Download Untitled - Capacitando al Pueblo de Dios

HACIA UNA IDENTIDAD
LUTERANA BOLIVIANA
DOCTRINA Y TEOLOGÍA
Justin Eller
Colaboración:
Loyda Uri
La Paz, Bolivia
2011
E45h
Eller, Justin; Uri, Loyda colab.
Hacia una identidad luterana boliviana: Doctrina y Teología / Justin Eller; Loyda, Uri Colb. -- La Paz: ISEAT,
2011
188 p.; ilus.
ISBN: 978-99954-813-7-7
D. L.: 4-1-2220-11
IGLESIA LUTERANA/TEOLOGÍA/DOCTRINA LUTERANA/HISTORIA/IGLESIA Y SOCIEDAD/ECLESIOLOGÍA/SACRAMENTOS/ENSEÑANZA/ AMÉRICA LATINA /BO
CDD: 284.198 4
Hacia una identidad luterana boliviana
Doctrina y teología
Autor: Justin Eller - Colaboración: Loyda Uri
Primera edición, octubre de 2011
® Derechos reservados
© IELB, 2011
Iglesia Evangélica Luterana Boliviana
c/ Río Piraí Nº 958, Zona El Tejar
[email protected]
Casilla 8471 - La Paz, Bolivia
Depósito Legal: 4-1-2220-11
ISBN: 978-99954-813-7-7
Edición:
Calle A. Aspiazu Nº 638 (Zona Sopocachi)
Telfs.: 2418030 - 2412251
La Paz, Bolivia
E-mail: [email protected]
www.iseatbolivia.org
Cuidado de edición:
Fernando Pérez
Corrección:
Ramiro Villegas
Diseño y diagramación:
Alfredo Revollo Jaén
Edición:
Telf. 591 2-2412251 int. 230 - 231
[email protected]
Impreso en Bolivia
Printed in Bolivia
Dedicatoria
El presente trabajo lo dedicamos
a la gloria de Dios y a todas y todos
quienes trabajan en la misión de Dios
en el mundo.
PRESENTACIÓN ......................................................................................................................................................................................................
11
CAPÍTULO 1
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA ............................................................................................
13
Breve historia de la Reforma luterana..................................................................................................................
Desafíos de la Reforma luterana ..................................................................................................................................
El contexto de la Reforma luterana: político y social .....................................................................
El contexto de la Reforma luterana: eclesiástico y teológico .............................................
15
20
23
26
CAPÍTULO 2
¿QUIÉNES SOMOS? ........................................................................................................................................................................................
31
1.
2.
3.
4.
Breve historia de la Iglesia Evangélica Luterana Boliviana (IELB) ................................
“La Misión” - Liga de Oración Misión Mundial (LOMM)...............................................................
La confusión ..............................................................................................................................................................................................
Hermandad y vocación .............................................................................................................................................................
33
35
37
38
CAPÍTULO 3
IDENTIDAD LUTERANA EN CONTEXTO .......................................................................................................................
43
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
Hacia una identidad luterana...........................................................................................................................................
¿Qué es la Iglesia y la iglesia luterana? ...............................................................................................................
Una identidad luterana en contexto .....................................................................................................................
“Identidad luterana” es una “identidad teológica”.............................................................................
45
47
50
53
CAPÍTULO 4
CONFESIONES LUTERANAS ............................................................................................................................................................
59
Confesión de Fe en la Iglesia Evangélica Luterana............................................................................
Ser luterana y luterano es un modo de ver y enseñar..................................................................
Sola gracia, sola Fe, sólo Cristo.......................................................................................................................................
Las escrituras confesionales luteranas ................................................................................................................
61
63
68
71
CAPÍTULO 5
DOCTRINAS LUTERANAS ....................................................................................................................................................................
75
1.
2.
3.
4.
Justificación y buenas obras..............................................................................................................................................
Sacerdocio universal .....................................................................................................................................................................
Ley y evangelio .....................................................................................................................................................................................
Vida eterna ..................................................................................................................................................................................................
77
82
84
87
CAPÍTULO 6
LOS SACRAMENTOS .....................................................................................................................................................................................
91
1.
2.
3.
4.
Los medios de gracia ....................................................................................................................................................................
Los Sacramentos: un resumen........................................................................................................................................
El Santo Bautismo .............................................................................................................................................................................
La Santa Cena ..........................................................................................................................................................................................
93
95
98
103
CAPÍTULO 7
LITURGIA LUTERANA .................................................................................................................................................................................
107
1.
2.
3.
4.
La liturgia y su historia................................................................................................................................................................
Culto cristiano luterano ............................................................................................................................................................
Vestimentas................................................................................................................................................................................................
El año litúrgico .......................................................................................................................................................................................
109
112
116
121
CAPÍTULO 8
LA BIBLIA ........................................................................................................................................................................................................................
129
1.
2.
3.
4.
1.
2.
3.
4.
Vistas de las escrituras ................................................................................................................................................................
Ser luterana/luterano es un modo de oír........................................................................................................
Sola escritura: la Biblia desde una perspectiva luterana ..........................................................
Cuestiones bíblicas contemporáneas ..................................................................................................................
131
134
136
139
GLOSARIO .......................................................................................................................................................................................................................
145
BIBLIOGRAFÍA..........................................................................................................................................................................................................
151
ÍNDICE DE IMÁGENES ..................................................................................................................................................................................
155
ANEXOS ..............................................................................................................................................................................................................................
159
ANEXO A MISIÓN Y VISIÓN DE LA IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA
BOLIVIANA...................................................................................................................................................................................
159
ANEXO B 95 TESIS DE LUTERO........................................................................................................................................................
159
ANEXO C PROPUESTA DIDÁCTICA............................................................................................................................................
169
PRESENTACIÓN
11
La Iglesia Evangélica Luterana Boliviana (IELB) tiene una presencia de
más de 73 años en Bolivia. Su nacimiento se debe a una confluencia de
las búsquedas de las comunidades aymaras y quechuas, que trataban
de encontrar alternativas al sistema tradicional religioso rural, y la labor
de misioneros extranjeros que difundían el mensaje evangélico a la vez
que realizaban obras de carácter social. La IELB es una iglesia con fuerte predominancia aymara y quechua, actualmente su presencia se ha
extendido a zonas receptoras de migrantes como son las regiones de
Yungas, Apolo y las ciudades de Cochabamba, Santa Cruz y Cobija.
La identidad luterana se ha ido construyendo a partir de las raíces culturales propias de su identidad indígena, predominantemente aymara,
pero también en la búsqueda y aceptación del evangelio de Jesucristo,
vivida en la opción luterana. Sin embargo la IELB actualmente se encuentra viviendo en un contexto social y religioso muy dinámico, las
nuevas iglesias urbanas están constantemente confrontadas con diversas espiritualidades y modalidades eclesiales, la alta migración rural
también ha tenido su impacto en las iglesias ‘madres’ del altiplano. Este
es un tiempo propicio para repensar la propia identidad y animarnos
al desafío que nos lanza el contexto del nuevo siglo XXI y la nueva propuesta de país que se está construyendo a través de la fuerza de los
sectores sociales.
12
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
El texto que presentamos tiene un título propositivo “Hacia una identidad luterana boliviana”. La identidad luterana es siempre algo para construir colectivamente y no algo totalmente definido en algún momento
de la historia. Este documento ha sido elaborado por el pastor Justin
Eller, en colaboración con varias personas entre las que destacamos a
Loyda Uri y Maritza Castañeta. Nos plantea un nuevo modo de pensar
sobre lo que significa ser luterana y luterano, indígena y boliviana/o
en nuestro contexto actual. Las y los lectores van a encontrar historias,
prácticas, ejemplos, desafíos, motivaciones, ideas y propuestas. Planteamos el desafío de juntos/as explorar lo propio y movernos hacia una
identidad luterana boliviana, que sea un testimonio de nuestra opción
de seguimiento a Jesús, el Cristo de nuestra fe, que nos anima a participar en la construcción de sociedades justas e incluyentes, señales del
Reino de Dios.
Ptor. Emilio Aslla Flores
Presidente IELB
Ptor. Simón Callari Cari
Secretario de Educación IELB
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA
13
NUESTRA HISTORIA
LUTERANA COMPARTIDA
Martín Lutero.
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA
15
“Muchos han creído que la fe cristiana es una cosa sencilla
y fácil, y hasta han llegado a contarla entre las virtudes.
Esto es porque no han experimentado de verdad, ni han
probado la gran fuerza que hay en la fe”.
Martín Lutero
1. Breve historia de la Reforma luterana1
El pensamiento y la obra de Martín Lutero se inscriben en ese gran movimiento religioso de principios del siglo XVI (decimosexto) denominado la Reforma protestante, que finalizó con la supremacía eclesiástica,
religiosa y política de la iglesia de Roma en Europa, creando iglesias
protestantes de diferentes denominaciones. Aunque la Reforma fue
esencialmente un movimiento religioso, produjo importantes cambios
en casi todos los aspectos de la vida social, económica y política, con
grandes repercusiones en la historia moderna del mundo occidental.
Con la disolución de los principios fundamentales del Medioevo y el
surgimiento de las nuevas corrientes intelectuales del humanismo y el
Renacimiento, se dieron las condiciones propicias para el desarrollo de
la Reforma protestante, especialmente en los territorios de habla alemana, en donde el fervor religioso se entremezclaba con el disgusto
hacia la iglesia romana.
La Reforma fue denominada “protestante” después de la segunda Dieta
(encuentro) de Espira (1529), en la cual los dirigentes luteranos firmaron
1
Tomado de: Várnagy, Tomás (1999). “El pensamiento político de Martín Lutero”. En: Atilio, Borón (comp.).
La Filosofía Política clásica. Buenos Aires: CLACSO-EUDEBA.
16
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
una protesta dirigida al Emperador manifestando su disconformidad y
reafirmando su fe con mucha energía. Las cuatro tradiciones protestantes
principales que surgieron de la Reforma fueron la luterana, la calvinista,
la anabaptista y la anglicana, cada una con importantes implicaciones
en la teoría y la práctica políticas.
El cisma Occidental (1378-1417), la división de la Iglesia Católica.
a. La iglesia de Roma
Después de la caída del Imperio Romano, Europa Occidental se descentraliza en reinos feudales, siendo la iglesia cristiana la principal fuerza que
junta al continente frente a las diversas invasiones. Esta centralización del
poder fue el principal elemento unificador durante la Edad Media.
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA
17
Con la invasión de los vikingos desde el Norte y de los húngaros desde
el Este entre los siglos IX y XI, las unidades políticas europeas se fragmentaron, y debido a la necesidad de protección militar se consolidó
el feudalismo como sistema basado en vínculos de dependencia establecidos entre un superior feudal y su siervo. El principio fundamental
era la subordinación de una persona a otra, con una estructura social
rígidamente jerarquizada en la cual el vasallo intercambiaba independencia por protección.
Una de las características de la Edad Media en lo político fue entonces
la fragmentación del poder, aunque existió la necesidad de un orden
universal, de una justicia suprema que estuviera por encima de los intereses particulares, y la única posibilidad de ello era a través del Papa, la
iglesia de Roma, que pretendió establecer en Europa un poder político
por encima de los relativos poderes de los señores feudales.
En la vida medieval, lo político y lo religioso se entremezclaban sutilmente, y se daba por sentado que el reino y el sacerdocio formaban jurisdicciones complementarias dentro de la república cristiana. Las pretensiones temporales del papado habían perjudicado la efectividad de
la autoridad secular, al confundir el poder secular con el espiritual.
b. Antecedentes
El desafío de Lutero a la autoridad de Roma es la culminación de un
largo proceso en lo cual se combinan una serie de elementos, circunstancias y condiciones que rebasan los aspectos meramente religiosos.
La Reforma luterana no comienza con el famoso episodio de las 95 tesis
de Lutero (31 de octubre de 1517), sino en una serie de movimientos
de reforma religiosa profundamente sentida en la iglesia ya desde finales del siglo XII. Además, durante siglos hubo una continua lucha por el
poder político terrenal entre los papas y los poderes seculares.
18
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
La sumisión a Roma, los impuestos, las extensas posesiones de la iglesia
en toda Europa libres de cargas, la inmoralidad de muchos eclesiásticos
en todas las jerarquías del clero, y otras cuestiones relacionadas con el
desarrollo de las monarquías nacionales, produjeron una gran animosidad en contra de la iglesia católica. La denominada “cautividad babilónica” de los papas en Aviñón, Francia durante el siglo XIV y el consiguiente Gran Cisma provocaron graves heridas en la autoridad de la
iglesia, dividiendo a sus partidarios en seguidores de uno u otro Papa.
Se reconoció la necesidad de una reforma.
En el siglo XIV, el inglés John Wyclif atacó al Papa por las mismas cuestiones por las cuales Lutero lo haría más adelante. Tradujo la Biblia al
inglés y predicaba en esa lengua. Su seguidor en Bohemia, Jan Hus, fue
ejecutado por herejía en 1415, desatando las guerras husitas reprimidas por las fuerzas combinadas del Papa y el emperador. Lutero enfatizó posteriormente que no luchaba contra los papistas a causa de su
manera corrompida de vivir, sino en contra de su doctrina. Hus y Wyclif
“han fustigado sólo su conducta, pero cuando se ataca la doctrina es
cuando se agarra al ganso por el cuello”.
El mundo de la cristiandad estaba siendo debilitado como resultado
de una combinación de factores. Desde lo ideológico, movimientos tan
divergentes como el misticismo, con su énfasis en el encuentro directo con lo divino, y el nominalismo, que enfatiza lo concreto, desafiaron
sin quererlo la estructura jerárquica y corporativa de la iglesia de Roma.
Los humanistas, con el entusiasmo de sus nuevos descubrimientos en
el campo de la cultura clásica, favorecían el estudio de Grecia y Roma
más que las sutilezas de los teólogos escolásticos. El descubrimiento de
América, las nuevas ideas de Copérnico, y sobre todo la expansión de la
información a través de la imprenta, que expuso nuevos horizontes del
conocimiento no asequibles anteriormente.
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA
19
John Wyclif, reformador inglés.
En lo político, el Imperio estaba acosado por la conciencia de sentimientos étnicos y nacionales. La consecuencia era que las agresivas demandas de los grupos nuevos no podían ser satisfechas por los representantes de las tierras alemanas: los príncipes y los nobles. La Reforma
proveyó una nueva teología de la autoridad política y de la relación
entre el hombre cristiano y la autoridad. En cuanto al contexto social,
el sistema feudal estaba siendo amenazado por el crecimiento de una
nueva clase, la burguesía, interesada en el comercio y el intercambio.
Los pequeños pueblos se iban convirtiendo en centros urbanos, y existía un nuevo sentimiento de independencia de los señores feudales.
Los campesinos explotados estaban listos para rebelarse, y así lo hicieron durante la Reforma.
