depto. Orán: Pichanal [a 25 kms al sudeste de Orán, con 115
wichí para 1984 (Fernández 1991)];
(4) depto. Metán. Para este departamento, así como para el de
Anta, de la Cruz (c.p. 1997) aclara que se trata de familias wichí
trabajando en fincas de la zona, y para las cuales no se dispone de
datos en cuanto a su origen: (a) Metán, (b) El Destierro [entre la
ciudad de Metán y Joaquín González, en la zona del río Pasaje o
Juramento];
(5) depto. Anta: (a) Joaquín V. González [en el río Salado, a unos
100 kms al norte de la frontera con la prov. de Santiago del
Estero], (b) El Quebrachal [27 kms al sur de Joaquín V. González,
en el río Salado], (c) Apolinario Saravia [zona del río Seco, a 112
kms al oeste de Rivadavia y unos 20 kms al este de la frontera
entre las provincias de Jujuy y Salta, a la altura de San Pedro]. Un
estudio adelantado por Terraza (2001) hace resaltar un proceso
avanzado de extinción en estas localidades aisladas de los demás
asentamientos wichí.
● Provincia de Jujuy, aunque las fuentes que consulté dan solo
datos escuetos. Parece haber wichí en tres departamentos, todos
situados en el ángulo sudeste de la provincia, quedando al oriente
de un punto situado al este de la capital provincial (San Salvador
de Jujuy) y de los últimos contrafuertes de la serranía de Calilegua.
En todas estas localidades, los wichí viven con chiriguanos
(familia tupí-guaraní) y otros grupos oriundos del Chaco. de la
Cruz (1997, c.p.) opina que los datos datan de los años 60 y 70, y
que reflejaban la presencias de peones "golondrinas" más que
asentamientos duraderos de wichí en dicha provincia:
(1) nordeste del departamento de Santa Bárbara, entre las
localidades de Vinalito, frente a Yuto, al noroeste, y el Arroyo
Colorado, zona de Santa Bárbara, al sur. Dicha zona está situada al
este del río San Francisco, que vierte sus aguas al Bermejo al norte
de la ciudad de Embarcación;
(2) parte nororiental del departamento de San Pedro, sobre todo en
la zona del Ingenio La Esperanza, ubicado al este de San Pedro,
cabecera departamental, en el río Grande de San Pedro, afluento
occidental del San Francisco;
(3) departamento de Ledesma, entre el piedemonte oriental de la
93
serranía Calilegua y la localidad de Yuto, en el río San Francisco,
al norte, zona que se prolonga en dirección al sur hasta el
departamento vecino de San Pedro (Bartolomé 1972; Martínez
Sorasola 1992; Rodríguez 1975; Tovar 1981);
6.2.2. Bolivia:
depto. de Tarija, prov. Gran Chaco, en el río Pilcomayo (margen
derecha) desde Villa Montes (e incluyendo esta ciudad) hasta
D'Orbigny (frontera argentina). También al Sur de Villa Montes,
hasta unos 40 kms. de esta ciudad (asentamientos de San Antonio,
Capirendita, Quebrachal, Simbolo, Algarrobal, San Bernardo,
Bella Esperanza, Resistencia, Viscacharal, Purísima, Porvenir,
Yuchán, Crevaux, Sausal, Palmar Grande y Timboy (Alvarsson
1988). Plaza & Martínez & Carvajal (1985) hablan de un grupo
aislado de <güisnay>, según ellos chulupí más que matacos, que
sitúan al este de la provincia Gran Chaco del departamento de
Tarija, cerca de la frontera paraguaya. Estarían asentados al sur del
camino que une la ciudad de Villamontes (en el Pilcomayo) al
Fortín Teniente Juan E. López (en el Paraguay), camino que sigue
a grandes rasgos el límite entre los departamentos de Tarija y
