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Situación actual
de la Teología en
Guatemala,
desde la posición
de las Iglesias
Evangélicas
Rev. Dr. Vitalino Similox Salazar
Guatemala, 17 de abril de 2012
1
SITUACION ACTUAL DE LA TEOLOGIA EN GUATEMALA, DESDE LA
POSICION DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS
Rev. Dr. Vitalino Similox Salazar1
“Resulta extraño: cuanto más se acerca una teología al Misterio de Dios, tanto
más silenciosa se vuelve. Sobre imágenes, imágenes de Dios, mucho se podría
decir. Sobre el juicio y el perdón de Dios, sobre el peregrinar y el permanecer de
Dios, sobre el mirar a Dios, de cómo le sucede a una persona: muchas palabras
se pondrían decir acerca de todo ello. Pero sobre la existencia de Dios, sobre los
muchos nombres de Dios, sobre lo que Dios es en realidad, más allá de las
imágenes, de las que nos servimos para hablar de El, he ahí que las palabras se
vuelves escasas y exiguas”.2
Introducción:
Muchas gracias por la invitación, me honra poder estar
con ustedes y con mucho gusto comparto lo que
personalmente conozco e interpreto del quehacer teológico
en las iglesias evangélicas de Guatemala. Para efectos
pedagógicos y metodológico, inicio el caminar en el
quehacer teológico con una breve descripción de la
naturaleza y algunas tendencias de las iglesias
1
Pastor Protestante, ordenado por la Iglesia Presbiteriana de Guatemala. Licenciado en
Teología por la Universidad Mariano Gálvez de Guatemala. Doctor en Sociología y Ciencias
Políticas, por la Universidad de Salamanca. Actual Secretario General del Concejo
Ecuménico Cristiano de Guatemala.
2
Willigis Jäeger. En busca de la verdad: caminos-esperanza-soluciones, Bilbao,1999:15.
2
evangélicas, para entender qué piensan, qué hacen y
cómo hacen teología3, para luego hacer un acercamiento
al análisis e interpretación, desde la perspectiva
sociológica.
Las hipótesis planteadas con propiedad, autoridad y de
manera magistral por el hermano Santiago Otero, tienen
mucha pertinencia y sentido para las iglesias evangélicas
del país, en primer lugar, porque se ha vivido la misma
historia, la misma realidad, y, porque los sujetos de la
teología
son
guatemaltecos
y
guatemaltecas,
independientemente de la iglesia a la que pertenezcan y,
porque como veremos más adelante, el teólogo no vive en
el aire, es un agente social, tiene necesariamente una
ubicación determinada en el conjunto social.
3 El término teología tuvo en sus orígenes el sentido estricto designado en su etimología:
logos sobre Dios. Aludía a la “doctrina de Dios” como contrapuesto al de “economía” que
era la doctrina de la realización del plan histórico-salvífico, comenzando desde la creación
(protología) hasta la consumación final (escatología). Posteriormente en la historia del
pensamiento cristiano la palabra se fue ampliando de tal manera que llegó a englobar los
temas de la “economía” divina, así en cuanto pasa a ser tema teológico desde el punto de
vista de su referencia a Dios (sub ratione Dei). Es importante recordar el sentido original de
la palabra, como “doctrina” o “ciencia de Dios”, o para decirlo tautológicamente, como
“teología de Dios” (Cf. Wolfhart Pannemberg. La teología como ciencia de Dios. Madrid,
1981:305). Sin embargo, es importante subrayar que hemos aprendido, no sin rupturas, que
toda reflexión teológica está situada, por lo que destacamos “los dos regímenes distintos e
inseparables de la teología: el régimen interno de autonomía (el lugar
metodológico/epistémico) y el externo de dependencia (sociología del conocimiento/lugar
social). (Araya Guillén, Victorio. ¿Qué es teología, en clave hermenéutica y contextual.
Costa Rica,2011:188)
3
I. BREVE DESCRIPCION DE LAS IGLESIAS EVANGELICAS
DE GUATEMALA
1.1
Naturaleza y las principales tendencias doctrinales
Varios protestantes coincidimos en que las iglesias
evangélicas en general, se dividen en 4 tipologías, es decir, las
protestantes históricas, que en Guatemala son: la Anglicana,
la Luterana, la Presbiteriana y la Menonita.
Son las iglesias que surgieron de la reforma religiosa protestante
del siglo XVI, basados en principios doctrinales, tales como: solo
la Biblia para dejar de lado el valor teológico, doctrinal e
histórico de la tradición de los padres de la Iglesia. Todos
somos sacerdotes para contradecir el principio de la Iglesia
Catolica, que el sacerdocio viene en forma vertical, jerárquica y
contra la doctrina de la infalibilidad del Papa. La salvación es
por gracia y no por las bulas papales, y otros principios que se
mantienen hoy.
