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LA DIOSA ASTARTÉ
…
Jorge Velasco Gonzalvo (Administrador)
[email protected]
21 de enero de 2015, Madrid
R ESUMEN
En el presente artículo, hablaremos sobre la diosa fenicia Astarté, desde sus posibles
orígenes hasta su extensión por la cuenca mediterránea en paralelo con el fenómeno de
colonización fenicia. Del mismo modo, a través de los restos arqueológicos de dos centros
fenicios como Cádiz y Melilla, intentaremos atisbar más cuestiones sobre el culto y las
características de esta diosa, presentada de muchas formas, pero sobre todo como patrona
de los marineros. En cuanto a las fuentes, se ha hecho uso de dos grandes artículos
recientes. El primero “El uso cultico del agua en el mundo fenicio y púnico: El caso de
Astarté en Cádiz” de Raquel Rodríguez Muñoz. Y el segundo, algo más antiguo pero no
por ello menos importante: “Melilla y su entorno en la antigüedad: En las manos de
Astarté, la abrasadora” de Ana María Vázquez Hoys. Dos grandes artículos que hablan de
la diosa a través de los restos arqueológicos encontrados en Cádiz y Melilla.
S U MA RIO
Astarté, Mediterráneo, Agua, Cádiz, Melilla, miel, abeja, muertos, postmortem, estrella, Venus,
Afrodita.
…
Autor del artículo| Resumen
1
LA HISTORIA
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ESTRELLA DE LOS MA RES ”.
Astarté está unida a los avatares de la colonización fenicia de Occidente.1 Es la patrona
de los marinos, Venus, la Estrella de los Mares. La que protege a los hombres de la mar. La
madre que protege en los peligros. La estrella que guía a los navegantes: la que primero se
apaga en el cielo, antes que el sol, y prepara sus caminos. Y la que primero se ve por la
noche. Esta divinidad femenina se cita en los textos Ebla, en Siria, en la primera mitad del
III milenio. El problema es que en fechas tan remotas, su culto se ignora y se pierde en la
niebla de los tiempos. Los textos de Emar son más explícitos y hacen alusión a la
multiplicidad de aspectos de esta diosa: caracterizada por epiclesis, posiblemente canónicas,
tales como Astarté del combate, de la vuelta, de la mar, de las fuentes, de la destrucción, de
la orilla, de la ciudad, de la montaña, del templo mismo del dios de la tormenta, del templo
de la encrucijada. Pero destacamos sobre todo tres aspectos principales: La guerra y el
elemento (fecundidad). Su carácter de poliado de protectora de la ciudad. Su asociación al
dios de la tormenta2.
En cuanto a su situación, debemos de decir que es análoga a la de la diosa
mesopotámica de Istar, que también poseía múltiples nombres y lugares de culto.
Podríamos decir, que la Astarté fenicio-púnica es el resultado de diversas manifestaciones y
tradiciones anteriores. Todo esto, viene reforzado por el examen de la documentación
ugarítica Allí, encontramos numerosas diosas: Athirat, Anat y Astarté. Las dos primeras
aparecen como más importantes. La tercera tiene un perfil impreciso. En cambio, en el
panteón fenicio-púnico, sucede todo lo contrario. Es más importante la tercera frente a las
dos primeras. Anat, sobre todo resiste bien en Egipto, en asociación estrecha con Astarté.
Athirat, pasa por el problema de la ashera bíblica, la esposa de Yahweh.
Astarté, la diosa siria del Éufrates Medio, esposa del joven dios Ba’al, diosa de la guerra,
de los relámpagos y de las montañas, cazadora, diosa de las aguas y de las fuentes, que
remplaza a la ugarítica anat, cuyo culto se difunde por el Mediterráneo es muy diferente en
Occidente, de la original oriental, debido a que éstas nuestras tierras se inserta en un
universo de micro-realidades, que contribuyen a darle características muy diferentes de
unos lugares a otros. Se suelen asimilar a Afrodita, Hera, Leucotea o a Europa en el
1
VÁZQUEZ HOYS, Ana María. “Melilla y su entorno en la antigüedad: En las manos de
Astarté, la abrasadora”. En Aldaba, nº30 (1998) 99
2
Ibid., 99
Autor del artículo| Astarté “La estrella de los mares”.
