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MONS. RICARDO BLAZQUEZ
INICIACIÓN CRISTIANA Y NUEVA EVANGELIZACIÓN
La Nueva Evangelización formula y condensa una necesidad básica de la Iglesia en nuestro tiempo; para
responder a este desafío hemos sido invitados reiteradamente por Juan Pablo II y Benedicto XVI. La
Nueva Evangelización además de ser un quehacer hondamente sentido, está en camino; hay nuevas
experiencias apostólicas que se mueven en esa órbita. En la Asamblea reciente del Sínodo de los Obispos
fueron presentadas muchas iniciativas de Nueva Evangelización, unas veces por los iniciadores y otras
por personas que las conocían teórica y prácticamente. En la presente encrucijada histórica de la misión
cristiana tales experiencias son particularmente necesarias y alentadoras. Tengamos la confianza de que el
Señor suscitará, va suscitando, personas, carismas y vías de evangelización, en las que se unen la
fidelidad al mismo y único Evangelio y las expresiones más adaptadas a los hombres y mujeres de nuestro
tiempo.
1
1.- Catecumenado para la iniciación cristiana.
Deseo unir en estas páginas la “nueva evangelización”, la evangelización en nuestro tiempo y en
nuestras latitudes, según se viene definiendo y según se proyecta, con la iniciación cristiana y el
catecumenado, que el Concilio Vaticano II mandó fueran restaurados como efectivamente ha tenido lugar.
¿El método del catecumenado, que practicó la Iglesia antigua con diversas formas, no puede ser también
actualmente, con las debidas modificaciones, el método de la nueva evangelización?. La Iglesia católica
dispone del Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos (RICA) desde el año 1972, respondiendo al
mandato conciliar1. Las modalidades actuales de catecumenado pueden variar, con tal de que sea
auténtico catecumenado sin extender abusivamente la palabra a realidades que no lo son. Por experiencia
pastoral sabemos que si no hay continuidad en la participación de las personas en el grupo o comunidad,
lo recibido ocasionalmente se diluye pronto debido a la pluralidad de mensajes, con frecuencia contrarios
a la fe cristiana, a que estamos sometidos. Y si no hay un proceso de formación básica, de catequesis, de
celebraciones litúrgicas, de introducción en la vida cristiana y en la comunidad eclesial, no existe
propiamente hablando catecumenado. En la formación cristiana deben unirse experiencia personal de
Dios, conocimiento de la fe para dar razón de lo que creemos y esperamos, y amor al prójimo; es muy
importante el ambiente cálido y festivo de las celebraciones, el hermanamiento diario de la fe y de la
razón, la lectura creyente de la Sagrada Escritura y el estudio crítico de la misma; y el cuidado de los
pobres como acreditación de la pertenencia a Jesucristo, que siendo rico se hizo pobre por nosotros (cf.
2Cor8,9).
La necesidad del catecumenado, o al menos de una catequesis de impronta catecumenal, es una
convicción generalizada; viene aconsejada, ya que en muchos lugares no podemos continuar dando por
supuesta la fe en Dios y la pertenencia eclesial; faltan conocimientos de lo más elemental cristiano, hay
un ambiente denso de indiferencia religiosa e incluso es negada la apertura a la trascendencia.
1
cf. Sacrosanctum Concilium 64-66; Christus Dominus 14; Ad gentes 14
2
Podemos distinguir fácilmente tres clases de destinatarios de la Nueva Evangelización en nuestras
latitudes. En primer lugar necesitamos todos nosotros un nuevo despertar de la fe a veces adormecida,
alentar sobre las cenizas que la recubren ocultando su brasa, recibir nuevamente la alegría de creer ( cf.
Lc.1,45; Jn 20,29; Rom. 15,13 ), y ser ungidos por el Espíritu Santo para testificar al Señor con las
palabras y las obras. Todos nosotros necesitamos la Nueva Evangelización, ser evangelizados de nuevo,
encontrarnos con Jesucristo que es el Evangelio en persona.