Tienen un discurso sobre el orden social. La justificación por la
fe y énfasis antilegalista. La escatología es amilenarista, pero
sin mucho énfasis, La inspiración de la Biblia es mediata y se
recurre a un modelo eclesial racional-científico.
De manera general, producen los bienes de salvación
disidentes, que han sido buscados por sectores inconformes
con el status quo. De ahí su capacidad de movilizar intereses
disidentes de los valores dominantes.
Una segunda tipología, son las denominadas iglesias
evangélicas, para el caso guatemalteco, son las iglesias:
Amigos (Cuáqueros), del Nazareno, Metodista Primitiva,
4
Centroamericana,
principalmente.
Alianza
Cristiana
y
Misionera,
Son una variante de las Iglesias históricas con énfasis doctrinal
en la santidad del individuo. Se separan de las Iglesias
históricas a partir de poner un fuerte énfasis en la subjetividad,
conversionismo y proselitismo. Algunas más que otras, ponen
énfasis en la teología dispensacionalista, premilenarista, la
santidad subjetiva.
La doctrina del dispensacionalismo, es la concepción de la
historia formulada por CyrusScofieid, según la cual la
humanidad actual se encuentra en la última de varias épocas
históricas y precisamente ante el inminente regreso de Cristo a
la tierra. Con una visión dispensacionalista (la historia divina en
etapas). Esta concepción es estrictamente "premilenarista", en
tanto que espera un reino de paz de mil años directamente
después de la venida de Cristo desde las nubes. Hasta esa
venida, según esta doctrina, el mundo tiene que empeorar más
y más, hasta caer totalmente en la desgracia. Hay que
diferenciar el premileniarismo del postmileniarismo y del
amilenarismo. Este planteamiento teológico - social, creció, al
estar fuertemente vinculada su obra a la burguesía liberal. Una
de las raíces de la influencia que el dispensacionalismo
premilerarista y su fuerte influencia en casi toda la Iglesia
Evangélica del país.
Otro tema fuerte es la Predestinación, Elección y creencia que
la salvación es por gracia y no por decreto, de lo contrario Dios
estaría escogiendo a unos para salvación, otros a la perdición,
y esta acción iría en contra de su misma naturaleza de un Dios
de amor y justicia, el hombre es libre para autodeterminarse.
Este es un punto de divergencia entre otras corrientes
5
teológicas que sostiene y se reproduce a través de la feligresía
e instituciones teológicas.
Esta posición teológica determina el ritmo de crecimiento de
estas iglesias, son más grandes, crecen más, aquellas que
ofrecen una salvación que no se pierde en relación con las que
proclaman que "la salvación se pierde".
El discurso doctrinal de estas iglesias se circunscribe alrededor
de Cristo-Céntrico, una cristología afirmación de la Divinidad
de la persona de Cristo, como El de Dios, El Señor y como el
Salvador único.
Un discurso bíblico, a partir de que la Biblia es la palabra de su
inspiración e inherencia tal como fueron dadas originalmente.
La Biblia se usa como regla de fe y práctica y como mensaje de
Dios, su interpretación es literalista.
Iglesias Pentecostales, las principales son: Iglesia de Dios del
Evangelio Completo, Asambleas de Dios, Iglesia de Dios
de la Profecía, Iglesia Príncipe de Paz, Iglesia El Calvario,
Iglesia La Puerta del Cielo, Iglesia Monte Basán, etc.
Es una radicalización del movimiento de Santidad, en tanto
postula la evidencia de un segundo acto de la "Gracia", llamado
Bautismo del Espíritu Santo, y que se expresa por medio de la
glosolalia, la sanidad divina, las visiones y los milagros
espectaculares.
La cosmovisión del mundo la divide en dos grandes fuerzas:
Dios y diablo De ahí todo el discurso se basa en categorías
dicotómicas de bueno-malo, divínico-diabólico, etc. El discurso
6
para ordenar la realidad es a partir de estas categorías
dicotómicas y en forma simple y directa.
La posición frente a la sociedad es escéptica sobre todo para
los procesos de cambio. Es una posición socio-política
conservadora.
La escatología es fuertemente premilenarista/ pretribulacionista
y de gran importancia para la doctrina y la practica simbólica de
la Iglesia. El Espíritu Santo llega al cristiano en un segundo
acto de la gracia, después del bautismo de agua, y se hace
evidente por medio de fenómenos extáticos.
