Download siete tipos de pertenencia

Cátedra de Teología en CHAMINADE
Luis González-Carvajal Santabárbara
12 de abril de 2016
¿Cómo “estar “ en la Iglesia? podría ser el verdadero título de esta charla última
del curso presente. Tema desafiante e interesante.
En un sentido tradicional al hablar de la Iglesia
van unidas pertenencia y salvación. En 1943 el
papa Pío XII en la Mistici Corporis Christi: “
Pertenecen a la Iglesia los que habiendo sido
bautizados no se han apartado de ella ni por
apostasía ni excomulgados”. Fuera se quedaban los
cristianos no católicos y los de otras religiones
distintas a la Católica. Se decía “ Extra Ecclesiam
non est salus”= “Fuera de la Iglesia no hay
salvación”. O sea que la mayoría se quedaban
excluidos de la Iglesia? y se pensaba que un cierto
deseo inconsciente de pertenecer a la Iglesia existía
en todos los hombres que así podrían ser salvados.
El cardenal Ratzinger afirmaba que “atribuir ese
deseo inconsciente a aquellos que
conscientemente la negaban no parecía muy lógico ni congruente” Y no le faltaba razón al
teólogo.
El Concilio Vaticano II suavizó un poco el tema pero la Lumen Gentium, que hablaba
de esta pertenencia del pueblo de Dios como en círculos concéntricos, desde la estricta de los
fieles de la Iglesia Católica a un arco más amplio de otros cristianosyhastaladelasotras
religiones. Resultaba un planteamiento viciado por aquella unión de los conceptos “
pertenencia y salvación”.Pertenencia a la Iglesia y dejar a Dios luego que salvara a la gente
según le pareciera bien? Serían miembros por tanto sólo aquellos que se declaran cristianos, y
respetar al menos a aquellos que se declaran católicos. El tipo ideal, ideal… “Tipos ideales no
se dan en realidad, pues había que extraer aquellos elementos que les purifican”, piensa
Max Weber.
“SIETE TIPOS DE PERTENENCIA”
1ª) Pertenencia plena.
No basta estar bautizados. Se necesita recibir los sacramentos y
obedecer a la Jerarquía de corazón. La Lumen Gentium añadía que la pertenencia plena exigía
un estilo de vida, con la praxis de los tiempos, vivir la familiaridad con Dios como “AbbaPapá” en un mundo que se mueve con el silencio de Dios, y las relaciones fraternas, visitar al
Señor sacramentado, no adorar más que a solo Dios, compartir un consumismo fraternal,
mantener un nivel de vida humano y proporcionado ( lo de todo en común y nadie con nada
propio…era una utopía del tiempo), cumplir la fidelidad en el amor del matrimonio, sin amores
alternativos…sabiendo que la pertenencia plena a la Iglesia no la vive nadie, que todos cojeamos
de “algo y vivimos de modo imperfecto. No todos los que se declaran católicos son practicantes.
Ni siquiera un 3 al 9% se declaran muy buenos católicos.
Cristianos primitivos y los actuales. Antes costaba mucho el poder “entrar”, había que
solicitarlo personalmente, tenían luego controles,
superar pruebas, que no todo el mundo pasaba. La
instrucción precedía al Bautismo y todos tenían una
formación. Resulta que ahora queda todo en el aire,
al tratarse de niños, al ser voluntario, hay mayor
descuido. Así se explica que los abandonos del
cristianismo sean abundantes, y no se acepta el
abjurar de sus costumbres paganas. Todo el que
entraba “en la Iglesia, debía salir del mundo
“mundano” y no contaminarse de sus usos y
costumbres. Hoy día se han borrado las diferencias.
