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La Transfiguración del Señor en el arte guatemalteco
Fernando Urquizú1
Resumen
El presente ensayo analiza el origen y desarrollo de una antigua devoción,
festividad y obras de arte, que alcanzaron gran brillo en el ideario del antiguo
reino, y posteriormente en la República de Guatemala; abarcando desde sus
manifestaciones primigenias hasta nuestros días, cuando ya son poco
percibidas sus raíces.
El estudio retoma algunos detalles para explicar sus cambios en el ideario local
que actualmente, ya no recuerda en sus principios y desarrollo de sus
manifestaciones culturales ni obras de arte, sobre todo en la capital en donde
se limita a una velación de Jesús Nazareno de la iglesia de la Merced,
quedando cada vez más perdida la idea, que era el rostro que más se parecía
al verdadero Jesús, cuyo principio habría quedado fijado en la memoria
colectiva cuando un 5 de agosto de 1717, fue consagrado un día antes de la
festividad de “La Transfiguración del Señor” que recordaba un Cristo que vino
al mundo a cumplir una profecía para redimir al hombre de sus pecados a
través del sufrimiento.
Palabras clave: transfiguración, arte, historia del arte
Abstract
This essay analyzes the origin and development of an ancient devotion,
celebration and works of art, which shone brightly in the mindset of the former
Spanish Kingdom, and later of the Republic of Guatemala, embraced from their
earliest appearance into the present era, but now having little remaining
understanding of their actual roots.
The study revisits certain historical aspects to explain their ebbing from public
consciousness, which currently has lost touch with the origins and trajectory of
their cultural expression as well as with the art works, themselves, above all in
the capital of the Republic, where recognition is limited to a vigil for Jesus of
1
Cursó los estudios superiores de profesorado y licenciatura en historia en la Universidad de San Carlos
de Guatemala y los de especialización de Historia del Arte en la Universidad Francisco Marroquín de
Guatemala, Universidad de Valencia, España, alcanzó el grado de Doctor en Historia del Arte en la
Universidad Nacional Autónoma de México. Se ha desempeñado como catedrático de Historia del Arte
Guatemalteco en distintas universidades del país y ha sido maestro visitante en más de diez del extranjero.
Ha publicado de 150 escritos como artículos, ensayos, ponencias y libros relacionados con la historia
social del arte e historiografía religiosa tradicional de Guatemala, entre los que destacan: La mujer en el
Arte Guatemalteco, Nuevas notas para el estudio de las marchas fúnebres en Guatemala.
Fue coordinador académico de la publicación El arte Guatemalteco Expresiones a través del tiempo. En la
actualidad con más de 20 años de carrera especializada, continua sus labores como e investigador en la
Escuela de Historia de la Universidad de San Calos de Guatemala y otras instituciones culturales.
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Nazareth in the Church of the Merced. Progressively being lost is the notion
that it was the face (of the sculpture) that most closely resembled the true
visage of Jesus. This was the feature that had been ingrained in collective
memory when the work of art was consecrated on August 5, 1717, one day
before the annual celebration of the festival of the Transfiguration of our Lord,
which commemorates a Christ who came to the world to fulfill the prophecy that
through His suffering mankind would be redeemed from its sins.
Keywords: transfiguration, art, art history
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El presente ensayo analiza el origen y desarrollo de una antigua devoción,
festividad y obras de arteque alcanzaron gran brillo en el ideario del antiguo
reino, y posteriormente en la República de Guatemala;abarca desde sus
manifestaciones primigenias hastala actualidad, cuando ya sus raíces son poco
percibidas.
El estudio retoma algunos detalles para explicar sus cambios en el ideario
local, puesactualmente ya no recuerda en sus principios y desarrollo de sus
manifestaciones culturales ni obras de arte, sobre todo en la capital, en donde
se limita a una velación de Jesús Nazareno de la iglesia de la Merced. Cada
vez más se pierde la idea de que era el rostro que más se parecía al verdadero
Jesús, cuyo principio habría quedado fijado en la memoria colectiva, cuando un
5 de agosto de 1717fueconsagrado, un día antes de la festividad de La
Transfiguración del Señor; este recordaba un Cristo que vino al mundo a
cumplir una profecía para redimir al hombre de sus pecados a través del
sufrimiento.
Principio de la Transfiguración del Señor según los Evangelios de San
Mateo,San Marcos y San Lucas
Para comprender el origen de la devoción y sus obras de arte, se debe partir de
la evidencia teológicadelNuevo Testamento, puescita los hechos que dieron
lugar a la conmemoración; esta fue utilizada como un medio de cohesión en la
sociedad colonial en el antiguo reino de Guatemala, hasta mediados del siglo
XIX cuando comenzó a languidecer debido al avance de la Ilustraciónfrancesa.
Texto del Evangelio Mateo 17:1-9: En aquel tiempo toma Jesús consigo a
Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. Y
se transfiguró delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus
vestidos se volvieron blancos como la luz. En esto, se les aparecieron Moisés y
Elías que conversaban con él. Tomando Pedro la palabra, dijo a Jesús: “Señor,
bueno es estarnos aquí. Si quieres, haré aquí tres tiendas, una para ti, otra
para Moisés y otra para Elías”. Todavía estaba hablando, cuando una nube
luminosa los cubrió con su sombra y de la nube salía una voz que decía: “Este
es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle”. Al oír esto los
discípulos cayeron rostro en tierra llenos de miedo. Mas Jesús, acercándose a
ellos, los tocó y dijo: “Levantaos, no tengáis miedo”. Ellos alzaron sus ojos y ya
no vieron a nadie más que a Jesús solo. Y cuando bajaban del monte, Jesús
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les ordenó: “No contéis a nadie la visión hasta que el Hijo del hombre haya
resucitado de entre los muertos” (Catolic.net).
Texto del Evangelio Marcos 9: 1-13: En aquel tiempo Jesús tomó consigo a
Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a ellos solos, aparte, a un monte alto. Y se
transfiguró delante de ellos, y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy
blancos, tanto que ningún batanero en la tierra sería capaz de blanquearlos de
ese modo. Se les aparecieron Elías y Moisés, y conversaban con Jesús. Toma
la palabra Pedro y dice a Jesús: “Rabí, bueno es estarnos aquí. Vamos a hacer
tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías”; - pues no sabía
qué responder ya que estaban atemorizados. Entonces se formó una nube que
les cubrió con su sombra, y vino una voz desde la nube: “Este es mi Hijo
amado, escuchadle”. Y de pronto, mirando en derredor, ya no vieron a nadie
más que a Jesús solo con ellos. Y cuando bajaban del monte les ordenó que a
nadie contasen lo que habían visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de
entre los muertos (Catolic.net).
