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Una puerta destruida no mata la idea.Bomba en la puerta de la Iglesia Metodista Central1
Introducción inconclusa.-
El presente trabajo se enmarca dentro de un proyecto más ambicioso mi Tesis de
Maestría : “Iglesia Metodista en Dictadura” en el marco de Iglesia Metodista en el
Uruguay. Como parte, no es el todo , sólo tal vez un capítulo de la misma.
Ha sido la Iglesia Metodista sin lugar a dudas una alternativa religiosa en América
Latina. Una alternativa que ha transitado la historia, ha recorrido la memoria y ha
asumido un compromiso político con los Derechos Humanos en aquel ayer doloroso y
en el hoy . Un hoy que la encuentra con nuevos trayectos acompasando los tiempos.
Aquellos tiempos donde el olor a dictadura se desplegaba desde el Norte y como una
gran mancha lo inundaba todo ;todo espacio y todo tiempo. Por eso en las próximas
líneas intentaré -desde la memoria- transitar uno de aquellos hechos fatídicos
emprendidos por la derecha más recalcitrante y fascista : bomba en la puerta del
Templo Central de la Iglesia Metodista. La memoria y la historia, la historia y la
memoria de varios testigos de aquel abril del 72 me permitirán traer al hoy aquel
hecho que no mató la idea. La idea , los principios evangélicos y metodistas siguieron
su curso y se fueron proyectando tomando atajos pero siempre vivos y fecundos.
Claro, esos “atajos” serán tratados en otro espacio y en otro tiempo que no es este.
Un tímido comienzo.Si, una puerta destruida no mata la idea .Pero: ¿que puerta se destruye? , ¿en qué
momento? , ¿quién la destruye? , ¿qué idea? , ¿muere la idea?. Se creyó en su muerte,
no... no murió. Y como no ha muerto veremos primero qué idea y como fue
acompasando la realidad nacional .
Entre olores a vida y muerte , a dictadura y revolución, entre teología conservadora y
teología liberadora2, entre capitalismo y socialismo ;en fin entre unas y otras
transcurría la vida, una vida en peligro. Violencia con olor a vieja política y contraviolencia como nueva política que busca formas y canales de expresión .Una política,
una economía , una sociedad frustrándose; en tanto búsqueda de un nuevo hombre y
una nueva sociedad.
1
2
Iglesia Metodista Central sita en Constituyente y Barrios Amorín. Montevideo-Uruguay
Aludo a Teología Dialéctica y Teología de la Liberación.
1
Comenzar a situarnos.Situarnos en un contexto desde distintas voces.
En tal sentido Julio Barreiro3 expresaba :”La violencia parece ser la razón de ser de
América Latina (...)” “(...)La violencia nos corrompe a todos y nuestras falsas
democracias no tienen otra posibilidad que empinarse en el terror organizado para
poder subsistir.”Hay una cultura invisible , subyacente que clama por expresarse y
que por ahora , lo hace por el camino de la contraviolencia.”4 Por un lado la “vieja
política” que alude a estructuras creadas por el capitalismo y formas seudoliberales.
Y por otro lado la “nueva política” de definición tipo socialista , marcando éste
proceso la Revolución Cubana.
Y continuando:”(...) La vieja política tiene su razón de ser en la violencia , es ella
misma violencia, a causa del enmascaramiento que crea sobre la verdadera
naturaleza del hecho político(...)” Entonces :”Las naciones ricas se empeñan
consciente o inconscientemente en empobrecer cada vez más a las naciones pobres
y, al mismo tiempo, las someten a formas de colonización cultural, en la cual
trasvasan los valores políticos que perpetúan la dominación por la vía del
contentamiento y de la ilusión. La democracia liberal o el parlamentarismo es el
mito más impresionante que los pueblos ricos han creado en la conciencia de los
pueblos pobres, cuyas condiciones de vida, desde la época de la conquista y de la
colonización hasta la actualidad, han sido incapaces de crear ni la una ni el otro.”5
La nueva política si bien usa la violencia- a diferencia de la vieja política- ésta es un
medio que tiene su base en la acción revolucionaria.
Por demás elocuentes los párrafos anteriores nos muestran las dos caras de una
situación , de una realidad en la que estábamos embarcados.
Y la historia...
Su voz nos recuerda el proceso largo por el cual Uruguay dejó de ser la Suiza de
América para desembocar en la dictadura cívico-militar habiendo transitado antes
por una pre-dictadura o pachecato.6 Es así que nuestro país transita por tres períodos
distintos ( Demasi , Alonso:1986,9)7; el desequilibrio económico en la segunda mitad
3
Julio Barreiro. Doctor en Abogacía. Docente Universitario. Pensador , Escritor. Laico metodista.
Barreiro, Julio. Violencia y política en América Latina. Siglo XXI editores. México, 1978.Pág. 10
5
Ob.cit. Barreiro. Pág.21
6
Período en el que se sitúa el hecho que analizaré.
7
Demasi, Carlos ,Alonso, Rosa, Uruguay 1958-1968.Crisis y estancamiento. EBO. Uruguay ,1986.
4
2
de los 50 , el aumento de las tensiones sociales y políticas en los 60 y el proceso que
llevó a la ruptura institucional a partir del 68. La crisis económica fue adquiriendo
perfiles sociales y políticos con una progresiva profundización. No obstante no
puedo dejar pasar la presencia de la CIDE8 , tal vez una aspiración que quiso ser
posible y no pudo concretarse como se pensó. Pudo haber sido una salida casi
trascendente, los procesos no son lineales.