Hasta sucede que al nacer, sucede el bautismo y se
abre una cuenta en la Caja de Ahorros. Decía Blas
Pascual que los cristianos llegan al 10% y el 90 %
son de “mundanos”, y aquellos resulta muy difícil
que lo sean de verdad. Hay que recordar aquel cuento
de Apollinaire sobre unos aguiluchos que se crían
juntos con pollos de gallina. Un aguilucho un día
contempla por los aires al rey de las aves, un águila imperial. Oye decir a su alrededor: “ Mira,
se comporta como los pollos y ya no es un águila, qué le vamos a hacer. Hay cosas que no se
pueden cambiar” Un naturalista al día siguiente sacó al aguilucho del corral, lo cogió
suavemente en brazos y lo llevó hasta una loma cercana. Le dijo: - Tú perteneces al cielo, no a
la tierra. Abre tus alas y vuela. Puedes hacerlo. No me sorprende que tengas miedo. Es
normal que lo tengas. Pero ya verás como vale la pena intentarlo. Podrás recorrer
distancias enormes, jugar con el viento y conocer otros corazones de águila. Además estos
días pasados, cuando saltabas pudiste comprobar qué fuerza tienen tus alas”. El aguilucho
miró alrededor, abajo hacia el corral, y arriba, hacia el cielo. Entonces, el naturalista lo levantó
hacia el sol y lo acarició suavemente. El aguilucho abrió lentamente las alas y finalmente con un
grito triunfante, voló alejándose en el cielo. Había recuperado por fin sus posibilidades. Así
hemos crecido nosotros. Con capacidades pero sin desarrollarlas. Los no católicos nos decían: “
que tomáramos en serio el Evangelio” .Un alma vulgar sabiéndolo, tiene el derecho de afirmar
su derecho a lo vulgar”. Sin embargo nos esperan siempre altos vuelos en la vivencia de nuestra
fe.
2ª)CristianossinIglesiaEl filósofo polaco
Leszek Kołakowski, tieneunlibro de sus
másimportantes trabajos,coneltítulode“Cristianos sin Iglesia” .
“No. No soy católico porque no participo de los
sacramentos. No se puede ser católico de esa manera. No
participo de los sacramentos, pero siento, si puedo decirlo
así, simpatía hacia el cristianismo y la tradición cristiana.
Lo mío no es una denominación” Dice el Papa Francisco:
“Los cristianos no pueden actuar como “mónadas”, fuera del
pueblo de Dios. “No se puede comprender un cristiano sin
historia, un cristiano sin pueblo, un cristiano sin Iglesia. Es
una cosa de laboratorio, una cosa artificial, una cosa que no
puede dar vida”, ha señalado. Algunas sectas –cuáqueraanabaptistas- de la Reforma protestante, que se separaron de los ideales de dicha Reforma,
bastante radicales pertenecerían a ese grupo de cristianos sin Iglesia. Entre nosotros “fiel de la
Iglesia”se ha considerados siempre al católico que se profesa cristiano.
Simone Weill, judía, agnóstica, socialista. Se convirtió al cristianismo y mantuvo una actitud
libre y crítica. Escribió al Padre Perrín, dominico… “Amo a Dios, a la Iglesia Católica, a los
Santos, a seis o siete católicos, amo su liturgia, pero aún no siento amor por la Iglesia
Católica”…No quiso bautizarse por temor a aburguesarse y perder así su fe. Me da miedo
la Iglesia como realidad social”. Habría que recordar a este respecto lo que nos dice
Chesterton, periodista y ensayista inglés: “ La Iglesia es un hospital de pecadores en estado
de recuperación” y “ La Iglesia me pide que al entrar en el templo me quite el sombrero,
no la cabeza”. En la Historia hubo santos que aceptaron las Cruzadas, la Inquisición… era otra
cultura de otra época, pero se sentían cristianos y católicos, y así murieron. León Felipe, poeta
zamorano, poeta de los dos mundos (España.México) fue un
hombre libre, que rompió con Franco y con la Iglesia Católica. Es
un poeta profundamente cristiano, pero vivió asqueado de la
manipulación de los Evangelios por parte de los fariseos de
siempre, deseos de las prebendas del poder. No hay en toda la
tierra quien pueda bendecir. Nos han secuestrado a Dios”. En 1950
sintió la nostalgia de los tiempos pasados. Hoy hay pocos que se
negarían a vivir fuera de la iglesia, que aparece más presentable,
con sus más y menos. Son más los hombres y mujeres que se
sienten fascinados por Jesús, pero que no encuentran cabida en la
Iglesia, y se consideran cristianos católicos. ¡Es un drama no
pequeño que nos hace reflexionar a todos nosotros. ¡Y bien que lo
sentimos!.