Texto del Evangelio Lucas 9:28-36: En aquel tiempo, Jesús se llevó a Pedro,
Juan y Santiago, y subió al monte a orar. Y sucedió que, mientras oraba, el
aspecto de su rostro se mudó, y sus vestidos eran de una blancura fulgurante,
y he aquí que conversaban con él dos hombres, que eran Moisés y Elías; los
cuales aparecían en gloria, y hablaban de su partida, que iba a cumplir en
Jerusalén. Pedro y sus compañeros estaban cargados de sueño, pero
permanecían despiertos, y vieron su gloria y a los dos hombres que estaban
con él. Y sucedió que, al separarse ellos de él, dijo Pedro a Jesús: Maestro,
bueno es estarnos aquí. Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para
Moisés y otra para Elías, sin saber lo que decía. Estaba diciendo estas cosas
cuando se formó una nube y los cubrió con su sombra; y al entrar en la nube,
se llenaron de temor. Y vino una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo,
mi Elegido; escuchadle. Y cuando la voz hubo sonado, se encontró Jesús solo.
Ellos callaron y, por aquellos días, no dijeron a nadie nada de lo que habían
visto (Catolic.net).
Origen de la festividad
Esta festividad fue difundida. Según las redes sociales, cobro fuerza cuando los
otomanos atacaron a Belgrado en 1456, cuando el ejército cristiano bajo el
comando de JanosHunyadi defendió con éxito la ciudad. Esto sucede durante
el pontificado de Calixto III quien dijo que en Belgrado había “salvado el
mundo”, y ordenó la construcción de iglesias al Divino Salvador
delmundo.Cuarenta años después, Cristóbal Colónnombró San Salvador a la
primera
tierra
que
tocó
y
ocupóen
las Bahamas al
norte
de Cuba(“Transfiguración”Wikipedia. Consultada 21/09/14).
En la cita que se examinó, los subrayados se dejaron como figuran en la
página de internet consultada.Resulta tener cierta lógica y armonía para iniciar
una conmemoración que fue importante desde tiempos paleocristianos,
difundida en la Edad Media, cuando se consolidó el catolicismo en sus
creencias, las cualesfueron reinterpretadas desde los inicios del Renacimiento,
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ya bastante arraigadas para el siglo XV, cuando se descubrió el Nuevo Mundo
a donde se trasladaron las fiestas del calendario romanoantiguo.
Las creencias cobraron vigencia en estas tierras cuando se organizó la Iglesia
católica, específicamente en Guatemala, cuando se fundó el obispado de
Santiago de Guatemala en 1532, adscribiéndose originalmente al arzobispado
de Sevilla y posteriormente al de Santiago de México en 1547, donde se
estableció la adopción de este calendario cíclico anual, confirmado en el primer
y segundo concilio mexicano de 1555 y 1565. El Capítulo XVII refiere las fiestas
que se han de guardar y que los curas notifiquen a sus parroquias “La
Transfiguración de Nuestro Señor Jesucristo” (Gutiérrez 2009: 38 39).
En el desarrollo de la expansión del Evangelio en el siglo XVI, se sabe que
tomó diferentes matices.Elprimero fue de carácter doctrinal, que quiso
imponerse por encima del paganismo;el segundo, un tanto más tolerante al
pensamiento prehispánico,pues incorporó las antiguas costumbres
reorientadas al cristianismo, dada la experiencia del segundo arzobispo de
México, Alonso de Montufar, en la administración de pueblos no cristianos en
el antiguo reino de Granada, en la España peninsular, de donde fue
trasladado al cargo de arzobispo de México en 1554 (Gruzinski 2010: 102).
Montufar conocedor de la afiliación de las costumbres no cristianas a
estadoctrina y el manejo de las creencias populares, reorganizó la difusión del
Evangelio enconcordancia con la adopción didáctica de las imágenes, que
estaba siendo discutida en el concilio de Trento, llevado a cabo en Italia entre
1545-1563. El arzobispado de México tenía jurisdicción eclesiástica sobre el
obispado de Santiago de Guatemala desde 1547, incorporándose a una política
de consenso de los elementos culturales indígenas a la difusión del Evangelio
en el medio. Sin embargo, la vida no le alcanzó para llevar a cabo la misión
propuesta ya que murió en la ciudad de México el 7 de mayo de 1572.
Sin embargo, las fiestas del calendario religioso católico, comose conoce
actualmente, aunque muy transformadas, comenzaron a tomar forma plena y
vigencia hasta el reinado del papa Gregorio XIII en 1582,enriquecidas con el
ajuste que se hizo del calendario romano,que en los reinos de España alcanzó
efecto enel paso del jueves 4 de octubre, al que siguió el viernes 15 de octubre.
En aquel año, ya se planificaba en el III Concilio Mexicano ajustar el calendario
y adaptar adecuadamente los decretos del Concilio de Trento (1545-1563).Este
cónclave se llevó a cabo en México en 1585, y fue presidido por el arzobispo y
virrey de México, Pedro Moya de Contreras; al mismo, acudió el obispo de
Santiago de Guatemala, fray GómezFernández de Córdova. Se hizoevidente
un proceso de unificación ideológica expresada a través del arte, que aúnse
puede percibir, aunque de manera muy distante y cambiada; pero quedevelala
raíz de las devociones y festividadesdel ideario religiosodel antiguo
arzobispado.
En este contexto histórico, la fiesta de la “Transfiguración del Señor” debió
emanar como día de guardar, ya vigente en la catedral de Santiago y en sus
parroquias e iglesias dependientes. Surgieronde esta manera expresiones de
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arte especiales, que ahora se puedendevelargracias a la acuciosidad del
investigador José Campollo Mejicanos, quien localizó la vida de esta cofradía
en la actual catedral de San Marcos,la misma permite hilar la historia de esta
conmemoración.
Las pruebas documentales y las obras de arte de la conmemoración
de“La Transfiguración del Señor” en el Antiguo Reino de Guatemala.
La principal fuente de conocimiento de esta advocación es el Libro de Cofradía
del Santísimo Sacramento de la actual catedral de San Marcos, que en uno de
sus libros paleografiados por Campollo Mejicanos afirma:
Cofradía del Santísimo, libro autorizado en el año de 1,686 manda que
para el año de 1,692 que esta cofradía incluía una fiesta más, según las
Ordenanzas recientemente aprobadas: la Fiesta de La Transfiguración y
en dicho año se consigna que el 6 de agosto costearon la “Misa, Sermón
y procesión de la Insignia de la Transfiguración, sacando en procesión
dha. Ymagen” (Campollo 2014: 2).
El documento permite inferir el desprendimiento de esta devoción de la
Cofradía del Santísimo Sacramento, lo que implica que, para aquel entonces,
ya debió haber contado con una vida más o menos larga en la catedral de
Santiago de Guatemala, probablemente ligada a la parroquia del Sagrario, de
donde se derivó a la iglesia de la Merced, con similar comportamiento. De ahí,
llegó a la actual catedral de San Marcos, porque para aquel entonces estaba
en jerarquía eclesial bajo esta línea administrativa,por lo tanto, determinaba
laconducta de las devociones; y así se funda la cofradía de La Transfiguración
yTránsito del Señor en 1758 (Campollo Mejicanos2014:2).