La doctrina de la inspiración de la Biblia es literalista o
determinista. El recurso o la interpretación directa del intérprete
abre el camino a un modelo de legitimación carismática que,
no obstante, en muchos casos funciona en relación o incluso
dirigido por el modelo de legitimación legalista.
Para los pentecostales, Dios es la autoridad suprema en todo.
Dios ha revelado su ser y su voluntad a las personas en
muchas formas, pero principal y completamente en Cristo. La
Biblia es la revelación escrita, la palabra inspirada por el Santo
Espíritu de Dios.
La salvación. Todos los individuos necesitan ser salvos, porque
todos se han alejado de Dios a causa de su pecado Las
personas están sin esperanza hasta que son conscientes de
que deben salvarse. La salvación la experimenta el hombre
cuando se arrepiente de sus pecados y cree en Jesucristo como
su Salvador.
7
Ofrecen a una población históricamente silenciada,
especialmente mujeres, un espacio religioso institucional
donde los pobres encuentran su voz, practican solidaridad y
hallan importantes satisfactores emocionales y sociales.
Finalmente, mencionamos las Iglesias Neopentecostales:
Elím, El Verbo, Fraternidad Cristiana, El Shaddai, La
Familia de Dios, Casa de Dios, hay en nuestro país por lo
menos unas 20 megaiglesias.
Es una categoría amplia que abarca una diversidad de “nuevos
movimientos religiosos.”Es una variante del pentecostalismo,
basado en elementos políticos, económicos y sociales. Es la
iglesia que abiertamente penetra en las clases media y alta de
la sociedad guatemalteca, con grandes recursos económicos y
apoyados por misiones norteamericanas con abiertos
compromisos políticos partidistas.
Constantemente moviliza nuevos intereses religiosos disidentes
para poder mantener su membrecía, contra la amenaza del
poder simbólico de la iglesia.
La mayoría de iglesias neo-pentecostales trabajan sus
doctrinas paralelamente, pero con muchas características al
igual que los pentecostales, con la diferencia en lo social y
económico, ya que las iglesias neo-pentecostales, dicen ser
las privilegiadas del "Reino"
La Trinidad, la salvación, Jesucristo, santidad, bautismo del
Espíritu Santo, la cena del Señor, sanidad divina, lenguas y
revelaciones, son las doctrinas ejes de su estructura teológica.
8
El enfoque ecuménico en el neo-pentecostalismo, se dice que
no es un nuevo movimiento, sino una corriente de gracia que se
está formando espontáneamente en todas partes un nuevo
tipo de campos de oración. No es de crear otra institución
paralela, sino procura dar libertad al Espíritu.
Los neo-pentecostales, admiten y confiesan que Dios no honra
las denominaciones. El hombre puede tratar de edificarla, pero
cuando el aceite del Espíritu fluye, derrumba las barreras
denominacionales.
El neo-pentecostalismo tiene una visión más amplia en lo
ecuménico que los pentecostales, ellos han logrado un espíritu
ecuménico muy amplio, aunque sea de manera extraoficial,
compartiendo su fe y sus experiencias religiosas, ya sean
estos grupos grandes o pequeños. Ellos creen que lo que los
une es la mayoría de verdades que ellos confiesan y solo en
detalles pequeños son las diferencias que los separan, en vista
que es el Espíritu que une y todos son bautizados por un
mismo Espíritu.
Esto es enfocado en que en muchos lugares se toma como
sinónimo de ecumenismo, con ello varios grupos neopentecostales se abren al diálogo hasta cierto punto de que las
funciones del Espíritu Santo en la vida del cristiano y de la
iglesia, en las reuniones de culto y oración como expresión de
renovación carismática, dan como valederos los principios del
ecumenismo en esa materia.
A las doctrinas pentecostales, agregan énfasis en la teología
de la prosperidad, y/o dones exóticos como el exorcismo y el
baile en el Espíritu. Uso sofisticado de los medios de
comunicación.
9
En los años 70, algunos católicos de clase media alta que se
sentían traicionados cuando un sector de la jerarquía católica
empezó a expresar una opción preferencial por los pobres,
encontraron en la teología de la prosperidad, los
espectáculos
profesionalmente
montados
de
los
telepredicadores y los encuentros de oración en hoteles de
lujo, una nueva explicación desde la fe cristiana de su posición
privilegiada en la sociedad.
La teología de la prosperidad también ofreció una opción
atractiva a muchas personas pobres/clase media baja que
deseaban fortalecer su disciplina personal y aumentar su
autoestima.