El Cr. Iglesias expresaba:”Si algún merito aspira lograr este Plan, es el de haber sido
una primera tentativa integral de pensar al país en su futuro económico y social
como un todo y para responder a las aspiraciones de su comunidad y considerando
su potencial productivo.(Demasi, Alonso,1986:103)9 Siguiendo a los mismos autores el
plan no fue llevado a la práctica, los partidos políticos no tenían intención en ello
dado que actuaba contra sus intereses.
En lo social fuertes manifestaciones sociales denunciaban una realidad de todos
los días recibiendo como respuesta la clásica represión desde el poder instituido .
Dando lugar a pasos agigantados a una de las peores dictaduras de la historia
latinoamericana.
“Carlos Quijano subrayaba la parálisis de los partidos tradicionales y evidenciando
incapacidad estructural para promover una solución . La única salida consistía en
“romper esa superestructura (política) y crear las fuerzas capaces de interpretar las
necesidades de la hora y señalar el rumbo.”10
Fractura en los partidos tradicionales , conformación de una nueva fuerza,
desaparición de líderes tradicionales , cambio y renuncia de ministros. La sombra de
un golpe militar, “el olor a dictadura” al que aludíamos anteriormente y ciertos
hechos que iban revelando redes entre militares uruguayos y argentinos11 y la
Doctrina de la Seguridad Nacional implacable.
La situación se continuó agravando a medida que se transitaba la década de los 60
esperando respuestas políticas con soluciones concretas que nunca llegaron. Las
crisis se sucedían unas a otras imperando una clara adhesión al Fondo Monetario
Internacional. El clima montevideano era irrespirable y múltiples versiones se
cruzaban con un movimiento sindical y una izquierda fragmentadas; un
8
CIDE (Comisión de inversiones y desarrollo económico) creada en 1960.Su objetivo coordinar
proyectos de inversiones del sector público.
9
Cr. Enrique Iglesias en Ob.Cit. Demasi , Alonso
10
Quijano, Carlos .Semanario Marcha 7/4/61 .pág5 en: Ob. Cit. Demasi y otro .Pág.26
11
Aludo al impedimento en 1964 del arribo en Carrasco de Juan Domingo Perón.
3
afianzamiento de la dependencia con el imperio . Rumores y más rumores , acciones
de todo tipo y nivel llevaron a cuestionar los fundamentos de la estructura política .
El período 1968-1973 es considerado el “camino democrático” a la Dictadura (Álvaro
Rico,2005:44)12. En éste período asistimos a varios procesos : degeneración de la
democracia o camino democrático a la dictadura, autotransformación del Estado de
derecho en Estado policial con la consabida desestabilización
y ruptura del orden
político. De sociedad hiperintegrada a sociedad criminal y en tal sentido el Dr. Rico
expresa: “Así, dentro de aquella nación o comunidad cultural homogénea e
hiperintegrada (...) y amortiguadora, construida históricamente a partir de un Estado
previsor , de compromiso o paternalista, aparecerán ahora : el “apátrida”, los
“antinacionales”, el “infiltrado” (...)y tantas otras metáforas que remiten (...) a una
sociedad enferma y a la necesidad que el Estado opere para extirpar el mal de raíz”.
(Rico,2005:53)13
Asimismo la clase política tradicional pierde su ser clase dirigente y se acentúa
como clase dominante o gobernante; de partidos tradicionales a partidos del Estado.
Y finalmente :”El proceso de “aparatización” del Estado, la praxis legal-autoritaria,
el gobierno bajo decreto, Medidas Prontas de Seguridad y estado de guerra interno
en el(...) período predictadura potenciarán las lógicas burocráticas y represivas del
Estado de derecho.”(Rico,2005:59)14 .Cuando eso no alcance entonces se convocarán
a las Fuerzas Conjuntas.
En medio de todo esto: una comunidad de fe.-15
La voz de una comunidad de fe que desde su presencia entre nosotros – el metodismo
se hizo uruguayo- marcó presencia en los grandes debates nacionales. Un rápido
racconto nos permitirá conocer algo de su accionar. La Iglesia Metodista desde su
presencia en nuestra sociedad ha manifestado su compromiso en diferentes
momentos socio-históricos.
Arturo Ardao16 rescata el accionar en aquella década de 1870 de los pastores Juan
Thomson (1868) y Tomás Wood (1878) que marcaron presencia en la sociedad
12
Rico Álvaro. Cómo nos domina la clase dominante. Trilce. Montevideo, 2005
Ob.Cit. Rico, Álvaro. Pág. 53
14
Ob.Cit. Rico, Álvaro. Pág.59 Se alude a la racionalidad jurídica, tecnocracia y obediencia debida a la
corporación militar.
15
Un rápido y breve racconto de lo que ha sido en Uruguay. El mismo será en varios capítulos en Tesis
(en curso)
16
Ardao, Arturo. Racionalismo y Liberalismo en el Uruguay. UDELAR. Montevideo,1962.