Chuquisaca. Los datos lingüísticos presentados por dichos autores
pertenecen, sin embargo al chulupí (nivacle) del Chaco
paraguayo. Ninguna fuente actual, que yo sepa, documenta
nivacle en territorio boliviano. Albó (1995) da los datos siguientes, con el número de hablantes según el censo de 1992: (1) cantón
Villamontes (urbano: 139 weenhayek), (2) cantón San Antonio:
188 weenhayek, (3) cantón Capirenda Sur: 477 weenhayek, (4)
cantón la Purísima: 56 weenhayek, (5) cantón Crevaux: 538
weenhayek;
6.3. DEMOGRAFÍA Y NÚMERO DE HABLANTES:
Total de integrantes del grupo étnico wichí: 35.000 - 40.000
personas, el primer guarismo siendo el más probable (de la Cruz,
c.p. 1997);
6.3.1. Argentina: 25.000 véjoz para 1991 y 100 noctén para 1981
(Grimes 1992); 32.639 hablantes en total (Serbín 1981); 5.000 10.000 güisnay y 2.000 noctén (Ortiz Lema 1986); 12.000 wichí
en las provincias de Formosa y Salta (Barabás & Bartolomé 1979);
en la provincia del Chaco, hay 3.143 wichí viviendo en
comunidades organizadas (Censo Provincial Aborigen de la
Provincia del Chaco, 1985); 4.240 wichí para 1995 en la prov. de
Chaco (IDACH);
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6.3.2. Bolivia: 1.700 -2.000 hablantes (Alvarsson 1988); 11.427
noctén para 1981 (Grimes 1992); unos 100 güisnay para 1976
(Riester 1976). Ortiz Lema (1986) proporciona las siguientes
cifras, que corresponden a 1978, para la población nocten en
Bolivia: Villamontes (271), San Antonio (20), Capirenda (315),
Quebrachal (38), Algarrobal (105), San Bernardo (20), Villa
Esperanza (5), Resistencia (37), Viscacheral (23), Purísima (40),
Yuchán (48), Crevaux (392), Sausal (61), Palmar Grande (2),
Timboy (46). 1.471 weenhayek mayores de seis años en la prov.
Gran Chaco según el censo de 1992. El censo indígena da una cifra
de 1.912; 1.398 weenhayek para 1992 (Albó 1995). Según Diez
Astete & Riester (1996), en cambio, los weenhayek (wejnayek)
serían entre 2.300 y 2.600 personas en total, asentados en dieciseis
comunidades. La Organización de Capitanes Wejnayek y Tapietes
(ORCAWETA, 1998) habla de veintisiete comunidades, de las
cuales diez fueron desalojadas por invasores.
6.4. DATOS DIVERSOS:
El territorio wichí no parece haber cambiado desde el siglo
XVIII, época de las primeras informaciones precisas sobre su
existencia y ubicación. En el Pilcomayo, sus vecinos en la zona del
Estero Patiño eran los toba; en el Bermejo, estaban asentados
desde Embarcación (prov. de Salta) hasta la región situada al norte
de Castelli (provincia del Chaco), a la altura de Pozo del Tigre.
Najlis (1968) considera que la lengua de los wichí consta
de tres subdialectos: (1) dialecto del Pilcomayo, (2) dialecto del
Bermejo, y (3) dialecto véjos. Tovar (1981), por su parte, distingue
solamente dos subdialetos: (1) el nororiental o güisnay, hablado en
el Pilcomayo, en las zonas de Santa Victoria, San Andrés, Misión
de La Paz etc. y (2) el sudoccidental o véjos de la zona de la
Misión Chaqueña de Algarrobal. El límite entre los dos grupos de
Tovar estaría ubicado al nordeste de las tolderías de Tonono, al
este de la ciudad de Tartagal, en dirección a Santa Rosa.
Golluscio & Tomé (1993) hablan de dos dialectos: (1) zona
de Embarcación, hasta el río Pilcomayo, y (2) desde Morillo (prov.
Salta) hasta Pozo del Tigre (Prov. Formosa): wichí del Teuco.