3ª) Identificación parcial con la Iglesia.
No implica la pertenencia plena a la
Iglesia, aunque participan y aceptan todas enseñanza de la Jerarquía, dogmas, verdades ex
cátedra y otras verdades. San Agustínexpresódemanerasintéticaygeniallosprincipiosaptospara
resolver el problema de la unidad y la pluralidad en las comunidades cristianas: "Unidad en lo
necesario, libertad en lo opinable, caridad en todo".
A)
Merece destacarse la importancia de la unidad en "una sola fe". Últimamente se ha
difundido una especie de catolicismo "a la carta": del
menú de los dogmas y las creencias cristianas cada
uno elige lo que le gusta y descarta lo restante.
Incluso llega a ocurrir a veces que los sacerdotes y
catequistas no enseñan la doctrina de la Iglesia, sino
sus propias opiniones, erróneas o cuestionables.
B).-
Uno puede perfectamente ser cristiano y
dedicarse a la teología, al cuidado de los enfermos, a la
contemplación o a la ingeniería; se puede ser un buen
cristiano en el matrimonio o en el celibato; militando en
uno u otro partido político (mientras su programa sea compatible con el cristianismo); formando parte de
una "comunidad eclesial de base" o siendo un simple "fiel de Misa"; celebrando la Divina Liturgia en el
rito latino o en el rito bizantino; estando integrado a una parroquia o a un movimiento; etc
C).-Permanecer unidos en el amor del Padre es la forma más eficaz de realizar y testimoniar
la unidad cristiana. Cuando ven a los cristianos tratarse como hermanos, los no cristianos se
preguntan por la raíz de ese amor. Esa fue una de las causas principales de la eficacia misionera
de las primeras generaciones cristianas. Unidos en la fe y el amor, también los cristianos
contemporáneos debemos responder con libre y creativa generosidad a la vocación universal a la
santidad.
Se puede pertenecer
a la Iglesia sin
identificarse del todo con todo lo que exige en sus
enseñanzas ordinarias y extraordinarias. En nuestra
Iglesia es necesario saber criticar lo que está mal.
También es cierto que hay gente que ve todo mal y hace
una crítica amarga y ácida. San Bernardo, Santa
Catalina de Siena y San Antonio de Padua. Con Eugenio
III se le condenó por decir lo que pensaba en el siglo XII
y un siglo más tarde, en el XIII a San Antonio de Padua.
Y una carta San Bernardo escribió al Papa Eugenio
III,dice:«...Aquél en cuya silla estás es san Pedro, de
quien no se sabe jamás que saliera vestido de sedas o
adornado de piedras o cubiertas de oro...» Voy a hablar, pues: Hablaré, aunque me
tacharán de atrevido; pero diré la verdad. ¿Cómo se ha entenebrecido la luz del mundo?
¿Cómo se ha vuelto insípida la sal de la tierra? y se dirigía aquí a ciertos obispos. El mismo
Papa Eugenio III en su obra De consideratione, preocupado por la formación de una jerarquía
eclesiástica más digna de sus funciones y más comprometida con sus deberes pastorales, hace
una reflexión teológica llena de exhortaciones espirituales en las que no falta una dura crítica al
tráfico de influencia en la Curia Romana, a sus abusos y a su vida relajada y cada vez más
alejada del espíritu del Evangelio.
