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Tema 4: La construcción del otro por la desigualdad. Los efectos del colonialismo
sobre las sociedades "primitivas": el neomarxismo y la transformación de la teoría. La
crítica a la antropología clásica: la dominación cultural. De la cultura como entidad a
cultura como proceso. Cultura, ideología y hegemonía. Los mecanismos de
construcción del otro desigual: el “sin” y el “con”, del “despojo” y la “imposición” de
sentidos. El neocolonialismo y la globalización. Las resistencias y las políticas de
reconocimiento.
Bibliografía:
BOIVIN M.; A. ROSATO y V. ARRIBAS Capitulo 3 Constructores de otredad.
Antropofagia, Buenos Aires, 2007.
GODELIER, M. “Los Baruya de Nueva Guinea: Un ejemplo reciente de subordinación
económica, política y cultural de una sociedad „primitiva‟ a Occidente”. En: Transitions et
Subordination au Capitalisme. Sous la direction de M. Godelier. Editions de la Maison de Sciences de
l‟Homme, Paris, 1991. (En pagina web: www.antropologiasyc-106.com.ar)
MARX, C. “Prólogo a la Contribución a la crítica de la Economía Política.” En: Cuadernos
de Pasado y Presente, Siglo XXI, México, 1984. En: Boivin M.; A. Rosato y V. Arribas
Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires, 2007.
WRIGHT, S. “La politización de la „cultura‟”. En: Anthropology Today Vol. 14 No 1,
Febrero, 1998. En: Boivin M.; A. Rosato y V. Arribas Constructores de otredad.
Antropofagia, Buenos Aires, 2007.
Guía correspondiente a las clases del lunes 22 y 28 de abril de 2013
1
Contextos de la definición de la Diversidad: segunda guerra
Final 2º guerra: 1945
2 de mayo: tratado de Yalta (países
vencedores);
26 de junio: reunión y carta de las
Naciones Unidas;
6 de agosto: Hiroshima y
Nagasaki.
Reconocimiento de que las
sociedades “primitivas” se
habían transformado: se
iban convirtiendo en
países/naciones a
semejanza de Occidente
Procesos de
liberación
nacional
(45-75)
UNESCO: Organización
de las Naciones Unidas
para la Educación, la
Ciencia y la Cultura
(noviembre del „45)
La guerra fría: 47-91.
Ícono: muro de Berlín
1952: Conferencia.
Definición de Diversidad
Cultural. Leví-Strauss
2
Luego de la segunda guerra: las transformaciones
Sociedades
etnográficas
Procesos de descolonización: 45 al 73
(Fin del colonialismo europeo)
Transformaciones
¿qué hacer desde la antropología con
las sociedades transformadas?
estudiarlas
No estudiarlas
Describir en qué
se transformaron
Ejemplo Leví-Strauss:
cambiar la ciencia de
inductiva y empírica a
una ciencia formal.
Ejemplo Geertz.
Descripción de
sociedades
complejas:
descripción densa.
Cambia la
observación
participante.
DIVERSIDAD
Explicar por qué
se transformaron
Ejemplo Godelier. La
relación con
Occidente. Cambia la
teoría y la definición
de los conceptos.
Cambian las
preguntas
DESIGUALDAD
3
transformaciones
Procesos de descolonización: 45 al 73
Sistema político
colonial
Situaciones postcoloniales:
Occidente
Occidentalización.
Dominación
Genera desigualdades
Obedecen a la universalización
de una manera de relacionarse:
la de Occidente.
semejanzas
Marxismo
Neomarximo:
vincula determinación,
dominación (hegemonía) y
cultura.
Desigualdad: Hecho empírico
constatable que expresa las
formas distintas que tomó la
dominación.
distinciones
4
El lugar de la dominación: la metáfora del edificio
Formas conscientes
superestructura
políticas, jurídicas
Ideológicas
(culturales)
Dominación política
Hegemonía
Estructura/base
relaciones de producción
fuerzas productivas
objetivas
Sobredeterminación:
necesidad, reproducción
y eficacia.
Explotación
Relación estructura/
superestructura.
Determinación: la estructura origina a la
superestructura y cambia la estructura cambia
5
la superestructura
La dominación como modo de relacionarse de Occidente con otras culturas.
Occidente impone un
modo de vida.
Dominación: un tipo de poder, que
logra imponer algo, basado en la
fuerza/violencia.