Hay otro ámbito de destinatarios de la Nueva Evangelización, a saber, las generaciones que van llegando,
niños, adolescentes y jóvenes. La Nueva Evangelización tiene que ver con la iniciación cristiana. Lo que
hace algunos decenios era suficiente para transmitir la fe cristiana, ahora no basta, como la experiencia
cotidiana nos enseña. Debemos darnos cuenta de la novedad de la situación para responder
adecuadamente a sus retos con la ayuda del Señor que hará fecundos nuestros trabajos.
Hay un tercer grupo de personas, que hace unos años eran contadas sociológicamente pero que en la
actualidad reflejan con probabilidad una postura bastante difundida; me refiero a los que se muestran
religiosamente indiferentes; los displicentes con la misma fe o resentidos con la Iglesia; los que se
encogen de hombros como si no fueran concernidos por la cuestión de Dios; quienes al parecer se
desentienden de la fe y viven como si Dios no existiera y si existe no sería relevante para las cuestiones
importantes; los que se reconocen no creyentes o incluso ateos, actuando unas veces con respeto a la fe y
otras de manera beligerante. En ocasiones se deseharía imponer silencio sobre lo esencial, sobre Dios en
la vida pública, como si no fuera pertinente en la sociedad secular. Hay personas que buscan a Dios, y
según dicen no lo han encontrado todavía, otros que se han instalado en la finitud y en una actitud cerrada
a la trascendencia. En todas estas clasificaciones debemos someter nuestro juicio a Dios, el único que
conoce a quienes creen en Él y lo “buscan con sincero corazón” (Plegaria Eucarística IV). Nos
acerquemos con respeto a todos. La fe vivida en un ambiente general sereno parece normal, pero cuanto
más se manifiesta la indiferencia en relación con Dios, tanto más es estimada la fe en Él.
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Yo me voy a ceñir a una forma concreta de catecumenado, nacido en el ámbito e impulso conciliares,
fruto temprano del Concilio Vaticano II, que he tenido la oportunidad de conocer de cerca y de participar
en él desde el año 1969. Me refiero al llamado Camino Neocatecumenal, que ha sido reconocido por el
Papa como auténtico itinerario de formación católica. No hablo sólo de un proyecto sino de una realidad,
poco a poco explicitada por los iniciadores en su identidad de catecumenado, que se ha extendido en los
decenios que median entre el comienzo y el momento actual a miles de parroquias en numerosas diócesis
de todo el mundo. Como todo ser vivo, empezó siendo una criatura pequeña y frágil, en maduración
coherente con su intuición originaria, y atenta lealmente a las orientaciones de la Sede Apostólica. Nació
en el inmediato postconcilio, en un ambiente de enorme ebullición y nacimiento de realidades nuevas. Por
todas partes nacían iniciativas pastorales con el deseo de traducir a la vida de la Iglesia lo que el Concilio
terminaba de enseñar, escuchando la voz del Espíritu en nuestro tiempo. Muchos obispos y presbíteros
fueron conociéndolo, otorgándole su confianza, abriéndole espacio para la catequización. En aquellos
años numerosas realidades surgieron, bastantes de las cuales se han quedado en el camino, otras en
cambio han pervivido y se han consolidado. El paso del tiempo ha actuado como una criba de las
propuestas de los iniciadores y la perseverancia de quienes comenzaron.
Por lo que se refiere al Camino Neocatecumenal podemos decir que se ha desplegado enteramente
el recorrido del catecumenado, han participado y participan en él miles de personas, está presente en
multitud de parroquias, ha sido escrutado eclesialmente y el Papa como Pastor de la Iglesia Universal lo
ha reconocido e impulsado. La apertura al discernimiento de los pastores de la Iglesia, la defensa fiel al
don que han recibido del Señor los iniciadores del Camino Neocatecumenal, los frutos en diversos
órdenes de la vida cristiana con que Dios lo ha bendecido, han acreditado su autenticidad. El
reconocimiento de los carismas no impide recordar que también los dones de Dios a la Iglesia están
marcados por la limitación, mientras peregrinamos en la historia.