13
4
uruguaya de su tiempo. Cada uno en su momento se involucró en el ámbito
académico y en la lucha ideológica del último tercio del siglo XIX ganando el apoyo
de anticlericales y liberales. Se logró nuclear un significativo grupo de intelectuales
jóvenes que lograron publicar El Atalaya. Más adelante vendría con el segundo de los
nombrados la formación de la Iglesia Metodista Episcopal y otro órgano de prensa El
Evangelista.17
En otro orden Arturo Ardao(Ardao,1968:234)18 considera la conformación de un grupo
de intelectuales protestantes:”Liga de Cristianos para la Emancipación de América
Latina del Yugo Papal” a instancias del Pastor Thomson quien ya se había destacado
en el Club Racionalista. “Este movimiento protestante actuó entonces en solidaridad
con las organizaciones del liberalismo anticlerical, contó con la simpatía espiritual de
Rodó, y fue precisamente para contrarrestar su prédica que Mariano Soler dio a luz
en 1902 su obra Catolicismo y Protestantismo.”(Ardao,1968:234)19
La obra metodista se extendió desde la Iglesia Central hacia otros barrios de
Montevideo e Interior.
Siempre hubo una mirada hacia las problemáticas nacionales e internacionales. A
fines de los 30 prensa de época registra reuniones rioplatenses en la lucha contra
el nazismo, fascismo y xenofobia.
Las fuertes acciones sociales en la lucha a favor de los más necesitados han sido una
constante .Desde la creación por parte de Cecilia Güelfi20 de escuelas evangélicas en
distintos barrios de aquel Montevideo de la Primer Política Educativa Nacional21. Las
Industrias de la Buena Voluntad
22
que marcaron presencia en el populoso barrio del
Cerro. Muchos movimientos surgieron a instancias de la IMU23 y otros tantos
recibieron sus valiosos aportes materiales e intelectuales24.
La IMU25 formó parte hasta 1954 de la conferencia Anual del Río de la Plata (Uruguay
y Argentina).La preparación de los pastores -en su mayoría- se realizó en la Facultad
de Teología26 en la vecina orilla. A pesar de su pequeñez la IMU27 ha contribuido con
17
Primer periódico protestante latinoamericano.
Ardao, Arturo. Etapas de la Inteligencia Uruguaya. UDELAR. Montevideo,1968.
19
Ob. Cit. Etapas de la Inteligencia Uruguaya .Pág. 234
20
Cecilia Güelfi, Metodista y maestra vareliana. Trabajó junto a José Pedro Varela.
21
Aludo a lo que tradicionalmente se denomina : Reforma Vareliana.
22
Bajo el pastorado de Earl Smith fueron creadas éstas industrias, primeras en su género a nivel mundial.
su objetivo era dar oportunidades de trabajo a gente desocupada mediante el reciclaje de artículos usados.
Incorpora posteriormente la educación técnica destinada a discapacitados. Instituto de la Buena Voluntad
23
IMU. Iglesia Metodista en el Uruguay.
24
Asociación Cristiana de Jóvenes , Liga Uruguaya contra el Alcoholismo y la Trata de Blancas, Hospital
Evangélico, Sociedades Bíblicas y Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay.
25
Hoy IMU , antes IEMU Iglesia Evangélica Metodista del Uruguay.
26
Hoy ISEDET.
27
Organización : Presidente, Vice -presidente. Asamblea General (elección cada dos años) Consejo
Ejecutivo(nueve miembro-laicos y ministros) quien designa comisiones para comisiones o grupos de
18
5
líderes para otras iglesias y para el movimiento ecuménico.28 Asimismo intelectuales
de destacada actuación a nivel nacional e internacional.29 Varias publicaciones eran
editadas en Montevideo.30
En 1969 se organiza como “Iglesia Autónoma Afiliada” formando con otras iglesias
CIEMAL.31
Durante los años de la Pre-Dictadura y Dictadura Cívico-Militar fue afectada32 por la
polarización ideológica como el resto de la población uruguaya. Esto conllevó en su
momento a la dispersión de membresía y liderazgo. No obstante la Iglesia Metodista
ha firmado su compromiso con la unidad de la iglesia hacia adentro y hacia
fuera(mediante un compromiso ecuménico invariable) y con la misión que está
llamada a cumplir junto a otras iglesias en la evangelización del Uruguay en el
servicio a su pueblo, especialmente a los más necesitados.
En el hoy la Iglesia se encuentra en la búsqueda de nuevos caminos a fin de
afianzarse en el cumplimiento de su misión a nivel nacional e internacional.
Aquellos años los 50 y 60.La voz , mi voz (en construcción ) en relación a éstas décadas me habla de una etapa
de formación religiosa muy fuerte. Me animo a hablar de una última generación de
hombres y mujeres intelectuales y de acción-pastores y laicos- con fuerte identidad a
nivel nacional e internacional. Generación de líderes con compromiso político-social
quienes recibieron una formación teológica progresista y revolucionaria que permitía
mirar a la persona en su contexto , el contexto latinoamericano . Formación ésta
que les permitió separarse de la teología conservadora con visión capitalista .La
incidencia de la Teología de la Liberación , la relación socialismo y cristianismo a
favor de una vida digna para todo ser humano. Para comprender su accionar y
presencia dentro y fuera de la comunidad de fe debo dar un vistazo en el panorama
internacional.
trabajo para las distintas áreas de la obra.