Barúa (1992: 21-22) y Braunstein (1991: 24; 1992: 2-3;
1993: 8-10) distinguen, para principios del siglo, doce grupos
wichí: (1) Noctén o oktenay [extremo noroeste de la zona wichí
en el Pilcomayo boliviano], (2) comunidades del Pilcomayo
salteño, incluyendo a Misión La Paz, (3) véjoz (wehwós), en un
espacio delimitado aproximadamente por Tonono, Tartagal, Em-
95
barcación y el río Bermejo, (4) wichí montaraces de la zona de
Alto de la Sierra (lantawos), en la parte centro-oeste del departamento Rivadavia hasta el límite con la provincia de Formosa, (5)
comunidades ribereñas del Pilcomayo formoseño, al este del límite
con la provincia de Salta [guisnay o wenhayéy], (6) wichí
montaraces de las provincias de Formosa y Salta, hacia el este del
grupo anterior, incluyendo a comunidades como San Patricio, Los
Blancos, Pozo de Maza, El Quebracho y Pozo Yacaré [grupos
norbermejinos], (7) grupos sudoeste, entre la zona de Rivadavia en
el río Bermejo y la zona fronterizas entre las provincias de Salta y
Jujuy, (8) grupos de los ríos Bermejo y Bermejito, en la frontera al
este del límite entre las provincias de Chaco y Salta, hasta la zona
de Nueva Pompeya [cunatas] (9) grupos del Bermejo, en la
provincia del Chaco, al este del grupo anterior [grupos orientales
surbermejinos], (10) bazanero [ɬukutas], en la zona de Pozo del
Mortero y J.G. Bazán, entre Las Lomitas, al sudeste, y Laguna
Yema, al noroeste, en el centro de la provincia de Formosa, (11)
comɬe’lej ("abajeños", denominación relativa a los cursos de agua)
o grupos del límite sud oriental de los asentamientos wichí,
incluyendo a Pozo del Tigre, al sudeste de Las Lomitas, y (12)
grupos asentados al sur del río Bermejo y en el Bermejito, en la
zona de Rivadavia, en el límite entre las provincias de Salta y
Chaco.
En un mapa provisorio, hecho por Braunstein y
Dell’Arciprete, y fechado en enero de 1999, los autores distinguen
un total de 22 tribus wichí. Este mapa fue añadido a una versión
del vocabulario matako-bazanero, contribución de Braunstein para
el Intercontinental dictionary series (Braunstein 1989c). A continuación, las localidades en las que se encuentran asentadas estas
tribus se citan de norte a sur, empezando por la región más
occidental, bordeando los contrafuertes andinos, si bien se
mantiene la numeración original:
1. Zona de Villamontes, Bolivia, depto. Tarija, Prov. Gran
Chaco: (a)Villa Montes/ Tuuntey, (b) San Antonio/ Kyààtày, (c)
Capirendita/ Tsinuukwat/ Llakyat, (ch) Quebrachal/ Kyeelhkyat,
(d) Tres Pozos/ Kyowhaytas, (e) Algarrobal/ Ho’o’yo’, (f) San
Bernardo/ Woqtaj, (g) Timboy, (h) Palmar Grande/
Jwitsuktsajwo’, (i) Bella Esperanza/ Lhaakwetaj, (j) Resistencia/
Qooqhis, (k) Vizcacheral/ Àànhànhi, (l) Purísima/ Hookwat, (ll)
Retiro, (m) Antezana/ Ivelayamhuy, (n) Yuchán/ Tijwoomtaj, (ñ)
Samaihnate, (o) Crévaux/ Tseetwop’itsek/ Ahatay Womek, (p) La
Mora, (q) Sausal/ Noosyhitaj/ Ahatay Womek, (r) Sikynyujwitaj,
(s) D’Orbigny, (t) Hito 1, (u) La Puntana, (v) La Curvita, (w)
96
