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Espacio de Formación Integral
Relaciones sociedad-­naturaleza en la frontera.
Personas, animales, conocimiento científico y desarrollo socio-­
económico en Paso Centurión, Cerro Largo.
Las relaciones sociedad-naturaleza
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Son históricas, procesuales, dinámicas
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Reflejan las relaciones de producción
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La idea de naturaleza es una construcción sociocultural, a la vez moldeada por el ambiente.
Philippe Descola
Más allá de la naturaleza y de la cultura
“Este microcosmos de dos pisos refleja bien el orden del mundo que nos rige desde hace al menos dos siglos”.
Segunda mitad del siglo XIX:
Naturaleza y cultura fueron compartimentadas de manera estricta y referidas a métodos y programas
bien distintos.
Se define el campo para la etnología o antropología, en el que el medio ambiente no puede
aprehenderse más que como marco exterior de la vida social, y es definido por los parámetros de las
ciencias naturales.
Antropología
Legitima y consolida el concepto de cultura
Desde su origen se pregunta por las relaciones entre sociedades no occidentales y sus entornos
vegetales y animales
Dificultad de analizar las relaciones dialécticas entre determinantes planteadas por el medio ambiente
y la creatividad de las sociedades en la aprehensión y ordenamiento de su medio.
Se privilegió una u otra vertiente de la determinación polar: determinismo de la naturaleza o
determinismo de la cultura, que da sentido a la naturaleza.
Formas de concebir el ambiente en diferentes culturas,
implica distintas formas de identificación entre humanos y no
humanos.
Interioridad/exterioridad: Sus diversas combinaciones dan
lugar a cosmologías distintas.
Animismo
Naturalismo
Totemismo
Analogismo
Naturalismo
Una Naturaleza única, múltiples culturas.
Presupone una discontinuidad de las interioridades y
una continuidad material. Para nosotros, lo que
distingue a los humanos de los no humanos es
claramente el alma, la conciencia, la subjetividad y el
lenguaje.
El edificio dual se derrumba.
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Antropización a niveles inéditos
Al estar nuestro entorno natural antropizado por todas
partes y en grados diversos, su existencia como entidad
autónoma ya no es más que una ficción filosófica.
Menos evidente la separación entre la
parte natural y cultural del humano
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Desarrollo de la genética
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Reproducción asistida
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Clonación
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Ideas de intervenir en el genoma humano en
etapa de embriogénesis
Bruno Latour (1991):
Nunca fuimos modernos
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La “Constitución Moderna” hizo invencibles a
los modernos porque cree en la separación
total de los humanos y no humanos a la vez
que la anula.
Proliferación de híbridos
Boaventura de Souza Santos (2009):
Una epistemología desde el Sur
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Siglo XX: Crisis del paradigma científico dominante (mecánica
newtoneana; dualismo cartesiano)
Condiciones teóricas: Teoría de la relatividad (Einstein); desarrollo de
la física cuántica (Heisenberg; Bohr). Naturaleza, materia:
propiedades antes sólo sociales.
Condiciones sociales: industrialización de la ciencia acarreó si
compromiso con los centros de poder. Pregunta por las relaciones
entre ciencia y virtud.
Paradigma científico dominante
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Conocimiento de la naturaleza para dominarla y
transformarla.
La ciencia avanza por compartimentación de lo
real. Reducción de la complejidad.
Cuanto más restrictivo el objeto, mayor
rigurosidad.
Especialización; conocimiento disciplinar.
Paradigma emergente
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El conocimiento es total (pero no determinístico) y local
(pero no descriptivo): temas adoptados por grupos sociales
concretos con proyectos de vida locales.
La fragmentación no es disciplinar y sí temática.
No generalizador: conceptos y teorías elaborados
localmente, emigra a otros lugares cognitivos, otros
contextos.
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Pluralidad metodológica; transgresión metodológica.
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Busca constituirse en sentido común, saber práctico.
Parque Nacional Tunari (Bolivia):
el trabajo de AGRUCO (UMSS).
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Personas, animales, conocimiento científico y desarrollo socio-­
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