Hay que destacar la presencia de la teología de dominio, de
orientación teocrática, también de Norteamérica, que traen
algunos representantes de este nuevo movimiento. Esta
corriente incluso permeó las instituciones de gobierno, y un
ejemplo destacado fue lo ocurrido en el Ministerio de
Gobernación y la Policía Nacional Civil, durante el gobierno de
Oscar Berger, cuando algunos de sus altos funcionarios,
miembros de iglesias neopentecostales, afirmaron y
permitieron una política de ejecuciones extrajudiciales,
conocida como “limpieza social”, bajo la premisa de que era
una misión divina.
A partir de los años 90, estas iglesias han sido fuertemente
influenciadas por las iglesias brasileñas, especialmente “Pare
de Sufrir” (IURD) y la “Jesús es Amor”. Tienden a crear un
“supermercado religioso” como espacio de mercadeo de
bienes simbólicos.
10
1.2 El quehacer teológico contemporáneo y la formación
teológica
Las iglesias evangélicas desde su inicio priorizaron el
evangelismo, el conversionismo, el proselitismo, el crecimiento
numérico, en el período de 1950 a 1980 y de este año a 1990
su expansión, período en el que “se descubrió a sí misma
como una fuerza importante en el país” y antes “de ese
período la iglesia evangélica no pasaba de ser considerada un
grupo pequeño e insignificante de la población”4.
Para el año 2003, el SEPAL (Servicio Evangelizador para
América Latina) hizo un estudio muy importante sobre el
estado de la iglesia evangélica en Guatemala y entre sus
conclusiones y que interesa a nuestro tema, advierten que hay
un estancamiento en el crecimiento numérico y las razones en
su opinión, son: “el aumento de la comodidad y seguridad
personal fomentadas por el fin de la guerra civil, el surgimiento
del secularismo, la globalización y la importancia de ideas
postmodernas en conflicto con el cristianismo, el resurgimiento
de la Iglesia Católica, el fomento de la religión neomaya y un
gobierno religiosamente neutral”.5
Agregan, por “la falta de capacitación adecuada de muchos
pastores rurales, el sincretismo, una asimilación inadecuada
del evangelio y legalismo paralizanteH.Aunque la iglesia
Guatemalteca es muy evangelista, le falta conocimiento bíblico
y práctica cristianas. Las iglesias y la cultura enfatizan la
teología experimental, que ayuda a propagar el mensaje del
4
Historia de la Iglesia Evangélica Centroamericana en Guatemala, 1899-1999. Varios
autores. CEGIC:1999:92
5 SEPAL, Proyecto Josué,2003:14
11
evangelio, pero obstaculiza la internalización del evangelio de
cambio de vida total”6
En la opinión del equipo de SEPAL, hay un bajo nivel de
internalización del evangelio dentro de los evangélicos y
aseguran que “solo el 25% de los evangélicos seguramente
son cristianos” y eso se expresa en “la falta de preparación
pastoral, carencia de habilidad de los pastores para aplicar la
Biblia a la vida diaria, generalmente un nivel bajo de
conocimiento bíblico..”7.
Ante tal situación, para el presente siglo, se han abierto una
gran cantidad de instituciones de formación bíblica, teológica y
pastoral. A nivel de institutos, seminarios y universidades. Se
advierte la necesidad que después de la experiencia de
crecimiento y expansión numérica, llega el momento del
despertar hacia el análisis y la reflexión teológica, ante temas
como la misión de la iglesia evangélica hoy, los desafíos de la
posmodernidad, etc.
Un graduado del SETECA8 al hablar sobre cómo actualmente
se hace teología en SETECA, dice: “se sigue el método
histórico-literal pero muchos tienes su propia forma de hacerlo.
Además siguiendo la tendencia de los grandes seminarios hoy
se hace una teología en SETECA que se podría llamar biblia.
Bíblica porque la biblia es la que se interpreta a sí misma,
usando las herramientas de la arqueología, lingüística e
6 SEPAL, proyecto Josué:15
7 Ibid:12
8 Seminario Teológico Centroamericano, ubicado en la Avenida Bolívar, zona 3 de la ciudad
de Guatemala. Actualmente ofrece licenciaturas, maestrías y doctorados en teología,
ministerio, biblia, consejería, para una comunicación eficaz de la palabra de Dios y un
liderazgo de excelencia.
12
históricas. Algunos incluso usan o recurren a autores católicos
y
liberales
para
su
enseñanza”
¿En SETECA se enseña teología o se enseña a hacer
teología? El entrevistado dice “depende mucho de la persona.