La Reforma de Lutero se produce en un período caracterizado por
el tránsito del feudalismo al capitalismo, con grandes alteraciones
sociales, resistencia de los perjudicados a la nueva coyuntura, difíciles
cambios de mentalidad, y descontento del campesinado en una
Europa desproporcionadamente rural. Si bien Lutero ayudó a darle
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HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
forma y dirección a muchas de las nuevas tendencias, gran parte de lo
que sucedió posteriormente quedó fuera de su dirección, intención y
dominio.
2. Desafíos de la Reforma luterana
En la historia del cristianismo, pocos personajes han sido discutidos
tan eufóricamente como pasó con Lutero, porque, por un lado, nuestro monje [Lutero] era la bestia que dividió la unidad de la iglesia, el
monje renegado que se dedicó a destruir la viña del Señor. Pero para
otros, Lutero es el monje que reveló el Evangelio, el héroe que liberó
a la iglesia de las manos del Papa, es el reformador de una iglesia corrompida.
En los últimos años se han calmado las tensiones y se han dado nuevas
comprensiones entre los cristianos y cristianas; a los estudios de Lutero se los ha tratado de forma más equilibrada, por eso gran parte del
cristianismo ya no duda tanto de la sinceridad de Lutero, e inclusive los
mismos católicos afirman que la protesta del monje Lutero estaba justificada y que en muchos puntos tenían razón.
En el Paso 1, hemos visto la iglesia de Roma, los antecedentes de la
misma iglesia y la Reforma que se fue dando, pero las inquietudes de
esta Reforma no quedaron ahí, sino que junto a ella se presentan los
siguientes desafíos:
a. El deseo de la unidad dentro del luteranismo
La intolerancia de los reformadores, y particularmente Lutero, no
permitió que se estableciera una unidad dentro de la Reforma, las
distintas “teologías” luteranas acortaron espacios para una sola Reforma
luterana. Los adherentes querían sortear y organizar los elementos
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA
21
fundamentales en los cuales los fundadores del movimiento de la
Reforma habían basado sus nuevas estructuras para la vida pública y
política.
b. La lucha de identidad contra los “otros” movimientos
Lutero y sus colegas siempre defendían la fe cristiana “evangélica”,
aquella que se vive a través de Cristo revelado por el Evangelio de la
Biblia. Pero a medida que la Reforma en la iglesia avanzaba, muchos
que se adhirieron a la Reforma de Lutero empezaron a dar nuevas
interpretaciones del Evangelio y con ellas marcaron las diferencias de
las tradiciones de fe de las demás iglesias. Producto de ello, podemos
encontrar en los escritos luteranos las “luchas” con los movimientos
protestantes, no es raro encontrarnos con frases que surgieren; por
ejemplo: “contra los Donatistas”, “contra los Anabaptistas”, “contra el
Papa”, etc.
c. El clima político-religioso al nivel “federal”
El emperador Carlos V (el quinto) llamaba a reuniones imperiales para
discutir el reino del Papa y el poder de la iglesia. La gente evangélica
quería aparecer simpática al reinado y liderazgo del Emperador, mientras mantenía su identidad evangélica. Carlos V estaba decidido a arrancar de raíz, según él, la “herejía” luterana, pero se veía amenazado por
otro enemigo muy poderoso, Francisco I de Francia, que al principio era
el monarca más poderoso de Europa y no le gustaba mucho el creciente poder del emperador Carlos V. Por estas circunstancias, el Emperador
no podía darse lujos de enemistar a sus súbditos alemanes a causa de
un monje obstinado.
22
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
d. La educación de los
luteranos
Lutero se preocupaba mucho por
la educación en todos los niveles
de la vida y trabajó para que las
enseñanzas de la iglesia se pudieran aprender desde la casa; para
esto escribió el Catecismo Menor,
para que los padres de familia pudieran difundir las enseñanzas básicas que un cristiano o cristiana
debe saber. Y para la educación
de los pastores que necesitaban
un estudio más profundo, Lutero
escribió el Catecismo Mayor, que
es la explicación más trabajada del
Catecismo Menor.
Catalina de Bora, esposa de Lutero.
e. Las voces de las mujeres
La Reforma no solamente son discusiones doctrinales sobre la fe, sino
que también va de la mano con la experiencia de la fe que se experimenta en la vida. Por esto, con la Reforma las mujeres van tomando
otro espacio del que se les permitía en esos tiempos. Con la Reforma
se toma en cuenta la presencia de las mujeres durante las conversaciones y el desarrollo de las posiciones de fe protestante, especialmente
de las esposas de los teólogos luteranos. De hecho, muchas de sus discusiones con los teólogos luteranos se daban en las “charlas de sobremesa” en las que participaba la “Kati”, la forma en que Lutero llamaba a
su esposa Catalina de Bora. Muchas de las esposas de los reformadores
fueron de soporte para que los teólogos luteranos pudieran estar listos
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA
23
para las discusiones que se daban en torno a la iglesia y las doctrinas. Y
eran ellas quienes transmitían la Reforma desde las bases.
3. El contexto de la Reforma luterana: político y social2
El contexto general de la Reforma
Imagínese el mundo cambiando durante la época de la Reforma luterana:
t
)BCÓBOEFTDVCSJNJFOUPTDJFOUÓöDPTRVFBCSÓBOFMDBNJOPQBSBFOtender más sobre el universo complejo.
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&MPDÏBOP"UMÈOUJDPVOBWF[OBWFHBEPFTUBCBiDPORVJTUBEPwQBSBFM
viaje y el comercio.
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-PTDBNQFTJOPTZPCSFSPTUSBCBKBCBOCBKPDPOEJDJPOFTUFSSJCMFTJOjustas e implacables, éstos querían una revolución.
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4FEJFSPOBMJBO[BTQPMÓUJDBTFOUSFFM1BQBMPTQSÓODJQFTSFHJPOBMFTZ
el Emperador de Alemania (Carlos V).
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FM
primero en usar letras móviles, que transportaban ideas con rapidez y facilidad.
a. El contexto político
En el principio del siglo XVI, el cristianismo tenía casi 1.500 años y se
había extendido de los orígenes mediterráneos al norte y oeste de
Europa y había cruzado el océano Atlántico a las Américas por los
misioneros, conquistadores y colonizadores. Por el año 1580, el año en
2
Gassmann, Günther and Hendrix, Scott (1999). Fortress Introduction to the Lutheran Confessions.
Minneapolis: Fortress Press. 1-5.
24
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
que el Libro de Concordia fue publicado, el obispo de Roma (el Papa)
no era la suprema autoridad religiosa en Europa occidental ni la Iglesia
Católica Romana era la única iglesia. Había anglicanos en Inglaterra,
cristianos reformados en el sur de Francia, Suiza, Escocia, los Países
Bajos y luteranos en Escandinavia y medio de Alemania.
Durante la Edad Media, la Iglesia católica y el Estado estaban confrontados, es decir, no podían ponerse de acuerdo sobre el poder que cada
uno tenía; porque la iglesia católica controlaba la corona y la corona
reinaba por la Iglesia. Había frecuentemente conflictos entre los obispos y los príncipes regionales. En Alemania, los protestantes no hubieran podido hacer la Reforma sin los príncipes, ya que por la autoridad
que tenían, podían favorecer a la Reforma resistiendo el empuje del
emperador católico3.
Aunque Lutero y sus colegas de la Universidad de Wittenberg eran llamados “forajidos” en 1521, sobrevivían porque estaban protegidos por
el príncipe Elector de Sajonia y por los demás líderes evangélicos quienes apoyaban el movimiento evangélico y formaban alianzas de defensa contra las contiendas políticas y las amenazas de invasión de extranjeros; por otro lado, también prevenían a Carlos V, quien permanecía
fiel a Roma y al papado, de parar el movimiento evangélico en los 1520
y 30s. Sin embargo, Carlos V confirmó el Edicto de Worms de 1521, que
excomulgó a los “luteranos” y amenazó la reconstitución de la propiedad eclesiástica. En el año 1530, Carlos V convocó la Dieta de Augsburgo, en la cual se enfrentaron luteranos y católicos sobre el documento,
las Confesiones de Augsburgo.
3
El Rey de España con el nombre de Carlos I era el Emperador del Sacro Imperio Romano conocido como
Carlos V; quería restablecer la unidad cristiana del imperio en sus términos.
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA
25
b. El contexto social
Durante la Reforma, el cambio más importante era el crecimiento de
las ciudades a causa de la migración de la población campesina rural.
Cuando llegaron a los lugares más poblados, encontraron que la teología de los reformadores estaba publicada y repartida en folletos que se
imprimieron en las imprentas de los pueblos en Alemania. Estos textos
y folletos eran coleccionados por la gente que los leía en voz alta en las
casas, calles y en el ambiente laboral.
En solamente seis años (1517-1523), Lutero llegó a ser el autor más popular de su época por Europa. La imprenta de Gutenberg con letras móviles fue una revolución que tenía un impacto en las comunicaciones
del siglo XVI comparable al impacto del televisor, teléfono celular y la
computadora en el siglo XX. Sin las imprentas, la Reforma protestante
no hubiera sido posible o hubiera ocurrido más lenta. Los que apoyaban a los reformadores evangélicos solían ser de la clase baja, no había
muchos de la clase alta.
El alfabetismo era entre 10-20% y el resto no podía leer y mucho menos escribir. Por esto Lutero se dirigió a la gente en su propio idioma;
por ejemplo en sus cultos, Lutero utilizaba la Biblia traducida en alemán
(traducción hecha por él mismo del latín) para que la gente entendiera en su propio idioma el Evangelio, pero también la usaba como instrumento para enseñar a las y los laicos a leer y promover un impacto
grande en la cultura alemana.
La gente que había escuchado sobre la Reforma apoyaba a este nuevo movimiento evangélico por hacer huelgas. En ocasiones hubo mucho entusiasmo generando violencia y rebeliones a favor y en contra
de Lutero. Muchos obreros y campesinos aprovecharon de la idea de la
libertad cristiana que Lutero proclamaba y exigieron más derechos por
26
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
sí mismos como cristianos. Recurriendo a la violencia y a las campañas
militares, algunas luchas se perdieron el apoyo de Lutero y de los otros
reformadores porque no estaban de acuerdo con la violencia.
4. El contexto de la Reforma luterana: eclesiástico y teológico4
a. El contexto eclesiástico
La Reforma luterana no solamente causaba una revolución en la cultura
o la sociedad, sino también dentro de la iglesia cristiana y con los ministros. Cuando llegamos al tiempo de Lutero, el papa Leó X había obtenido control completo de los concilios eclesiásticos de la iglesia; cuando
Lutero escribió sus 95 tesis en 1517, estuvo cuestionando la venta de
indulgencias, la compra de la libertad del castigo de Dios y la venta de
la salvación del purgatorio [lugar entre el mundo y el cielo].
Y por otro lado también estuvo enfrentando la plata con la
que quería construir la basílica de San Pedro en Roma.
La imprenta de Gutenberg, cerca de 1439.
4
Gassmmann y Hendrix 1999: 5-10.
Lutero fue condenado por el
Papa en 1520, pero el monje
apeló su caso a un concilio
eclesiástico. Luego la gente
quería un concilio de la iglesia
más neutral para resolver
el conflicto religioso entre
los protestantes y la iglesia
de Roma, pero este concilio
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA
27
neutral nunca se realizó, por esto la Iglesia Católica Romana perdió
poder y su control de la cristiandad en varias partes de Europa.
Durante ese tiempo, se fueron formando muchos pastores evangélicos.
En algunos pueblos había un pastor por cada diez laicos (1/10). La mayoría de esos ministros tenían poca educación formal y formación pastoral, se distinguían espacios altos y bajos, entre los pastores “altos” que
ya eran sacerdotes convertidos; y pastores “bajos” que eran los nuevos.
Por otro lado, se escuchaban escándalos entre los sacerdotes católicos,
por tener amantes e hijos. Esto no era aceptado, ya que los sacerdotes
tenían que seguir la norma del celibato o la vida monástica, por lo que
no podían contraer matrimonio. En cambio Lutero, animaba a los sacerdotes a casarse, tener familia e hijos y junto a ellos sus hogares. Lutero
mismo les dio un ejemplo al casarse con Catalina de Bora, una monja
católica proveniente de convento benedictino con quien llegó a tener
seis hijos.
b. El contexto teológico
En el siglo XVI, la preocupación de la gente era su salvación; el temor
que la gente tenía era padecer en el purgatorio el castigo y la ira de
Dios; la meta de la gente era obtener la salvación de sus almas. Para
esto, se practicaba la oración, la meditación, los trabajos religiosos
(obras de beneficencia), las peregrinaciones, todos recomendados por
el sacerdote. La teología del sacramento de penitencia (de arrepentimiento y perdón) era el centro del movimiento cristiano antes de las 95
tesis de Lutero. El Papa, y algunos cardenales, instruyeron a los vendedores de las indulgencias que después de confesar los pecados obtuvieran el perdón y la salvación, pero la venta de indulgencias, que consta de comprar una “carta de perdón”, aseguraba y garantizaba el perdón
y la salvación de uno mismo. También, si uno quería asegurar el perdón
y salvación para un familiar o pariente difunto, pudiera comprar una
28
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
indulgencia de perdón para esa persona. Aquellas personas al punto
de morir que no tenían la plata para comprar todo el indulto, podrían
comprar una parte para disminuir el tiempo en el purgatorio. El objetivo de la venta de indulgencias era recaudar fondos para mantener la
iglesia y más que nada para la construcción de la basílica de San Pedro
en Roma.
El gran vendedor de indulgencias era Juan Tetzel, hombre sin escrúpulos, que con el fin de promocionar esas ventas hacía aseveraciones
escandalosas, por ejemplo: Tetzel y sus colaboradores pretendían que
su indulgencia vendida dejaba al pecador “más limpio que al salir del
Bautismo” o “más limpio que Adán antes de caer en pecado”, o la más
cínica, que la “cruz del vendedor de indulgencias tiene más poder que
la cruz de Cristo” y que en el caso de comprar la indulgencia para un
pariente difunto “tan pronto como la moneda suena en el cofre, el alma
sale del purgatorio”. Desde la mirada crítica, el sistema de indulgencias
dejaba a mucha gente sin garantías del perdón ni de la absolución; por
otro lado, la gente compraba estas indulgencias con toda la plata que
tenía, inclusive pagaba con animales que criaba a costa de su propia
alimentación o la de los hijos e hijas.
La teología católica durante esa época declaraba que la fe sola no se
podía justificar al ser humano, pero sí una fe activa y basada en la caridad y en las buenas obras (ponerse en una relación buena con Dios).