San Antonio de Padua en el s. XIII denuncia fuertemente la secularización de los discípulos de
San Bernardo, por una parte, y de San Agustín, por otra: «Todos buscan sus intereses, no los de
Jesucristo. Por eso el mismo Jesucristo dice de todos estos, tanto religiosos como clérigos,
por San Mateo: "Habéis anulado la Palabra de Dios por vuestra tradición, ¡hipócritas!
Bien profetizó de vosotros Isaías cuando dijo: `este pueblo me honra con sus labios, pero su
corazón está lejos de mí; en vano me rinden culto, enseñando doctrinas que son preceptos
humanos"'» “¿Dónde los religiosos y religiosas ejercemos la crítica profética dentro de la Iglesia,
que no solamente se nos permite sino que se nos exige? La vida religiosa tiene como misión ser
testimonio vivo del seguimiento de Cristo. Gregorio IX a menos de un año de su muerte beatificó al
Santo de Padua..
En el siglo XIV Santa
Catalina llegó a influenciar
en dos Papas, numerosos
prelados y religiosos. Más
que ningún otro factor,
fueron las oraciones y
sacrificios de esta joven
esposa de Cristo, las que le
permitieron ser instrumento
de mensajes divinos que
llegaron a ser escuchados
por el Papa. Gregorio XI había hecho un voto secreto de regresar a Roma, pero no se decidía al
notar la resistencia de su corte. Aprovechando la presencia de Catalina en Aviñón, le consultó el
caso. “Cumpla lo que le ha prometido a Dios”, fue la respuesta de Catalina. La Santa recibió
del Señor la certeza de que el Papa debía regresar a Roma, y aquel fue el momento en que se lo
pudo comunicar. El Papa, sorprendido de que supiese por revelación lo que él no había confiado
a nadie, decidió cumplir con su traslado a Roma. En su crítica a los pastores la santa llega a
decir: “Aman a sus súbditos tanto como les pueden saquear”.
Estos santos no fueron inmisericordes sino pecadores corrigiendo a otros pecadores para
poder así mejorar y ayudar la Iglesia de Jesús, y permanecieron fieles a dicha Iglesia. La
desafección a la Iglesia consiste en ver sólo lo malo de ella La libertad cristiana sólo como crítica
termina convirtiéndose en desamor.
Los obispos españoles publican una
Carta en 1987…”Nos preocupa la
desafección, fenómeno pastoral difícil
de explicar en un mundo de
increencia. Tenemos pecados y hay
que buscar penitencia y renovación, si
tenemos en cuenta la misericordia de
Dios. Es una cripto-herejía, decía el
cardenal Rahner, una herejía oculta,
se vive interiormente y se manifiesta por su silencio y desafección a las verdades de la fe. ¿Quién
habla hoy día del infierno, del pecado, del purgatorio…? Más bien se silencian. Existe una
clasificación falsa de miembros de la Iglesia, unos por exceso, otros de defecto. Hay excesos, a
veces, en la mariología, a cargo de personas muy devotas, beatas, muy…Hablan de justicia, de la
Virgen, del amor, pero…luego acentúan lo de aplacar a Dios, de detener el mundo…¡Señor! y
no son reprobadas por la jerarquía.
4º) Bricolaje de creencias. Coge de aquí, toma de allí. Esto me viene bien, esto no.
Esto es nuevo, en uso y lo hacen los demás Resulta fácil, uffff ¡qué raro! ¡Me encanta! Me sienta
bien, me gusta, me lo quedo. Todo un puzzle. Más que la
indiferencia o la creencia, éste es el peligro el individualismo
expresivo ( el clásico estaba unido a la Ilustración, donde el
ser humano tenía valor por sí mismo). El expresivo es propio
de la postmodenidad. Llevamos dentro todos la capacidad de
expresar nuestros límites y de encontrar el sentido de la vida.