28
Entre otros: Enrique Balloch, Mortimer Arias, Emilio Castro (Secretario del Concilio Mundial de
Iglesias), Oscar Bolioli (trayectoria a nivel internacional, lucha por los DD.HH, premiado en el exterior ),
Ademar Olivera (fundador de Serpaj, lucha por los DD.HH ,Ciudadano Ilustre de Montevideo)
29
Julio de Santa Ana(dirigió Programas de Desarrollo en el Concilio Mundial y del Centro de Estudios
Pastorales, Julio Barreiro Abogado, escritor, ensayista y docente.
30
Revista” Arco Iris” para niños, “Cristianismo y Sociedad”
31
CIEMAL: Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América.
32
Este período se desarrollará en otro apartado.
6
Los avatares históricos fueron muchos y de gran significado. No se pudo obviar el
impacto de la Segunda Guerra Mundial y el nuevo orden mundial dominado por
Estados Unidos y la Unión Soviética. La instalación de la Guerra Fría : carrera
armamentista y contención del comunismo. Estados Unidos impone su hegemonía
política y militar en América Latina frente a la posible amenaza soviética. Varios
gobiernos nacionalistas se manifestaron contra la orientación norteamericana: Juan
Domingo Perón en Argentina, Getulio Vargas en Brasil, Arbenz en Guatemala. Época
de revoluciones : Guatemala , Bolivia, Cuba.
“A partir de los años 1960 tuvo lugar un significativo ascenso de las luchas sociales
en Latinoamérica: la irrupción y la resistencia de los movimientos campesinos , la
creciente politización de los estudiantes universitarios y una notable radicalización
de muchos intelectuales que postularon un compromiso a tono con el contexto
mundial signado por las luchas anticolonialistas en África, la revolución argelina y la
guerra de Vietnam.”(Gallego,2006:351).33
Se desplegó una fuerte lucha antiimperialista en los 60 y 70. Movimientos
guerrilleros, urbanos y rurales , cada uno con sus características propias. Y desde
1964 América Latina vive una sucesión de regímenes totalitarios : Dictaduras de la
Doctrina de la Seguridad Nacional .
Crónica de una muerte anunciada34 ¿Crónica de una muerte anunciada?35
La voz ,otra vez la voz o las voces de la memoria ;allá lejos en el tiempo y en otros
espacios que son y no son los mismos. Las personas- con diferentes trayectos- hablan
de otro tiempo y de otro espacio en distintos espacios . Entrevistar a actores me ha
permitido a ellos y a mi transitar los “lugares de la memoria” y así han podido
“convivir con el pasado en el presente”(Nora,2008)36
No todas las voces han sido iguales, no todas las voces han hablado y otras aún no lo
han hecho.
Entre pastores, ex integrantes de la guerrilla que en algún momento transitaron los
cultos de la Iglesia Metodista, miembros en el ayer y en el hoy , entre la memoria y
la historia.
33
Gallego, Marisa y otros. Historia Latinoamericana. 1700-2005.Maipué. Argentina, 2005
Expresión usada por un entrevistado .
35
En este apartado ( en construcción) recojo opiniones de entrevistados y prensa de época. A la hora de
entregar éste trabajo falta completar la ronda de entrevistados.
36
Nora. Pierre. Les lieux de mémoire. Trilce. Uruguay,2008. Pág. 10 y 11.
34
7
Las entrevistas37 se sucedieron y la fecha del 16 de abril del 72 comenzó a
reconstruirse desde la memoria y desde la historia. La primera “(...) vida encarnada
en grupos, cambiante , pendular entre el recuerdo y la amnesia,(...) inconsciente de
las deformaciones y manipulaciones (...) actualizable,(...) , sagrada. La historia(...)
representación , reconstrucción.(...) destrucción del pasado tal cual es vivido y
rememorado(...)38.
Todas las personas estaban en distintos lugares en aquel 72 a su manera lo vivieron y
lo visualizaron , hoy en distintos lugares que no son aquellos, recuerdan. Vía mail, en
un hospital en una u otra casa café mediante ; de éste lado del océano y del otro
recurrieron a la memoria.”Si examinamos de un poco más cerca la manera en que
recordamos, reconoceremos que ciertamente la mayor parte de nuestros recuerdos
vienen a nosotros cuando nuestros padres, nuestros amigos, u otros hombres nos lo
recuerdan.”(Halbwachs,2011:25)39 Y entre los segundos o terceros estaba yo para
ayudarles en esa rememoración en ese intentar recordar “desde fuera” .Podemos
recordar , reconstruir no en solitario sino dentro del grupo del que se forma parte y
se comparte “sus maneras de pensar”.
Hablamos desde su historia en relación con la iglesia. Para algunos desde lo familiar ,
para otros desde los 60 y una avanzada muy especial como lo fue Valparaíso40, una
entre tantas. Para otros fue una iglesia en especial como la del barrio Malvín. Y para
otros alguna persona y así transitan nombres y más nombres.”Es en este sentido que
puede existir una memoria colectiva y los marcos sociales de la memoria y es en la
medida que nuestro pensamiento individual se inserta en esos marcos y participa de
esa memoria que será capaz de recordar.”41
La ubicación , “la reubicación” de los entrevistados no era la misma al momento de
recibir la noticia .Algunos en la clandestinidad , otros en el exterior o en el interior
del país. Las vías fueron variadas : prensa , radio , teléfono. Algunos vieron el
ataque material , otros no. Las consecuencias a la interna y a la externa de la iglesia
variadas dejando huellas hasta hoy .Hubo un antes y un después.