En este contexto, es muy importante comprender queLa Transfiguración del
Señor debía contar con una imagen de Jesús Triunfante; sin embargo, el
dramatismo barroco de la contemplación de la Pasión de Cristo, sumada a la
idea imperante en el renacimiento de la venida al mundo:“como preparación
para la vida eterna”, bajo el principio del arrepentimiento de los pecados
implícitos en la versión masculina de San Pedro Arrepentido y la femenina de la
Magdalena Penitente, dieron como resultado la meditación de esta parte del
Evangelio por medio de un busto o Divino Rostro de un Cristo sufriendo,
llamado comúnmente, en documentos de la época de esplendor de la cultura
hispánica en la primera mitad del siglo XIX,: “El Rostro de La Transfiguración”,
“La Santa Faz”, “El Divino Rostro” “El Señor del Huerto” y la “Santa
Cabeza”(Campollo Mejicanos 2014: 1,2).
Las primeras representaciones que debieron venir al nuevo mundo de esta
representación fueron por medio de los grabados de Alberto Durero, porque se
han encontrado coincidencias irrefutables en otras imágenes artísticas de otras
devociones, tanto en el ramo de la pintura como las citas escritas por el
historiador Walter Gutiérrez. (Gutiérrez 2009: 77- 83) En el ramo de la
Escultura, es evidente la referencia de Durero en cuanto a la escultura del
actualmente conocido como Jesús del Pensamiento, que está situado en el
retablo de Jesús Nazareno de la iglesia de la Merced de la Nueva Guatemala
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Fernando Urquizú
de la Asunción (Urquizú 2013: 9).Estos datos sirven de preámbulo para
encontrar una primera referencia de esta devoción en una imagen del siglo XVI
de Alberto Durero, utilizada para la enseñanza y recapitulación del Evangelio
citado anteriormente.
Ilustración 1
Grabado de Alberto Durero que sirvió para inspirar las primeras representaciones de Cristo en
el antiguo reino de Guatemala, donde se aprecia la imagen de un Jesús sufriendo en el paño
de la Verónica que enjugó su rostro camino al Calvario,propio del Renacimiento,pero al mismo
tiempo
triunfal,
en
manos
de
los
ángeles
que
lo
sostienen
glorificado(http://www.nachtkabarett.comtheOccultTrismegistus
Consultada
el
20/09/14,
también figura en Vargas Lugo, 1994:210).
Una influencia de la mismase encuentra en la pintura titulada: Santa Faz,
realizada por el pintor novohispano Juan Correa (1646-1716) (Vargas Lugo
1994, 238), cuya vida coincide con la expansión de devociones emanadas de la
arquidiócesis de Santiago de México hacia los obispados sufragios, en este
caso, el de Santiago de Guatemala, en los que se encuentra una honda
influencia de esta representación en una pintura que figura en el catálogo de la
exposición de arte del II Centenario de la erección del Arzobispado de Santiago
de Guatemala. (Varios autores1943: 83)
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Ilustración 2 y 2 A
Pinturas identificadas como. Santa Faz y Divino Rostro.La primera realizada por el pintor
novohispano Juan Correa en la ciudad de México, y la Segunda figura en el catálogo de
exposición del II Centenario del Arzobispado de Santiago de Guatemala. Nótese la relación con
la imagen citada anteriormente porDurero y el papel de la imagen como ente cohesionador de
la sociedad, en este caso, relacionado con la conmemoración de “La Transfiguración del
Señor” (Vargas Lugo 1994: 238) (Varios autores1943: 83).
Las imágenes de Durero y Correaseguíanuna política de universalización de
las ideas, expresadas en el catolicismo con el tema de “La Transfiguración del
Señor”, pronto encontraron un estilo particular de interpretación en el antiguo
reino de Guatemala.En el ámbito académico y popular, surgiendo verdaderas
obras de arte con un estilo propioy bajo distintos caracteres, según lo
demandaba
el
sentido
didáctico
del
Evangelio.
Así,
se
encuentranrepresentados distintos momentos de la transfiguración del
Señor,expresada en imágenes narrativas del momento, como la de San
Jerónimo Verapaz, citada por el historiador Walter Gutiérrez (2009: 24), y
enCristos como en la iglesia de esta advocación de Xelajúque aparece con los
brazos extendidos, en un templo construido sobre un cerro que evoca el monte
Tabor.
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Ilustraciones 3 y 3 A
Esculturas de tamaño natural deLa Transfiguración del Señorde la catedral de Santiago de
Guatemala ycatedral de San Marcos: En 1769 contaba con corona de espinas de plata y un
retablo dorado (Campollo Mejicanos, 2014: 2). (Fotografías: Varios Autores 1943: 76,
acreditada a Foto Álvarez, 3 A. Fotografía, JoséCampollo Mejicanos).
La Transfiguración del Señor,sus conmemoraciones y expansión del culto
El calendario romano antiguoconmemora la devoción de la Transfiguración del
Señorel 6 de agosto y el segundo domingo de Cuaresma; pero dada su
relación con la Pasión de Cristo, también se entronizaba en el monumento de
Jueves Santo, razón por la que también se le conocía a estaimagen como: “El
Señor del Huerto”, tal es el caso de la de la catedral de San Marcos(Campollo
2014: 3).
En un libro de coro de la Catedral Metropolitana de Santiago de Guatemala,
figura una interesante versión de un altar relacionado con esta devoción. Este
libro está dividido en tres cuerpos. En el primer cuerpo, aparece implícita la
Transfiguración del Señor en un tabernáculo denominado: Tabor; en medio de
los profetas,dos sacerdotes, donde también figura Moisés y David. Probablemente,en este trono, se colocaba en una custodia una Santa Cabeza
o el Santísimo Sacramento.En el segundo cuerpo, figura un Cristo acompañado
por la Virgen y San Juan, que invitan lacontrición, expresada en las imágenes
de San Pedro y la Magdalena en actitud de arrepentimiento.En el tercer cuerpo
del cenotafio, se aprecia un Jesús Nazareno (Urruela s/f: 245).
Este altar, presentado a manera de mineado, que ilustra un libro de
coro,especifica el ceremonial a seguirse, alude el sufrimiento de Cristo para ser
glorificado como Hijo de Dios. El mensaje convidaba a los fieles católicos a
aceptar las penalidades de la vida como émula o hermanos de Jesús para ser,
en vida o muertos, glorificados por el mismo Dios. Enla actualidad,la altarería
en relación a esta devoción ha cambiado radicalmente; se limitaa altares más
simples, que a y deja atrás losgrandes túmulos didácticos que impactaban
profundamente a la sociedad hispano guatemalteca.
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La Transfiguración del Señor en el arte guatemalteco
La ilustración no identifica plenamente el nombre del libro ni su fecha de copia
o edición, sin embargo, para el tema que ahora se expone, su utilidad radica en
ubicar la altarería y sus mensajes en los tiempos de esplendor de la cultura
hispánica, en el medio y la vigencia de meditaciones relacionadas con la
revelación de la divinidad de Jesús en la devoción de La Transfiguración del
Señor.
Ilustración 4
Mineado de un túmulo de Cuaresma y Semana Santa que alude La Transfiguración del Señor,
a través del sufrimiento en su Pasión y muerte en la cruz, mediante la cual redimió al mundo.