Permítaseme recordar tres momentos de la vida de San Agustín en que experimentó
existencialmente lo que el llamó signos de la “humildad del Verbo”. En primer lugar su conversión a la fe
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cristiana vivida en la Iglesia fue la superación de un tipo de espíritu distinguido que no se atrevía a unirse
a la plebe de Dios. Cuando más tarde recibió el ministerio sacerdotal como presbítero y como obispo tuvo
que ahondar en la misión de nuestro Señor Jesucristo que vino no para ser servido sino para servir y para
entregar su vida como rescate por todos (cf. MC. 10,45). Y en la madurez cristiana va a comprender
cómo, sin ceder a la mediocridad, hay una permanente debilidad en todo cristiano que impide ser
presentado como modelo acabado de la partenencia a Jesucristo Cabeza de la Iglesia. La experiencia
frágil se une con la gran esperanza. Los cristianos anunciamos no tanto nuestra experiencia personal
cuanto la esperanza fundada en la promesa de Dios. La grandeza de la vocación cristiana se une
diariamente con la pequeñez de la respuesta de los cristianos. Por este motivo no podemos apelar al
testimonio personal para avalar inequívocamente la verdad del Evangelio.
Desde finales del año 1969 hasta mediados del año 1988, en que recibí la ordenación episcopal, pude
participar asiduamente en una comunidad del Camino Neocatecumenal, en diversas ciudades. Desde
pronto me di cuenta de que el catecumenado era para mí una escuela en tres órdenes, a saber, como
catecúmeno como presbítero y como dedicado a la teología. En primer lugar debía participar como
catecúmeno, sin reducirme a prestar un servicio pastoral a la comunidad; ser hermano con otros hermanos
me situaba en el plano del catecumenado postbautismal, que yo debía recorrer también. Obviamente yo
era presbítero, que en nombre del Señor presidía una comunidad de hermanos en el itinerario de la fe; por
ello, me acompañaba también la preocupación de conocer realidades cristianas que podían prestar un
servicio pastoral en la renovación de la Iglesia de cara al futuro. Por fin, durante mucho tiempo el cultivo
de la teología ha sido mi personal vocación y el encargo de la Iglesia; durante catorce años fui profesor de
teología dogmática en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca. Uniendo las
diversas perspectivas, escribí un libro sobre el discernimiento teológico de las comunidades
neocatecumenales que fue muy difundido y traducido a muchas lenguas2.
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Las Comunidades Neocatecumenales. Discernimiento teológico, Bilbao 1988. En 1996 apareció la 7ª
edición. Id. Iniciación cristiana y nueva Evangelización, Bilbao 1992, pp. 338-418. Id. Catecumenado en
la Iglesia, Valencia 1998.
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Debo reconocer que fue una tarea apasionante establecer la conexión entre lo que escuchaba y veía
en el Camino Neocatecumenal y lo que conocía por el estudio de la teología; por vías diferentes me
encontraba con la misma realidad enseñada, creída, celebrada y vivida; en algunos casos descubrir la
identidad del contenido en la diversidad de lenguajes requirió cierto tiempo. Me resultó necesario y
atrayente establecer la relación entre el lenguaje catequético, carismático y celebrativo del Camino
Neocatecumenal. Pude observar con sorpresa cómo las personas empezaban a caminar, cómo se iba
formando la comunidad de hombres y mujeres, jóvenes y adultos, antes desconocidos y dispersos, cómo
las catequesis –una serie al comienzo, otras en visitas periódicas u ocasionales, o en los “pasos”
específicos del catecumenado- estaban teológicamente bien centradas, en honda sintonía con el Concilio
Vaticano II, con una fuerte impronta paulina, caracterizadas por un vigoroso acento kerigmático (el
anuncio de la victoria de Jesús resucitado sobre la muerte y el pecado es el centro cf. 1 Cor. 15, 1ss), con
una permanente interpelación vivencial. Aprecié al mismo tiempo una teología católicamente fiel y
actualizada; las celebraciones sacramentales respondían a la fe de la Iglesia, eran vivamente participadas,
poseían creatividad, dignidad y belleza. Unían fidelidad cristiana y elocuencia artística de los signos. Iba
apareciendo un catecumenado para la iniciación cristiana de adultos que unía con fidelidad a la historia y
originalidad el catecumenado de los siglos primeros de la Iglesia y la respuesta a la situación de los
hombres de hoy. Merece la pena estudiar en esta clave de convergencia del ayer y del hoy las catequesis
de los diferentes “pasos” y “ritos”. La vida de las personas es iluminada y regenerada por el anuncio de
Jesús muerto y resucitado en forma de predicación y en forma de celebración. La Iglesia como madre va
gestando a los hijos en el catecumenado para la iniciación cristiana.