Algunos graduandos de este año dicen que no sienten que
pueden hacer teología. ¿Por qué? Bueno según lo que
entiendo es porque la iglesia lo que quiere es prédica,
enseñanza y por lo tanto ellos se enfocan en eso. Simplificar la
Palabra de Dios, pero la teología "es más que eso". El Dr.
Nuñez en una clase, dijo: "Todos somos teólogos, pues
hablamos, pensamos y describimos a Dios. Además en
nuestra vida mostramos lo que entendemos, entonces lo que
define si somos buenos teólogos o no es nuestra vida y
obediencia a la Palabra y no lo que escribimos".
Termina diciendo: “los latinoamericanos somos pragmáticos y
lo que la iglesia pide es acción, escribir teología o hacer
teología de alguna manera es para la élite pues no deja para
comer. Muchos SETECANOS no seremos teólogos porque
creemos y nos empujan a trabajar y no hay espacios
remunerados para escribir o pensar”9.
Para el Decano de la Facultad de Teología, de la Universidad
Mariano Gálvez de Guatemala10, “la teología se define desde
el ángulo de cada uno de las personas interesadas. El
9
Victor López, graduado de SETECA, como máster en teología. Entrevista, abril, 2012.
10 La Facultad de Teología, de la Universidad Mariano Gálvez, es una institución teológica,
ubicada en el zapote, zona 2 de la ciudad capital. Ofrece profesorados, licenciaturas,
maestrías y doctorados en teología, con el objetivo de formar personas en el estudio y la
reflexión de la fe y sus implicaciones éticas de acuerdo a las sagradas escrituras y las
disciplinas teológicas, a fin de proclamar en señorío de Jesucristo en el contexto académico,
social y eclesial guatemalteco.
13
miembro de la iglesia, el líder, el académico, el predicador,
etc. No obstante, la teología es una tarea permanente de la
iglesia. Las instituciones somos de apoyo a la visión teológica
de la iglesia”.
En la Facultad de Teología, se enseña teología y se enseña a
cómo hacer teología, porque “se informa del conocimiento
teológico, y sobre ese conocimiento reflexionar. La gente no
percibe el interés de la teología. Primariamente a la gente se
le enseña a pensar y a hacer la teología”.
Así que “la teología puramente académica, puede ser estéril,
por lo que en la Facultad le enseñamos al estudiante a pensar
críticamente por sí mismo, buscando relacionar la teología con
las otras áreas del saber humano, especialmente la filosofía, la
sociología y las ciencias. La hacemos de esa forma por el
contexto universitario donde nos desempeñamos. No somos
iglesia, pero tampoco nos olvidamos de ella, buscamos servir
tanto a la iglesia como a la academia”11.
Revisamos la información sobre el quehacer teológico de las
instituciones de las iglesias históricas, para el caso
presbiteriano,
encontramos
al
Seminario
Evangélico
Presbiteriano de Guatemala, el Seminario Juan Calvino de la
Iglesia Reformada en Quetzaltenango, el Instituto Teológico
Reformado, Presbiterio Kaqchikel de Chimaltenango, Instituto
Bíblico Maya-Kiché, Seminario Mam, Seminario Jose Carrera y
otras, en general la preocupación es “mediar, desarrollar y
consolidar el proceso-aprendizaje liberador, significativo,
estratégico, con los enfoques, modelos, métodos, estructuras
curriculares flexibles, contextualizados y sistemas educativos
11
Federico Melendez, Decano de la Facultad de Teología, entrevista en abril 2012.
14
contemporáneos, tanto a mujeres y hombres presbiterianos y
no presbiterianos, en el ámbito de la Biblia, teología, teología
práctica, ciencias auxiliares, complementarias y otras
disciplinas del saber”12.
Enfatizan la “formación bíblico-teológica, desde la cosmovisión
reformada, de acuerdo a las necesidades sentidas y reales de
las iglesias y los estudiantes”13 y para “la formación de
hombres y mujeres, capaces, idóneos, para aconsejar y cuidar
pastoralmente en cada comunidad de fe y otras tareas
sociales, políticas, mediante una formación pastoral, bíblica,
teológica y étnico-cultural, según las demandas del contexto,
los valores de la espiritualidad maya y los desafíos del nuevo
milenio”14.