Obsérvese la presencia del facistol y el tenebrario quese hace evidente en una meditación de
la temporada identificada.(UrruelaS/fecha: 245)
La presencia de las imágenes de Jesús en su Pasión, especialmente la de un
Nazareno situado en el tercer cuerpo de la composición en los libros de coro de
la catedral Metropolitana de Santiago de Guatemala, como el citado
anteriormente, dan la pauta para conectarlo a la conmemoración de La
Transfiguración del Señor con otra escultura de Pasión de gran raigambre en el
reino, como ya lo era para aquel entoncesJesús Nazareno de la iglesia de la
Merced, consagrado el 5 de agosto de 1717, en el presbiterio del altar mayor
del templo dedicado a esta advocación en la ciudad de Santiago de Guatemala
(Álvarez 1977:124),un día antes de esta festividad.
En el sermón predicado en la misa mayor deconmemoración de esta
advocaciónel 6 de agosto del mismo año predicado por Fray Antonio de
Loyola,devela una comparación entre La transfiguración del Señor y la
escultura de Jesús de Nazareno de la Merced, quese deducede la siguiente
cita:
La Transfiguración gloriosa que el sagrado Evangelio de hoy nos
mencionamas hoymismo es el día que en los altos fines de la
providencia nos ponen a la vista dos, La Transfiguración de Jesús en el
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Monte Tabor es una, y La Transfiguración de esta imagen quedando
nuestro. Ilmo. Príncipe la consagra, es otra(Álvarez 1977:124).
Ilustraciones 5 y 5 A
Altar de Jesús Nazareno de la Merced en los primeros años del siglo XX, queasemeja al
realizado el día de su consagración el 5 de agosto de 1717.Da una idea de cómo debió haber
lucido para la festividad de La Transfiguración del Señor un día después. Asimimso, elretrato
conmemorativo de este acontecimiento de la lejana iglesia de San Francisco en la antigua
Ciudad Real de Chiapas, actualmente San Cristóbal de las Casas Chiapas, México, donde se
pueden apreciar las cruces de consagración dedicada a esta festividad, que muestrauna mano
y un pie, que develan su sentido didáctico en la expansión de esta devoción (Fotografías
anónima y Douglas Aníbal Ruiz Álvarez).
La ceremonia citada es un primer ejemplo en el obispado de Guatemala en que
se presenta una referencia escrita de la transmutación de una conmemoración,
en una imagen no realizada para una advocación específica, que provoca la
asociación de ideas, que desplaza otras tradiciones en el mundo de la
religiosidad tradicional, en este caso, una Santa Cabeza o Divino Rostro, como
los citados anteriormente, en donde la figura didáctica principal es ampliada a
la de Jesús Nazareno, hecho que hace que cobren vidaen la memoria colectiva
de manera diferente otras imágenes de devoción. El entendimiento de estas
situaciones permiteexplicar una de las causas de la presencia de imágenes de
Jesús Nazareno en los huertos, por encima de la Santa Cabeza de Cristo o
Jesús del Huerto, que se utilizaba de otros tiempos, según pruebas
documentales citadas por el cronista (Campollo Mejicanos 2014).
En este contexto no menos importante,surge en Guatemala la presencia de
velaciones conmemorativasdedicadas a una imagen de Pasión fuera del
calendario litúrgico y del contenido de la temporada de Cuaresma y Semana
Santa, cuya causa es olvidada por el mismo ideario que la creó. En este
sentido, un precedente importantees la consagración de Jesús Nazareno de la
Merced, que sin duda se hizo originalmente para fortalecer la devoción a La
Transfiguración del Señor.De este hecho, sederivan ,incluso, retratos
conmemorativos como el de la iglesia de San Francisco de San Cristóbal de las
Casas, ahora en México, de los cuales existen otros casos interesantes para el
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La Transfiguración del Señor en el arte guatemalteco
culto doméstico y otros de serie,cuyo fin último era reproducir la
devoción(Urquizú2008: 84 y 219).
Ilustraciones 6 y 6 A
Retratos conmemorativos de la consagración de Jesús Nazareno de la Merced de Guatemala,
cuya misa mayor tuvo lugar el día 6 de agosto de 1717, cuando la iglesia conmemora La
Transfiguración del Señor (Fotografías anónima y Corporación Gy T 2002: 16).
La ceremonia de Consagración de Jesús Nazareno de la Merced provocó el
desplazamiento del uso de la imagen de un rostro de La Transfiguración del
Señor por una escultura de Jesús Nazareno en la memoria colectiva, donde
también había,en tiempos del esplendor de la cultura hispánica en
Guatemala,otras imágenes asociadasa esta devoción que aúnse perviven en
parte del patrimonio del país, aunque de manera dispersa,como la localizada
por el historiador Walter Gutiérrez en San Jerónimo, Baja Verapaz, la cual
forma parte de un retablo en San Jerónimo Verapaz (Gutiérrez 2009:24).
Ilustración 7
Pintura de un retablo que muestra el tema de La Transfiguración del Señorde San Jerónimo,
Baja Verapaz (Gutiérrez 2009: 24).
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La Transfiguración del Señor ysu relación con otras devociones
El culto a La Transfiguración del Señor alcanzó una singular forma de
expresión en la iglesia de esta advocación en la cabecera de Quetzaltenango,
Xelajú, cuya iglesia principal estaba dedicada al Espíritu Santo, lo que derivó
en el desarrollo de sus barrios en torno a la Santísima Trinidad de la cual es
parte inherente.
El entendimiento de este detalle teológico de otra temporalidad, explica la
existencia del templo dedicado a La Transfiguración del Señor, que se situó en
un pequeño cerro que emula el monte Tabor, donde los evangelistas señalan el
sitio de la revelación de Jesús como el hijo de Dios en la Tierra, por parte de
Dios Padre y Espíritu Santo a los hombres.
La memoria colectiva, según relata el cronista José Campolllo Mejicanos, aún
recuerda la existencia de varias imágenes, entre la que destacaba la patrona
de dicho lugar,una Santa Cabeza que fue sustraída de este recinto sacro hacia
el año 1997, junto a otras esculturas, entre las que los cofrades encargados del
culto citaron a: el Señor de la Ascensión, el de la Columna, San Juan apóstol,
entre otras; este acontecimiento hizo que se reconociera en otra imagen, la de
un Santo Cristo comola presencia de la patronal de dicho templo. Este
testimonio quedócomo una denuncia y evidencia de los cambios que sufren las
devociones, debido a las constantes agresiones a estos lugares sagrados para
el pueblo; asimismo, se confirma elhurto de su patrimonio material que afecta la
memoria colectiva y, por tanto, la reconstrucción lógica del patrimonio
intangible.
En esta ciudad, el historiador Walter Gutiérrez refiereque, originalmente, la
antigua iglesia de San Nicolás de Tolentino también se encontraba en otro
cerro quesepuede relacionar con la expresión material de la vida ermitaña y
mística de este santo. Se le representa en la tradición hispánica local con una
cruz y un silicio, como símbolos de las revelaciones que tuvo acerca de la vida,
Pasión, muerte y resurrección de Cristo a través del sufrimiento en la Tierra.