Dos tipos de violencia:
La violencia simbólica: llamada
hegemonía, que logra imponerse
sutilmente, desconocida como
violencia. Y a la cual el dominado
consiente.
La violencia física: llamada
política, que se logra imponer por el
uso de “armas”. Y a la cual el
dominado se somete.
Pero que no es suficiente para explicar el porque
de las transformaciones cuando esa violencia
desaparece.
6
Los baruya de Nueva Guinea:
Un ejemplo reciente de subordinación económica, política y cultural de una sociedad „primitiva‟ a Occidente
1951: descubierta por los
blancos.
1960: colonia de Australia
1975: Independencia
Maurice Godelier
Trabajo de campo: 67-88.
1º ETAPA: Segunda guerra. Antes del
„encuentro‟ colonial = dependencia
material y económica de Occidente.
2º ETAPA: 1951-1975. Colonialismo
subordinación militar, Estado,
Cristianismo, trabajo asalariado café,
cerdos, elecciones…
3º ETAPA: Descolonización/ Papúa
Nueva Guinea reconocida como es un
Estado de la Onu. Transformaciones
79: Tenemos que apoyarnos
en eso que llaman cultura
DESIGUALDAD
CULTURAL
en relación con Occidente
Al interior de la sociedad baruya
Capitalismo
Democracia Parlamentaria
Cristianismo
instituciones
7
Desigualdad
La desigualdad entre culturas es producto de:
Un proceso general de expansión económica, política y cultural del
capitalismo que tendió a apoderarse de otras culturas mediante
mecanismos de explotación, dominación y hegemonía.
Apropiación del espacio social donde los sujetos se representan
lo que sucede en su sociedad, donde se da el conocimiento del
sistema social, donde se piensan las relaciones materiales,
donde se produce sentido.
De la modificación de la totalidad de la vida de las personas;
resignificando “los hábitos de consumo, sus creencias y sus
objetivos históricos”.
8
Mecanismos
El “con” y “sin” están presentes de manera simultánea en la relación nosotros/otros.
Sin
apropiación
El otro es despojado/
saqueado por el Nosotros
Un grupo, una clase, una cultura
se apropia de algo, despojando
a otro (otra clase, otro grupo, otra
cultura) de los medios materiales
y simbólicos que garantizan su
reproducción.
Con
imposición
Los atributos del otro son coproducidos de
manera hegemónica por la relación
nosotros-otros.
Occidente impone de manera
desigual el sentido del otro.
La desigualdad es un punto de partida, algo
que tiene que se explicado. El antropólogo:
Puede viajar en el tiempo (hacia el pasado de otras sociedades o de su propia
sociedad), puede hacerlo en el espacio (hacia otras sociedades) e incluso puede
desplazarse dentro de su propia sociedad, siempre que su búsqueda sea la de
constatar la presencia de la relación de dominación que genera desigualdad.
9
Williams (1980): ni
cultura (proceso
social total en que los
hombres definen y
configuran sus vidas)
ni ideología (sistema
articulado de
significados y valores
que constituye la
expresión de una
clase).
Hegemonía
poder “sutil”, simbólico o cultural
Proceso de dirección política-ideológica- cultural, en el cual una clase o
sector en alianza (complejo entrelazamiento de fuerzas) con otras
clases (clases hegemónicas) logra una apropiación diferencial de las
instancias de poder, admitiendo espacios donde los grupos subalternos
(no hegemónicos) desarrollan sus prácticas independientes.
constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en
relación con la totalidad de la vida social: produciendo
sentido (sentido común, lo natural y lo dado) y significados.
actúa a través del consenso: tiene que ser aceptado
(consentido) por parte de los grupos o clases no
hegemónicas. Necesita de la coerción. Coerción + consenso
domina pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser
renovado, recreado, defendido y modificado porque es
también permanentemente resistido, limitado, alterado y
desafiado por fuerzas contrahegemónicas o hegemonías
alternativas,
puede ser comprendida históricamente y
como proceso.
10
Una noción de cultura del neomarxismo: García Canclini (1985)
Retoma de Williams
Siguiendo el
razonamiento de
Godelier saca dos
conclusiones.