37
Las mismas fueron grabadas y situadas en la década del 60 y de ahí se comenzó a hablar. Sólo en dos
casos comenzaron por el evento en si
38
Ob. Cit. Nora .Pág.9
39
Halbwachs , Maurice. La memoria colectiva. Miño y Dávila. Buenos aires, 2011.
40
Avanzada es el nombre que la IMU daba y sigue dando a actividades barriales. Acercamiento a la gente
desde otro lugar, yendo a la gente desde los principios evangélicos y la realidad . Puede luego
transformarse en comunidad metodista o no. Valparaíso fue una entre tantas, ubicada en un cantegril
(asentamiento).
41
Ob.cit. Halbwachs. Pág. 25
8
“(...) no existe práctica colectiva que no ejerza sobre nosotros una doble acción,
que las fuerzas sociales se orientan a menudo en el sentido de nuestros deseos, que
en todo caso acrecientan y enriquecen nuestro ser individual con todos los modos de
sensibilidad y todas las formas de pensamiento que tomamos de otros hombres.”42
Sin lugar a dudas los individuos situados en sus grupos con una vida social, instancias
de reflexión , de comunicación , con pensamientos y representaciones que dan
sentido a su conducta en consecuencia.
Uno de los entrevistados recuerda haberse enterado por “el informativo” y
agrega:”no vi la puerta, no fui, no estuve”.Y continúa :” antes y un después”, “no
fue lo mismo el después”, “existen otras cosas que interfieren ,se veía venir ;ya nos
estábamos dividiendo entre unos y otros;” y ”fue como una cosa que cayó ahí , una
cosa que cayó ahí ,difícil de explicar ; inicio (...) de pérdidas”.
¿Qué lectura-le pregunto? ”(Una)Iglesia comprometida con una realidad confundida
con tendencia política. Confusión adentro y afuera. Adentro de(la) iglesia todo muy
polémico. Insertos en(la) sociedad y reflejo (de ella) ,actuamos como masa y
bueno...” Entonces pienso no reflexionaron? , se sintieron “llevados”? , Por quién?
Aún no puedo responder, no es prudente hacerlo, al menos por ahora y sólo por
ahora... .
Y yo la que escribo me vuelvo a preguntar: ¿es que después de tanto tiempo la
relación socialismo-cristianismo no se puede poner en palabras?, ¿Es acaso ese
compromiso el que no se puede relacionar o no se quiere relacionar con ese
acercamiento entre principios evangélicos y socialismo? Y me sigue pesando .”(...)
actuamos como masa(...)” ... y la reflexión , la discusión intelectual, la discusión
comprometida ¿dónde se ubicaba?, ¿dónde? ,¿o no quisieron pensar?
“(...), es solamente la imagen del espacio la que, gracias a su estabilidad, nos da la
ilusión de no cambiar a través del tiempo y de volver a encontrar el pasado en el
presente; pero es también así que puede definirse la memoria , y solo el espacio es
lo bastante estable como para poder durar sin envejecer ni perder ninguna de sus
partes.”( Halbwachs , 2011:219)43
Otro recuerda con una serie de frases seguidas- mientras mira el espacio a su
alrededor-: “por los diarios y radio, no fui muy conciente, no me cayó la ficha,”pa
42
43
Ob.cit. Halbwachs.Pág.28
Ob.cit. Halbwachs.Pág.219.
9
´mierda que habrá pasado”, “la pucha se está poniendo bravo”, “nada especial”,
“estaba en mi grupo”, “no estaba enterado”. Frases intempestivas como no pudiendo
fijar la mirada en ningún lugar de ese espacio doméstico pero si en aquel espacio del
pasado.
Y otro :”Me agarró en la calle, requerido.” “vivía en la calle”, y –silencio- “cosa mal
hecha , no se puede involucrar a una institución ,un disparate, la bomba me dolió,
una agresión, si tocas al toro el toro te va a cornear”.
Desde Europa otras voces. Alguien que vive en Noruega expresaba:”(...), aun hay
heridas abiertas. Sobre ese día en particular no es mucho lo que puedo aportar, ya
que el 12 de abril recibí la orden de la organización para “acuartelarnos”.(...)Por mi
trabajo (...) recorrí la ciudad.(...) versiones(...) increíbles y disparatadas de lo que
estaba pasando .” Unos días después en otro mail comenta:”El episodio de la bomba
en la iglesia fue uno mas, nuestra comunidad44 siempre estuvo en la mira de los
sectores mas recalcitrantes, por eso no fue algo totalmente inesperado para mi.”
“Estar en la mira” , si, “en la mira” por el compromiso político por la necesidad de
no ser indiferente, de saber escuchar, de mirar al hombre en su contexto porque el
hombre es eso :el y su contexto. “En la mira” por tener una acción comprometida
apostando a la transformación. Todo lo que fuera distinto a la norma preestablecida
pasaba a ser peligroso ,instituciones, organizaciones, personas.
Unos sorprendidos, otros no ; unos vieron, otros no ; unos lejos, otros cerca pero
muchas veces distantes.
Hace 34 años está radicado en España y me escribe:”En el tema de la bomba es muy
poco lo que puedo decirte. Todo muy borroso. No recuerdo cómo me enteré . Dado el
momento en que ocurrió , no creo que me haya sorprendido, aunque si preocupado.