En el ideario del siglo XVI, estas explicaciones sinópticas de la vida de Jesús y
ejemplo de la humanidad partían delbautismoque representaba el inicio de los
católicos a la vida pública donde se manifiesta el Dios Padre y el Espíritu
Santo;luego el misterio de sutransfiguración, que devela su reconocimiento de
Jesús como Hijo de Dios y su muerte terrenal relacionada con su tránsito a la
glorificación eterna, al reunirse con el Espíritu Santo y el Padre. Las reflexiones
en la vida de San Nicolás de Tolentinoexplicansu presenciaen la capilla de
Jesús de la Merced de la Nueva Guatemala de la Asunción, junto a otras
imágenes de Pasión y especialmente la de Jesús Nazareno que fue
consagrado en el día de la Transfiguración del Señor de 1717.
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La Transfiguración del Señor en el arte guatemalteco
Ilustración 8 y 8A
San Nicolás de Tolentino del escultor español Juan de Mesa (1583-1627) y escultura del
mismosanto, situada en la capilla de Jesús Nazareno de la iglesia de la Merced de la Nueva
Guatemala de la Asunción, que permite relacionar su presencia con los misterios de la vida,
pasión y muerte de Jesús, particularmente con la devoción de La Transfiguración del Señor
(Fotografías wikipedia.org.juandemesa.com consultada 01/1014 y Fernando Urquizú).
En la iglesia de la Merced de la Nueva Guatemala de la Asunción, también
destaca en el pórtico principal de su frontispicio, un relieve con el Bautizo de
Jesús y,en las entradas laterales, los símbolos fitomorfos de San José y la
Virgen. En el interior del templo, hay un retablo delPadre Eterno, sobre las
esculturas de un nacimiento de Jesúsen el traceptum sur del interior del templo;
mientras que el norte está dedicado a Jesús Nazareno que estaba relacionado
con La Transfiguración del Señor. En el altar mayor,por lógiccaestaba
originalmente solo la escultura de Nuestra Señora de la Merced, en un camarín
rodeado de columnas y mucha luz. En el conjunto monumental, cobraba otro
tipo de vida iconográfica;mezclaba ideas barrocas con expresiones
neoclásicas, donde aún puede percibirse un discurso coherente transportado
de la Antigua a la Nueva Guatemala, bajo el fervor a La Santísima Trinidad,
Jesús y la Virgen, observado bajo la perspectiva de la devoción mercedaria.
La presencia de La Transfiguración del Señor en otros sitios de
Guatemala
La expansión de la devoción a La Transfiguración de Jesús, como seha citado,
emanaba de la catedral del antiguo reino de Guatemala; sesituabaen sus
parroquias e iglesias reglares, con un comportamiento bastante similar que
alcanzó un punto álgido con la consagración de Jesús Nazareno de la Merced.
En el transcurso de esta investigación,el cronista José Campolllo
Mejicanoscompartió varios hallazgos, producto de sus visitas a distintos lugares
aún lejanos dela actual Guatemala, relacionados con el culto a esta devoción, y
es así como se conoce la presencia de esta devoción en sitos tan apartados
como San Lorenzo, en el departamento de San Marcos y San Andrés Xecul, en
Totonicapán.
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Fernando Urquizú
Esta información se complementa con la localización de imágenes de
demanda, propiedad de familias particulares que las hacen circular entre los
fieles; es el caso de la familia Barrios Aguilar, que aún sigue las viejas
tradiciones en la cabecera de San Marcos. Preservael patrimonio tangible,
expresado en la escultura que conserva.Igualmente protege la herencia
intangible que se expresa en aspectos puntuales de las manifestaciones
artísticas tradicionales: la altarería, la cocina tradicional, la oralidad, la música
entre otras;todo elloconduce a su registro en elpresente ensayo, para explicar
la existencia de estas esculturas en el país, cuya utilidad didáctica original se
ha perdido en gran parte.
En el pueblo de San Cristóbal Cucho, el cronista Campollo Mejicanos refiere la
existencia de un informe localizado en los archivos de la Catedral de San
Marcos; este consigna que la cofradía de La Santísima Trinidad era la
encargada, para el año 1814, de celebrar La transfiguración del Señor en dicho
pueblo, aunque desconoce el paradero de la escultura patrona de dicha
conmemoración.
El cronista citado informó que este pueblo fue despojado de su patrimonio
religioso en un asalto a la iglesia parroquial del lugar en el año 1996, cuando se
robaron a San Cristóbal con su palma de plata, patrono del lugar, el copatrono
Santiago, el Señor Sepultado, la Santa Cabeza y otras esculturas que sumaban
13; ello se laceró el patrimonio tangible e intangible del pueblo.Dicho
acontecimiento dejó únicamente al Señor de las Tres Caídas e imágenes de
menores dimensiones.
Ilustraciones 9, 9 A, 9 B.
Esculturas de La Santa Cabeza de San Lorenzo, San Marcos, San AndrésXecul y San Marcos
Cabera; estas se constituyen en evidencias de la devoción de La Transfiguración del Señor,
que aún pervive en el ideario de la colectividad de algunos pueblos de Guatemala (Fotografías
de José Campolllo Mejicanos).
Los testimonios recogidos, contrastados con el análisis de documentos,
permiten asociar otra fotografía enviada por el historiador Walter Gutiérrez, que
muestra un retablo de la iglesia de San Jerónimo Verapaz; el mismo relaciona
El Bautizo de Jesús y La Transfiguración, pero deja claramente ver un
agregado, donde debió estar la representación en pintura o bultoSantísima
Estudios Digital No. 4, Noviembre 2014
La Transfiguración del Señor en el arte guatemalteco
Trinidad en su variante de Trono de Gracia, que puede relacionarse con la
muerte y resurrección de Jesús.Sin embargo, aquí fue congruente en una
sustitución con la Virgen María, probablemente por la influencia que ejerce la
representación de la Santísima Trinidad situada en el frontispicio de la catedral
de la Antigua Guatemala, o el retablo de la Virgen de Concepción de la Nueva
Guatemala.
Ilustraciones 10, 10 A, 10 B.
Retablo con las pinturas de La Santísima Trinidad,presente en La Transfiguración y El
Bautismo de Jesús. Escultura de estuco de la Santísima Trinidad, relacionada con la Santísima
Virgen María, que influyó en la inclusión de una escultura de vestir de la virgen de Concepción,
en sustitución de una representación original de La Santísima Trinidad como Trono de Gracia,
que completaría el mensaje iconológico e iconográfico original de dicho mueble de iglesia en su
función didáctica original, basada en la concatenación lógica del presente ensayo. Escultura de
La Santísima Trinidad en la variante citada de la antigua catedral del Espíritu Santo en
Quetzaltenango (Fotografías Walter Gutiérrez, Mario Noriega y Fernando Urquizú).
La presencia de las revelaciones al mundo del Padre y del Espíritu Santo en
relación con la vida,pasión, muerte y resurrección de Jesús, están incluidas
desde los primeros manuales didácticos del Evangelio, cuyas imágenes figuran
en los libros y estampas de Alberto Durero y que circularon como parte del
proceso de unificación de las ideas en el arzobispado de México; incluían el
antiguo obispado de Santiago de Guatemala, y que actualmente permiten hilar
este tipo de manifestaciones artísticas por medio del método analógico
comparativo, puesunido a la historia de las mentalidades s dan un hilo
conductor de la historia del arte del periodo hispánico del antiguo reino de
Guatemala.
