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III. El conocimiento antropológico Unidad 5: El trabajo de campo y su relación con los modelos de construcción del “otro” la diferencia, la diversidad y la desigualdad. Cómo se conoce lo diverso: la observación participante como técnica para abordar las sociedades “primitivas” o “simples”. La relación sujeto/ objeto en el conocimiento antropológico. El problema de la traducción de significados distintos: contexto de situación. CLASE 1 La versión interpretativista de la diversidad y la transformación del método: de la O.Participante a la “Descripción Densa”, de una técnica a un método. La tensión diversidad – desigualdad. La particularidad cultural como distinción de lo humano. La noción de cultura operativizada: un “concepto semiótico”. Del cómo se conoce a otro desigual: desde el narrar por el otro al narrar con el otro. El método etnográfico en sociedades complejas y en nuestra propia sociedad: el extrañamiento como principio metodológico. CLASE 2 Bibliografía: BOIVIN M.; A. ROSATO y V. ARRIBAS Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007. Capitulo 4. BURGOIS, P. Introducción. En busca de Respeto. Vendiendo crack en el barrio. Siglo XXI, 2010. BOURGOIS, P. 1990. “Homeless en el Barrio” En: Bourdieu, P. (ed.) La miseria del mundo. FCE, Madrid. DA MATTA, R. (1974) “El oficio de etnólogo o cómo tener "Anthropological Blues".” En: Constructores de otredad GEERTZ, C. 1987: “Ritual y cambio social: un ejemplo javanés” En: La interpretación de las culturas. Gedisa, México. GODELIER, M. 2008 “Romper el espejo de sí”. En: Ghasarian, Ch. et. al. De la etnografía a la antropología reflexiva. Ediciones del Sol, Buenos Aires. GUINSBURG, F.: “Cuando los nativos son nuestros vecinos”. En: Constructores de otredad. LINS RIBEIRO, G. “Descotidianizar: extrañamiento y conciencia práctica, un ensayo sobre la perspectiva antropológica.” En: Constructores de otredad MALINOWSKI, B. 1975 “Muerte y Luto” en: La vida sexual de los salvajes del noroeste de Melanesia, Morata, Madrid, Cap. IV, pp. 144-153,. MALINOWSKI, B. 1971 “Crimen y costumbre en la sociedad salvaje”. Ariel, Barcelona. En: Constructores de otredad Contextos / impactan en la forma de producir conocimiento antropológico Desde los casi 100 años del surgimiento del ME y la OP, ocurrieron muchos cambios: - en contextos donde investigan los antropólogos: transformación en sentido cuantitativo y cualitativo - epistemológicos (la relación objeto/ sujeto de conocimiento y entre objetividad y distancia) - de orden teórico (de diversidad desigualdad y cultura como entidad proceso) - TC: investigar en todo tipo de sociedades complejas, post-coloniales, occidentalizadas, la propia. Críticas al Método Etnográfico clásico Las condiciones políticas y económicas: 50 y 60 1) El ME en sociedades complejas el fin del colonialismo europeo/ guerras de liberación: Geertz modifica la propuesta metodológica La guerra fría. de Malinowski en función de: Creación de la ONU: carta firmada por 50 países (1945). Declaración de los derechos del hombre (1948) • Cultura como concepto semiótico, La expansión hacia nuevas áreas de relaciones de • Antropología ciencia experimental producción e intercambio basadas en el capital. interpretativa • O. Participante Descripción Densa Las condiciones políticas y económicas: 80-90 2) Hacer etnografía en la propia sociedad implica ciertas reflexiones ligadas a: Diversidad/desigualdad La caída del Muro: disolución del bloque soviético. Organización internacional de la producción y el consumo + difusión de redes de comunicación globales (globalización) Crece fragmentación de la teoría antropológica Integración internacional de los sistemas financieros; modelo de acumulación cada vez más Cuestionamientos a la ‘autoridad etnográfica’ desigual Visión crítica del extrañamiento + Resurgen nacionalismos, historias dislocadas y Desnaturalizar la exoticidad etnicidades hibridizadas, etc. 1) La corriente interpretativista en Antropología Clifford Geertz (San Francisco, EEUU, 1926-2006) TC en: Java, Bali, Sumatra y Marruecos. (Intereses: cambio social, religión, Estado, concepto de persona, etc). - Introducción: La interpretación de las culturas (1973, en castellano 1988) donde relata su experiencia de TC en Indonesia y Marruecos en los ’60. - Cap. 6: Ritual y cambio social: un ejemplo javanés (original 1959, en American Anthropologist). Geerzt llegó a Java por un programa (EE.UU) para modernizar los cultivos de arroz. 