En relación a la institución teológica Anglicana, se advierte que
su propósito es “satisfacer las necesidades pastorales,
formativas y evangelísticas del clero de la iglesia y para elevar
sus índices de crecimiento, calidad y vocación. Preparar a los
nuevos clérigos que sirvan a la iglesia y al desarrollo del país,
con apego a los signos de los tiempos y en el contexto del plan
global de estructura y estrategia de la iglesia”15
LA PREOCUPACION TEOLOGICA HACIA EL FUTURO
Para entender esta preocupación, es importante escuchar a uno
de los catedráticos históricos del SETECA, que entiende,
asegura y trabaja por una educación teológica contextualizada,
comprometida, dice: “el principal aporte de Paulo Freire y la
12 revista teológica ecuménica, Guatemala 2008:9
13 ibid:10
14 Ibid:6
15 Ibid:7
15
Teología de la Liberación a la teología en general y a la
educación teológica en particular es la consideración seria y
crítica de la realidad social. Ya no es posible hacer teología ni
educar teológicamente sin tomar seriamente en cuenta el
contexto en el cual se pretende realizar esas tareas. La
educación teológica evangélica todavía no ha despertado a esa
nueva manera de hacer teología y educación. Así que, como
aporte de la educación teológica evangélica en el contexto global,
debe ser contextualizadaH.En todas partes debe ser una
concientización, un análisis, una crítica y una denuncia de la
injusticia, del abuso de poder, de la violencia, en fin, de todo
aquello que en la realidad se aleja de los valores bíblicos que
enseñamos”16
Enfatiza sobre la urgencia de “una educación teológica
transformadora, en la esfera personal, de la comunidad de fe, de
la sociedad. La transformación social, significa cambios en las
estructuras sociales, sistemas jurídicos y legales, tenencia de la
tierra, relaciones laborales. Estos no parecen ser asuntos de la
educación teológica. Sin embargo, al leer (o mejor dicho, releer)
la Biblia descubrimos estos asuntos son de incumbencia de Dios,
y del pueblo de Dios”17
Por el lado de algunas iglesias pentecostales, en este caso las
iglesias de Dios, expresan una preocupación seria, para el efecto
se tuvo acceso a la información sobre el análisis en relación al
quehacer teológico para el futuro, realizado en la Primera
Cumbre, entre otros aspectos dijeron: “la mayoría de seminarios
pentecostales, se rigen por currículos desactualizados y que no
responden a los nuevos paradigmas, incluso se continúan
16 Apuntes para una educación teológica evangélica. David Suazo. Profesor de Teología
SETECA, Guatemala,2007:3
17 ibid:4 y 5
16
enseñando sin considerar los nuevos tiempos, produciendo
líderes analfabetos, cuya palabra no dice nada para una
comunidad eclesiástica inserta en una realidad concreta”18.
Concluyeron que el propósito de la educación teológica para el
siglo XXI, será superar que seminarios pentecostales sigan
siendo “sinónimo de ignorancia y de fundamentalismo que no
permiten el desarrollo teológico. Debemos romper con estos
esquemas obsoletos y alienantes para preparar un liderazgo
acorde a las demandas de la época contemporánea”19 y la
responsabilidad teológica de los seminarios pentecostales es
“preparar pastores y líderes con alta formación espiritual y
académica, comprometidos con los nuevos signos de los tiempos
que van rigiendo los acontecimientos históricos, con un
compromiso de acuerdo a la realidad contextual, que sepan
iluminar y transformar la cultura y todas sus expresiones a través
de la acción del Espíritu Santo en el núcleo comunitario”20.
En síntesis, existe una preocupación por re-elaborar sus
programas curriculares de su formación teológica, los métodos de
enseñanza-aprendizaje y el perfil de sus nuevos pastores y
líderes, conscientes de los desafíos que les representa los
problemas económicos, sociales y políticos actuales y de la
teología pública21 en general.
18
I Cumbre la Educación Teológica y misión hacia el siglo XXI, Ecuador, 2001:159
Ibid:160
20
Ibid:166
21
Teología pública, la entendemos aquí la que deliberadamente se involucra en los asuntos
públicos de la sociedad, a partir de los valores morales, éticos y del evangelio, que presenta
reflexiones alternativas, críticas y razonadas. Denuncia la injusticia, y todo aquello que
obstaculiza la realización de dichos valores.
17
19
II. UN BREVE ANALISIS DESDE UNA PERSPECTIVA DE
SOCIOLOGIA DE LA RELIGIÓN
Algunas preguntas que nos hacemos a partir de la información
anterior, son por ejemplo: ¿cómo y en qué contexto concreto se
formulan estas creencias, doctrinas y teologías? ¿Por qué tienen
tanta difusión, aceptación y una defensa en los ámbitos religiosos
evangélicos del país?
Para encontrarle explicación o respuestas a estos interrogantes,
recurrimos a la sociología y ella nos indica que “la religión es una
forma de representación producida por actores concretos, seres
humanos, que a su vez son condicionados en su producción por
el lugar que ocupan en la estructura social, su pertenencia a
determinada clase o grupo social” que la religión son
“idealidades, representaciones que el ser humano hace de su
mundo, de sí mismo y un “sobrenatural” o “sobresocial” y la
teología es el discurso elaborado”22.