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Fernando Urquizú
Ilustraciones 11 y 11 A
Grabado de La Santísima Trinidad de Alberto Durero,fechada en 1511.Escultura de esta
advocación de la iglesia de San Cristóbal, Jutiapa, inspirada en dicha imagen. (Ilustraciones:
grabado tomado de www.cajacanariasdurero.com y fotografía deFernando Urquizú)
La Transfiguración del Señor y su diferencia con otras advocaciones y
obras de arte similares
En el desarrollo de la presente investigación,ahora se debe citar las referencias
que propone el investigador Juan Alberto Rodríguez Flores, quien recomienda
no confundir la devoción de La Transfiguración del Señor con la de Jesús de la
Animas, que también es representado por una Santa Cabeza con la diferencia
que esta última puede ser identificada como un busto de Cristo sobre lenguas
de fuego; estas representanelPurgatorio donde figuran personas de todos los
estratos sociales en calidad de Animas en pena, cuyo culto estaba encargado a
una cofradía de Animas: Teníaparticular conmemoración el Día de Difuntos, 2
de noviembre y el Lunes Santo en Semana Santa.Ambas figuras religiosas son
plenamente diferenciadas en el municipio de Amatitlán.
Existe también la presencia del Divino Rostro de Jesús cuando este queda
estampado en un paño,yuna mujer llamada Verónica enjuga su rostro camino
al Calvario,escena que se recapitula en la VI Estación del Vía Crucis, donde se
contaba con representaciones explícitas de este evento, debido a que tanto en
la Antigua como en la Nueva Guatemala había 14 capillas que enseñaban y
recapitulaban la Pasión de Cristo. A estas representaciones deben sumarse
otras en los interiores de las iglesias como la del Santo Cristo de Esquipulas
que cuenta con un retablo dedicado a la Verónica.
La importancia de esta representación se trasladó a las procesiones de Pasión
en donde la Verónica, incorporada en una escultura o en una persona, se hace
presente portando un paño con el Divino Rostro estampado, que siempre
formaba parte del cortejo, ypara efecto de esta exposición, se debe
diferenciarlo plenamente de la devoción y el arte relacionado con La
Transfiguración del Señor, que refiere otra parte del Evangelio, que también se
relaciona con el rostro sufriente de Jesús.
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La Transfiguración del Señor en el arte guatemalteco
Ilustraciones 12 y 12 A
Esculturas delaLa Transfiguración del Señor y “Jesús de las Ánimas”, ambasde Amatitlán.
Fotografías de Juan Alberto Rodríguez Flores.
Ilustraciones 13 y 13 A
Escultura de la Verónica en la procesión de Jesús Nazareno en la ciudad de Puerto Barrios,
departamento de Izabal.Persona que representa la misma advocación en una procesión similar
del municipio de San Juan Comalapa, departamento de Chimaltenango (Fotografías de Alfonso
Arrivillaga y anónima).
Vigencia y transformación de La Transfiguración del Señor en el ideario
colectivo del antiguo Reino de Guatemala
En cuanto al posicionamiento de la festividad de La Transfiguración del Señor,
a parte de las existentesya identificadas,secita una novena dedicada a la
Virgen de la Soledad, compuesta por el padre Francisco de la Transfiguración,
reimpresa por Antonio Cubillas, en 1778, en el museo del Libro Antiguo de la
Antigua Guatemala, este suceso refuerza la historiografía de esta devoción en
la memoria colectiva de aquellos años, cuando los sacerdotes tomaban el
nombre de la devoción con la que se sentían identificados.
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Ilustración 14
Portadilla de la Novena a María Santísima en la compasiva soledad que padecióen eltriduo de
la muerte de su Hijo Dios, Nuestro Redentor, Jesús. Compuesta por el padre Francisco de la
Transfiguración, de la orden de descalzos de la Santísima Trinidad. Reimpresa por Antonio
Cubillas, Nueva Guatemala,1778. Este impreso se constituye en evidencia de la vida de las
devociones relacionadas a La transfiguración del Señor en aquellos años.
En el contexto histórico de esta devoción, vale la pena mencionar que en un
registro de las conmemoraciones locales de las filiales dependientes de la
actual catedral de San Marcos, el cronista Campollo Mejicanos localizóun libro
de cofradías de la antigua hacienda de San Lorenzo Mártir, que posteriormente
se convirtió en un pueblo que data del año 1790.Seafirmabaen uno de sus
folios: queexistía dentro de las fiestas de guardar de los guachivales una
dedicada a“La Transfiguración del Señor”, y quedó como evidencia artística
una Santa Cabeza, identificada como ilustración 10, que concatenada a la
documentación consultada (Libro de Cofradías 1790).Este dato seaproxima a la
vida cotidiana del culto que cohesionaba a esta comunidad.
Esta referencia también ayuda a la reconstrucción general de la vida de esta
devoción durante las últimas décadas del siglo XVIII y principios del XIX,
cuando ya en su segunda décadacomienzan a percibirse cambios
substanciales en las devociones en la Nueva Guatemala de la Asunción, que
reflejan la identificación con nuevas devociones procedentes de Francia, que
van a asociarse a la Ilustración y nuevas formas de convivencia, que tratan de
apartarse de loespañol.
La anteriorsituación se puede deducirla de una placa conmemorativa al I
Centenario de fundación de La Sociedad Musical de Guatemala, que adopta
como patrono al Sagrado Corazón de Jesús en sustitución de Santa Cecilia,
antigua patrona de este gremio en la iglesia de la Merced de la Nueva
Guatemala de la Asunción, cuya imagen de pintura ocupaba un sitio
preponderante en el órgano del coro alto de esta iglesia.
En este contexto, es conveniente recordar queel día de Santa Cecilia también
se conmemoraba la toma de este reino para la monarquía española. Se
celebraba con grandes festividades donde destacaba el desfile del paseo del
pendón de España.Este hechohacía que esta devoción se identificara con la
ascendencia hispánica conservadora peninsular y que se convirtiraen una
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La Transfiguración del Señor en el arte guatemalteco
devoción desactualizada con las nuevas de carácter racionalprovenientes de
París, que se había constituido en la fuente de la cultura universal.
Ilustraciones 15, 15 A, 15 B
Vista lateral del monumental órgano de la iglesia de la Merced, en cuyo frente se encontraba
entronizada la imagen de la patrona de los músicos Santa Cecilia que figura, en detalle, al
centro. Lápida conmemorativa de la declaración de los músicos locales del primer centenario
de fundación de la Sociedad Musical de Guatemala, dedicada al Sagrado Corazón de Jesús
(Fotografías anónima Walter Gutiérrez, Fernando Urquizú).
Estos cambios sutiles de las devociones se fueron fortaleciendo con la
declaración de independencia política de España, el 15 de septiembre de
1821,que aunque en el artículo 11 del acta de la misma, se previó la
continuidad del funcionamiento de la iglesia católica con las mismas garantías
que contaba durante la monarquía española;esta ya había comenzado a
modificarsu interioren las devociones, como lo demuestran las evidencias
citadas anteriormente.Se fueron acrecentando durante el mandato del
presidente del Estado de Guatemala el doctor Mariano Gálvez (1831-1838),
cuando comenzó a tomar injerencia el Estado sobre el papel que desempeñaba
la Iglesia como ente reproductor del sistema de ideas.