Para los reformadores, la justificación fue por la cual Dios declara a un
pecador perdonado y justificado, esto ocurre solamente por la fe en Jesucristo por medio de la gracia de Dios. Lutero llegó a entender que la
justificación es obra de Dios solamente, por esto para los reformadores
la salvación, justificación y redención son regalos de la gracia de Dios,
recibido por la fe sola en Jesús como el Mesías. La base de esta teología
fue la confianza del perdón de Dios, después del reconocimiento del
pecado y de su arrepentimiento; a partir de ahí viene la confianza que
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA
29
Jesucristo es la única manera de obtener la salvación (Juan 14:6), no por
los méritos propios, ni esfuerzos, ni ofrendas, ni indulgencias, sino por
la gracia de Dios (Efesios 2:8-9). La intención de Lutero nunca fue construir una teología nueva, sino más bien recuperar la teología que descubre la centralidad del Evangelio que la iglesia en Roma había perdido
de vista como su centro y foco.
La venta de indulgencias.
QUIÉNES SOMOS?
Logotipo de la IELB.
¿QUIÉNES SOMOS?
33
“Jilatanaka, kullakanaka, wawanaka, tawaqunaka,
waynanaka, ukhamarak awichanaka y jach’a tatanaka
permisunakamampi qallt’asiñani jiwaspachpa
uñakipt’asa”. 5
1. Breve historia de la Iglesia Evangélica Luterana Boliviana
(IELB)
La historia de la IELB es compleja y dinámica. Está tejida con mitos, relatos y
textos. Desde las conquistas europeas en las Américas en las 1500s, misioneros llegaban con los conquistadores trayendo la Biblia y proclamando el Evangelio. En ese contexto, utilizaban la Biblia para convertir a los pueblos originarios del Caribe, Centroamérica y Sudamérica de una manera injusta que les
dominaba y les pusieron en un estado de semiesclavitud. Un gran porcentaje
de los conquistadores y algunos misioneros llegaron al continente pensando
que eran superiores a los pueblos originarios, considerándoles “salvajes”, “indios”, “nativos”, etc., y que por eso necesitaban ser convertidos. Sin embargo,
muchas veces esas conversiones resultaban en la esclavitud de los pueblos
originarios.
De las 1500s a las 1800s, la mayoría de los misioneros eran católicos romanos.
Mientras que la Reforma protestante luchaba contra lo que vio como abusos
sacramentales y teológicos de la Iglesia Católica Romana en Alemania y Suiza, el reino español llegó a las Américas con los conquistadores y misioneros.
Aunque España enfocaba en la expansión al “nuevo mundo”, ella tenía problemas con la amenaza de los musulmanes en España. Los cristianos españoles
5
Vargas Benito, Ana María (2008). Sarantawipa: El Caminar de la IELB. La Paz: Iglesia Evangélica Luterana
Boliviana. 70. Interpretación: (“Hermanos, hermanas, niños/niñas, mujeres jóvenes, jóvenes varones, asimismo las abuelas y los abuelos, con el permiso de todos ustedes, comencemos nuestro auto-mirarnos
(examinar- nos)...) por Simon Callari.
34
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
luchaban contra los musulmanes con los ideales y principios de las cruzadas,
pero ellos llevaron estos mismos principios y los aplicaron a la conquista de
los pueblos originarios de las Américas llamándoles “infieles” y “paganos”, lo
mismo que a los musulmanes.
La llegada de los conquistadores a las Américas.
Y las 1800s trajeron consigo nuevas olas de evangelización a Sudamérica. En
la primera ola migratoria llegaron los misioneros protestantes (los anglicanos,
cristianos reformados, metodistas y bautistas)6 que trabajaban con mucha
fuerza en escuelas, hospitales, hogares, institutos etc., pero hicieron poco
en términos de crear comunidades de conversos. Después de la Segunda
Guerra Mundial (1941-1945), en la segunda ola de evangelización, se vio un
incremento en el número de misioneros que llegaron a Sudamérica de iglesias
6
González, Justo L. (1984). The Story of Christianity: San Francisco: Harper San Francisco, 191.
¿QUIÉNES SOMOS?
35
más conservadoras y fundamentalistas. Esos misioneros, varones y mujeres,
llegaron con la misma idea como los misioneros 300 años antes, pero que no
habían cumplido “la Gran Comisión” (Mateo 28: 16-20).
Esos últimos misioneros que llegaron y trajeron su fe y tradiciones más conservadoras, encontraron obstáculos en su evangelización porque eran estrictos y
algunos no querían ser flexibles con las comunidades indígenas. Mientras que
otros rechazaron formas culturales de adoración y denegaron los derechos de
los recién conversos a gobernar y manejar sus propias iglesias, el resultado fue
la deserción de los miembros. Poco a poco, las expresiones del protestantismo
en Bolivia se fueron transformando y la presencia del pentecostalismo creció
en poder y miembros.
2. “La Misión” - Liga de Oración Misión Mundial (LOMM)
De este bosquejo general, nos encontramos con la historia de la IELB con características similares y presentándose con desafíos. Alrededor del año 1930,
muchos misioneros protestantes del centro-oeste de los Estados Unidos eran
miembros de la Liga de Oración Misión Mundial-LOMM (World Mission Prayer
League en inglés), éstos deseaban llevar el Evangelio a Sudamérica. El trabajo
de “La Misión”, (como fue llamada por los mismos misioneros y conocida por
los originarios), empezó en Bolivia cuando el pastor Ernest Weinhardt y el pastor John Carlson fueron comisionados a fines de 1937 y enviaron a Bolivia respondiendo a un llamado hecho por los consulados de Perú y Bolivia. El Cónsul
boliviano les dijo: “Mi gente vive en la pobreza, enfermedad, superstición e
ignorancia. Ustedes pueden hacer mucho para ayudarles”.7 Ellos llegaron a La
Paz en 1938, y se encontraron con otros misioneros metodistas y se salieron
hacia Mocomoco para evangelizar y organizar la primera iglesia luterana en
Bolivia en 1939.
7
Vargas 2008: 74.
36
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Luego llegaron más misioneros de Norteamérica,
especialmente de la capital Minneapolis, del estado Minnesota. Ellos vinieron como parte de la
LOMM, pero no necesariamente como luteranos.
La LOMM era y continúa siendo una hermandad
de oración y sociedad misionera luterana independiente. Cuando llegaron las y los misioneros
de la LOMM tenían que afiliarse con una iglesia ya
establecida y, en su búsqueda para identificarse,
muchos optaron por ser parte de la iglesia luterana, porque ya había una presencia misionera luterana en Bolivia.
Liga de Oración en Misión
Mundial (WMPL, siglas en inglés).
“La Misión” en Bolivia creció en número de misioneros estadounidenses,
miembros e iglesias, los miembros bolivianos querían participar más en el funcionamiento y liderazgo de la iglesia luterana. Ante esta situación, empezaron
a surgir desacuerdos entre “La Misión” (LOMM) y los miembros nacionales, porque éstos buscaban espacios y una voz al interior de la iglesia. Con el tiempo,
los miembros luteranos bolivianos que hablaba aymara empezaron a participar más en la administración y en la obra de la iglesia.
Muchos miembros bolivianos dentro de la iglesia luterana tienen hasta hoy
memorias cariñosas de la presencia misionera en sus comunidades, como por
ejemplo en Coaba, Caranavi y Mocomoco. Estos misioneros ayudaron a la gente en sus actividades diarias, por ejemplo a vender sus productos, proveer líneas de crédito, comprar y distribuir regalos por los días festivos y dar ropa a
las y los miembros y conversos potenciales. Pero, también para otros luteranos
bolivianos la presencia misionera no era tan positiva. Por ejemplo (pese a que
la IELB tenía su propio nombre desde 1956), el desarrollo era difícil porque “La
Misión” controlaba casi todo, aun el directorio de la iglesia.8
8
Ibíd. 84; 99.
¿QUIÉNES SOMOS?
37
En 1972 la estructura de la iglesia luterana en Bolivia tuvo una Reforma institucional, porque los miembros luteranos bolivianos asumieron el control total y
la cabeza de dicha iglesia y ha permanecido manteniendo su origen indígena
desde entonces. Un hito fue alcanzado en el 2008 cuando la IELB ordenó a sus
primeras pastoras y autorizó a muchos otros.
3. La confusión
“En este momento, definir a la IELB es muy complejo, porque tiene varias cosmovisiones, varias identidades, no hay una descripción clara.
Tiene una herencia misionera pentecostal; también hay presencia del
fundamentalismo. Hay teología de santidad, prosperidad. Está también
presente la teología andina”.9
Por otro lado, la iglesia luterana en Bolivia afirma:
“Es una comunidad o comunión de creyentes, es por naturaleza una comunidad en solidaridad, obediente de la Palabra de Dios, comprometida
con el pueblo, en sus justas aspiraciones de construir una sociedad más
justa, solidaria y en paz. No es una asociación basada meramente en condiciones, intereses o esfuerzos humanos; sino que las personas tienen comunión con Cristo y mediante la fe pueden tener comunión los unos con
los otros. La comunión con Cristo se produce por la predicación del Evangelio, el cual es recibido por fe a través de los sacramentos, los cuales fortalecen y son recibidos por fe. La comunión con Cristo significa participación en su pasión y resurrección. De la misma manera, el tener comunión
los unos con los otros implica que la alegría, sufrimiento, riqueza, pobreza,
fortaleza y debilidades pertenecen a todos y deben compartirse. La Iglesia Evangélica Luterana Boliviana es miembro de la Federación Luterana
Mundial (FLM), fundada en Lund, Suecia, en 1947. Hoy cuenta con 136
iglesias miembros en 76 países que representan a más de 61,7 millones,
de los 65,4 millones de luteranas y luteranos que hay en el mundo”.10
9 Ibíd. 140.
10 Aslla Flores, Emilio (2005). ¿Quiénes Somos? La Paz: Iglesia Evangélica Luterana Boliviana, Programa de
Comuniquémonos (TAC). 5-6.
38
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Como algunos luteranos nacionales han indicado, el problema de la identidad
luterana boliviana vino con los misioneros norteamericanos que no eran luteranos y tenían poca o ninguna educación teológica y preparación bíblica.
Muchos de ellos vinieron para “la aventura” de servir en un país lejano, en vez
de apoyar y reforzar una identidad luterana. Algunos llegaron con sus propias
ideologías y teologías sin el deseo de enseñar las doctrinas y confesiones luteranas. La Iglesia Evangélica Luterana Boliviana (IELB) ha sido influida por los
misioneros que eran pentecostales, metodistas, bautistas y de otras denominaciones.11
Las confusiones de la identidad luterana no son nuevas. Recordando la historia de la iglesia (Paso 1), vemos que las confusiones tienen raíces históricas.
La realidad es que las y los luteranos desconocen mucho de su propia historia, porque desde un principio no han sabido articular su identidad y se han
limitado a seguir modelos que han traído de “afuera”, o copian modelos de
otras iglesias. Pero cuando se empieza a estudiar, investigar y compartir la
historia propia y de la comunidad, se afirma la identidad, para luego transmitirla a los más jóvenes y crear una iglesia más sólida que pueda responder y
aclarar las principales confusiones. Entre las confusiones se puede observar
que por ejemplo en cada aniversario, campañas, juntas, etc., hay una gran
mayoría de luteranos que no saben cómo responder a preguntas doctrinales
y de identidad. Por esto es urgente la necesidad de trabajar en la “identidad
luterana boliviana” para saber ¿quiénes somos? y ¿qué significa ser luterano
y luterana?
4. Hermandad y vocación
Para empezar a salir de la confusión y de la oscuridad de la historia, tenemos que ubicarnos en el mundo y saber ante quiénes somos como iglesia. El
prójimo y la prójima es el punto de referencia, ya que aquellos cuestionan y
11 Vargas 2008: 79.
¿QUIÉNES SOMOS?
39
preguntan ¿qué es ser la iglesia? y ¿cómo se relaciona con el mundo? Estas
preguntas no son insignificantes, más al contrario, son muy importantes, porque definen nuestro caminar como iglesia, y nos marcan un tema de identidad, la cual es necesario trabajar para responder a la cuestión más básica: ser
luterana/o es ser cristiana/o enfocada/o en la liberación a través de la gracia
de Cristo según las enseñanzas de la Biblia y la teología de Martín Lutero. En
este tema, Lutero nos dice que debemos considerar lo siguiente: “Hemos nacido y somos llamados por Dios a servir al prójimo”, el cual lo vemos en su tratado sobre “La Libertad Cristiana”:
“A fin de que conozcamos a fondo lo que es el cristiano y sepamos en qué
consiste la libertad que para él adquirió Cristo y de la cual le ha hecho donación —como tantas veces repite el apóstol Pablo—, quisiera asentar estas dos afirmaciones: El cristiano es libre y señor de todas las cosas y no
está sujeto a nadie. El cristiano es servidor de todas las cosas y está supeditado a todos. Ambas afirmaciones se encuentran claramente expuestas
en las epístolas de San Pablo: “Sintiéndome libre respecto a todos, me he
hecho esclavo de todos” (1 Corintios 9: 19). Asimismo: “No tengan deuda
alguna con nadie, fuera del amor mutuo que se deben, pues el que ama a
su prójimo ya ha cumplido la Ley” (Romanos 13: 8).12
Estamos llamados a servir mutuamente y parte de este servicio es tener compasión, que significa el cuidado de una persona a la otra, y tomar en cuenta sus preocupaciones de la vida y del corazón. El amor se practica desde la
compasión, porque si hay amor “cuidará a su prójimo y prójima como cuidará
de sí mismo”. El nombre que nos damos como: “hermano” o “hermana”, “jilata”
o “kullaka”, no es meramente un título, sino que marca una relación, es decir
que significa cómo es la relación entre cristianos y cristianas. El centro de esta
identidad cristiana y luterana es la libertad para responder fielmente a las necesidades de las y los demás.
12 Lutero, Martín (2005). “La Libertad Cristiana”. En: Cassese, Giacomo y Pérez Álvarez, Eliseo (eds.). Lutero al
Habla: Antología. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 135-176. 150.
40
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
El conflicto en cuanto a la identidad luterana se da por las confusiones que
tenemos, como personas y como iglesia, por esto es importante trabajar en
la construcción de la identidad desde la verdadera hermandad que Cristo nos
llama a hacer y ser, no aquélla desde el esfuerzo humano. Lutero concluye en
el mismo tratado (La Libertad Cristiana) que: “el cristiano no vive en sí mismo,
sino en Cristo y su prójimo. De lo contrario, no es cristiano. Él vive en Cristo por
la fe, en su prójimo por el amor”.13
Vivir en Cristo es amar al prójimo y a la prójima es decirle que ella o él es
importante y tiene valor, esto es parte de la identidad luterana, y de la vocación cristiana que nos llama a vivir la fe cristiana diariamente, en todos lugares, con cada hermano y hermana, no solamente como costumbre sino como
una expresión vivencial que se da en forma natural y viva de la fe, esta fe que
se expresa en distintas formas muy
naturales.
La palabra “vocación” viene del verbo latín “vocare” que significa “llamar”. Su uso, antes de la Reforma
protestante, se refería al “llamado”
hecho por Dios al individuo o a toda
la humanidad para la salvación.
Luego, vocación ha significado un
“llamado” al sacerdocio desde el catolicismo romano. Y Lutero puso énfasis particular en la vocación como
las llamadas divinas que incluirían
las ocupaciones seculares (es decir,
nuestros trabajos diarios).