Padre Coll, (x) Santa María, (y) Cruce, (z) Magdalena/ Ailenitaj;
2. Zona de Tartagal y Mosconi: (a) Mosconi, (b) Sachapera, (c)
M. Cacique Cambaí, (ch) Aguaray, (d) San Benito, (e) Sinaí, (f)
Tartagal, (g) Kilómetro 2, (h) Kilómetro 6, (i) Kilómetro 16, (j)
Km 18-Lapacho Mocho, (k) Tonono, (l) Monteveo, (ll) Misión
Pacará Sauzal, (m) Misión Talar, (n) Misión Mora, (ñ) Paraíso;
5. Zona de Traslado (entre Embarcación y Tartagal, prov. de
Salta): (a) Corralito, (b) Sopota, (c) La Esperanza, (ch) Balbuena,
(d) Desemboque, (e) Rinconcito, (f) Santa Victoria, (g) San
Miguel, (h) Misión Traslado, (i) Flores, (j) Cornejo, (k) Ballivian;
9. Zona de Embarcación, prov. de Salta: (a) Misión Chaqueña,
(b) Embarcación, (c) Fiscal 75, (ch) Pedro Lozano/ M. Nueva, (d)
Hickman-Las Palmas;
12. Zona de La Unión, al sur del río Bermejo y sudeste de
Pichanal y Embarcación, prov. de Salta: (a) El Naranjo, (b) Santa
Rosa, (c) El Breal, (ch) La Soledad, (d) La Unión;
13. Zona de Apolinario Saravia:/ río Pasaje o Juramento, entre
Metán, Joaquín V. González y El Quebrachal, prov. de Salta (a)
Apolinario Saravia, (b) Joaquín V. González, (c) El Quebrachal,
(ch) El Galpón, (d) Metán;
3. Zona de La Paz, banda sur (Argentina) del río Pillcomayo,en
la zona fronteriza entre Bolivia, Argentina y Paraguay, zona
limítrofe entre las provincias de Salta y Formosa: (a) San Luis, (b)
Santa Victoria este, (c) Cañaveral, (ch) Evenecer, (d) Pozo del
Tigre, (e) Km.2, (f) Km. 1, (g) Misión La Paz, (h) Bella Vista, (i)
Bajo Grande, (j) Alto de la Sierra, (k) San Bernardo, (l) La Junta;
6. Zona de Pozo el Toro: (a) Pozo el Toro, (b) San Miguel, (c)
Pozo El Bravo, (ch) Las Mojarras, (d) La Jamba, (e) La Esperanza,
(f) Rancho El Ñato, (g) Pozo La China, (h) Pin Pin, (i) Quebrachal;
10. Zona de la Ruta 81 (que une Embarcación a Formosa), prov.
de Salta y límite entre las provincias de Salta y Formosa: (a)
Dragones, (b) Pluma de Pato, (c) La Represa/ Neche Honhat, (ch)
Misión La Cortada/ Morillo, (d) Pozo del Chanar, (e) Los Blancos,
(f) San Patricio, (g) Capitán Page, (h) Resistencia, (i) Los Baldes,
(j) El Colgado, (k) Teniente Fraga [Prov. Formosa, entre Ing.
Juárez y el límite con la prov. de Salta], (l) Carboncito, (ll) El Palo
Blanco;
97
4. Zona de Santa Teresa, límite entre las provincias de Salta y
Formosa, orilla sur del Pilcomayo (Arribeños del Pilcomayo): (a)
Campo del Hacha, (b) El Breal, (c) Palmarcito, (ch) Lote 1, (d)
Lote 8, (e) María Cristina, (f) Pozo de la Chiva, (g) San Miguel,
(h) Santa Teresa, (i) Tres Palmas, (j) Tucumancito, (k) Las
Vertientes, (l) Pozo El Mulato;
8. Zona de Potrillo, noroeste de la prov. de Formosa, al sur del
río Pilcomayo (Abajeños del Pilcomayo): (a) Barrio El Sol, (b)
Barrio La Paz, (c) Barrio Nuevo/ M. El Yuto, (ch) El Potrillo, (d)
El Silencio, (e) El Tronquito, (f) Isla Colón, (g) Km. 13, (h) La
Brea, (i) La Mocha, (j) La Pampa, (k) Las Cañitas, (l) Pozo
Caballo/ Monte Redondo, (ll) Pozo Charata, (m) El Mistol
Marcado, (n) Puerto Irigoyen, (ñ) San Andrés/ Media Luna, (o)