Los antiguos sacramentos como el bautismo, el matrimonioy la extremaunción
de los enfermos comenzaron a ser manejados por el Estado, para tener más
control sobre la población.Este suceso,,con el paso del tiempo, comenzó a ver
antiguas costumbres y creencias como hechos de un tiempo de oscurantismo
religioso, y debió actualizar las devociones para sobrevivir en un mundo
diferente.
En 1844, llegó el primer periodo del general Rafael Carrera, presidente del
Estado de Guatemala, gobernó mediatizando el papel de la Iglesia católica, y
trató de adaptarlo al funcionamiento del Estado, que adquiría rasgos cada vez
más marcados de liberalismo religioso con gran éxito, basado económicamente
en las ganancias que producía el cultivo de la Grana. En 1847 se fundó
laRepública de Guatemala, un año antes de terminar su primer mandato, que
reordenó la situación política local. En 1851, regresó para un segundo
gobierno, ya cuando la Iglesia católica local estaba lista para acompañar su
nueva gestión degobierno, desde una perspectiva liberal.
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En este contexto, se reorganizó la procesión más grande del Santo Entierro del
antiguo templo de Santo Domingo desde 1852.Laimagen del Señor
Sepultadopasoa ser la figura principal de la misma.Adoptó una expresión
vanguardista para la época; se separóde la prioridad al culto mariano que la
identificaba con patrones coloniales españoles, pasados de moda para la
época. Algunos autores afirman que se transformó la escultura del Señor que
se utiliza para las ceremonias de Viernes Santo en forma diferente en 1859,
según el historiador Miguel Álvarez Arévalo, (Álvarez Arévalo1992: 41) se le dio
una apariencia neoclásica francesa.Aunque el investigador Federico Prahl,
advierte que pudo ser sustraída del templo (Prahl 1997: 82).Sin embargo,
estuvo más cercano en el tiempo de tal hecho Miguel Fernández Concha, que
en su manuscrito ilustrado titulado LiberAureus afirma:
Estando ya en la capital en esta Nueva Guatemala de la Asunción se hizo otra
imagen del Sr. Tal cual está hoy pues antes era otra que servía para
Descendimiento que tenía una pierna sobre otra y la cabeza algo inclinada”
(Fernández Concha 1906: 22).
El manuscrito de Fernández Conchafue ilustrado con varias fotografías que se
constituyen en elementos claveque muestran la nueva dirección de la política
eclesial del segundo gobierno del general Carrera, que era apoyado por una
ala de la Iglesia católica ilustrada, que haría énfasis en el triunfo de la
resurrección de Cristo y el disfrute del trabajo del hombre, por encima de las
viejas costumbres de penitencia, que aún pervivían fuertemente en el ideario
religioso local.
Esta posición de la Iglesia contrastaba con algunas revelaciones mediante la
aparición de la misma imagen del Cristo bajo la advocación de: El Sagrado
Corazón de Jesús, que le hizo saber, el 9 de Jueves Santo de 1857, a la
religiosa de la orden de Belén, la madre Encarnación Rosal, acerca de los
dolores que su corazón padecía por el quebranto de los Diez Mandamientos,
destacando el segundo: “La expansión de las erigías”, que sin duda se referían
a la difusión de los principios propuestos por la ilustración(Beaterio de Belén
2009: 22, 23). Sin embargo, el punto de vista de la madre Rosal, también fue
tomado en cuenta por la Iglesia local y universal, al extremo de ser beatificada
en el siglo XX, situación que expresa una clara muestra de la mezcla de
ideasconservadoras y liberalespropuestas por la historiadora Artemis Torres
Valenzuela en su obraLos Conservadores ilustrados de la República de
Guatemala 1840-1870(Torres Valenzuela 2009).
Estas formas de expresión con un doble carácter, conservador y liberal,deben
ser contrastadas con sentido de “totalidad artística”, con la que fue completada
la nueva escultura del Señor Sepultado del antiguo templo de Santo Domingo
de la capital, cuya presentación fue enriquecida con la ampliación del repertorio
que interpretaba la banda de música que acompañaba el cortejo que comenzó
a interpretar marchasfúnebres de corte romántico, importadas de Europa y
adaptadas al gusto local por el Maestro Benedicto Sáenz hijo; él dirigía los
distintos grupos musicales que intervenían en las grandes ocasiones de la
época.
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La Transfiguración del Señor en el arte guatemalteco
En 1870, se pagó un maestro para reforzar la nueva urna del Señor Sepultado
(Varios Autores 1992: 125 y 126), y asírecuperar los vidrios dañados en las
procesiones. Estos comentarios hacen pensar que dichas obras de artes
suntuarias importadas de París ya tenía algún tiempo de haber sido estrenada
para aquel año. El uso de albas blancas bordadas en oro y uso de un colchón y
cojines bordados con las mismas labores en materiales preciosos
contribuyeron para reforzar la nueva imagen de un Cristo Ilustrado, que
contrarrestaba las viejas tradiciones como las dramáticas Santas Cabezas,
Divinos Rostros e imágenes asociadas a La Transfiguración del Señor. Qué
pasó con este tipo de innovaciones religiosas a asociarse al viejo culto de
ascendencia hispánica o bien propio de grupos alternos de la sociedad que iba
tomando una característicaguatemalteca.
Ilustración 16
Señor Sepultado del antiguo templo de Santo Domingo de la Nueva Guatemala de la Asunción,
que ofrece una nueva imagen de un Cristo Ilustrado, que refleja el avance del enciclopedismo
francés expresado en el arte que rompió con la tradición del dramatismo barroco,propio de las
Santas Cabezas asociadas al culto de La Transfiguración del Señor (Fotografía de José García
Sánchez, incluida como ilustración del manuscrito de Fernández Concha, 1906:17).
En este contexto de cambios, expresados en la adopcióndel ideario religioso
local de la imagen de un Cristo Ilustrado, este proceso se expandió a la
escultura de Jesús Nazareno de la Merced, situación que se expresa con la
inclusión de la llamada, por sus contemporáneos, música moderna, referidos
por el primer historiador de esta rama del arte local, José Sáenz Poggio,
cuando detalla dos composiciones del maestro Benedicto Sáenz hijo.Lo refiere
como autor de dos misereres, uno de los cuales se canta anualmente en la
ceremonia de Tinieblas de Miércoles Santo, en la Catedral, y otro más
pequeño, que no deja tampoco de cantarse todos los años el Lunes Santo en la
magnífica velación de la nunca bien ponderada imagen de Jesús de la Merced
(Sáenz 1878:19).
Esta cita nos permite inferir queno era muy importante la velación
conmemorativa de la consagración de esta escultura, ni mucho menos se
asociaba a la conmemoración de La transfiguración del Señor. Esto porque la
relacionaría con devociones de ascendencia hispánica, de las cuales se había
procedido a despegar desde la anterior proclama de la adopción del
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patronazgo del Sagrado Corazón de Jesús en esta Iglesia como patrono de los
músicos, relevando a Santa Cecilia desde 1813, como ya se ha citado
oportunamente.