Es evidente que Central45 estaba en la mira de la derecha más reaccionaria. Lo
lamento , pero no puedo añadir nada más.”
“Central” era el símbolo, decir Central era decir Aguada, Belvedere, Cerro
...y...y .... . Había una línea de pensamiento coherente, sistemática y contundente.
44
Alude a la comunidad metodista.
Con la expresión Central se alude al Templo de la Iglesia Central . el mismo se ubica en Constituyente
y Barrios Amorín (ex - Médanos)
45
10
Nos reunimos -café mediante- prendí el grabador y comenzamos a desenvolver la
memoria de dos actores gravitantes en esto de ser iglesia en aquellas épocas.
Uno de ellos cumplía sus funciones de pastorado en el interior. Se enteró por prensa
y por comunicaciones internas de la iglesia, informes y declaraciones. “No vi la
puerta destruida(...)”;”causó gran preocupación dentro de la iglesia(...)” ;
“pánico(...)”.
Comenta que en aquel momento uno de los jóvenes escuchó ésta expresión del
Obispo Balloch :”Si ésta bomba es consecuencia de ser fieles a Jesucristo tendrían
que poner bombas en todas nuestra iglesias”. El día del in suceso era domingo , el
culto se realizó en otro espacio del edificio. A pesar de todo, el edificio no pudo ser
destruido pero no pudo ser destruida la idea que se transformó en resistencia
silenciosa pero resistencia al fin. La idea –en el ayer- se resituó para obrar desde otro
espacio . Espacio que se recuerda desde lo individual pero entretejido con lo
colectivo.
Y enseguida comienza a recordar acerca del accionar solidario de la iglesia y la
enumeración es larga casi interminable. A modo de ejemplo la solidaridad y
compromiso con sectores que vivían situaciones de conflicto y nombra varias
fábricas. Dar espacio para actividades solidarias; ayunos, liceos populares, se dio
lugar en el Cerro a los cañeros (peludos). Y sigue recordando :”(Llamaban)comunistas
a todos los que hacían oposición , a los que apoyaban a los vulnerables”;”( La iglesia
era)sospechosa de estar involucrada en esos hechos(...)””(...) no debe meterse en
política(...)”. Eso y mucho más hacía que Central , estuviera en la mira de la
“derecha” “más recalcitrante”, “más reaccionaria”.
Y en el relato nos sigue planteando las problemáticas internas, la deserción , las
críticas, los miedos. Se debilitaron las actividades barriales , había desconfianza,
temor.
“La iglesia se está metiendo en política, solo los asuntos espirituales.” La iglesia
había transitado un camino desde el ser pietista a ser progresista implica un
compromiso político .Había que mirar no sólo lo espiritual sino también la realidad .
Entonces en ese momento de quiebre ¿se añora el antes, otros tiempos? .
Como era de esperar no se demoraron las críticas de otras comunidades de fe , se
fueron alejando y rompiendo vínculos... , no se quería pecar.
“(...)iglesia dividida dependía de la postura del Pastor(...)”
11
Y luego la mirada desde lejos :”Yo no estaba en el país”. En el Concilio Mundial de
Iglesias había un grupo de trabajo sobre América Latina , hacían un seguimiento de la
situación , “(...)una especie de conversación continua(...)”;
A nivel internacional “(...) si no hay dictaduras las cosas no son tan graves(...) la
dictadura es el problema(...)” .”Algunos de estos hechos no tenían el ímpetu de algo
malo, se vivía como situación difícil.” Por supuesto si lo comparamos con otras
situaciones internacionales. Continúa mi entrevistado:”Se da un hecho Acosta y Lara
46
(...)la prensa europea ni pensar que saliera en diarios (...)lo que pasaba en
América Latina tenía que ser muy monstruoso.” Y continúa:”Y a los dos o tres días
pasa lo de la bomba son dos cosas que crean una secuencia(...) algo grave está
pasando ,ocurre en torno al mismo edificio “,(...) bomba como corolario de algo.”
Desde Ginebra:”(...) actitud de solidaridad”(...) “(una) dificultad mas en la región”,
(...) “actitud solidaria con la iglesia”.
Entre café y café mi invitado hace una semblanza de la iglesia:
“(...) era una iglesia elite en el Uruguay(...) dentro del metodismo,(...)familias
tradicionales,(...) grandes familias,(...) clase media alta” y continúa :”el pastorado
de Emilio Castro llevó a una especie de recambio(...) gente más joven ,
intelectuales con preocupaciones políticas y sociales(...) ;”iglesia símbolo, retrato
del metodismo”.
Y continuando con el tema de la bomba :”lo que más conmocionó (...) es que se
llegara hasta ese punto” ,”libertades cercenadas, persecución”,”que se afectara a
una iglesia no estaba en la lógica de nadie”, “(...)más fuerte que la bomba fue (el)
mensaje a la iglesia y a toda la ciudadanía,(...)”,”se estaba dispuesto a ir más allá de
lo que era la lógica de la ciudadanía uruguaya.”
Y en los tramos finales agrega:”gran choque”, “(...) se desnudó un proyecto de la
ultra derecha”, “no había límites”,”(...)la represión de menos a más”.