13 Ibíd. 176.
¿QUIÉNES SOMOS?
41
Por esto, a la luz de la teología luterana, la vocación es un “llamado” de Dios al
cristiano y la cristiana, amar a Dios y servirle desde la vida misma, es decir: el
“llamado” es una vocación de servir desde el don que el cristiano y la cristiana
han recibido de Dios. Algunos piensan que la vocación significa solamente un
llamado dado por Dios para servir como pastor o pastora, y dejar que el pastor
o la pastora haga todo [pastor centrismo], pero desde la teología luterana la
vocación es la más profunda expresión de fe que se extiende en la vida cotidiana. Como luteranos y luteranas, creemos que todos tenemos un llamado
particular (una vocación) para seguir el ejemplo de Cristo, y para servir a Dios
[sacerdocio universal] viviendo una vida con el propósito de servir en el bienestar común. Trabajar cada día, en palabras y acciones, es compartir el amor,
misericordia y perdón abundante de Dios con el mundo.
La práctica natural de la vocación cristiana se extiende desde los hogares, desde el vecindario y el ámbito laboral, se expresa desde el ser como hombre, mujer, niño, niña, como abuelo, abuela, padre, madre, hermana, hermano, amigo,
amiga, vecino, vecina, ciudadano, etc. Para los luteranos y luteranas, la fe y el
servicio son guías en la dirección de la salvación; para ello el Evangelio enseña
que la salvación sólo depende de lo que Jesucristo ya ha hecho por nosotros
(Juan 11:25-26) y nosotras, y nuestro llamado sólo responde a este regalo que
recibimos de Dios (Isaías 6:1-8).
Lutero creía que nuestra respuesta a este regalo (de salvación) es cómo vivimos la vida, cómo tratamos al prójimo y la prójima. Felipe Melanchton, colega
de Lutero, escribió: “En efecto, todos los hombres, sea cual fuere su vocación,
deben aspirar a la perfección, es decir, crecer en el temor de Dios, en la fe, en
el amor al prójimo y en similares virtudes espirituales”.14 La vocación, habíamos
dicho, es la respuesta al amor de Dios, por esto el llamado que el cristiano y la
cristiana tienen está relacionado con el proyecto del Reino de Dios, iniciada
por Cristo en la tierra, y la expresión máxima de esta vocación es la iglesia.
14 Melanchton, Felipe (2000) “Apología de la Confesión de Augsburgo”. En: Libro de Concordia: Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana. Ed. Andrés A. Meléndez. St. Louis: Editorial Concordia. Artículo XXVII.37 Los Votos Monásticos, 280.
IDENTIDAD LUTERANA
EN CONTEXTO
La IELB en marcha.
IDENTIDAD LUTERANA EN CONTEXTO
45
“La teología del reformador está llena del polvo del camino, está escrita
para gente con rostro y su temario es siempre el que inquieta a la gente
común, asuntos que se ventilan en pláticas de mercados y plazas. Un
teólogo para quien su contexto inmediato es invisible, sólo logra [por
trabajar toda la noche] con [palabras específicamente] teológicas algún asunto [inmaduro] e irrelevante. Por eso, toda la labor teórica del
reformador es novedosa y valiosa, porque le permite a la gente común
ser su principal [orador]. El insumo teológico de su pluma es siempre
[respondido] o contestatario, esto quiere decir que Lutero no formula
en el vacío las preguntas con las que luego abordará el texto bíblico,
por el contrario, esas preguntas le salen al paso en las calles de su pequeña ciudad, [en los grupos literarios] con sus amigos; en el [clamor]
diario de la vida doméstica. No son preguntas rebuscadas, sino las que
la gente tiene. El reformador nunca vio su rol de teólogo como una especialidad académica, sólo como un servicio cristiano”.
(Lutero al Habla, xi-xii)15
1. Hacia una identidad luterana
El propósito de la cita arriba es reconocer la identidad de Lutero y cómo
desarrollaba su teología, influido por su contexto, mundo, tradiciones y
raíces. La “identidad luterana” consta de un conjunto de aspectos: música, comida, historias, cultura, las experiencias diarias, idiomas, cómo
vestirse, las comunidades, etc. Como dice Lutero, las preguntas que vienen de las calles y que pasan por nuestras comunidades y congregaciones, influyen el desarrollo de la propia teología luterana, sabiendo que
la teología pertenece directamente a la identidad.
15 Giacomo Cassese y Eliseo Pérez Álvarez (2005). Lutero al Habla: Antología. Buenos Aires: Editorial La Aurora. xi-xii.
46
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Graciela Chamorro, teóloga luterana paraguaya, habla sobre el “legado”
luterano:
“De un lado están la ‘reforma’, los escritos confesionales y otros documentos de
las iglesias, la tradición de las
comunidades. De otro lado,
las trayectorias de nuestros
pueblos, nuestras historias de
vida y nuestros sueños. Echamos raíces en ambos suelos.
Y no se trata de reprocharnos
si nuestras raíces han ido más
hondas en uno, pues, como lo
ha dicho Humberto Ramos,
pastor luterano aymara de Bolivia: ‘Ya no tenemos que dejar de ser luterano o luterana
para ser indígena, ni dejar de ser indígena para ser luterano o luterana’”.16
Como Chamorro y Ramos, uno y una no puede asegurar una sola parte de la identidad luterana rechazando las otras partes. La historia de
los abuelos y las abuelas ha dejado huellas para guiar a nosotros y nosotras. Por eso, ser luterano o luterana no es renunciar a la historia de
los antepasados, tampoco es negar el idioma, la vestimenta, las buenas
costumbres de las comunidades, y mucho menos negar pertenecer a
una identidad de las culturas indígenas.
Chamorro sigue:
“Sobre lo que llamamos identidad(es) luterana(s) no pesa sólo la ‘teología
luterana’, sino también las tradiciones e instituciones que se establecieron
16 Chamorro, Graciela (2007). “Interferencias en la ‘identidad luterana’”. En: Protestantismo em Revista, vol. 6
[Brasil]. 4.
IDENTIDAD LUTERANA EN CONTEXTO
47
como ‘luteranas’. Además, una identidad religiosa no se define sólo teológicamente, sino también mediante el desarrollo de un sentimiento de
pertenencia. El desafío de cada generación en nuestro continente es integrar ese ‘ser parte’ de las culturas de donde se procede y donde se vive
con ese ‘ser parte’ de una familia —cristiana, reformada, luterana— más
amplia, y al mismo tiempo más específica que lo latinoamericano, caribeño o norteamericano”.17
Para crecer, profundizar y desarrollar nuestra identidad sobre lo que es
ser luterano o luterana, hay que releer en las comunidades, pueblos y
congregaciones los textos luteranos (confesionales y bíblicos) y tomar
en cuenta las experiencias que fundaron la Reforma. Cuando se relee,
comienza un diálogo con los textos, se reflexiona en sus significados y se
crece en conciencia de cómo la identidad cristiana luterana está tejida.
2. ¿Qué es la Iglesia y la iglesia luterana?
Antes de preguntarnos ¿qué es la iglesia luterana y su teología?, es importante clarificar y definir lo que es la iglesia.
a. ¿Qué es la Iglesia?
Cada uno de nosotros y nosotras podemos responder a esta pregunta
de maneras distintas, desde nuestras propias experiencias. Algunas respuestas de hermanas y hermanos luteranos son:
t
Como la iglesia luterana, la Iglesia es la comunión de los santos (1
Pedro 2,9). Es la congregación de los santos y de los verdaderos creyentes; es originalmente una comunión de fe y del Espíritu Santo basada en el Evangelio y en nuestra fe. Según Lutero, con este artículo
(el VII) se cría, se construye, se conserva y se defiende la iglesia.
17 Ibíd. 11.
48
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
t
1BSBEFöOJSBMBJHMFTJBMVUFSBOBFO#PMJWJBFTOFDFTBSJPJOUFSQSFUBS
la Palabra de Dios con relación a nuestro contexto; es una mesa redonda donde todos estamos representados y tenemos espacio para
compartir; es plurilingüe, pluricultural; tiene perspectiva y cosmovisiones diferentes. La IELB es una iglesia misionera y tendríamos que
empezar a verla con una mirada post-colonial, luchando contra la
opresión y la corrupción; en síntesis, es un regalo del reino de Dios
en acción acá y ahora.
t
-B*HMFTJBFTMBGBNJMJBEF%JPTOPEFKBNPTBMBHFOUFRVFBNBNPT
Es un lugar donde todos y todas no solamente son bienvenidos,
sino necesitados.
t
-B*HMFTJBFTMBDPNVOJEBEEFDSFZFOUFTEPOEFQBSUJDJQBNPTFTVOB
comunidad de fe.
t
-B*HMFTJBFTMBDPNVOJEBEWJWJFOEPDPO%JPT)FDIPT
t
-B*HMFTJBFTFMFODVFOUSPEFDSFZFOUFTRVFDPNQBSUFOTVGFZOFDFsidades (materiales y espirituales) con la comunidad.
t
4FSMB*HMFTJBFTTFSFMDVFSQPEF
Cristo en el mundo.
Definimos la iglesia luterana utilizando la Confesión de Augsburgo, Artículo VII:
“Se enseña también que habrá de
existir y permanecer para siempre
una santa iglesia cristiana, La
Iglesia es la asamblea de todos
los creyentes, entre los cuales
se predica genuinamente el
Evangelio y se administran
los santos sacramentos de
acuerdo con el Evangelio. Para
IDENTIDAD LUTERANA EN CONTEXTO
49
la verdadera unidad de la iglesia cristiana es suficiente que se predique
unánimemente el Evangelio conforme a una concepción genuina de él
y que los sacramentos se administren de acuerdo con la Palabra divina.
Y no es necesario para la verdadera unidad de la iglesia cristiana que en
todas partes se celebren de modo uniforme ceremonias de institución
humana”.18
La Iglesia Evangélica Luterana Boliviana está comprometida por su obediencia al mandamiento del Señor Jesucristo a través de sus congregaciones, de tener como fin la misión de “propagar el Evangelio de Jesucristo, estimular la vivencia evangélica personal, familiar y comunitaria
y participar del testimonio del Evangelio en el país y en el mundo”.19 Los
textos y las confesiones luteranas establecen este propósito. Creemos
que por medio del oficio de la predicación [que maneja la proclamación
del Evangelio] y la administración de los sacramentos [medios de gracia], Dios “otorga el Espíritu Santo, quien obra por la fe, donde y cuando le place, en quienes oyen el Evangelio. Esto enseña que tenemos un
Dios lleno de gracia por mérito de Cristo, y no por el nuestro”.20
Somos parte de la voluntad y plan de Dios hoy en día. Cuando nos
congregamos en el nombre del Señor, somos parte de algo más grande que nuestra comunidad, porque estamos conectados con las y los
creyentes en todos los lugares alrededor del mundo. Cuando la Palabra
viviente de Dios está proclamada en el culto o está estudiada en grupo,
la historia de Dios que nos incluye, nos envuelve para decir que somos
parte de lo que Dios está haciendo en la tierra ahora. Somos parte de la
gran familia de Dios que es la iglesia.
18 Melanchton, Felipe (2000b). “La Confesión de Augsburgo”. En: Libro de Concordia: Las Confesiones de la
Iglesia Evangélica Luterana. Ed. Andrés A. Meléndez. St. Louis: Editorial Concordia. 30.
19 Estatuto Orgánico de la Iglesia Evangélica Luterana Boliviana. Capítulo 1. Artículo 5º, 9.
20 Melanchton 2000b: Artículo V. El Oficio de la Predicación. 29.
50
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
b. ¿Qué significa una “iglesia luterana” o una “teología
luterana”?
Las congregaciones e iglesias luteranas en el mundo afirmarán que su
iglesia y teología es primeramente cristiana y corresponde a las Sagradas Escrituras enfocadas en el Evangelio de Jesucristo y en la adoración
de la Santísima Trinidad. La iglesia luterana se declara a sí misma como
evangélica, porque proclama el Evangelio, un Evangelio único que se
comparte con otras iglesias protestantes; un claro ejemplo se da cuando juntos y juntas confiesan su fe por el Credo Apostólico. A la teología
luterana, a veces se la acusa de adorar o por lo menos de venerar demasiado a Martín Lutero, pero nunca ha sido así. Lutero definía su teología
en el camino, a veces corrigiéndose y a veces permitiendo que permanezcan algunas contradicciones, sin explicación. Es decir que nuestras
confesiones luteranas no prescriben las cosas “que deberíamos creer”,
sino que nos indican “esto es lo que creemos, esto es quiénes somos,
estas son las claves para entendernos”.
Los puntos principales luteranos involucran la intención de ser fieles a
las Escrituras (la Palabra de Dios), aceptando su entera autoridad y centralizándose en el tema principal de Dios, en un Dios de juicios y de misericordia, quien se relaciona con los seres humanos a través de Jesucristo y por el poder del Espíritu Santo, y que nada en esta relación es
más importante que “la fe” y “la gracia”. El resto de lo que creemos viene
de estos temas.21
3. Una identidad luterana en contexto
Para entender lo que significa “ser luterano o luterana” en Bolivia hoy
en la cultura indígena (aymara, quechua, guaraní, etc.), es importante
21 Marty, Martin E (2007). Lutheran Questions, Lutheran Answers: Exploring Christian Faith. Minneapolis:
Augsburg Books. 14-15.
IDENTIDAD LUTERANA EN CONTEXTO
51
reconocer el contexto de Lutero
en el siglo XVI que no es como lo
nuestro y re-interpretar y traducir
las confesiones, doctrinas y los
textos luteranos desde nuestro
propio contexto y experiencia para
que sean relevantes hoy en día.
Tomamos en cuenta que Lutero era
alemán, de una ciudad “subdesarrollada” de Europa. El reformador
mismo estaba consciente de su
contexto, su ubicación social y alardeaba diciéndose: “Un alemán ignorante, quien se estaba burlando al
Papa”, porque no escribía como la escolástica teología estándar de su
época. Además, él era folletista (es decir escribió folletos), un hombre
que tenía raíces en su tiempo, geografía y contexto; era un teólogo ocasional, por ello podemos decir que Lutero era un teólogo “contextualizado” o “en contexto”.
Cuatro siglos (400 años) después de la Reforma —al principio del siglo
XX—, sólo hacía cien años, la mayoría de luteranos del mundo (más que
noventa por ciento) todavía estaba en la región norte-atlántica, como:
Alemania, Escandinavia y los Estados Unidos. Ésta era la situación cincuenta años después de que la Federación Luterana Mundial (FLM) se
fundara en 1947 en la asamblea del luteranismo mundial, en Suecia.