La lucha por la hegemonía implica:
Las relaciones entre homogeneidad y diferenciación,
entre creación de consenso y nuevas formas de
distinción. Y al mismo tiempo, se admiten lugares
donde los grupos dominados y subalternos pueden
desarrollar prácticas independientes y no siempre
funcionales para el sistema.
cualquier práctica es simultáneamente
económica y simbólica; a la vez que actuamos
a través de ella nos la representamos
atribuyéndole significado.
cualquier forma de conciencia mantiene con
respecto a la base o a la estructura la
relación de causalidad estructural: está
originada por la estructura pero a su vez la
sobredetermina a fin de reproducirla.
11
¿Por que no ideología y si cultura?
-un sistema formalmente articulado de
ideas y
de
representaciones: algo
separado de toda materialidad. Se produce
así una distinción entre lo material (lo
real) y lo simbólico (la representación).
-tiene una sola función de encubrir, ocultar,
deformar y mistificar la realidad.
-la expresión de la clase dominante (la “ideología
burguesa”) se deja afuera de esas ideas/
representaciones a otras clases. La burguesía, es
la que “produce” la ideología: “la elaboración
más o menos autónoma con que una clase se
explica sus condiciones de vida.”
-está determinada de manera “causal,
mecánica y unidireccional” por la baseestructura. Se transforma a partir de cambios
en la base y no tiene peso ni en la
conformación ni en la reproducción de la
totalidad.
Todo proceso producción de sentido que es al
mismo tiempo material y simbólico y que
representa y reproduce la realidad. Producción
“elaboración, reelaboración de productos”:
representaciones, fenómenos, hechos, cosas,
sentidos, significaciones,
-cumple con la función de reproducir y a
veces transformar la realidad.
-deriva de los modos en que se relacionan
las clases, en un momento histórico, en la
producción, distribución y consumo. Clases
(hegemónicas y subalternas).
-está determinada estructural, reversible y
multidireccionalmente por la base, “la base
material determina por múltiples conductos a
la conciencia (cultura) y ésta sobredetermina
dialécticamente, también en forma plural, a la
12
estructura”.
Contextos y la noción de cultura
Viejo concepto:
entidad
fines de la década de 1920 y
durante los años ‟30
emergencia ideológica de
los fascismos y del
estalinismo. Crítica al
evolucionismo
un ambiente artificial que
el hombre crea para
satisfacer
sus
necesidades (adaptarse al
medio
ambiente).
El
conjunto de tres aparatos:
humano,
espiritual
y
material. Institución
Nuevo concepto: proceso
60 y 70: el fin del
colonialismo europeo y la
expansión continuada hacia
nuevas áreas de relaciones
de producción e intercambio
basadas en el capital.
Proceso de producción de
sentido que es al mismo
tiempo material y simbólica
y que representa y
reproduce la realidad, las
estructuras materiales, el
sistema social.
80 y 90: la organización
internacional de la producción y
el consumo, la difusión de las
redes de comunicación globales,
y la integración internacional de
los sistemas financieros.
Proceso de construcción de
significados donde personas
posicionadas en formas diferentes
en procesos de dominación, usan
los recursos económicos e
institucionales que tienen
disponibles para intentar hacer que
su definición de una situación
resista, para evitar que las
definiciones de otros sean
13 un
escuchadas, y para cosechar
resultado material o simbólico.
El “viejo” concepto de cultura
Las críticas a la noción de cultura de los
evolucionistas:
Antropología Social Británica: críticas a la concepción
racionalista victoriana de „hombre‟ (occidental): los pueblos de
África, Asia del Sur y el Pacífico no son „salvajes‟ e ilógicos, sino
que tienen un estilo de vida distintivo, racional y legítimo que
debía ser valorado.
un ambiente artificial que el
hombre crea para satisfacer sus
necesidades (adaptarse al medio
ambiente). El conjunto de tres
Implicancias
aparatos: humano, espiritual y
material. Institución
1. su autenticidad y su
coherencia era una manera de
2. Una idea del mundo
resistir la misión civilizatoria
como formado por „pueblos‟,
fundamental al proyecto colonial
cada uno con un estilo de
europeo (critica a la sociedad
vida coherente, o „cultura‟.
14
occidental).
La antropología
cultural
norteamericana.
Las críticas de los „70
Esta vieja noción de cultura, progresista en su momento, fue a su vez
criticada: porque creaba entidades fijas en las que Occidente
intervenía. A través del supuesto „conocimiento‟ (medición,
categorización, descripción, representación) de los otros: los
objetos de dicho conocimiento eran transformados en los sujetos
de nuevas formas de poder y control.