Ante mi solicitud alguien expresa vía mail:”No me gustan las entrevistas. Lo siento no
tengo nada que aportar.” Y entonces me pregunté ¿Por qué? “(...),las condiciones
que favorecen o que impiden la rememoración de los recuerdos.”(...)el intervalo es
demasiado grande entre la impresión que se busca evocar y el momento actual,(...)
un recuerdo se debilita a medida que retrocede en el pasado, y que así se explica la
46
Se alude al asesinato del Prof. Acosta y Lara acontecimiento previo a la colocación de la bomba en la
puerta del templo central.
12
dificultad mayor que existe en evocar,(...)”(Halbwachs,2004:112)47 Tal vez la
situación en el hoy su espacio actual no le permite evocar o tal vez la memoria no
logra alcanzar determinadas regiones del pasado(Halbwachs,2011:218)48
“Sin duda ,”hay sentimientos y pensamientos que no hemos comunicado nunca a
nadie , y de los que sólo nosotros conservamos el secreto”(...)”49
Pero también otro entrevistado -ya no desde la memoria- sino desde el papel
amarillento y gastado registró aquel momento en letra y fotografía :
“Atentados fascistas y balas contra...
Once gravísimos atentados fascistas con poderosas bombas de plástico, bazucas,
ametralladoras fueron perpetrados en la madrugada de ayer. (...) y la Iglesia
Metodista del Uruguay , registrándose en todos los casos enormes daños. (...) No se
registró ninguna detención de los terroristas fascistas por parte de la policía.”
Y más adelante expresa:
“(...) De tal poder fue el explosivo detonado ayer a la hora 3 en el templo de la
Iglesia Metodista(...) una puerta(...) fue completamente desintegrada no quedando
mas que los pedazos del marco. Inclusive fue afectada la estructura misma del
hermoso templo,(...)” 50Y continúa la descripción física de los daños, daños
materiales pero estaban los otros que aún hasta hoy persisten.
El País, registra lo siguiente: “Ola de Atentados con Bombas en la Ciudad .(...)
Una violenta ola de atentados (...) se desató ayer (entre las 4 y las 5 de la
madrugada en todo Montevideo cuando grupos de terroristas (colocaron bombas) en
locales y domicilios de personas de reconocida inclinación ideológica izquierdista.”
“(...)La puerta principal, ventanas y vidrios y parte del mobiliario del templo
Metodista(...) –copado por sediciosos para asesinar el viernes al profesor Acosta y
Lara-fueron destruidos por otra bomba de alto poder que se arrojó contra el frente
del inmueble.”51
47
Halbwachs, Maurice. Los marcos sociales de la memoria. Antrophos. Madrid,2004.
Halbwachs, Maurice. La memoria colectiva. Pág.218
49
Ob.Cit. La memoria colectiva. Pág. 32, 33.
50
El Popular. 17/4/72.Pág. 4
51
El País17/4/72 S/D
48
13
Se que el que me escucha o me lee se estará preguntando ¿pero porqué esto?
¿Cómo me explico esto o como se explica esto... o con qué se relaciona? Pues bien he
dejado para este momento iniciar algo también inconcluso. Algo de lo que aún hoy
muchos no quieren hablar o lo hacen entre líneas.
Como dije en párrafos anteriores la iglesia estaba comprometida con la realidad que
se vivía. Es así que : participación en jornadas y actos ecuménicos, recepción de
obreros en lucha, apoyo a cañeros de Bella Unión, liceos populares, ollas populares,
ayuno de estudiantes de magisterio(en locales cedidos por la iglesia), carta enviada a
senadores, fuerte compromiso social que lleva al arresto domiciliario injusto del
obispo Enrique Balloch. Intento de mediación entre el gobierno y los tupamaros por
parte del Pastor Emilio Castro y el Sacerdote Justo Asiain Márquez
(Olivera,2009:28,29)52. Estas son algunas de las acciones emprendidas y que
demuestran ese compromiso político que siempre la caracterizó.
La Dra. Alba Roballo53 resume en una frase lo que era en la sociedad uruguaya esta
comunidad de fe:”La Iglesia (Metodista) sabe mirar hacia arriba, con los pies en la
tierra”.54
Hubo un acontecimiento previo más precisamente el 14 de abril de 197255, el mismo
conmocionó a la iglesia y a la comunidad toda. Aludo al asesinato del Prof. Armando
Acosta y Lara56 desde el local de la Iglesia Metodista Central.
“Cuando iban a ejecutar a Acosta y Lara desde el local de la Iglesia; al llegar allí me
encuentro con un comando tupamaro que había obligado a permanecer recluidos en
una habitación a los guarda templos y también me forzaron a mi a ir al mismo lugar,
mientras ellos consumaban el operativo.(...) La muerte de Acosta y Lara ,cuya
ejecución tuvo como espacio operativo nuestro edificio, creó una situación muy
difícil de amenazas ,persecución(...).”57
Entonces-alguien desde Francia comenta- este evento significó la reacción de los
paramilitares uruguayos que colocaron una bomba de alto poder en la puerta de
entrada de la Iglesia Central, la IEMU58 que es lo que motivó este trabajo.
52
Olivera, Ademar. Forjando Caminos de liberación. Trilce. Montevideo, 2009.
Abogada de profesión. Representante nacional.
54
Ob.Cit. Olivera. Pág.30
55
Párrafos más arriba he aludido con la información de un entrevistado.
56
Subsecretario del Ministerio del Interior, acusado de integrar el Escuadrón de la Muerte.