¿Por qué es importante conocer el contexto actual cuando comenzamos
a entender y formular nuestra identidad cristiana luterana? Como
bolivianos y bolivianas, hemos sido definidos por otros y colonizados
por poderes políticos, económicos, eclesiásticos y militares, que incluyen
los sistemas simbólicos y religiosos del “exterior”. Símbolos, imágenes,
52
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
figuras, conceptos y doctrinas eran las herramientas para la construcción
original de la identidad luterana acá, en este “contexto nuevo”.
Por lo tanto, podemos comprender el contexto de Lutero y su sentido
de la lucha durante su tiempo; nuestra tarea ahora es ver la historia de
nuestra fe e interpretar el propio contexto, ver la fe luterana con los
propios ojos y no aceptar ciegamente las doctrinas luteranas sin entenderlas bien, o sólo porque nos llamamos “luteranos y luteranas”. Para
que no repitamos la colonización otra vez, debemos pensar y cuestionar con honestidad, entrar en un diálogo con las tradiciones luteranas y
averiguar si estamos de acuerdo con las enseñanzas, si tienen sentido y
si son aplicables en nuestro contexto.
Por ejemplo, la doctrina de justificación de Lutero puede ser solamente entendida dentro del contexto de las propias aflicciones de Lutero y
su desesperación de saber que él no estaba complaciendo a Dios para
merecer su gracia. Su “descubrimiento” de la gracia inmerecida de Dios
es la llave que abrió el punto muerto en lo que Lutero estaba. Además,
la doctrina de justificación tiene más sentido en el contexto de Lutero
y es difícil trasplantar esta misma doctrina, porque nuestras aflicciones,
desafíos y desesperación son diferentes. Tenemos que releer las doctrinas luteranas mediante nuestros propios lentes: bolivianos, andinos,
estándares socio-económicos, niveles educativos, etc. Para entender las
confesiones, doctrinas y enseñanzas luteranas, hay que contextualizar.
Por lo tanto, ¿qué significa ser luterano o luterana en el contexto boliviano dentro de la cultura indígena o andina que no es tradicionalmente luterana, pero está alrededor de otras tradiciones de fe, es decir, otras
iglesias y sectas? Ser luterano o luterana no es estar separado o estar
en contra del contexto. Esto es urgente considerar, porque vivimos en
un mundo plural. La iglesia no puede ser, y nunca será, una entidad en
sí misma, solitaria. En otras palabras, el luterano o la luterana no está
IDENTIDAD LUTERANA EN CONTEXTO
53
separado de su contexto multidimensional religioso, político, económico y/o cultural.
La tarea es definir y redefinir la identidad luterana localmente, desde
las perspectivas del contexto y experiencias. Nuestra identidad como
luteranos y luteranas no está en nuestra capacidad de recitar o repetir
los artículos de la Confesión de Augsburgo, sino en nuestra buena voluntad de ser vulnerables, luchar en nuestros desafíos de fe y buscar la
gracia y amor de Dios dentro de nuestras propias vidas y fe.
Al comenzar la investigación internamente de lo que significa ser luterano o luterana es ver y tomar en cuenta el contexto de Lutero, también reconocer las situaciones actuales en las que se vive. No se limita
a aceptar el contexto de Lutero como si fuera lo propio, es decir que la
doctrina de la justificación, o cualquier otra doctrina luterana, es irrelevante si no está en relación o está conectada a nuestra realidad.22
4. “Identidad luterana” es una “identidad teológica”
Hemos sido influidos por contradicciones teológicas. Ésta es la herencia,
desde los principios en 1938, con la llegada de los misioneros y las misioneras que trajeron sus propias costumbres y perspectivas, generando contradicciones y formando una iglesia con identidades confusas.
Por ello, hoy la IELB tiene la misión de elaborar desde las herramientas
que la teología brinda, una identidad teológica propia.
Es importante hacer un alto y preguntarse sobre la identidad propia,
en lugar de preguntar a otros, es decir, nadie puede definir nuestra
22 La base de esta parte es el artículo de Westhelle, Vítor (2008). “Transfiguring Lutheranism: Being Lutheran
in New Contexts.” En: Bloomquist, Karen (ed.) Identity, Survival, Witness: Reconfiguring Theological Agendas,
Minneapolis: Lutheran University Press. 11-23.
54
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
identidad, ése es un trabajo individual y de la comunidad, reconociendo
las huellas de los antepasados y tomando en cuenta el contexto
nacional y social y combinándolo con la herencia luterana. Para
empezar la búsqueda sobre nuestra identidad cristiana luterana, es útil
identificar y usar definiciones comunes que puedan ayudar.
Identidad:
Es el principio para conocerse y valorarse ante los demás a partir del
contexto cultural, en el marco del respeto mutuo, para responder a los
desafíos de nuestro tiempo y de nuestra comunidad cristiana.
Luterana/luterano:
Es una manera de vivir: ver, oír, enseñar, seguir en comunidad y reciprocidad desde el Evangelio de Jesucristo, que tiene una base confesional
contextualizada y respetuosa de la vida en su diversidad.23
La expresión “identidad luterana” debe ser entendida como “identidad
teológica”, la cual necesita ser cualificada. La teología para Lutero es un
acto segundo, pues no fue ésta ni la causa original de su labor reformadora ni el fin mismo de aquella gesta. Poder reseñar teológicamente a Lutero no nos hace necesariamente luteranos. Tomar en serio las
confesiones de la iglesia luterana al punto de darle carácter “canónico”,
tampoco hace al luterano, apenas consigue hacer “escribas y fariseos de
una secta luterana”.
Como la teología de Lutero es su propia reflexión de su experiencia de fe,
no basta con saberla y repetirla para ser genuinamente luterano, sin recuperar a partir de ella ese estado de consciencia que la hizo emerger. Los
luteranos nunca hemos pretendido tener una teología definitiva y monolítica, esto sería hacer de la teología de Lutero un discurso universal, cuando
23 Las definiciones estuvieron compuestas en un taller de líderes de la IELB en 2010.
IDENTIDAD LUTERANA EN CONTEXTO
55
en realidad lo más importante en ella no es su carácter prescriptivo, sino
su sentido y función contestataria.
Es cierto que la identidad luterana es de tipo teológico o confesional,
pero esto es cierto en tanto no sea simplemente reticencia uniformemente de enunciados teológicos, mismo que no alcanza a recuperar la
“intención histórica” de donde expresa todo su sentido. En otras palabras,
no es la uniformidad con las declaraciones del pasado lo que nos identifica, sino saber llegar a ellas desde el presente. Ser luterano/a no consiste
en calcar o memorizar una oración teológica o doctrinal. Consiste en
reconocer los ingredientes para hacer teología y saber, además, el
para qué de la teología.
Esto quiere decir que el repetir las conclusiones teológicas, aunque puede ser importante, no es lo que nos convierte automáticamente en luteranos o luteranas, sino los “procesos” asumidos para poder concluir
de manera teológica. El énfasis no está en ser “confesionales” sino en ser
“confesantes”.24
24 Cassese, Giacomo (2006). Conceptos Esenciales: Introducción al vocabulario teológico de la tradición luterana. Miami: Editorial ABC. 7-8.
56
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Cuando hablamos del luteranismo mundial actual, las iglesias luteranas
del hemisferio sur son mayormente pequeñas, pero sus membresías
son casi la mitad de todos los luteranos mundiales. Es posible que en
más o menos una década, las iglesias luteranas en Sudamérica, África y
Asia sean el hogar de la mayoría de luteranos y luteranas en el mundo.
El hemisferio sur tiene iglesias luteranas minoritarias que tienen desafíos no solamente de los oponentes tradicionales del luteranismo en
el mundo del norte-atlántico (primeramente la Iglesia Católica Romana y de los cristianos reformados), sino también de otras religiones y
sectas con las cuales los luteranos del sur coexisten. Adicionalmente,
son testigos del crecimiento de fuertes expresiones espirituales por
parte de los movimientos pentecostales, neo-pentecostales y carismáticos, que también están presentes en muchas congregaciones luteranas bolivianas.25
Cuando hay juntas interdenominacionales con una mezcla de iglesias,
si no entendemos ni aprendemos nuestra propia identidad como luteranos y luteranas, existe la tentación de adoptar lo que es “popular” o
cualquier cosa que funcione. Por ejemplo, si una iglesia tiene el estilo
de alabar a Dios con aplausos, gritos o convulsiones en una junta, no
significa necesariamente que nosotros y nosotras tenemos que adoptar, participar ni repetir las mismas acciones en nuestras congregaciones luteranas. Si hay hermanas al frente temblando, pegando el cuerpo
o llorando incontrolablemente, podemos reconocer que ése es un estilo para algunas personas, pero no necesariamente para todos y todas.
Cuando no podemos responder a las preguntas sobre nuestra identidad luterana, existe la tentación de copiar, sin evaluar y cuestionar la
teología, el propósito y significado.
25 Westhelle 2008: 13-14.
IDENTIDAD LUTERANA EN CONTEXTO
57
Todavía estamos aprendiendo lo que significa ser luterano y luterana en
Bolivia y cómo se identifica como tal en las comunidades, mientras se
convive con los desafíos de otras tradiciones de fe. Esto tiene implicaciones para la teología luterana y práctica pastoral que todavía se está
desarrollando. Por tanto, las y los luteranos: pastores y pastoras, laicas y
laicos, jóvenes y niños bolivianos carecen del concepto profundo de la
teología luterana y por eso es necesario recuperar lo que significa ser
luterano y luterana en Bolivia.
CONFESIONES LUTERANAS
Martín Lutero defendiendo la fe y las confesiones de la Iglesia.
CONFESIONES LUTERANAS
61
1. Confesión de Fe en la Iglesia Evangélica Luterana
La iglesia confiesa la fe porque es central en su vida e identidad como
seguidora de Cristo. El término “confesión” puede significar muchas cosas, pero para la iglesia es un escrito, texto, documento o enseñanza
confesional que explica lo que creemos. Las confesiones de la iglesia
luterana definen y expresan su autoentendimiento en términos de sus
propias convicciones fundamentales de fe.
t
-BT DPOGFTJPOFT MVUFSBOBT GVODJPOBO QBSB BVUPEFöOJSTF P BVUPJdentificarse como una comunidad cristiana luterana por declarar
las doctrinas centrales, es decir, los fundamentos de la fe luterana y
vida cristiana a los cuales la comunidad se suscribe.
t
-BT DPOGFTJPOFT MVUFSBOBT UBNCJÏO UJFOFO MB GVODJØO EF DPOTUSVJS
una comunidad luterana de creyentes alrededor de las convicciones compartidas, proveyéndoles una base teológica, y sirviéndoles
en tiempos difíciles o conflictos con otras sectas como una forma
de solidaridad.
t
&OPUSPTFOUJEPMBTDPOGFTJPOFTMVUFSBOBTTJSWFODPNPVOBGVODJØO
catequética, por ser instrumentos para la educación cristiana, escuela dominical y formación pastoral.
Como luteranas y luteranos creemos en el Dios trino (Padre, Hijo y Espíritu Santo). Dios ha creado todo lo que existe y su amor está dentro
y alrededor de todo. Dios es nuestro ejemplo de cómo se debe tratar y
relacionar a la creación como buenas y buenos mayordomos que protegen el planeta, cultivan la tierra y cuidan el medio ambiente.
62
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
También creemos que el Hijo de Dios, nuestro salvador Jesucristo, vino
a la tierra en forma verdaderamente humana y verdaderamente divina
[las naturalezas de Cristo] para reconciliarnos, justificarnos y salvarnos.
Por su vida, enseñanza, sufrimiento, muerte y resurrección, nos transforma y nos trae una nueva vida.
Además, confiamos en el Espíritu Santo y que su movimiento vibrante
está activo en el mundo y dentro de todos y todas. El Espíritu Santo es
la presencia de Dios acá en el mundo que guía en la fe y da los dones
para dar los frutos del Espíritu (Gálatas 5: 1; Corintios 12).
Las creencias y convicciones de las y los cristianos de varias tradiciones
son expresadas en sus confesiones o declaraciones de creencias que se
llaman credos. Desde el nacimiento de la iglesia cristiana, las y los creyentes han confesado su propia fe y la fe de la iglesia por más de dos
mil años en cada continente. Por esto, las confesiones eran formuladas
en los tres credos ecuménicos que todavía se afirma.
Declaramos que la IELB:26
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t
$POöFTBB+FTVDSJTUPDPNPOVFTUSP4F×PS4BMWBEPSZ3FEFOUPS
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de Dios para la salvación de todas las y los que creen.
t
"ENJUFZBöSNBMBEPDUSJOBFOMBTFTDSJUVSBTDBOØOJDBTEFM"OUJHVP
Testamento y Nuevo Testamento (66 libros) de la Santa Biblia:
– Como la palabra inspirada por el Espíritu Santo (Dios) por ser
los únicos criterios de la fe, el dogma y la vida;
26 Estatuto Orgánico de la IELB. Capítulo 2. Artículos 8º y 9º, 10.
CONFESIONES LUTERANAS
63
– Como la fuente y la norma autorizada de su proclamación. Las
Escrituras recuerdan y anuncian la revelación de Dios en Jesucristo.
t
"DFQUB FM $SFEP BQPTUØMJDP FM $SFEP OJDFOP Z FM $SFEP BUBOBTJP
como declaraciones verdaderas de la fe de esta iglesia.
t
"DFQUB MB Confesión de Augsburgo como un testimonio verdadero
del Evangelio.
t
"DFQUB MBT PUSBT FTDSJUVSBT DPOGFTJPOBMFT FO FM Libro de Concordia,
especialmente los Artículos de Esmalcalda, el Catecismo Mayor, el
Catecismo Menor y la Fórmula de Concordia, como interpretaciones
válidas adicionales a la fe de la iglesia.
t
$POöFTBFM&WBOHFMJPRVFFTUÈEPDVNFOUBEPFOMBT4BHSBEBT&TDSJturas y confesado en los credos ecuménicos; y las escrituras confesionales luteranas como el poder de Dios de crear y sostener la iglesia para la misión de Dios en el mundo.
2. Ser luterana y luterano es un modo de ver y enseñar
La primera cosa que recordamos es que muchas de las características
de ser luterana y luterano corresponden también a otras tradiciones
cristianas (iglesias). Sin embargo, podemos distinguirnos de ellas por
identificar algunas características propias.
Ser luterana o luterano no es algo como la ropa que se viste los domingos y que el resto de la semana no se la lleva. Ser luterana o luterano en
el sentido más básico es un modo de vivir, de ser. Vivir es ver, respirar,
caminar, aprender, enseñar, guiar, seguir, predicar, ser ejemplo, trabajar, etc. Cuando se dice “ser luterana o luterano es un modo de ver”, es
como usar lentes que ayudan a ver mejor. Leyendo la Biblia, las confesiones luteranas o folletos de la IELB, el lector interpreta el contenido,
lo que dice y lo que significa de forma diferentemente al de otro lector.
64
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Está bien, porque cada persona llega al “texto” desde su propio contexto: lengua, cultura, costumbres, puntos de vista, estatus civil, edad, etc.
