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Hinduismo
Wenceslao Calvo (30-08-2007)
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Hinduismo
Con esta palabra se indica el conjunto de religiones que se fueron desarrollando en el subcontinente indio
durante cuatro milenios y que hoy se reconocen como formas del hinduismo. No comprende, por tanto, el
budismo, el jainismo y las diversas religiones tribales. El término se deriva de la palabra persa hindu (en
sánscrito sindhu, nombre del río Indo), para indicar la península de la India, como hacían también los autores
griegos de la antigüedad. El término clásico con que los hindúes designan a su religión es "sanatana dharma,
ndharma eterno" (dharma significa "ley", "deber", un conjunto de "normas").
Shiva, señor de la danza
Hay que indicar dos fuentes sobre todo para la tradición religiosa hindú: la religión védica, propia de los
invasores arios y basada en un fondo indo-iranio, y las creencias y costumbres autóctonas, especialmente las
dravídicas. A menudo se habla para el período hasta el 800 a.C. de "religión védica", reservando el término
"hinduismo" a los tiempos sucesivos. La religión védica está documentada por una amplia colección de
escrituras que se articulan en dos clases: Sruti (literalmente, "audición"), que comprende las escrituras
consideradas como reveladas, y smriti ("memoria"), que se refiere a escritos tradicionales de varios géneros. En
la clase Sruti se encuentran los cuatro Vedas, con los textos relativos a cada uno de ellos; los Brahmanas, los
Aranyakas y las Upanishads. Los escritos smriti son: a) los Sútra, colecciones de aforismos sobre las
ceremonias; b) los Dharmashastra, manuales de derecho; c) los Itihasa, o poemas épicos; de los Puranas,
colecciones de leyendas sobre las diversas divinidades.
En torno al siglo VI a. C. se desarrollaron varios movimientos de reforma en el hinduismo, entre los que hay que
mencionar las tres corrientes de culto teísta que prosiguen, de diversas formas, hasta la época moderna. Cada
una de ellas se inspira en una parte de las escrituras védicas, entre las que ocupan un lugar destacado los Puranas
y los poemas épicos. Estos cultos asimilaron además elementos de culto locales. A lo largo de los siglos, se
añadieron a los escritos primitivos numerosas obras importantes en las diversas lenguas de la India.
a) El culto a Visnú, el dios solar, venerado en sus diversas manifestaciones (o avataras), entre las que son
especialmente conocidas Rama y Krishna. A la devoción a Krishna está dedicada la Bhagavadgita, incluida en
el poema épico del Ramayana; muchos hindúes la consideran como perteneciente a la clase Sruti. En este
ambiente se desarrolló la forma religiosa de la bhakti, que quiere decir "devoción".
b) El culto a Siva ("fausto", en los Vedas un epíteto de Rudra, dios de la tempestad), "dador de la lluvia", que se
ha difundido especialmente en Cachemira y en la India meridional. Esta forma religiosa tiene a menudo las
características de un culto de la fertilidad, en donde se representa a Siva por el linga, símbolo fálico.
c) El Saktismo comprende los cultos de varias divinidades femeninas. La palabra Sakti significa la energía
divina, y se la representa, en relación con el linga, en la yoni (símbolo de los órganos genitales femeninos). La
divinidad más importante (especialmente en el nordeste de la India) es Durga o Kali. Solo en este culto se
encuentran sacrificios cruentos de animales.
En el antiguo patrimonio literario y religioso, no sin relación con los diversos cultos, se inspiran también cierto
número de escuelas de pensamiento, entre ellas las del Yoga y las del Vedanta.
En la Edad Media, bajo el influjo del islam, surgieron varias corrientes religiosas que intentaban armonizar los
valores de las dos religiones. En este contexto se coloca el origen de la religión de los sijs y de la secta de KabirPanthi (finales del siglo xv). En el siglo XIX, el contacto con las culturas de Occidente provocó diversos
movimientos de reforma y de reafirmación de las antiguas tradiciones, como el Arya Samaj fundado por S. D.
Sarasváti (1824-1883). En la primera mitad del siglo XX la India conoció grandes figuras religiosas, que
dejaron su huella en la vida espiritual del país, como Vivekananda (1862-1902), fundador de la "Ramakrishna
Mission ", Sri Ramana Maharshi (1879- 1950), Sri Aurobindo Ghose (1872-1950) y K. M. Gandhi (1869-1948).
Mapa de las religiones en el mundo
HINDUISMO
Durante el siglo IV a. C. los arios conquistaron buena parte de la actual India. Su
panteón de dioses, similar al de los griegos, se combinó con tradiciones hindúes para
formar una combinación de creencias y prácticas conocidas como hinduismo.
ANTECEDENTES
La forma más común de hinduismo en Occidente es Advaita Vedanta, que cree en la
completa identidad entre el ser y el Dios impersonal y final.
El jainismo representa la forma hinduista más antigua.
La religión sij procura unir elementos del hinduismo y del islam.