2 años y medio - Contexto del TC: guerra fría y en lugares donde se evidenció el enfrentamiento* - Sociedad javanesa En la República de Indonesia: archipiélago con cerca de 17.000 islas * Obtienen independencia en 1945. Había sido ocupada por Japón Entre 1948-1950 la ONU le reconoce la soberanía Sukarno 1945-1967 / Suharto 1967-1998 Votan por primera vez en 1998. Hasta entonces los presidentes eran militares. Geertz realiza el viaje à la Malinowski pero esas culturas extrañas son sociedades complejas Universal/ Particular CULTURA Estructuras de significación: un sistema en interacción de signos interpretables (símbolos) Esos símbolos, son conductas, artefactos, estados de conciencia, actos, palabras, cosas, que pueden verse como "discursos sociales" y en tanto discursos (textos) son interpretables. Jerarquía ordenada: no causal, algunas tienen más poder que otros. un concepto semiótico Recorte: esquemas conceptuales que proveen significaciones. Weber : hombre como un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido y está inmerso Cultura = urdimbre de tramas de significación La cultura particular es la que establece esa jerarquía ordenada, actuando como un contexto que se distingue de otros contexto (otras culturas) por la "unidad de estilo". la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales ; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenómenos de manera inteligible. "socialmente establecidas y en virtud de las cuales la gente se maneja La cultura es producto de seres sociales que actuando dan sentido-significado a su propia realidad. La significación (otorgar significado) se establece socialmente: “uno no puede hacer una guiñada (o fingirla) sin saber lo que ella significa para otros”. La cultura es "pública" porque la significación lo es”: la cultura no está dentro de la cabeza de la gente sino que toma cuerpo en los símbolos-signos públicos a través de los cuales los miembros de una sociedad comunican su cosmovisión, su orientaciones. La cultura es pública porque se relaciona con la acción social o con la conducta: Hay que atender a la conducta y hacerlo con cierto rigor porque es en el fluir de la conductas -o, más precisamente, de la acción social- donde las formas culturales encuentran articulación. La encuentran también, por supuesto, en diversas clases de artefactos y en diversos estados de conciencia; pero éstos cobran su significación del papel que desempeñan (...) en una estructura operante de vida, y no de las relaciones intrínsecas que puedan guardar entre sí. ¿Qué tiene que hacer el antropólogo para conocer una cultura? - viajar: desplazarse/insertarse en el mundo del otro para conocer las estructuras de significación en el mundo del otro, interpretarlas (comprenderlas y explicarlas) - seguir un método: la etnografía entendida como descripción densa (Thick Description) Pasos para describir densamente Objetivos: Buscar, Encontrar, Describir, Explicar Describir los fenómenos insertándolos en el ‘contexto’ de las estructuras de significación que los hacen inteligibles para esos actores. El objetivo último es “construir [los] modos de expresión” o “sistemas simbólicos” de los nativos. 1) Observamos lo que nos llama la atención: cosas extrañas para nosotros pero cotidianas para los actores. Lo corriente en lugares en que esto asume formas no habituales 2) desarrollar conjeturas informadas teóricamente: formular una explicación, una hipótesis abductiva (apelar a algo que se conoce para explicar el significado de lo extraño) 3) preguntar a los actores: hay diversidad, variabilidad, respuestas distintas (estructuras de significación diferentes). Para interpretar las respuestas (comprenderlas): situar los significados en el contexto de significaciones que es la cultura (quiénes, cómo, cuándo, etc.). A diferencia de la metodología de las encuestas en la DD el antropólogo pregunta por qué las respuestas son diferentes. 4- Registra. Inscribe. El registro alimenta la mirada del antropólogo. Características de la DESCRIPCIÓN DENSA: ...es interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social [dar cuenta del significado de los significados y la acción social. Es una espiral de interpretación cada vez más profunda, nos acercamos a las estructuras de significación de esa cultura] la interpretación consiste en tratar de rescatar "lo dicho" en ese discurso de sus ocasiones perecederas [sin convertirse en un nativo. Sus interpretaciones son de 2º y 3º grado pues se alejan de la experiencia nativa; pero son válidas por la inmersión subjetiva del investigador] y fijarlo en términos susceptibles de consulta (El kula ha desaparecido o se ha alterado, pero para bien o para mal perdura The Argonauts of the Wersten Pacific). [el manuscrito que crea es una ficción, no algo falso, sino construido, producto de un acto imaginativo] Además, la descripción etnográfica tiene una cuarta característica, por lo menos tal como yo la practico: es microscópica. Espacialmente: contextos pequeños; producir conocimiento de lo local y lo cotidiano, y durante un corto período de tiempo Conceptualmente; trabaja con los mismos conceptos que las otras ciencias sociales: (explotación, cambio social, clase social, etc.) pero en lo cotidiano “Ritual y cambio social: un ejemplo javanés” Geertz interpreta el significado del “fracaso” del rito funerario para los nativos ubicándolo en el contexto de la cultura: símbolos políticos y religiosos entremezclados Partido permai religiosamente abangan (nativistas) , opuesto al masjumi - santris (islamistas) Slametan en Yakarta 2) Etnografiando la propia sociedad Cuando trabajamos en