2
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mundo griego. Vemos entonces una personalidad con diferentes facetas según en el lugar
donde ha quedado inserta3.
Los testimonios de Astarté en Biblos y Sidón, en Fenicia, la presentan como una
divinidad dinástica, enraizada por lo tanto a la realidad que los pequeños reinos fenicios
vivían. Aunque cabe destacar, que en Biblos, la gran diosa local, recibe el nombre de Baalar
Gubal, no de Astarté4. Es entonces, la protectora de los reyes, la que instruía a la realeza
fenicia. Filón nos explica esto, porque ella misma recibe la realeza de manos de Kronos, el
dios del tiempo, en compañía de Zeus Demaraos. Cuando adopta signo de soberanía, su
representación se da a través de la cabeza de un toro. Ella, es la encargada de interceder por
su pueblo. Vemos entonces como en Sidón el rey es sacerdote de Astarté.
Como suele suceder, con el cambio político-social, los dioses y las creencias se adaptan a
las nuevas estructuras. Lo mismo sucede con Astarté en el mundo colonial. En Oriente se
la encontraba tanto como una diosa guerrera como una diosa de la fecundidad, en su
acepción de divinidad marina. Es sobre todo en ésta faceta de divinidad divina, en la que
los divinos se fijaron al establecerse por el Egeo. Vemos entonces su metamorfosis en
Afrodita Pontia, protectora de los marinos. Sus funciones marinas debieron ser enfatizadas
por Cartago y sobre todo, en relación con las guerras púnicas.
Por otra parte, su aspecto fecundo-erótico, tiene más desarrollo en occidente que para los
fenicios. Es muy importante en lugares como Chipre, Sicilia, África del norte e incluso en
algunos enclaves etruscos como el puerto de Pyrgi.
Como no podía ser de otra manera, Astarté tuvo una interpretación clásica. Filón de
Biblos, llama a sus hijas las Artémides5. Esta relación no es muy frecuente, pero se explica
fácilmente. Para Filón, Artémis es hija virgen del dios Urano. Por otro lado, la relación de
Astarté con la caza de todo en Ugarit y Emar (II milenio) Pero esta relación con la caza no
la vemos en el mundo fenicio-púnico. Tal vez sea primero la identificación entre Artemis =
Tanit, llamada Virgo Celestis en el África romanizada. El mismo Filón, la identifica con
Afrodita, ya que dice que Pothos y Eros eran sus hijos. (El deseo y el amor)
3
Ibid., 100
Ibid., 101 y ss
5
Ibid., 102
4
Autor del artículo| Astarté “La estrella de los mares”.
3
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Su culto se relaciona como protectora tras la muerte, señora de la vida eterna, dadora de
muerte y temible. Generalmente tienen que ver con sentimientos de protección y guía ante
la adversidad6
A STARTÉ
Y EL AGUA .
Astarté está vinculada a muchos cultos como hemos visto anteriomente, pero sobre
todo, se la relaciona con Melqart (tirio) en el proceso de colonización de la cuenca
mediterránea par parte de los fenicios7. Pero, tras los estudios que se han realizado en
Cádiz, se ha empezado a relacionar más estrechamente, el culto de Astarté, la divinidad
fenicia femenina por excelencia, con un culto al agua o a las aguas del lugar. Esta
afirmación no es banal, sino que está basada en los numeroso restos arqueológicos que en
los últimos años se han encontrado en la ciudad, sobre el ritual sagrado del agua, asociado a
su vez con Astarté.
El lugar sagrado del que hablamos, es una cueva santuario encontrada en la punta del
Nao, en Cádiz. Su estudio ha sido harto complicado por la continua y abrasiva erosión del
océano sobre el lugar. De hecho, en la actualidad, se sigue dudando sobre si el culto se
realizaba en la superficie o en el interior de la cueva8 .Hay numerosas hipótesis sobre el
lugar de culto, pero recientemente, muchos arqueólogos apuntan a que se podría trata de
un santuario en el interior de una cueva o gruta. Pero como vemos en los estudios, no se
puede establecer una localización exacta y plausible. Entonces, sino hay restos visibles de
un santuario ¿Cómo saben los investigadores de que allí, se encontraba un santuario o lugar
consagrado a la diosa? Pues a través de la arqueología subacuática en la zona, sobre todo
muy desarrollada a partir del los años setenta. Los hallazgos que aquí se han encontrado,
parecen entonces apuntar a que en los alrededores de éste lugar (La Punta del Nao) se
localizase una gruta o una cueva. La mayoría de los objetos encontrados han sido
clasificados como votivos, y han descartado la posibilidad de ser producto de un naufragio.