Otto Maduro, nos dice que “ninguna religión opera en el vacío, es
una realidad situada en un contexto específico: un espacio
geográfico, un momento histórico y un medio ambiente social
concretos y determinados. Toda religión, es siempre en cada
caso concreto, de determinados seres humanos”23.
Significa que detrás de cada denominación, iglesia, doctrina y
teología, hay intereses, necesidades, aspiraciones, deseos y el
reflejo de un contexto social, político y económico particular.
22 Francois Hourtart. Sociología de la religión. Ediciones Nicarao, 1992:41
23 Otto Maduro. Religión y conflicto social. México, 1978:78
18
Por otro lado, es necesario recordar que la génesis de algunas
doctrinas que se propagaron y lo siguen haciendo en Guatemala,
fue en los Estados Unidos de Norteamérica y que se inician a
difundir en Guatemala, por las diferentes iglesias evangélicas, sin
una necesaria contextualización, análisis y estudio serio, sino se
las acepta como basadas en la Palabra Revelada de Dios, sin
más.
Aranda, hizo un análisis de dichas doctrinas y nos dice que:
“durante los últimos años, una serie de actos de violencia en
Estados Unidos pusieron en relieve el protagonismo de las
ideologías religiosas en la confrontación socio-políticaH..por
ejemplo “la doctrina milenarista, provocó los despertares
religiosos como revitalizaciones cíclicas y recurrentes, dando
origen a los movimientos religiosos como el adventismo, los
mormones, testigos de Jehová, etc.“24.
La doctrina de la predestinación, dio origen al “destino manifiesto,
basados en la voluntad divina de elección de ciertos pueblos, lo
que propició a los EEUU verse así misma como un faro al
mundo, de la voluntad de Dios”25
La lectura literal de la Biblia, permitió desarrollar doctrinas de
milenarismo, premilenarismo, postmilenarismo, el fin del mundo,
que para el caso de William Miller, “postuló comprender los
acontecimientos y significados bíblicos, mediante una lectura
literal, acompañada de la iniciación aritmética del creyente, hizo
cálculos matemáticos acuciosos del libro de apocalipsis, predijo
24 Aranda Bustamante, Gilberto. Puritanismo y Radicalismo Religioso en Estados Unidos:
del Mayflower a la Mayoría Moral. Folleto, RIL Editores, Santiago, 2005:5 y 6
25
Aranda Bustamante, Gilberto. Puritanismo y Radicalismo Religioso en Estados Unidos: del
Mayflower a la Mayoría Moral. Folleto, RIL Editores, Santiago, 2005:5 y 6
19
el regreso de Cristo en 1843”26 y al fallar, otros siguieron su
ejemplo hasta el día de hoy.
Otras doctrinas como el “rapto” que es la acción divina de salvar
a los creyentes de la destrucción inevitable del mundo mediante
un trance extásico que los separaría de los no creyentes, de los
apostatas y falsos cristianos. Al mismo tiempo la emergencia de
un “mundo sin Dios” “encarnado por la Unión Soviética y la
ideología de la Internacional Comunista y una crítica al naciente
movimiento ecuménico inaugurado por el Consejo Mundial de
Iglesias, en 1948”.27
Posteriormente surgen movimientos como la nueva derecha
cristiana, la mayoría moral, que empezaron a satanizar a los
movimientos revolucionarios en América Latina y en Palestina,
protagonizados por los llamados telepredicadores, Fallwell,
Robertson, entre muchos.
Finalmente, es importante consignar la mayoría de los pastores
de las iglesias neopentecostales, tuvieron su formación bíblica
teológica en los Estados Unidos, para el efecto Oto Cortez en su
tesis doctoral dice “ que en lo referente a lo doctrinal, los pastores
generales de las principales iglesias neopentecostales han
recibido
su
instrucción
teológica
de
instituciones
estadounidenses, tal es el caso de Dr. Carlos (Cash) Luna de la
iglesia Casa de Dios, graduado de Christian University of the
Américas. Jorge H. López de la iglesia Fraternidad Cristiana de
Guatemala obtuvo el grado de Master of Divinity de Logos
Graduate School de Estados Unidos y el grado honorífico de
Doctor of Humane Letters, por el Institute of International Studies,
26 ibib:6
27 Ibid:8
20
el Dr. Harold Caballeros de la iglesia Shaddai estudió en Oral
Roberts, Tulsa, e investigó en Harvard, el Dr. Sergio Enríquez de
iglesia Ebenezer recibió doctorado en teología por la California
Christian University y el Dr. Edmundo Madrid de la iglesia Lluvias
de Gracia realizó sus estudios en Upland College California y en
seminario en Fueller Wynona Lake, Indiana".28
En síntesis podemos decir por qué estas doctrinas tienen
aceptación en un medio como el nuestro y además la sociología
nos advierte que “cuando la contradicción no puede resolverse en
el campo de lo real, se busca una solución en el campo
simbólico, ninguna contradicción puede quedarse sin ser
resuelta, es una ley fundamental en el pensamiento y la
actuación humana”29.