nuestra propia sociedad: En la antropología clásica: la alteridad estaba dada por la distancia física y cognitiva, -nos pueden confundir -Problemas políticos controvertidos entre nosotros: nosotros/otros implicados en el debate político De lo exótico a lo familiar familiar exótico Extrañamiento exótico familiar -conocemos nuestra sociedad Solución: estrategia dialógica En la escritura enfrentar de modo directo a actores y lectores. El antropólogo ya no es traductor/ mediador. Texto de Faye Ginsburg Producir el distanciamiento Preguntar por lo obvio. Distanciamiento cognitivo: objetivamente porque los supuestos de la vida cotidiana no lo son para el antropólogo. + Acercamiento físico: participación, el antropólogo puede ver como sujeto lo que los nativos no ven. ¿Cómo se presentan las tensiones Objetividad/ Subjetividad y Cercanía/ Distancia dependen sólo del contexto donde trabajemos? - Algunos autores proponen objetividad y subjetividad como 2 momentos de la construcción del conocimiento antropológico - Otros proponen sintetizarlos a través de mediaciones o “dispositivos metodológicos” (Roberto Da Matta/ Gustavo Lins Ribeiro) Para problematizar el extrañamiento, LinsRibeiro toma el concepto de conciencia práctica de Anthony Giddens Hacer etnografía: estudiar la conciencia práctica Los actores son agentes que tienen la capacidad de comprender lo que hacen mientras lo hacen porque cotidianamente se manejan con elementos que se dan como supuestos, que son el resultado de procesos de rutinización. Esta capacidad es la conciencia práctica, cuyos elementos son: confianza, previsibilidad, rutina, no verbalización. Extrañamiento experiencia socialmente vivida + principio metodológico Extrañamiento como unidad dialéctica entre acercamiento/ distanciamiento (sociedades exóticas) EF - al no participar de la conciencia práctica el investigador se ubica en una posición objetiva de exterioridad - percibe (con guías teóricas) en tanto que sujeto Extrañamiento como dispositivo metodológico permite la operación inversa : FE - Al estudiar en su sociedad tiene que desfamiliarizarse, des-centrarse, asumir una posición de “extrañamiento” (Preguntar por lo obvio) - re-socializarse: una desvinculación emocional, no cognitiva, con lo cotidiano (El viaje del chaman diría Da Matta: Descubrir al salvaje en nuestras instituciones: auto-exorcismo). Si la alteridad es una relación social (no es el Otro), entonces siempre tendrían que estar presente los 2 movimientos: 1. transformar lo exótico en familiar: (centralidad del desplazamiento físico) 2. transformar lo familiar en exótico: (centralidad del desplazamiento cognitivo) SON transformaciones homólogas porque suponen y conducen a un ENCUENTRO El etnógrafo afectado por el vértigo epistemológico: reconoce otras posibilidades humanas No se trata de resolver: - la tensión cercanía/distancia (no buscamos convertirnos en nativos) - la tensión subjetividad/ objetividad (no dejamos de ser sujetos y no es autobiografía) Mantener los elementos en relación dialéctica, más allá de dónde se realiza el TC Sobre los límites y posibilidades de la perspectiva etnográfica trabajando en la propia sociedad (Textos de P. Bourgois) - La metodología etnográfica no tiene una relación automática con la posibilidad de romper con estereotipos (diversidad) - Pero el enfoque etnográfico es un lugar de resistencia, porque rompe con la naturalización del orden social históricamente establecido (desigualdad) “El etnógrafo debe estar intelectualmente suspendido entre la ‘familiaridad’ y el ‘extrañamiento’(…) su papel oscila entre el ‘amigo’ y el ‘extraño’ (…) una posición de marginalidad La impresión de estar ‘como en casa’ también es una señal de peligro… Siempre permanecerá algo sin mostrar, una cierta ‘distancia’ intelectual y social. (…) sin este espacio analítico, la etnografía no será más que un relato autobiográfico sobre una conversación personal… Hammersley, M. – Atkinson, P. Etnografía. Principios en práctica. Paidós, Barcelona, 1994 Etnografía: Enfoque/Método/Texto Conocimiento/ Observador: externo | empático Validez/ Garantía: separación | inmersión Tensiones: Objetividad/ Subjetividad y Cercanía/ Distancia sociedad exótica FAMILIAR EXOTICO --- (hacer etnografía) propia sociedad ALTERIDAD --- FAMILIAR EXOTICO [Conciencia práctica] EXTRAÑAMIENTO (Experiencia socialmente vivida) Centralidad: desplazamiento físico Centralidad: desplazamiento cognitivo Trabajo de campo + Teoría(s) Traducción ---- Diálogo --- Negociación EXTRAÑAMIENTO’ (Principio metodológico) FAMILIAR + EXOTICO Homología :: Encuentro Articulación: Objetividad y Subjetividad Dialéctica: Acercamiento + Distanciamiento (Proceso + Experiencia + Reflexión) Compromiso del investigador: Límites y Posibilidades de la perspectiva etnográfica [Alteridad como relación social versus Exotizar al otro] Videos sugeridos para la clase: Intérpretes do Brasil - Roberto Da Matta- Parte 1 http://www.youtube.com/watch?v=fKhQNNSrGvk Intérpretes do Brasil - Roberto Da Matta- Parte 2 http://www.youtube.com/watch?v=DU6hW8XiaV0