No se puede leer, interpretar ni entender las Escrituras o confesiones
fuera del propio contexto y de la propia experiencia. Por ejemplo, una
mujer aymara de la tercera edad con familia leerá, interpretará y entenderá las Escrituras de una manera distinta a la de un joven quechua que
vive en la área urbana.
a. Luteranismo es “un modo de ver”…27
Como luteranas y luteranos, vemos que la cruz es central en casi todas
las congregaciones luteranas. Aunque la cruz puede simbolizar el castigo de los esclavos, rebeldes y criminales del Imperio Romano, para la
iglesia luterana significa mucho más, porque confiesa: “Es aquí, en la
cruz, donde Dios nos encuentra” en la debilidad, vulnerabilidad, sufrimiento y la muerte.
Dios encuentra al ser humano en la realidad
de la cruz, es decir que Dios está con toda su
creación en la angustia, el dolor, la opresión,
la desesperanza, la violencia y en las oscuridades más profundas que experimenta el
hombre y la mujer. “Nosotras y nosotros no
encontramos a Dios, sino que Dios nos encuentra a nosotros y nosotras en nuestra
oscuridad, dolor, vacío, soledad y debilidad”.
Esto no quiere decir que Dios no está en
momentos de gozo, alegría, felicidad o celebraciones, Dios se hace presente en todo
momento y en todo lugar.
27 Erlander, Daniel (2010). Somos llamados a ser bautizados. Traducido al español por Paul E. Kuhlman y
Leesa Jacobson. La Paz: Iglesia Evangélica Luterana Boliviana. 6-7.
CONFESIONES LUTERANAS
65
Al comprender el sentido de la cruz, el ser humano experimenta la misericordia de Dios para su creación; es desde la cruz que se puede ver
el amor incondicional de Dios y su voluntad bondadosa de otorgar su
salvación. Por ello la cruz es el único medio que libera al ser humano de
la cautividad y la esclavitud del pecado [sistemas de opresión, y todo
aquello que hace daño a su creación], la cruz otorga la libertad para vivir en la luz y vida de Dios. El ser humano pierde de vista la grandeza y
divinidad de Dios que se esconde en lo más sencillo, lo que pertenece
a la tierra. Es decir que Dios está en la creación, y le da vida constantemente, por eso Él se hace presente en la vida de su creación alimentándola y protegiéndola.
“No hay nada tan cercano al núcleo mismo de la teología luterana como la
cruz. Por eso en la teología de la cruz se condensa la esencia de la teología
de Lutero. El significado de la cruz es de suprema importancia dentro de
la teología luterana: “Sólo la cruz es nuestra teología”. En la cruz, Dios experimentó la totalidad de la condición humana, nos conoció cómo somos
y asumió nuestro destino. Sólo la cruz puede hacerle frente al mal. Si el
mal no es destruido en la cruz, no será destruido de ninguna otra manera.
Por eso es que los luteranos del tiempo de la Reforma sostenían que lo
que no se asume no se redime. La cruz es el sufrimiento para subvertir el
sufrimiento; es el dolor de uno para el alivio de muchos.
El sufrimiento, el dolor, la angustia y la muerte son parte de la experiencia
cotidiana del ser humano. El sufrimiento, para Lutero, era una especie de
pasadizo que llevaría al ser humano a ver a Dios en la persona de Cristo,
quien es “el maestro de dolores”; por eso, “quien no conoce a Cristo, no
conoce a Dios escondido en el sufrimiento”. La teología de la cruz busca
saber de Dios ahí donde Él se encuentra con el ser humano, en su encarnación, en la cruz, en el sufrimiento. Por eso Lutero insistía en que a Dios
sólo se le conoce en el sufrimiento, y esto no sólo en el sufrimiento de
Jesús, sino en el de nuestra propia realidad humana.
Sólo podemos unirnos a Dios en la cruz de Cristo, en su dolor, en su impotencia, en su abandono. En la cruz, Dios se esconde de nuestros ojos para
66
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
que le podamos ver a través de la fe. Y se esconde en el dolor del pecado
con la debilidad humana, para mostrar entonces el rostro de la gracia. Esto
es lo que llama Lutero una “revelación escondida bajo su opuesto”. 28
b. Luteranismo es “un modo de enseñar”…29
Las y los miembros luteranos claman por el conocimiento y entendimiento de lo que significa la identidad luterana y muchos quieren conocer estas enseñanzas. Tenemos que reclamar la herencia rica del movimiento luterano, que es la educación. Lutero estaba preocupado por
la educación en todos los niveles de la vida y trabajaba para que las enseñanzas de la iglesia pudieran
ocurrir desde la casa dentro de la
familia con la ayuda del Catecismo Menor.
El luterano y la luterana tienen la
responsabilidad y el llamado de
Dios de proclamar las Buenas Noticias [el Evangelio] de Jesús crucificado y resucitado, la presencia
constante de Dios en los sacramentos, la liberación y el perdón
de pecados por la gracia y por
medio de la fe; y proclamar el
amor incondicional de Dios para
toda la creación. El Espíritu Santo
nos ha llamado a ser no solamente miembros de la IELB, sino testigos
de lo que Dios ha hecho, está haciendo y hará en la vida y el mundo.
28 Cassese 2006: 13-19.
29 Erlander 2010: 24.
CONFESIONES LUTERANAS
67
Cada actividad que se realiza en la iglesia es una nueva oportunidad
para explicar y enseñar la libertad en la Palabra de Dios. Los recursos de
las confesiones luteranas y de la IELB ayudan a permanecer fiel en las
enseñanzas y aprendizajes.
Por ejemplo, si alguien dice en un encuentro: “Si le das a Dios, Dios te
bendecirá; y si le das más, Dios te bendecirá más”, hay que distinguir y
reconocer que este tipo de teología no pertenece a la iglesia luterana,
porque Dios no hace negocios ni regatea su salvación; en otras palabras, Dios quiere que seamos cristianos responsables con su iglesia; y
las bendiciones que recibimos, por esto, lo que damos a Dios, es el fruto
de nuestra reflexión sobre las bendiciones de Dios hacia nosotros y nosotras.
Dios bendice a todos y todas, sin que el ser humano lo merezca; por
ello, por más que el cristiano haga oraciones, vigilias, ayunos y haga las
ofrendas más significativas, todo esto no alcanza para “comprar” a Dios,
es decir, solamente y únicamente Dios es quien ofrece al ser humano su
salvación, justificación y reconciliación y por esto el hombre y la mujer
reciben estas bendiciones gratuitamente por el amor de Dios a través
de Jesucristo.
“Además, se enseña que no podemos lograr el perdón del pecado y la justicia delante de Dios mediante nuestro mérito, obra y satisfacción, sino
que obtenemos el perdón del pecado y llegamos a ser justos delante de
Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si creemos que Cristo
padeció por nosotros y que por su causa se nos perdona el pecado y se
nos conceden la justicia y la vida eterna. Pues Dios ha de considerar ésta
como justicia delante de sí mismo, como San Pablo dice a los romanos en
los capítulos 3 y 4”.30
30 Melanchton 2000b: Artículo IV. La Justificación. 29.
68
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Otro asunto que tenemos en la iglesia luterana es que a veces escuchamos que las luteranas y luteranos somos cristianos católicos y evangélicos. En este sentido, católico significa universal, no de la Iglesia Católica
Romana. Por eso, afirmamos que “somos cristianos católicos, miembros
de la iglesia universal y apostólica, una familia en Cristo por medio del
Bautismo”.31
3. Sola gracia, sola Fe, sólo Cristo
La iglesia luterana es evangélica, lo que significa que proclama las Buenas Nuevas, el Evangelio de Jesucristo por medio de su vida, muerte y
resurrección. Martín Lutero comenzó la Reforma protestante para enfrentarse la Iglesia Católica Romana en su control de la gracia, salvación
y la interpretación de la Biblia con el concepto de cuatro frases latinas:
Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura y Solo Christo como la base fundamental para la iglesia luterana.
a. Sola Gratia:
Ésta significa “sólo por la gracia divina”, quiere decir que Dios nos da su
perdón gratuitamente y sin merecer la entrada en el cielo por buenas
obras. Sola Gratia enseña que la salvación es un regalo divino que viene
por la gracia de Dios o solamente por “el favor no merecido”. Dependemos totalmente de la generosidad y gracia de Dios para nuestro perdón
por medio de la muerte y resurrección de Jesucristo. Dios actúa sólo en
la salvación, y sólo por la gracia divina de Dios podemos ser llevados en
su presencia.
En el contexto de sola gracia, antes de esta enseñanza de Lutero se
practicaba la venta de “indulgencias” donde los ricos podrían (y los
31 Somos llamados ser bautizados. 24.
CONFESIONES LUTERANAS
69
pobres intentaron) dar plata a la iglesia como “una buena obra” como
intercambio para una entrada garantizada al cielo. La creencia de: “Si le
das a Dios, Dios te bendecirá; y si le das más, Dios te bendecirá más”,
es comparable a la venta de la indulgencia con el propósito de ganar
bendiciones, es decir que es la indulgencia de hoy. Sin embargo, el
punto de vista de Lutero fue que una práctica así no tiene valor ante
Dios y, además, no tenemos el derecho de decir a Dios lo que pensamos,
para que Él haga con cada uno de nosotros y nosotras.
“Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en
Cristo Jesús”. (Romanos 3: 23,24)
“Porque por gracia sois salvos
por medio de la fe; y esto no
de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que
nadie se gloríe”. (Efesios 2: 8,9)
b. Sola Fide:
Esta significa “sólo por la fe”, que
refiere el lado “humano” de la
confesión de sola gracia. Porque
no podemos actuar en nuestra
salvación ni intentar ser parte
del reino de Dios por nuestros
méritos; sola fe nos dice lo que
es requerido de nosotras y nosotros. Esencialmente, esta confesión dice que sólo la fe puede
salvarnos, ni siquiera las obras,
oraciones o acciones. Sabemos
70
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
que fe es un don del Espíritu (1 Corintios 12: 9) y por este don que viene
primeramente de Dios hacia nosotras y nosotros, podemos reconocer a
Jesucristo como Señor, Salvador y Dios. Cuando una persona cree que
Jesucristo la ha liberado de la cautividad del mal, puede vivir libre, recibir la gracia de Dios y trabajar para la justicia para el prójimo.
“Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Señor Jesucristo; por quien también tenemos entrada por la fe a
esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de
la gloria de Dios”. (Romanos 5: 1,2)
“Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como
está escrito: Mas el justo por la fe vivirá”. (Romanos 1: 17)
c. Solo Christo:
Esta significa “sólo por Cristo”. Esta confesión es la enseñanza que Cristo
es el único mediador entre Dios y la creación (que incluye los seres humanos). También nos enseña que no hay salvación fuera de Cristo, es
decir que somos salvados sólo por Cristo.
Este principio es la base de la enseñanza de Lutero sobre el “sacerdocio
general de los bautizados”, luego cambiado al “sacerdocio universal” o
“sacerdocio de todo creyente”. Con Cristo como único mediador, la necesidad para un sacerdote (como mediador) orar por nosotros a Dios
no es más necesario. Cuando la pastora o el pastor anuncian el perdón
de los pecados (la absolución), celebra la Santa Cena y el Bautismo, no
es la pastora o el pastor que hace los ritos, sino Cristo por medio de las
acciones humanas. Como pastoras y pastores, somos representantes o
embajadores de Cristo en los ritos.
“Así que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio
de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabiduría. Pues me propuse
CONFESIONES LUTERANAS
71
no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a éste crucificado”.
(1 Corintios 2: 1,2)
“Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre”. (1 Timoteo 2: 5)
4. Las escrituras confesionales luteranas
Habíamos visto que la iglesia luterana en Bolivia reconoce las siguientes confesiones:
El Catecismo Mayor y el Catecismo Menor (1528)
El príncipe Elector de Sajonia pidió a Lutero en 1528 visitar las congregaciones locales para determinar la calidad de la educación cristiana
que recibían las y los campesinos. Como respuesta, Lutero preparó el
Catecismo Menor para familias y pastores laicos, mientras que el Catecismo Mayor lo preparó para profundizar más el conocimiento. Se trata de
materiales de instrucción y devoción que Lutero los consideraba fundamentos básicos de la fe cristiana: los Diez Mandamientos, el Credo
Apostólico, el Padrenuestro, Bautismo, confesión y absolución, la Santa
Cena y oraciones. Está en el Libro de Concordia.
La Confesión de Augsburgo (1530)
La Reforma luterana era un movimiento dentro de la Iglesia Católica Romana en el siglo XVI; Lutero no quería separarse ni empezar una nueva iglesia, sino sólo denunciar y corregir la corrupción, las injusticias y
los abusos de poder que existía. Lutero quería debatir todas las doctrinas, confesiones, dogmas y prácticas de la iglesia. Liberando a la Palabra de Dios de los abusos del papado, Lutero enseñaba y predicaba el
Evangelio verdadero que creyó reformaría la iglesia desde adentro. El
emperador y los delegados papales pidieron una declaración de los
72
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
evangélicos y el amigo y colega de
Lutero, Felipe Melanchton, escribió
una declaración conocida como la
Confesión de Augsburgo, en la que
expresó la posición luterana ante
los representantes papales.
La asamblea en la cual se presentó
la declaración, la rechazó el 22 de
septiembre de 1530 y aunque el
documento no logró lo que quisieron Lutero y sus compañeros, servía
y sigue sirviendo. La Confesión de
Augsburgo define nuestra identidad luterana y explica el movimiento de las enseñanzas luteranas sobre la Trinidad, la persona y obra de
Cristo, nuestras vidas juntas como una iglesia en el mundo. Como con
todos los textos y documentos que ayudan a identificar y expresar la
fe, tenemos que entrar en una conversación con la Confesión de Augsburgo, porque desde la iglesia institucional la aceptamos como autoridad; es importante seguir leyendo, estudiando y viendo si estamos de
acuerdo con lo que dice, si todavía la Confesión es aplicable hoy en día.
Porque si no la relacionamos con esta confesión y sólo la leemos desde
nuestro contexto actual, permitiremos definiciones externas, en vez de
identificarnos por medio de la confesión. Está en el Libro de Concordia.
Los Artículos de Esmalcalda (1537)
Los Artículos de Esmalcalda son un resumen de la doctrina luterana escrita por Lutero para la reunión con la liga de Esmalcalda y prepararse
para un concilio ecuménico de la iglesia que se intentaba llevar a cabo.
CONFESIONES LUTERANAS
73
Por mucho tiempo, el príncipe de Sajonia quería de Lutero un “último
deseo y testamento” doctrinal como una declaración clara de las posiciones luteranas y puntos de vista de Lutero sobre los asuntos críticos
del tiempo. También el príncipe reconoció que una declaración así sería
un resumen útil de las enseñanzas luteranas que podrían presentarse al
concilio papal. Aunque Lutero estuvo enfermo, con sus compañeros y
colegas, escribió una declaración sumaria de la Confesión Protestante.
Está en el Libro de Concordia.