Los hinduistas creen en muchos dioses o encarnaciones de los mismos. Principal entre
ellos es Shiva, una figura que representa los lados creativo y destructivo de la divinidad
así como el ideal de la meditación yoga, y Vishnú, que se encarna muchas veces a lo
largo de la Historia para traer el mensaje de salvación al hombre. Entre esas
encarnaciones de Vishnú (o avatares) están Rama, un rey benevolente, y Krishna, una
figura impetuosa, violenta y erótica. Los dioses son amorales, siendo celebrada su
libertad de las usuales restricciones que los humanos tenemos. Algunas veces son
representados bajo imaginería sexual.
DIOS
Muchas sectas dentro del hinduismo adoran una compleja variedad de dioses, los cuales
son vistos usualmente como manifestaciones de un ser supremo: Brahman.
Brahman es contemplado por muchos hinduistas como un Dios personal y amante que
quiere la salvación de todos los hombres, aunque lo corriente es que sea concebido
como un ser completamente impersonal, supremo, que está por encima de todo lo
creado y ajeno a lo que ocurre en la Tierra.
El universo material no es creación de un Dios personal sino una especie de
emanaciones inconscientes de lo divino. Como tal, no tiene principio y algunos dirían
que no tiene fin. A la vez es irreal, una ilusión porque la única realidad verdadera es
Brahman. Los hinduistas creen que el universo "palpita", siendo periódicamente
destruido y recreado en periodos que duran más de 4.000 millones de años. El mundo
es una enorme serie de ciclos repetitivos, siendo cada ciclo una copia exacta del último.
HOMBRE Y
UNIVERSO
El hombre está obligado a desempeñar una parte en este gigantesco, ilusorio y pesado
universo. Cada alma humana es sin principio y pasa a través de una serie de
reencarnaciones. El hinduismo resuelve el problema de la existencia del sufrimiento y
el mal en una manera muy ingeniosa: todo el sufrimiento presente es merecido, siendo
el pago del karma, la acumulación de los hechos realizados en las vidas pasadas; a su
vez, todo el mal presente será remunerado exactamente en forma de sufrimiento en
vidas futuras. Como resultado el hinduismo tradicional no ha prestado mucha atención
a la solución o paliación del sufrimiento de la gente, aunque algunos movimientos de
reforma sociales han surgido en el siglo pasado.
La vida es básicamente dolorosa, llena de problemas que son temporalmente aliviados
por los placeres terrenales. Bajo la irrealidad y miseria, el alma humana es idéntica con
el supremo Brahman, quien no tiene parte en este universo sufriente.
La meta final de la salvación en el hinduismo es el escape de la rueda inacabable de
nacimientos, muertes y reencarnaciones. Eso puede significar el descanso eterno en los
brazos de un Dios personal y amante, pero usualmente significa la disolución de la
personalidad en el abismo insondable de Brahma.
Hay cuatro yogas o caminos de alcanzar la salvación:
Jnana yoga, o camino del conocimiento, que emplea la filosofía y la mente para
abarcar la irreal naturaleza del universo.
SALVACIÓN
Bhakti yoga, el camino de la devoción y el amor, donde se alcanza la salvación
por la adoración estática del ser divino.
Karma yoga, el camino de la acción que busca la salvación realizando obras sin
pretender ganancia personal.
Raja yoga, o 'camino real' que hace uso de las técnicas meditativas del yoga.
El raja yoga es considerado el más elevado de todos, pero para la mayor parte de la
gente que no pueden ser monjes, los otros son válidos.
A causa del enorme número de encarnaciones de cualquier individuo, el hinduismo
admite que la falta de desarrollo espiritual en la mayor parte de la gente significa que
vivirán vidas normales. Sin embargo, se enseña que la persona puede crecer para llegar
al ideal de la plena renuncia de la personalidad. Por lo tanto, la búsqueda de la riqueza
y el amor del sexo opuesto se consideran propios de ciertas etapas de la vida, pero
cuando madura la gente deja sus posesiones terrenales para convertirse en monjes
ambulantes.
MORAL
No obstante, sin importar la etapa de la vida en la que alguien esté 'la renuncia a los
frutos de tus labores' es la ley de moralidad suprema. Los hinduistas buscan permanecer
conscientes de la naturaleza ilusoria de este mundo y progresivamente se niegan a sí
mismos, al menos en pensamiento, toda recompensa material, emocional y hasta
espiritual.
Durante siglos, las nociones de reencarnación y karma se han usado para apoyar las
crueldades del sistema de castas hindú, que relega a la mayoría de la población a la
pobreza y servilismo. A causa de la influencia occidental el sistema de castas ha sido
desmantelado en cierto grado, pero la idea de que todo el sufrimiento humano es
merecido es todavía responsable de una gran cantidad de injusticia.
ADORACIÓN
Los hinduistas tienen una noción mágica y legalista, pues sostienen que es posible
ganar méritos por medio del contacto con objetos y personas santas, siendo ésta su
noción de gracia. Entre las clases populares es normal tener la imagen familiar de un
dios en el hogar, teniendo los pueblos sus propias imágenes también. Animales como la
vaca, el mono y la serpiente son reverenciados. Ciertos ríos, el Ganges en particular,
son considerados sagrados, impartiendo su baño en ellos una mejora en el karma.
Incluso entre los hinduistas más intelectuales ciertas porciones de sus escrituras son
memorizadas y cantadas, las historias recreadas y los dioses adorados en una manera
estática. Los santones son grandemente reverenciados y al servirlos se espera que algo
de su santidad se comunique y ayude a la salvación