Sin embargo adoptamos con frecuencia una forma
adelgazada de formación cristiana. Hasta asumimos la reencarnación, en una manifestación de subjetivismo y
afectividad excesivos. Existe una nueva enfermedad: A
Sheila le preguntaron un día ¿ de qué religión eres tú? ¡Del
¡Sheilaísmo!” Era una practicante de su propia creencia. Ya
en el siglo IV se hizo famoso un dicho de San Cipriano,
haciendo un juego de palabras latinas que decía: Ullus
christianus, nullus christianus” “ Un solo cristiano no es
ningún cristiano”. Es decir, un cristiano en solitario es un
imposible”. Es como una abeja sola, no puede existir, se
muere inexorablemente. El CV IIº afirma rotundamente: Dios
ha querido salvar a los hombres en comunidad.
La Iglesia debe reflexionar si ha multiplicado la doctrina y las
exigencias morales demasiado con una acumulación de
ciertas normas absolutas que siguen aún hoy día y no tienen
ya razón de ser. Un ejemplo es la abstinencia, ( en lugar de
carne hoy se comen mariscos) no así el ayuno que tiene su sentido. No es necesario “aplastar”
tanto a la gente con usos trasnochados e inactuales, gestos vacíos ya casi de contenido
significativo.
5º).- Un Cristianismo cultural. Nadie puede negar que nuestra cultura tradicional ha
sido impregnada de valores cristianos indiscutibles. El C.V. iº no hizo bien en “aplastar” y
cargar las tintas contra las corrientes modernistas. Sin el cristianismo no se puede estudiar la
cultura española a través de los siglos sin faltar objetivamente a la verdad. Dice Friedrich
Nietzsche: “ en “La Gaya ciencia”: “Hasta nosotros los no practicantes nos alimentamos de
aquella luz que apareció hace XIX siglos”. Benedetto Croce, ateo y anticlerical “¿Por qué
no podemos no llamarnos no católicos??- Por razones y costumbres culturales de honda
raíces cristianas. Más reciente José Antonio Marina, agnóstico, en su libro “Por qué soy
cristiano? Se responde él mismo: por existir Jesús de Nazaret. De no existir no pensaría
como Él pensó”. Alguien se pregunta qué sentido tiene que haya cristianos que no creen en
Cristo; es como pensar en una sopa de tortugas sin
tortugas. Se da entre algunos “ intelectuales” (que así se
llaman y se lo creen ellos). Este cristianismo cultural, lo
manifiestan, a veces, con su exigencia y complacencia
algunas autoridades religiosas, intentando justificar la
presencia de personajes políticos en manifestaciones
religiosas públicas. Contrasta esa actitud con la “ley del
arcano” que soportaron los antiguos cristianos para
mantener en secreto sus costumbres. Los antiguos
catecúmenos no podían asistir a la Eucaristía nada más
que a los inicios de la misma. Después tenían que salirse
de la celebración. Solamente se quedaría un tercio, los
bautizados. La Jerarquía ha perdido su pudor metafísico.
Conviven ya con personas que rechazan nuestra fe cristiana. Aún se da la presencia del crucifijo
entres creyentes postmodernos. El mismo Tierno Galván que fuera Alcalde de Madrid, se negó
a retirar de su mesa del despacho municipal un crucifijo a instancias de concejales de izquierdas
de su propio partido: “La contemplación de este hombre justo que murió por los demás, no
molesta a nadie”. Pienso que es error que en ciertas ceremonias cristianas religiosas estén
presentes ciertos individuos que están luchando expresamente por hacer desaparecer de la
sociedad la religión cristiana. “ por protocolo o por la cara “dura”.
6º).- Pertenencia intermitente, que es distinto de estacional. Decía Pío
Batoja, con ironía malévola.” Me siento católico…en verano. Cuando el calor aprieta en la
calle, me encuentro a gusto con el fresco de las iglesias”. Hay creyentes por temporadas….