La Fórmula de la Concordia (1577)
El propósito de la Fórmula de la Concordia fue distinguir a los luteranos
de los otros movimientos reformados. Sabemos que cada movimiento
tiene un periodo cuando los seguidores del reformador intentan organizar los principios fundamentales de sus doctrinas. La Fórmula de la
Concordia es una declaración (también llamada confesión) de la fe luterana y tiene dos partes: Epitome y Declaración Sólida. El Epitome es una
presentación breve y concisa de los doce artículos de la Declaración Sólida; la Declaración Sólida es una exposición detallada de las enseñanzas, doctrinas y teologías luteranas. Está en el Libro de Concordia.
DOCTRINAS LUTERANAS
Liberación por la cruz.
DOCTRINAS LUTERANAS
77
“Podemos decir que la IELB ha vivido dentro de un pequeño mercado,
por ello creemos necesario ir definiendo aspectos como su teología; la
IELB es una iglesia indígena, tiene una riqueza indígena; esto no quiere
decir que vamos ya a dedicarnos a las wajtas, sino buscar cómo la IELB
construye su teología contextual, cómo hace su contribución a la comunidad luterana en el exterior. Para esto hay que definir nuestro concepto de Dios de la Vida y saber qué iglesia somos”. (Vargas 2008: 143)
“Doctrina” significa: una declaración de fe escrita en su propio tiempo y
contexto que nos enseña el Evangelio integral hasta hoy en día; la doctrina es un cuerpo o sistema de enseñanzas relacionadas a una materia
particular, por ejemplo, las creencias de la iglesia luterana.
En otras palabras, la iglesia luterana a lo largo de su historia y de su propio contexto ha venido trabajando en las doctrinas y en las enseñanzas
para poder predicar el Evangelio. Y cada iglesia luterana en el mundo
tiene la tarea de seguir enseñando e interpretando las doctrinas luteranas desde el contexto actual.
1. Justificación y buenas obras
a. Justificación
La doctrina de la justificación es conocida como el centro del protestantismo y especialmente del movimiento luterano. Es por eso que se
ha dicho que el artículo de la justificación “es la base sobre la cual la
iglesia se sostiene o se cae”. Lutero la consideraba como la doctrina o
enseñanza fundamental y central del cristianismo, como la doctrina
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HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
que resumía el Evangelio, y se la podía distinguir de las otras sectas y
cristianismo de las demás religiones.
Tenemos la convicción, creencia y fe de que la justificación es la obra
del Dios trino (Padre, Hijo y Espíritu Santo). Fundamento de la justificación es la vida, muerte y resurrección de Cristo. Por lo tanto, la justificación significa que Cristo es nuestra justicia por medio del Espíritu Santo,
conforme a la voluntad del Padre. Como luteranas y luteranos confesamos que “sólo por gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvante, y
no por nuestros méritos, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo que renueva nuestros corazones, capacitándonos y llamándonos a buenas obras”. (Efesios 2: 8-10).
El Padre envió a su hijo al mundo para salvar a todos los pecadores.
Dios busca salvar a la humanidad como un acto de amor para los seres
humanos (Juan 3: 16,17). San Pablo declara en Romanos 2: 1-10 que las
personas son justificadas por fe. Ser justificado significa estar en una relación buena, recta, justa, digna y honrada con Dios. Justificación está
relacionada con el perdón, pero es más que una exoneración; es como
la restauración de la relación entre Dios y nosotros y nosotras. En este
sentido, justificación también está conectada con la reconciliación. La
fe cristiana no puede separar justificación del amor.
En la Biblia, Pablo presenta justificación con varios modelos. En Romanos y en otras cartas, Pablo parece usar diferentes imágenes para explicar cómo la muerte y resurrección de Jesucristo puede justificar a la
gente o hacerla justa y honrada ante Dios. Éstos son los modelos para
entender la justificación:
–
Sustitución. Todas las personas son culpables de no vivir como Dios
requiere, y el castigo es la muerte (eterna); Jesús es completamente
inocente, pero muere en la cruz para tomar el castigo para todos.
(Romanos 3: 23,24; 5: 6-8; 6: 23)
DOCTRINAS LUTERANAS
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–
Redención. Las personas son como esclavos, bajo un poder hostil
(pecado, muerte, mal); el precio para la libertad es la sangre de Cristo, que se paga para que la gente pueda pertenecerle ahora a Dios.
(Romanos 3: 24; 8: 23)
–
Reconciliación. La gente ha sido infiel a Dios de distinta manera
que ha dañado severamente la relación divina-humana; Jesús viene
como el mediador y ofrece su propia vida para restablecer la relación rota. (Romanos 5: 10; 2 Corintios 5: 18-20) 32
Para entender la gracia de Dios, tenemos que recordar que Jesús murió
por nosotras y nosotros (Romanos 5), por toda la creación (2 Corintios
5) y por la Iglesia (Efesios 5). La justificación de Dios en Cristo es un acto
libre de amor. La iglesia luterana confiesa que la gracia de Dios perdona
el pecado del ser humano y, a la vez, lo libera de ese mal, dándole una
vida nueva, una vida renovada en Cristo.
La gracia presupone la total incapacidad humana de participar en
su propia salvación. Es decir que el ser humano no puede responder
positivamente ante la oferta de la justificación de Dios, porque está
corrompido; aun cuando intenta hacer el bien, peca. Lutero decía que
por causa de la caída, la voluntad humana se ha esclavizado a los deseos
egoístas contrarios a la voluntad de Dios, y por eso no puede santificarse
ni contribuir a la salvación, tampoco participar en su justificación; todo
es un regalo de Dios a su creación sin que la merezca.
Lutero escribió: “Dios ha tomado mi salvación fuera del control de mi
propia voluntad y la ha puesto bajo el control de la suya y prometió salvarme, no de acuerdo a mi obra o esfuerzo, sino de acuerdo a Su gracia
y misericordia; por ello tengo la agradable certeza de que Él es fiel y no
32 Powell, Mark Allen (2009). Introducing the New Testament: A Historical, Literary, and Theological Survey.
Grand Rapids: Baker Academic. 263.
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me miente y que también es grande y poderoso, de tal manera que ni
el diablo ni la oposición podrán destruirlo o arrebatarnos de Él”. Para
Lutero hay un solo tipo de gracia, la gracia total, y además no es una
sustancia, sino una persona: Cristo.33
San Pablo asevera que el Evangelio es poder de Dios para la salvación de
quien ha sucumbido al pecado; mensaje que proclama que “la justicia de
Dios se revela por fe y para fe” (Romanos 1: 16,17), y ello concede la “justificación” (Romanos 3: 21-31). Proclama a Jesucristo “nuestra justificación” (1
Corintios 1: 30) atribuyendo al Señor resucitado lo que Jeremías proclama
de Dios mismo (23: 6). En la muerte y resurrección de Cristo están arraigadas todas las dimensiones de su labor redentora porque Él es “Señor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para
nuestra justificación” (Romanos 4: 25). Todo ser humano tiene necesidad
de la justicia de Dios, “por cuanto todos pecaron y están destituidos de la
gloria de Dios”. (Gálatas 3: 22)34
Todos los seres humanos somos llamados por Dios a la salvación en
Cristo. Sólo a través de Jesucristo somos justificados cuando recibimos
esta salvación en fe. La fe que recibimos del Espíritu Santo es un regalo
gratuito y amoroso que viene por la Palabra de Dios y por los sacramentos (medios de gracia) y nos ofrece la vida eterna. El ser humano depende enteramente de la gracia de Dios para la salvación y justificación. La
justificación es la obra de la sola gracia de Dios.
b. Buenas obras
Con confianza y esperanza en esta realidad de Dios en Cristo, producimos buenos frutos y buenas obras como resultado o expresión de
nuestra fe. Según la Confesión de Augsburgo: “se enseña también que
33 Cassese 2006: 41-45.
34 Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación (2004). Documento presentado por la Federación
Luterana Mundial y el Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos. La Paz, Bolivia. 7.
DOCTRINAS LUTERANAS
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tal fe debe producir buenos frutos y buenas obras y que se deben realizar toda clase de buenas obras que Dios haya ordenado, por causa de
Dios. Sin embargo, no debemos fiarnos en tales obras para merecer la
gracia ante Dios. Pues recibimos el perdón del pecado y la justicia mediante la fe en Cristo, como Él mismo dice: “Cuando hayan hecho todo
lo que se les ha mandado, deben decir: Somos siervos inútiles” (Lucas
17: 10). Así enseñan también los padres, pues Ambrosio afirma: “Así lo
ha constituido Dios, que quien cree en Cristo sea salvo y tenga el perdón de los pecados no por obra, sino sólo por la fe sin méritos”.35
Ayuda mutua.
Las buenas obras están relacionadas a la justificación. Cuando entendemos que somos justificados en buena relación con Dios, queremos
hacer buenas obras, luchar contra la injusticia, dar de comer a los hambrientos, cuidar a los demás, etc. (Mateo 25: 34-36). Lutero dijo: “Fe sin
el fruto de las buenas obras está muerta”. Una vida renovada en Cristo
incluye fe activa en amor. Siempre había gente que decía que las y los
35 Melanchton 2000b: Artículo VI. La Nueva Obediencia. 29.
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luteranos no tienen que hacer nada para ser salvados. Es la verdad en
el sentido de que las buenas obras no merecen la reconciliación, justificación ni salvación de Dios. Lutero entendió a Pablo significar que justificación por la fe “y no por las obras que la ley exige” (Romanos 3: 28),
excluye las buenas obras y méritos de la rectitud que tenemos a través
de la fe en Cristo. Lutero nunca tuvo la intención de decir que realizar
buenas obras y obedecer la ley lo excluían a uno de la vida cristiana.36
Por supuesto, obedecemos los mandamientos y hacemos buenas obras
porque somos cristianas y cristianos. Por lo tanto, las buenas obras por
el trabajo y presencia del Espíritu Santo tienen que ver con la promesa
divina de Dios, siguen nuestra justificación y son expresiones exteriores
de nuestra fe.
2. Sacerdocio universal
La doctrina luterana del sacerdocio universal [de todo creyente] tiene
que ver con nuestro entendimiento de la vida cristiana. Lutero es fuerte
en su argumentación, en el uso de sus palabras y de la claridad de su
pensamiento que dice: “Así pues, somos todos ordenados sacerdotes
y sacerdotisas a través del Bautismo” (1 Pedro 2: 9); “ustedes son un
sacerdocio real” (Éxodo 19: 6). De la misma manera, menciona: “Pues
quien sale del Bautismo puede gloriarse por estar ordenado como
sacerdote, obispo; aunque no todos pueden ejercer el oficio de ser
sacerdotes, puede ejercer los otros dones que Dios le ha regalado.
Aunque también en términos muy concretos, ilustra: “En caso de
necesidad, cada uno puede celebrar el Bautismo, absolver y [presidir la
Santa Cena]”.37
36 Gassmann and Hendrix 1999: 164s.
37 Junge, Martin (2008). “Bautismo, Sacerdocio Universal y Ministerio Ordenado. Impulsos para la reflexión”.
Papel presentado en el programa sobre sustentabilidad de la iglesia - Federación Luterana Mundial, Lima,
Perú. 2.
DOCTRINAS LUTERANAS
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La iglesia luterana anima a todas y todos los creyentes bautizados comprenderse a sí mismos como agentes fieles, representantes de Cristo y
embajadores de Dios. Como dice
las Escrituras, “[somos] buenos
ministros de Jesucristo, nutridos
con las verdades de la fe y de la
buena enseñanza que paso a
paso hemos seguido” (1 Timoteo
4: 6). El sacerdocio universal establece una igualdad fundamental de que cada persona es responsable y digna de determinar
su fe, servir a Dios y al pueblo de
Dios (que es la Iglesia) y proclamar las buenas noticias de Jesucristo con palabras y hechos.
Cada uno de nosotros y nosotras:
hermanas, hermanos, niños, niñas, jóvenes, señoritas, pastoras,
pastores, diáconos, ancianos,
viudas, etc., de la Iglesia Evangélica Luterana Boliviana, tenemos que
percibir que somos parte de este movimiento radical del sacerdocio
universal. Todos somos ministros y ministras en Cristo por medio del
Bautismo, todas y todos somos importantes en la vida de una congregación y todos tenemos un lugar importante en la vida de esta IELB,
pero si hay una voz ausente o no representada, no somos una iglesia
completa.
El sacerdocio universal a través del Bautismo permite que las personas sean incorporadas en el nuevo compromiso con el pueblo de Dios,
transformadas y empoderadas por los dones del Espíritu (los carismas)
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como instrumento del propósito amoroso de Dios para toda la creación38. Cada persona asume la tarea de servir en la comunidad de fe y
proclamar las Buenas Nuevas de Jesucristo con palabras y hechos. Por
lo tanto, todos somos sacerdotes y sacerdotisas a través del Bautismo,
así que todos somos partes y autoridades del estamento espiritual.
Lutero, en su tratado “A la Nobleza Cristiana” expone que la mayor promesa teológica de la doctrina del sacerdocio universal es el derecho de
cuestionar los abusos y las injusticias de la jerarquía de la iglesia como
miembros del sacerdocio de todo creyente. Este tratado enfatiza el papel importante del bautizado en Cristo Jesús, en la administración de la
iglesia. Cuestiona los privilegios de aquellos que son llamados a servir
al pueblo de Dios a través del ministerio ordenado. Le recuerda al clérigo y a todo creyente que la vocación bautismal implica una tarea de
servir con humildad a los amados de Dios. En el Bautismo, el creyente
se convierte en un sacerdote.
Allí Dios nos hace herederos de sus promesas. En cierto sentido, Lutero nos recuerda que cada ser humano ha sido dotado de una dignidad
propia que viene de Dios, y que se infunde en el sacerdocio de todo
creyente en las aguas del Bautismo; nos hace ver que nuestra voz profética tiene poder, ya que somos llamados a servirle a Dios y al prójimo
en cualquier vocación, sea eclesiástica o secular.39
3. Ley y evangelio
La base de la doctrina de la Ley y el Evangelio es la división de la escritura entre mandamientos y promesas. Los mandamientos expresan la Ley
38 Ibíd. 3.
39 Alanis, Javier (2005). “A la Nobleza Cristiana de la Nación Alemana acerca del Mejoramiento del Estado
Cristiano: Introducción”. En: Cassese, Giacomo y Pérez Álvarez, Eliseo (eds.) Lutero al Habla: Antología. Buenos Aires: Editorial La Aurora. 85-134. 87; 89.