2.- El Camino Neocatecumenal y la Nueva Evangelización
Subrayo a continuación algunos aspectos más relevantes del Camino Neocatecumenal como iniciación
cristiana para la nueva evangelización.
1) Se crea entre persona y comunidad una interacción vital para recibir, compartir, crecer y
trasmitir la fe. Nace en los miembros el sentido de la Iglesia a partir de la experiencia vivida en la
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comunidad cristiana, donde no es posible la evasión en el anonimato dadas las dimensiones pequeñas.
Comienzan a percibir la Iglesia no como una realidad exterior o de pertenencia general, sino como una
experiencia interior ya que les va naciendo la Iglesia dentro. Cada uno puede verificar que la fe cristiana
es inseparablemente personal y eclesial. En la situación actual somos conscientes de que un cristiano
necesita la comunidad como apoyo y ámbito vital de la fe, ya que el ambiente social y cultural no es
propicio; más aún, es indiferente y hostil. La vida de los cristianos en comunidad crea una profunda
fraternidad, también en aspectos sociales y comunicación cristiana de bienes. El testimonio del Señor que
se otorgan unos a otros es decisivo para la perseverancia de las personas y para la vitalidad de la
comunidad. El equilibrio humano y cristiano de los presbíteros y la dedicación generosa a su ministerio
pastoral recibe una ayuda muy eficaz si puede contar con una comunidad concreta, donde es acogido y
sostenido fraternalmente.
2) La experiencia avala que en el Camino Neocatecumenal son transmitidas y asimiladas personalmente
las realidades fundamentales de la Iglesia: El credo, los mandamientos de Dios con el espíritu del sermón
del monte, la oración del Padre Nuestro y de los Salmos, las celebraciones sacramentales de la Iglesia,
sobre todo de la Eucaristía y la Penitencia, la dimensión apostólica de la vida cristiana. No se inicia en
aspectos particulares, complementarios o devocionales, sino en las realidades básicas de la fe, que
actualmente en nuestro mundo ya no podemos sin más suponer. La educación anterior, que garantizaba la
formación cristiana desde la familia y la escuela, era suficiente en un ambiente impregnado
religiosamente, pero en la actualidad con la intensa secularización general y con la pluralidad ideológica y
religiosa, ha mostrado su insuficiencia. El Catecismo de la Iglesia Católica es conocido a través de las
catequesis que se imparten en este itinerario de maduración cristiana; las cuatro partes del Catecismo son
los cuatro pilares que desde los primeros siglos de la Iglesia sostienen su edificación. Aspectos como el
reconocimiento y el perdón de los pecados, la obediencia a la autoridad de la Iglesia, la transmisión
generosa de la vida, la esperanza en la vida eterna, ocupan en el camino Neocatecumenal el lugar que les
corresponde en la vida y doctrina de la Iglesia. Es un catecumenado postbautismal para la mayor parte de
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los participantes, que por él descubren o redescubren el sentido del bautismo ya recibido. A través del
catecumenado, quienes escuchan el “kerigma” van recibiendo el símbolo de la fe, son iniciados en la
oración y en la forma cristiana de vivir, entran y son acogidos en la Iglesia presente en la comunidad
cristiana pequeña.