San Martín/ Media Lunita, (p) Surubí, (q) Barrio San Martín;
7. Zona de El Chorro, al sur de las zonas 4 y 8 arriba citadas: (a)
El Cruce, (b) El Chivil, (c) Bo. El Sol, (ch) El Chorro, (d) El
Divisadero, (e) El Estanque, (f) El Quebracho), (g) Km. 30, (h)
Pozo Cercado, (i) Los Leones;
14. Zona de Rivadavia, prov. de Salta, banda sur del río
Bermejo, próximo al límite con la prov. del Chaco: (a) Rivadavia,
(b) San Felipe, (c) La Esperanza, (ch) El Algarrobal, (d) El
Destierro, (e) Aguas Muertas, (f) Fortín Belgrano;
15: Zona de Comandancia Frías, en el límite entre las
provincias de Salta y del Chaco: (a) Totoral, (b) Las Hacheras, (c)
Pozo de la Gringa, (ch) Santa Bárbara, (d) Santa Victoria, (e)
Rosales, (f) La Armonía, (g) Campo Alegre, (h) Comandancia
Frías/ Barrio Media Luna, (i) Comandancia Frías/ Barrio La
Quinta;
11. Zona de Pozo de Maza, entre el río Pilcomayo y la ciudad
de Ing. G.N. Juárez (wichí carmeños): (a) Barrio Nuevo-El
Carmen/ Pozo de Maza, (b) El Quimil, (c) Las Lagunitas, (ch) Los
Pocitos/ Tay’u, (d) Pescado Negro/ Wahat chalaj, (e) Ing. Juárez/
Barrio Palo Santo;
17. Zona de Ing. Juárez/Barrio Viejo-Laguna Yema (Cuenca del
Teuquito): (a) Ing. Juárez/ Barrio Viejo, (b) Campo Bandera, (c)
Pozo del Pato, (ch) El Mistolar, (d) Aibal/El Silencio, (e)
Sumayén, (f) Laguna Yacaré, (g) Santa Isabel/ Tekles, (h) Laguna
Yema/ Wichí Lawet, (i) Isla de Cuba, (j) Bolsa de Ponce-El
Porongal-Sauzalito/ Barrio Esperanza, (k) Sauzalito/ Barrio Unido;
98
16. Zona de Sauzalito, entre Nueva Pompeya (Prov. del Chaco)
y la frontera con la prov. de Salta: (a) Sauzalito/ Barrio Centro, (b)
Sauzalito/ Barrio Jovino, (c) Sauzalito/ Barrio Nati, (ch) Yelatas
Nañhat, (d) El Vizcacheral/ Onholo, (e) Tres Pozos/ Tales Pusu, (f)
Tartagal, (g) Pozo Yacaré, (h) Juárez/ Barrio Obrero;
18. Zona de Nueva Pompeya, noroeste de la prov. del Chaco:
(a) Nueva Pompeya/ Misión, (b) Pozo del Sapo/ Totnaji, (c)
Laguna de los Curas/ Polenom, (ch) El Toba/ Wonlhoi, (d) Palo
Flojal, (e) Laguna Palma Sola, (f) Paraje Araujo, (g) Paraje El
Arbolito, (h) La Entrada, (i) Sauzalito/ Barrio Peña;
20. Zona de Bazán, entre Las Lomitas y Laguna Yema, prov. de
Formosa: (a) Tres Pozos/ Bazán, (b) Pozo del Mortero/ Tich’a, (c)
Pozo del Mortero, (ch) Las Bolivianas, (d) Lote 27/ Las Lomitas,
(e) Laguna Yema/ Simbolar, (f) Laguna Yema/ Matadero;
19. Zona de Nueva Población, hacia el norte de Castelli, prov.
del Chaco: (a) Fortín Arenales, (b) Manantiales, (c) La Fidelidad,
(ch) Pitujtaj, (d) El Pintado/ Wichí, (e) Fwekwe, (f) El Sauzal/
Chelhchat, (g) Nueva Población, (h) Castelli, (i) Miraflores, (j)
Techát, (k) Armonía;
21. Zona de Las Lomitas, prov. de Formosa: (a) Las Lomitas/
Matadero/ Lote 47, (b) Las Lomitas/ Lote 42/ José Mistol, (c) Las
Lomitas/ Barrio 17 de Octubre;
22. Zona de Pozo del Tigre, hacia el sudeste de Las Lomitas,
prov. de Formosa: (a) Las Lomitas/ La Pantalla, (b) Colonia
Muñiz, (c) Pozo del Tigre/ Lakha Wichí;
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