Dice el periodista y novelista Juan Manuel de Prada que hay españoles que cambian y sufren
ataques de fe como cambian de indumentaria ante un cambio climático, o sufren un ataque
epiléptico. El sentimiento prima sobre la razón y sabemos que el corazón sufre de vez en cuando
intermitencias.
7º).-Doble Pertenencia. Se mantienen una espiritualidad simultánea de dos tradiciones
religiosas. En el Induismo, carecen de predicación y tienen una sola fe taoísta.. En el Japón Es
frecuente el nacimiento se celebre en el sintoísmo, la boda que sea de tipo antiguo y el funeral de
liturgia budista. Raymon Panikkar se confiesa cristiano y se descubre budista, sin dejar de ser
cristiano. En el futuro ¿surgirá una pastoral del todo o nada? O ¿se seguirá la actitud de Jesús “
que no se quiebre la caña cascada ni se apague el pabilo vacilante?
El tiempo dirá a si la iglesia aceptará unas pertenencias distanciadas hasta llegar a la
pertenencia total. Lo que no puede hace es ignorar esta variedad de pertenencias y que afronte a
fondo el tema de “ en qué cosiste pertenecer de verdad a la Iglesia”. El libro de los Hechos
lo dice claro: “ En el grupo de los creyentes, todos tenían un solo corazón y una sola
alma”(Hch 4, 32). Este es el único cristianismo posible: el cristianismo comunitario. Charles
Pèguy lo decía muy gráfica y ardientemente: “Ésta es nuestra religión: aceptar la fraternidad,
vivir la fraternidad. Uno no es cristiano por tener tal nivel de virtud o espiritualidad, sino
por estar ensamblado en la familia de Dios. El cristiano es el que tiende la mano, el que
hace cadena con los demás hermanos”.
…Buencierredecursoquesehaidoarribaenlasúltimasjornadasenuntemaderabiosaactualidadjavisernaponefin…
Preguntas y sugerencias.
1ª) ¿Hay líneas rojas en el tema de pertenencia? No se excluye a cuantos a ella
llegan, nadie está excluido, si se quiere. El papa Francisco habla de una ley de gradualidad. Hay
que ir avanzando poco a poco, y valorar a cuantos se encuentran en camino. Necesitamos un
buen Documento Pastoral que vaya al fondo del tema, de dichas formas. La Iglesia no puede
ignorar las variedades reales que se presentan. En la actualidad.
2ª) No hablar de exclusión sino de implicación, a nadie hay que excluir si tiene deseos,
mediante el discernimiento. En lo del matrimonio, está claro que no era la voluntad de Dios que
se volvieran a casar civilmente, pero…ahí están los casos: lo han hecho y tienen hijos, y son
gente religiosa. Cierto que la voluntad de Dios no es que deje
a esa mujer e hijos. Habrá que analizar las situaciones
convalidadas y saber presentar un acceso a la comunión…
3ª)
El aperturismo del papa está ganando a
simpatizantes de la Iglesia ¿a qué grupo pertenecen? y
que intentan acercarse. Personas que se identifican con la
Iglesia y siguen la doctrina de ciertos autores y lo que dice el
Papa. Parece que Francisco practica aquel consejo de Jesús:
“ No dejar que se quiebren aquellas cañas cascadas ni que se
apague el pábilo vacilante”. Hay un lugar y un espacio para la
esperanza.
4ª) No se puede defender ahora que “ La iglesia
sea una sociedad perfecta”. Hay que practicar el
“parapentismo”, estar sometidos a bandazos, ya que es una realidad la que vivimos marcada por
el carácter poliédrico. No se ve igual la Sierra del Guadarrama desde el Escorial que desde la
cercanía de la sierra. La Iglesia es el pueblo de Dios y en él pueden entrar los pertenecientes de
la pared que está en frente, cercanos a nosotros.