3) La celebración de la Liturgia en las lenguas vernáculas ha dejado al descubierto la escasa formación
bíblica del pueblo cristiano; en la extrañeza del latín se ocultaba la distancia de la Sagrada Escritura. En el
Camino Neocatecumenal, desde el principio, la Sagrada Escritura es compañía inseparable de los
catecúmenos y de la comunidad. De formas distintas, con procedimientos variados, la Palabra de Dios es
escuchada, leída y celebrada. A la luz de Jesucristo se accede al sentido de la Escritura; en sus páginas el
catecúmeno aprende a interpretar también su propia existencia. La celebración de la Eucaristía y la
proclamación de la Palabra de Dios se refuerzan mutuamente; a esta doble mesa son invitados y se sientan
semanalmente los catecúmenos3. Inversamente, la celebración eucarística se resiente de la deficiente
formación bíblica. La evangelización requiere que se unan Palabra de Dios, Sacramentos y vida cristiana.
4) Dentro de la Iglesia, que es la “convocación” de Dios y la “patria” de todas las vocaciones, siguiendo
el camino de la fe cristiana que va poco a poco arraigando, madurando y creciendo, cada persona
descubre su vocación específica: Al matrimonio cristiano, al ministerio presbiteral, a la vida religiosa
contemplativa y apostólica, a ser catequista itinerante, a ser familia en misión, etc. La experiencia muestra
la rica fecundidad del Camino Neocatecumenal en vocaciones sacerdotales y religiosas; además de que
muchos sacerdotes y matrimonios han redescubierto y reavivado con un gozo nuevo su vocación anterior.
En el Camino Neocatecumenal no se empieza hablando de la excelencia y de la necesidad de las
vocaciones específicas. Es un dato acreditado en la vida de miles de comunidades que recorriendo el
catecúmeno el camino de la fe y de la conversión a Dios, cultivando la vocación bautismal, reconociendo
y confesando los pecados, dentro de este itinerario se plantea su propia vocación específica de cristiano
esposo-sa, de cristiano presbítero, de cristiano consagrado, de cristiano catequista misionero. Lo que
3
cf. Dei Verbum 21
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termino de decir no es una programación estratégica pastoral, sino verificación reiterada. Se comprende
fácilmente que sin una cierta madurez de la vocación cristiana no surjan las vocaciones especiales.
Conviviendo con el Señor en el recorrido de la lectura orante de la Sagrada Escritura, de la celebración de
los Sacramentos y de la Palabra de Dios, en la vida en comunidad, Jesús comienza a invitar más en
concreto a cada persona. Sin la base cristiana los esfuerzos vocacionales serían superficiales y en gran
parte estériles. Esta constatación es muy importante para la pastoral vocacional; de hecho entre nosotros,
donde ha arraigado más vigorosamente el Camino Neocatecumenal, es mayor el número de vocaciones
específicas. Esta observación es probablemente válida también a propósito de otras asociaciones y
comunidades cristianas.
5) Es digno de ser subrayado el celo apostólico y misionero que va prendiendo como un fuego en los
miembros de la comunidad neocatecumenal; se comprende cristianamente que sea de esta manera, ya que
la vocación cristiana es por su misma naturaleza vocación al apostolado4. La vida interior de cada
catecúmeno maduro y de cada comunidad se convierte en misionera, no como un añadido opcional sino
como ingrediente de su identidad; no son comunidades cerradas en sí mismas, sino abiertas por la
comunión eclesial y el celo apostólico. El sumario de los Hechos de los Apóstoles 2, 42: “Perseveraban
en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones” no es un
simple ideal referido a la comunidad neocatecumenal que haya alcanzado una cierta madurez; es una
realidad perceptible. Si podemos decir que la nueva evangelización es irrealizable sin nuevos
evangelizadores, el Camino Neocatecumenal es una red para la nueva evangelización y una forja
incesante de nuevos evangelizadores.