Las principales características de esta idea de cultura:
entidad definida de pequeña escala
características definidas (lista de rasgos o atributos)
inamovible, en equilibrio balanceado o auto-reproducido
sistema subyacente de significados compartidos: „cultura auténtica‟.
individuos homogéneos, idénticos.
Si bien los antropólogos han desarrollado nuevas maneras de pensar
acerca de la „cultura‟, estas „viejas ideas‟ se han filtrado del discurso
académico al lenguaje público (político).
15
Nuevo concepto: cultura como proceso en los „90
Contexto mundial: la organización internacional
de la producción y el consumo, la difusión de las
redes de comunicación globales, y la integración
internacional de los sistemas financieros.
Características:
la cultura: un proceso activo de construcción de significado y de disputa (conflictos) sobre
las definiciones de términos y conceptos claves (incluyendo la de sí misma).
personas posicionadas en formas diferentes en las relaciones sociales y en procesos de dominación,
usan los recursos económicos e institucionales que tienen disponibles para intentar que su
definición de una situación resista, para evitar que las definiciones de otros sean escuchadas, y
para cosechar el resultado material
los espacios no están restringidos –las personas apelan a conexiones locales, nacionales,
globales
el de „cultura‟ es un concepto dinámico, siempre negociable y en proceso de aprobación,
discusión y transformación entre actores diferencialmente posicionados, con inventivas
impredecibles, apelan a, retrabajan y fuerzan en nuevas direcciones los significados
acumulados de „cultura‟ (incluyendo los viejos y nuevos significados académicos), en un
proceso de reclamar poder y autoridad, todos están tratando de sostener diferentes
16
definiciones, que tendrán diferentes resultados materiales.
¿de qué manera un significado se torna hegemónico?
tres momentos en estos procesos de disputa por la construcción de significado:
personas posicionadas # + recursos: materiales, simbólicos, institucionales.
1. intentos desembozados por parte de agentes identificados por redefinir
símbolos clave que dan una particular visión del mundo, de cómo la gente
debiera ser y comportarse, y de qué debiera verse como la „realidad‟ de su
sociedad e historia: ideología.
2. cuando dicha visión del mundo se institucionaliza y trabaja mediante
un poder que ya no requiere agentes. Estas prácticas institucionales
moldean percepciones, categorías, valores y comportamientos.
3. cuando un término clave que implica una nueva manera de pensar acerca de
un aspecto de la vida entra en otros dominios (fuera de las actividades del
estado) y se torna una manera de pensar difusa y prevaleciente en la vida
cotidiana. Sentido común, naturalización.
En su forma más segura, una ideología aparece como
hegemónica. Esto es, se torna tan naturalizada, dada por hecho
y „verdadera‟ que las alternativas están fuera de los límites de lo
imaginable.
17
Los tres modelos de construcción del “otro”
Hecho
empírico
constatable
Expresa
Mecanismos
Explicación
Diferencia
“natural”
Los distintos
grados de
evolución
El sin (vacío, ausencia,
incompletud). Nos con:
parámetro, superioridad
Por la Ley del
progreso humano
(evolucionismo).
Cultura
Todo complejo
que
comprende conocimientos,
creencias, artes, moral,
derecho, costumbres
y
cualquier otra capacidad y
hábito adquiridos por el
hombre en tanto miembro
de la sociedad.
Diversidad
“natural”
producto histórico
La heterogeneidad de
modalidades de vida
humana.
El con: presencia pero
distinto. Nos: un referente y
equivalente.
Por las instituciones
diferentes funciones
que cumplen
(funcionalismo).
Desigualdad
Por las
transformaciones
que realiza la
mente humana
(estructuralismo)
un ambiente artificial que el
hombre crea para satisfacer sus
necesidades.
la cultura es básicamente un
sistema de signos producidos por la
actividad simbólica de la mente
humana (capacidad simbólica).
Relaciones de
dominación.
El nosotros despoja
(sin)al otro y lo llena
del sentido propio
pero desigual (con).
Por la dominación
hegemónica
(neomarxismo).
Proceso de producción de
sentido que es al mismo
tiempo material y
simbólica y que
representa y reproduce la
realidad, las estructuras
18
materiales, el sistema
social.