57
Ob. Cit. Olivera. Pág.29
58
IEMU sigla :Iglesia Evangélica Metodista del Uruguay. Con posterioridad cambia por IMU: Iglesia
Metodista del Uruguay.
53
14
Y recorriendo en el hoy desde mi asiento en la iglesia en cuestión me pregunto:
¿si estas paredes hablaran... si estos bancos hablaran...?
Y si, en aquella época puertas adentro y puertas afuera en pensamiento y palabras,
en encuentros y desencuentros ... y siempre desde la memoria :
“(...) algo hicimos”, “(...) algo está mal”, “(...) esta situación fue creando toda una
mentalidad” pero hay más ...”(...) si le pasa eso a la Iglesia Metodista es porque está
por mal camino (...)” , “(...) esta situación fue creando toda una mentalidad, la
mentalidad de que el cristiano no anda en problemas con la policía (...)”
“(...)hablan mal de nosotros”, “nos acusan”, “comunistas”, “toda esa mezcla(...)”,
“era lo esperado, era lo lógico”, (...) “nos sentimos utilizados, un poco de rabia,
víctima de estrategia de tupamaros(...)”.
Una vorágine de pensamientos , reflexiones , miedos , dolor , rupturas , heridas...
que en el hoy comienzan a ponerse en palabras y en objetos que van resurgiendo.
Tal vez y sin tal vez una forma de llegar a la trama , al inicio. Como el accionar del
pintor que corroe la pintura hasta descubrir la trama del lienzo . El artista y el
lienzo; la iglesia y su pasado reciente desde la memoria ya no individual ... colectiva.
Y entre mate y mate, entre café y café , entre letra y letra cuánto tiene el pasado a
través de la memoria para decirnos...
Uno de mis entrevistados comentaba como las fuerzas represoras podían llegar a más
y así fue durante más de una década... pero ese tiempo dejó sus reflexiones.
El Pastor Oscar Bolioli59 comenta al respecto : “La noche de la prueba de nuestra fe
siempre es tiempo de construcción y aprendizaje, preparación y esperanza.”
“(...)no son tiempos para la euforia ni para lo espectacular.”,”(...) la negociación
con el opresor no es deslealtad a la causa de liberación,...”,”(...) hay que crear
instrumentos sociales, hay que formar personas, hay que generar escenarios nuevos,
expandir el horizonte interior, porque en la noche hay que aprovechar al máximo el
tiempo preparándonos para el amanecer”. “(...)cuidar de las víctimas de la crisis.”
59
El Pastor Oscar Bolioli fue presidente de la IMU en dos oportunidades. Ha ocupado cargos nacionales e
internacionales, mediador en temas referidos a los DDHH en diferentes países del continente americano.
Conferencista en temas de su especialidad. Premiado a nivel internacional. Entre múltiples documentos
de su autoría cito “El derecho a hacernos llamar cristianos. Siendo Iglesia en medio de la Dictadura”.
AHIMU. Montevideo, 2011.
15
“En tiempos de crisis(...) los problemas internos deben ponerse de
lado(...)””(...)crear el tiempo y el espacio de la celebración a pesar de todo pesar.”
Finalmente citando una expresión de Paul Tillich60 :”(...) no todo es posible en todo
tiempo, ni todo es verdadero, ni todo puede ser exigido en todo momento”.
(Bolioli,2009:57-59)
“Y los marcos sociales de la memoria son precisamente los “instrumentos” de los que
el individuo consciente “se sirve para recomponer una imagen del pasado que se
adecua” a las necesidades de su presente, de su existencia como ser social , de su
armonía existencial , del equilibrio de su personalidad, de su identidad.”61
Lic. Carolina Vallejo Latessa.
Bibliografía:
Alonso, Rosa. Demasi, Carlos. Uruguay 1958-1968.Crisis y estancamiento. EBO.
Montevideo,1986.
Ardao, Arturo. Racionalismo y Liberalismo en el Uruguay. UDELAR. Montevideo, 1962
Ardao, Arturo. Etapas de la inteligencia uruguaya. UDELAR. Montevideo, 1971.
Barreiro, Julio. Violencia y política en América Latina. Siglo XXI editores. México,
1978.
Bolioli, Oscar. El derecho a hacernos llamar cristianos. Archivo Histórico IMU.
Montevideo,2009.
Gallego, Marisa y otros. Historia latinoamericana.1700-2005.Maipue. Argentina ,
2006.
Halbwachs, Maurice. La memoria colectiva. Miño y Dávila. Buenos Aires, 2011.
Halbwachs, Maurice. Los marcos sociales de la memoria. Antrophos. España, 2004.
Nora, Pierre. Les lieux de mémoire .Trilce. Montevideo,2008.
Olivera, Ademar. Forjando caminos de liberación. La Iglesia Metodista en tiempo de
dictadura. Trilce . Montevideo,2009.
Rico, Álvaro. Cómo nos domina la clase dominante. Trilce. Montevideo, 2005.
60
Teólogo y filósofo alemán (1886-1965).Con los nazis en el poder es expulsado de su cátedra y se
traslada a Estados Unidos.Profesor en Teología sistemática y Filosofía de la Religión (Nueva York,
Harvard,Chicago) Renovador de la teología :rconciliación entre fe y ciencia ; cultura y religión. Escritor.
61
Marcel y Mucchielli en : Ob.cit. Halbwachs. Pág. 34
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