Hay un manojo de actitudes claramente manifestadas, por ejemplo, en los catequistas itinerantes
que caracterizan su dinamismo apostólico: El amor a Jesucristo por quien entregan la vida (cf. Mt. 10,
39), la persuasión de que los hombres necesitan la salvación y ocultamente claman por ella, la confianza
4
cf. Apostolicam actuositatem 2
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en la providencia de Dios que cuida a quienes son enviados en su Nombre, la oración apostólica, la
“parresía”, que significa valor, franqueza, confianza, intrepidez…
Como muestra ejemplarmente San Pablo, los apóstoles participan en los trabajos, gozos y
sufrimientos por el Evangelio. Mantienen una comunión misionera con los iniciadores del Camino
Neocatecumenal y con la comunidad de la que proceden; con el obispo que los envía y con el que los
recibe en su Diócesis. En la vida del apóstol acontece existencialmente el misterio de muerte y victoria de
Jesús: “Llevamos siempre y en todas partes en el cuerpo la muerte de Jesús, para que también la vida de
Jesús se manifieste en nuestro cuerpo” (2 Cor. 4, 10). El Evangelio de la muerte y resurrección del Señor
se proclama no sólo por la predicación, seguimiento y celebraciones sacramentales sino también a través
de la vida de los apóstoles, de los catequistas itinerantes, de las “familias en misión”, que en muchos
lugares distantes y distintos son como un grito del poder de la gracia de Dios y de la confianza de los
hombres y mujeres en sus promesas. Son apóstoles radicales, es decir, que van a la misma raíz, de la
nueva evangelización. La paradoja que Pablo experimentó se actualiza con elocuencia admirable en los
misioneros de hoy: “Vivo contento en medio de las debilidades, los insultos, las privaciones, las
persecuciones y las dificultades por Cristo. Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Cor. 12, 10).
La Nueva Evangelización necesita nuevos evangelizadores. Las siguientes características forman
seguramente parte del perfil del evangelizador en nuestro tiempo: El encuentro personal con Jesucristo
reavivado diariamente en la oración; respeto a la conciencia de las personas con la renuncia nítida a todo
proselitismo; la gratitud personal a Dios por la fe nos hace servidores humildes, valientes y transparentes
del Evangelio; el amor a las personas exige a veces atrevimiento para interpelarlas a fin de que no se
engañen y no se refugien en pretextos, silenciando lo que realmente busca su corazón. El cuidado de los
necesitados abre los ojos del corazón para ver a Dios más fácilmente en los ambientes secularizados de
nuestra sociedad.
6) El Camino Neocatecumenal ha arraigado más en ciudades que en pueblos pequeños, al menos entre
nosotros. Quienes han padecido más existencialmente la pérdida de Dios, han experimentado más
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vivamente la gracia del encuentro; quienes han saboreado más la amargura destructiva del pecado, han
gozado más intensamente la nueva vida recibida. La irradiación del Camino Neocatecumenal no termina
en los que participan como miembros de una comunidad; repercute también en el entorno familiar,
parroquial, diocesano, social. Merece ser recordada la reconstrucción de numerosos matrimonios en
crisis, la transmisión generosa de la vida, la educación cristiana de los hijos. Cuando en familias cristianas
de siempre con demasiada frecuencia los hijos no asumen la antorcha de la fe, es una experiencia gozosa
participar en una celebración doméstica en que los padres catequizan a sus hijos, y éstos van participando
desde pequeños en la Iglesia doméstica que es su familia. Esta realidad de la transmisión de la fe en el
seno de la familia es una escuela de nueva evangelización ya en el presente y en perspectiva de futuro,
como ha subrayado el último Sínodo de los Obispos.
Termino con la siguiente observación: Las personas que han participado durante bastante tiempo en una
comunidad y han realizado diversos “pasos”, tienen la confianza de haber hallado, en medio de la
inclemencia de nuestro tiempo, una forma de ser y vivir en cristiano que hace frente a la insuficiencia que
experimentaba con la educación anterior y a los desafíos actuales de nuestra cultura. Deja de ser “residuo”
de un pasado para formar parte de un “resto” con promesas de futuro.
He intentado, siguiendo de cerca el Camino Neocatecumenal, presentar no un proyecto sino una realidad
existente de Nueva Evangelización, y más en concreto la conexión entre iniciación cristiana y nueva
evangelización.
Mons. Ricardo Blázquez Pérez
Arzobispo de Valladolid
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