Por lo tanto, está claro por qué se deben difundir nuevas
doctrinas, pues “producir nuevos sentidos religiosos en nuevas
circunstancias, son condicionados por las transformaciones
sociales y culturales que no permiten continuar la producción de
ciertas representaciones, doctrinas, dogmas, creencias, al dejar
de corresponder con la nueva realidad. La producción de un
significante nuevo, que en términos lingüísticos significa la forma,
la palabra o el símbolo y el significado es la referencia”30
El CONCEJO ECUMENICO DE GUATEMALA, hizo una
investigación relacionada con el tema y se concluyó que “la
estructura económica, política y social vigente en Guatemala
propicia la configuración de creencias, actitudes y sentimientos
de violencia, impunidad, pobreza y corrupción. Esta situación,
28 Religiosidad e influencia social del neo-pentecostalismo en Guatemala. Otto René Cortez
Pérez. Tesis doctoral, UPSA, Madrid, 2010:69 y 70
29
Francois Hourtart. Sociología de la religión. Ediciones Nicarao, 1992:41
30
Francois Hourtart. Sociología de la religión. Ediciones Nicarao, 1992:56
21
desestructura el sistema de valores, creencias, conductas y
prácticas religiosas que inspiran los cambios acordes a los
valores del reino de Dios. En consecuencia, desde finales del
siglo XX se viene construyendo una nueva propuesta religiosa
fundamentalista que produce fatalismo, conformismo en la
población en general. Asimismo, legítima y justifica la situación
de injusticia, desigualdad y se opone a cualquier indicio de
cambio.”31
Finalmente no podemos dejar de lado que desde la perspectiva
de la psicología, en la experiencia religiosa intervienen no sólo la
realidad cultural y los hechos religiosos, sino también “la
estructura psicológica personal, configurada por los propios
deseos, temores e iniciativas, resistencias que hacen que cada
persona tenga una noción del trascendente religioso diferenciada
y configurada por sus factores personales”32
31 Una aproximación al perfil de las iglesias guatemaltecas, ante el siglo XXI. Una
investigación de la Comunidad Teológica Ecuménica. Guatemala, 2011:10
32 Religión, psicopatología y salud mental. Jordi Font Rodón. Paidós, Barcelona, 1999.
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CONCLUSIONES
1. El devenir histórico, organizativo y de crecimiento numérico de
las
iglesias históricas, evangélicas, pentecostales
y
neopentecostales, su forma de hacer teología y su preocupación
hacia el futuro, es un desafío para quienes intentamos entender
nuestra realidad teológica, como una modalidad particular,
ligada al aprendizaje creativo, organizado y crítico sobre nuestra
fe, abierta a todas y todos los creyentes, al diálogo con las
prácticas políticas, las expresiones étnico-culturales y las
ciencias que defienden la vida en todos sus aspectos.
2. A partir de su nueva realidad, las iglesias evangélicas y las
pentecostales, inician un nuevo proceso expresando una
orientación a consolidar, acompañar, y fundamentar bíblica y
teológicamente el quehacer cristiano, mediante una formación
sólida, seria, crítico-liberadora. Se trata de una teología que, en
sus diferentes áreas, hace el esfuerzo de impregnarse de los
"signos de los tiempos" a nivel eclesial y social en los diversos
contextos existenciales.
3. Existe una preocupación por elevar el nivel de formación y
rigurosidad teológica de la comunidad cristiana, garantizando la
calidad de enseñanza en un proceso de renovación teológica y
pastoral crítico-liberadora. Un proceso formativo, educativo y
teológico para formar una nueva generación de profesionales del
ministerio pastoral capaces de servir con excelencia y devoción
en las diferentes funciones ministeriales.
4. El teólogo no vive en el aire, es un agente social, tiene
necesariamente una ubicación determinada en el conjunto
social. A partir de ahí hace su reflexión, para analizar la fe,
incidir en la realidad circundante.
23
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