6
Ibid., 127
RODRÍGUEZ MUÑOZ, Raquel. “El uso cúltico del agua en el mundo fenicio y púnico:
El caso de Astarté en Cádiz. En Herakleion , 1 (2008) 21
8
Ibid., 23
7
Autor del artículo| Astarté y el agua.
4
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Tratando ahora la cuestión del agua, vemos como, este elemento, en el mundo fenicio
sobre todo tiene un fuerte carácter purificador. Así mismo, la elección de éste lugar como
lugar consagrado a la divinidad, no es ninguna casualidad. Este carácter purificador del agua
parece manifestarse ya, desde el primer momento en el que la propia colonia fenicia se
estructura9. El lugar habitado, se separa claramente de la necrópolis por un gran brazo de
agua, actuando entonces, como una barrera simbólica y natural entre el mundo de los
muertos y los vivos. Generalmente, la mayoría de los rituales en los que el agua tiene un
papel importante, se van a producir en santuarios que estén lo más próximamente cercanos
a la costa entrando en contacto directo con el elemento en su estado más natural y salvaje.
Recordemos que el agua, es un elemento con carácter regenerativo, y por tanto, en
muchas culturas queda vinculado al mundo funerario. El agua es fuente de vida. Como
lluvia, es fecundidad. El agua, en su totalidad, está directamente relacionada con la vida, la
fertilidad y la renovación-resurrección. Sin olvidar su carácter purificador. En el caso de
Astarté, vemos como el propio agua parece jugar un papel más que importante en torno al
cual, el culto de la misma diosa se desarrolla, no teniendo tanta importancia, en éste caso,
su relación con los muertos y el mundo del más allá. No debemos verla, en este caso, el
agua como una liturgia post mortem10 como nos apunta Raquel Rodríguez Muñoz.
Vemos, por lo tanto, que Astarté es una divinidad poderosa y extendida por toda la
cuenca del Mediterráneo. Está íntimamente relacionada con el agua como elemento
regenerador, dador de vida y líquido purificante. El hecho de encontrar un santuario en ese
istmo rocoso, que en época fenicia, estaba casi en su totalidad rodeado por agua, no es una
casualidad. Pues ésta misma jugaba un papel más que importante en su culto. Pero como
hemos visto en la primera parte del trabajo, no solo era una diosa asociada a la fertilidad, a
la vida y a la purificación. Hemos reconocido en ella también los papeles de diosa guerrera,
de la destrucción, de la montaña, protectora de la ciudad y su estrecha relación con el dios
de la tormenta. En el caso de Melilla, hemos visto su relación con el mundo de los muertos,
como ritual post mortem. Pero sobre todo, creo que debemos destacar su papel como
“diosa patrona” de los marineros. A la cual se encomendaban antes de realizar un viaje.
Recordemos: Es la patrona de los marinos, Venus, la Estrella de los Mares. La que protege a los
hombres de la mar. La madre que protege en los peligros. La estrella que guía a los navegantes: la que
primero se apaga en el cielo, antes que el sol, y prepara sus caminos. Y la que primero se ve por la noche.
9
Ibid., 25
Ibid., 28
10
Autor del artículo| Astarté y el agua.
5
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B IBLIOGRAF ÍA .
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VÁZQUEZ HOYS, Ana María. “Melilla y su entorno en la antigüedad: En las
manos de Astarté, la abrasadora”. En Aldaba, nº30 (1998) 89-141
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RODRÍGUEZ MUÑOZ, Raquel. “El uso cultico del agua en el mundo fenicio y
púnico: El caso de Astarté en Cádiz”. En Herakleion, 1 (2008) 21-40.
Autor del artículo| Bibliografía.
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