La vida de esta devoción también ya era exigua en otras partes del país, según
prueba el cronista Campollo Mejicanos, cuando hace referencia al uso delos
fondos de la Cofradía del Señor del Huerto de la actual catedral de San
Marcos, para celebrar a Santa Isabel, Reina de Hungría, en el Cantón de su
nombre, pues los vecinos ya no la celebraban por su pobrezaFinalmente se dio
por extinguida la Cofradía de La Transfiguración del Señor,en acta del 04 de
septiembre de 1868 (Campollo 2014: 3).
Sin embargo, quedó en la memoria histórica religiosa del país, por mucho
tiempo,como un recuerdo de la relación de Jesús Nazareno de la Merced de la
Nueva Guatemala de la Asunción con la festividad de La Transfiguración del
Señor,una leyenda que afirmaba que el mismo Jesús se le habría aparecido en
persona a una monja en el convento de la concepción.Pudoconstatar su
parecido con la escultura de Jesús Nazareno de la Merced. Esta versión aún es
repetida por sus devotos y pueblo en general hasta la fecha.
Ilustración 17
Cromo de la imagen de Jesús Nazareno de la Merced, puesto en circulación en el año 1957
antes de ser restaurado,cuando aún tenía mucha vigencia la leyenda de su parecido con el
verdadero Jesús (Fotografía de Rafael Ortiz J, impresa por Lito. B. Zadick y Co.).
El olvido de estas devociones debido al avance de la Ilustración francesa del
siglo XIX,conduce a comprender las causas por las cuales, ya en la exposición
de arte religioso organizada con motivo de la conmemoración del II Centenario
de Fundación del Arzobispado de Santiago de Guatemala,cita una escultura
deLa Transfiguración del Señor,con el título de: “Busto de Jesús”, que se
puedeapreciar en la ilustración 3 del presente ensayo, situación que llevó a
indagar acerca de esta advocación y presencia en dicho evento académico,
quedando estas líneas como una primera aproximación a un tema, que sin
duda, pronto será enriquecido con nuevos aportes de otra generación de
historiadores e investigadores apasionados de estos temas tan interesantes del
arte y la cultura guatemaltecas, que podrán ofrecer más datos de los que hasta
Estudios Digital No. 4, Noviembre 2014
La Transfiguración del Señor en el arte guatemalteco
ahora se encuentran yse explican., Además, se encuentrala presencia en el
mercado popular de esculturas de materiales sintéticos como la remitida por la
historiadora Yuri Asurín Chávez García, que se constituye en evidencia de
estudios más avanzados por la industria de las devociones hispanoamericanas
en China, para ofrecer este tipo de productos relacionados con La
Transfiguración del Señor.
Ilustración 18
Escultura de serie industrial de fabricación China de La Transfiguración del Señor que
evidencia estudios de mercado de esta devoción en Hispanoamérica (Fotografía Yuri Asurín
Chávez García).
Conclusiones
La conmemoración estaba destinada a enseñar y recapitular la divinidad de
Jesús como hijo de Dios, basado en los testimonios de tres evangelistas que
tomó fuerza con el triunfo de los cristianos en Belgrado en 1456. Evento que
hizo transportar al Nuevo Mundo dicha devoción por el mismo Cristóbal Colón,
quien bautizó a la primera isla descubierta como San Salvador, en
conmemoración a esta advocación.
La Transfiguración del Señor es una conmemoración religiosa que figura como
fiesta de guardar en el calendario ritual romano, fueimplementado en
Guatemala regularmente desde la fundación de la catedral de Santiago de
Guatemala en 1534.
Esta conmemoración generó una gran cantidad de obras de arte, producto de
una política eclesial destinada a la unificación ideológica en el arzobispado de
México, la imagen primigenia que se utilizó debió haber sido un grabado de
Alberto Durero, en el cual pudo inspirar al artista novohispano Juan Correa,
cuyas obras fueron difundidas en el antiguo reino de Guatemala, existiendo,
según probamos en el presente ensayo una pintura similar a la representación
del Divino Rostro del pintor Correa y otro que se encuentra en la iglesia de la
Merced de la Nueva Guatemala de la Asunción.
La Transfiguración del Señor es una conmemoración ligada con la Santísima
Trinidad, suceso que ha permitido establecer una relación de obras arte en
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Fernando Urquizú
varias iglesias de Guatemala, que abarcan desde la arquitectura, la pintura, la
escultura, el grabado, los minados y la música, creadas con fines didácticos
dirigidas a los cinco sentidos para cohesionar la sociedad a través de la fe.
La devoción a La Transfiguración del Señor fue profundamente afectada con el
avance de la Ilustración francesa, debido a que era representada por un busto
o Santa Cabeza de un Cristo sufriendo, caso que chocaba con el racionalismo
francés que planteaba la serenidad de Jesús y su seguridad frente a su pasión
y muerte para resucitar triunfalmente.
La ceremonia de consagración de Jesús Nazareno de la Merced de la Nueva
Guatemala de la Asunción llevada a cabo el 5 de agosto de 1717, es un claro
intento de recapitular La Transfiguración de Jesús en el ideario de la época,
que no pervivió hastalaactualidad, debido al avance de la ilustración francesa
que planteaba otra imagen de Jesús,alejado del dramatismo barroco.
La identificación correcta de las imágenes contribuyepara explicarla política de
unificación ideológica implantada en el antiguo reino de Guatemala, la
formación de su ideario republicano ayuda a establecer un diagnóstico del
conocimiento del patrimonio tangible e intangible de Guatemala, para
revalorizarlo y poder planificar adecuadamente su conservación.
La presencia de productos religiosos provenientes de Chinaabre la posibilidad
que existan estudios de mercadeo de las devociones que aún no se conocen.
En este contexto, es interesante apreciar su calidad y precio frente a las
esculturas hechas en el país, que no pueden competir frente a estas
mercancías.
Estudios Digital No. 4, Noviembre 2014
La Transfiguración del Señor en el arte guatemalteco
Fuentes Consultadas
Manuscritos originales
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Transfiguración su culto y cofradía en la catedral de San Marcos. Guatemala,
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de la Muerte de su Hijo Dios, Nuestro Redentor, Jesús. Compuesta por el
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Santísima Trinidad. Reimpresa por Antonio Cubillas, Nueva Guatemala,1778
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Tesis
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arte guatemaltecos de los siglos XVI al XX. Una relación entre historia del arte
e historia social. Tesis de grado, Escuela de Historia, USAC. Guatemala, 2009.
Informantes
Campollo Mejicanos, José Roberto. 27 años de edad, guatemalteco, licenciado
en Ciencias Jurídicas y Sociales, cronista de la Diócesis de San Marcos, vecino
del catón Guadalupede San Marcos zona 2. Entrevistas, pláticas informales
realizadas entre los años 2010 y 2014.
Chávez García, Yuri Asurín. 45 años de edad, guatemalteca, historiadora,
vecina del barrio La Parroquia de la Nueva Guatemala de la Asunción.
Gutiérrez, Walter. 39 años de edad, guatemalteco, historiador, vecino de la
Nueva Monserrat, Mixco, Guatemala.
Rodríguez Flores Juan Alberto.22 años de edad, guatemalteco, profesor de
enseñanza media en historia, vecino del barrio de la Cruz, San Juan Amatitlán.