DOCTRINAS LUTERANAS
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de Dios y llevan al arrepentimiento, porque nos demuestran el pecado
y la necesidad del perdón. Este perdón está declarado por las promesas
de salvación de Dios; por otro lado, la otra parte de la escritura la expresa el Evangelio: las buenas noticias que trae el perdón de los pecados
por la fe en Cristo que tienen los creyentes libres. El colega de Lutero,
Felipe Melanchton, dijo: “La Ley indica la enfermedad, mientras el Evangelio señala el remedio”. La Ley revela, denuncia y condena el pecado,
mientras el Evangelio es la promesa de gracia por el amor de Cristo.40
Por esta razón, durante la época de Lutero la Ley pesaba sobre la gente,
aunque la gracia de Dios estaba proclamada en los sermones y recibida
en los sacramentos y todavía la vida de la gente estaba controlada más
por la Ley que por la gracia. La libertad de los requisitos de la Ley fue el
mensaje más atractivo de la Reforma luterana. También en esa época la
creencia era que la relación con Dios fue al nivel de juicio, es decir que
Dios juzgaba y castigaba a pecadores. Lutero intentaba obedecer la Ley
para ser justo ante Dios; en su búsqueda le fueron revelados en el Evangelio la salvación solamente en Cristo por medio de la gracia de Dios,
por ello la salvación está en la fe en Cristo y no por lo que exige la Ley.
La Ley fue dada con un objetivo positivo y es la voluntad expresada por
Dios, pero lo cierto es que no podemos cumplirla por nosotros mismos.
La Ley nos enfrenta, nos acusa y nos condena a muerte. Sin el Evangelio, la Ley sólo lograría hacernos conscientes de nuestra maldad e impotencia. Pero saber el diagnóstico de nuestra enfermedad no nos cura, es
por eso que la ley no puede ser predicada sin la medicina que es Cristo,
el Evangelio. Lutero lo expresa de esta manera: “La Ley humilla, la gracia
ensalza. La Ley produce temor e ira, la gracia, esperanza y misericordia.
Por la Ley es el conocimiento del pecado, mas por la humildad adquirimos la gracia”.
40 Gassmann and Hendrix 1999; 55-56.
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HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Por lo tanto ambos, la Ley y el Evangelio, son importantes. En la tradición de Lutero, la Biblia no se divide en el Antiguo y Nuevo Testamento,
sino en la Ley y el Evangelio. La Ley es Cristo exigiendo al pecador, el
Evangelio es Cristo ofreciendo la salvación al pecador. Cristo es la Ley y
el Evangelio, por eso a la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8: 3-11)
le dijo: “Yo tampoco te condeno, vete; desde ahora no peques más”. La
absolución de la condena es la gracia, el Evangelio; recordarle no pecar
es la Ley.41 La Ley es como un espejo: sabemos lo que Dios quiere, la
voluntad de Dios mediante la Ley y podemos ver la totalidad de nuestras imperfecciones (Romanos 3: 19-28). Porque el pecado todavía está
en nuestras vidas, la Ley nos guía a arrepentimiento, mientras que el
Evangelio nos perdona de nuestras faltas de vivir perfectamente en la
voluntad de Dios.
En la tradición luterana, toda la espiritualidad del cristiano está
dentro de una permanente “tensión” entre la Ley y el Evangelio que
debe mantener el equilibrio, distinguirlos y contrastarlos, pero nunca
separarlos. La Ley tiene que ver con las obras y el Evangelio con la fe;
el cristiano se debe a ambos. La razón es sencilla, la fe se convierte en
obras y el Evangelio en nuestros corazones es la Ley ya cumplida. No se
puede tener uno sin el otro, ahí radica la tensión permanente.
¿Qué pasa si la Ley y el Evangelio no están en balance?
Vivir solamente por la Ley enseña a la gente que puede complacer a
Dios con bondad y no necesitar de Cristo. Por el otro lado, denunciar
la Ley puede engañar a la gente a pensar que la libertad del Evangelio
es permiso para actuar en cualquier manera o que la voluntad de Dios
no está manifestada en los mandamientos.
41 Cassese 2006: 35-38.
DOCTRINAS LUTERANAS
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Sin guardar el balance correcto entre
la Ley y el Evangelio, la espiritualidad cristiana puede perder su sentido. La Ley sólo es entendida y vivida
por medio de la fe en el Evangelio,
porque el Evangelio es la clave para
cumplir la Ley y la Ley es la clave para
llegar al Evangelio. Por el hecho de
que ambos, Ley y Evangelio, viven
en permanente contraste, descubrir
la una nos lleva a la otra. Si elevamos
a la ley sobre el Evangelio, hacemos
de ella un fin en sí mismo y entonces
abrimos las puertas a un mero legalismo religioso.42
4. Vida eterna
Desde el principio del cristianismo, las y los cristianos han esperado el
regreso de Jesús en gloria, con la esperanza de ver a los muertos resucitados y ver el reino de Dios venir completamente.
En la Edad Media tardía la gente anticipaba y decía que el fin del mundo llegará en cualquier momento. La teología de aquel tiempo señalaba que el premio de vida eterna estaba prometido a aquellos que
lo merezcan. Porque veían que a mucha gente le faltaba cumplir los
méritos; para este tipo de espera había “remedios” que estaban disponibles:
42 Ibíd. 38.
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HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
–
El Sacramento de penitencia (arrepentimiento, confesión y absolución) ofrecía la oportunidad de trabajar para absolver el castigo de
los pecados en esta vida y en el purgatorio.
–
Una misa privada (oficiado sólo por el cura) para las almas de personas que hubieron muerto y que estaban cumpliendo el último de
sus pecados en el purgatorio.
–
Alguien podía invocar la ayuda o asistencia de la Virgen María o
de uno de los santos orando para ellos o decorando altares en su
honor.
Los reformadores concluyeron que este sistema de méritos y perdón
del pecado estaba basado en el miedo e incertidumbre y la falta de fe
en Dios. Aunque la gente tenía muchas maneras para merecer el perdón, todavía no era cierto merecer la vida eterna. En lugar del miedo y
de la incertidumbre, los reformadores enseñaban a la gente a poner su
confianza sólo en Cristo. Para los reformadores, los y las que ponían su
confianza en Cristo para su salvación no tenían nada que temer. Por lo
tanto, el énfasis de las confesiones luteranas no es el futuro, sino la vida
presente del cristiano y la cristiana. No tenían preocupación sobre el fin
del mundo, porque tenían la confianza de ser hijos e hijas de Dios y de
su perdón, y por eso enseñaban a los cristianos y cristianas a vivir con
alegría y confianza, acá y ahora.43
La Confesión de Augsburgo testifica a esta perspectiva de la doctrina de
la vida eterna: “También se enseña que nuestro Señor Jesucristo vendrá
en el día postrero para juzgar y que resucitará a todos los muertos. Dará
a los creyentes y electos vida y gozo eternos, pero a los hombres impíos
y a los demonios los condenará al infierno y al castigo eterno”.44
43 Gassmann and Hendrix 1999: 174s.
44 Melanchton 2000b: Artículo XVII. El Retorno de Cristo para el Juicio. 33.
DOCTRINAS LUTERANAS
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Lutero usaba la segunda petición
del Padrenuestro para hablar sobre
la vida presente de los cristianos.
Dijo que cuando oramos: “Venga a
nosotros tu reino”, estamos pidiendo
que todo lo que Cristo y el Espíritu
Santo han hecho para nosotros “sea
realizado en nosotros mismos, y que
el nombre de Dios puede ser adorado a través de su Santa Palabra y de
nuestras vidas cristianas”.
Desde la teología reformada se afirma la entrada en el reino de Dios
por la Palabra y la fe; los reformadores quitaron las partes del pietismo
medieval diseñado para ayudar a la
gente merecer la vida eterna o influya en el juicio de Cristo. Las confesiones rechazan la invocación de los
santos, el purgatorio, las satisfacciones para los pecados y las misas especiales para los muertos. Este rechazo es parte de la revolución: redirigiendo la misa “para los muertos” a una celebración para los vivos, “para
quienes Cristo instituyó el Sacramento”.
Para nosotros y nosotras, el camino a la vida eterna es la fe en Cristo
sólo. Cuando tenemos confianza y esperanza en el fin que ya tendremos un lugar en el paraíso con Cristo, estamos libres de trabajar para
justicia, paz y amor de nuestros prójimos y prójimas acá y ahora; porque somos parte, las manos y los pies, del reino de Dios en el mundo.
Creemos que la vida eterna es un premio, no de nuestros propios méritos, hechos, trabajos ni obras, sino que es la promesa de Dios (Juan
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HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
3: 16). Basado en las Escrituras, Melanchton insistía en que la vida eterna es un regalo de Dios a nosotros: En Romanos 6: 23, Pablo llama “dádiva (regalo)” a la vida eterna, pues por la justicia que nos fue dada por
causa de Cristo, somos hechos a la vez hijos [e hijas] de Dios y coherederos de Cristo, como dice Juan 3: 36: “El que cree en el Hijo, tiene
vida eterna”. (Apología de la Confesión de Augsburgo, artículo IV. 356).
La vida eterna no es ganada por el buen comportamiento de una vida
cristiana, sino siempre “es en virtud de la promesa que se les debe la
corona a los que han sido justificados”. (Ap. IV. 364).45
Como creyentes, tenemos algo para esperar: la consumación de una
vida cristiana, que es la vida eterna. Nuestra salvación está basada en la
confianza completa de la promesa de Dios en su victoria sobre la muerte. Al centro de esta promesa está Jesucristo. La vida cristiana, presente
y futuro, está centrada en Cristo sólo. (Filipenses 3: 20,21)
45 Gassmann and Hendrix 1999: 176s.
LOS SACRAMENTOS
LOS SACRAMENTOS
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1. Los medios de gracia
En la iglesia cristiana y en la Iglesia Luterana mundial hay varios ministerios y expresiones de fe en las congregaciones, comunidades y pueblos. Pero una cosa fijada es la presencia y centralidad de Jesucristo,
nuestro Señor y Salvador. Uno de los ministerios es “de la Palabra y los
sacramentos” que pertenece al oficio de la predicación (que predica el
Evangelio y administra los sacramentos).46 Como luteranas y luteranos,
creemos que la gracia de Dios nos viene por medio de la Palabra y los
sacramentos de Cristo.
La doctrina de los sacramentos nos distingue de las demás iglesias, sectas y denominaciones. Un Sacramento es un medio de gracia que es la
acción divina que manifiesta la presencia y el toque divino en la vida
de los creyentes con el fin de nutrir la fe. La doctrina de los sacramentos en la iglesia luterana acepta la gracia como una persona: Cristo es la
gracia. Los medios de gracia (sacramentos) son vehículos a través de los
cuales Cristo, que es la promesa y la gracia encarnada, nos encuentra a
nosotras y nosotros.47
“Jesucristo es la Palabra viviente y permanente de Dios. Por el poder del
Espíritu, esta Palabra de Dios que es Jesucristo, es leída en las Escrituras, es
proclamada en la predicación, es anunciada en el perdón de los pecados,
es bebida y comida en la Santa Comunión, y es encontrada en la presencia corporal de la comunidad cristiana. Por el poder del Espíritu activo en
el Santo Bautismo, esta Palabra lava a la gente preparándola para ser el
46 Melanchton 2000b: Artículo V. El Oficio de la Predicación. 29.
47 Cassese 2006: 59.
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HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
cuerpo de Cristo en el mundo. Hemos llamado a este don de Palabra y
Sacramento con el nombre de “medios de gracia”. El corazón viviente de
todos estos medios es la presencia de Jesucristo a través del poder del Espíritu como el regalo del Padre”.48
El domingo es el día en el que se celebra y recuerda la gloria en la resurrección de Cristo. Es el día principal
cuando las y los cristianos se reúnen
para oír la Palabra de Dios y celebrar
la Santa Cena (celebración eucarística). En el libro de Hechos menciona
que “el primer día de la semana” se
tuvo una reunión para “partir el pan”
(Hechos 20: 7). De esta manera, la
celebración de la Cena el primer día
de la semana, día de la resurrección
de Cristo, se convierte en el día en
que la nueva comunidad de fe se
congrega para el culto. Por eso, cada
domingo cuando nos reunimos en
el nombre del Señor, debemos celebrar la Santa Cena, porque es el medio por el cual el cristiano y la cristiana reciben la gracia de Dios y que se fortalece en la fe.
“Dios da la Palabra y los sacramentos a la iglesia por el poder del Espíritu,
de ese modo crea y mantiene la iglesia entre nosotros. Dios establece los
sacramentos “para despertar y fortalecer nuestra fe”. Dios llama a la iglesia
a ejercitar cuidado y fidelidad en el uso de los medios de gracia, de manera
48 El Uso de los Medios de Gracia: Una Declaración acerca de la Práctica de Palabra y Sacramento, (adoptada
para guía y práctica por la Quinta Asamblea Bienal de la Iglesia Evangélica Luterana en América, el 19 de
agosto de 1997), 6.
LOS SACRAMENTOS
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que toda la gente pueda escuchar y creer en el Evangelio de Jesucristo y
se reúna dentro de la propia misión de Dios por la vida del mundo.
En un mundo lleno de ansias y anhelos, quebrantos y pecados, la claridad de la iglesia con respecto al Evangelio de Jesucristo es vital. Dios ha
prometido llegar a todos a través de los medios de gracia: la Palabra y los
sacramentos instituidos por Cristo. Mientras que la iglesia define para sí
misma prácticas acostumbradas que reflejan cuidado y fidelidad, son estos medios de gracia los que definen a la iglesia”.49
2. Los Sacramentos: un resumen
La Iglesia es el pueblo de Dios, el lugar donde experimentamos la Palabra de Dios y los sacramentos. Cuando nos acercamos a la mesa del
Señor, recibimos la gracia y la promesa de Dios físicamente. Es un momento evangélico cuando recordamos que Dios está en nuestra presencia y nos encuentra donde estamos.
Dios está presente en cosas de la tierra, cosas comunes y éstas incluyen
los elementos naturales que son partes de los sacramentos. Dios está
en el agua corriente del Bautismo, que significa que morimos al pecado
y somos resucitados a una vida nueva. Dios está en el trigo del pan y la
uva del vino de la Santa Cena, que expresa nuestra renovación y nos
sostiene en la fe y ferviente amor mutuo.
Lutero, dijo que “los sacramentos son símbolos o signos visibles que
apuntan hacia el Evangelio, el cual es Cristo”. Él creó que el carácter de
los sacramentos es el Evangelio, las buenas noticias de la salvación por
fe en Jesucristo. Dios ha tomado la iniciativa de acercarse a nosotros
para ofrecernos el perdón y restablecer nuestra relación con Él.50
49 Ibíd. 7.
50 Cassese 2006: 61.
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HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
La Confesión de Augsburgo dice: “En cuanto al uso de los sacramentos,
se enseña que éstos fueron instituidos no sólo como distintivos para conocer exteriormente a los cristianos, sino que son señales y testimonios de la voluntad divina hacia nosotros para despertar y fortalecer
nuestra fe. Por esta razón, los sacramentos exigen fe y se emplean debidamente cuando se reciben con fe, y de ese modo se fortalece la fe”.51
Lutero creía que Jesucristo es el único medio de gracia (el Sacramento
de Dios) y por eso sólo aceptó dos sacramentos: el Bautismo (Marcos 1:
9-13; Mateo 28: 19) y la Santa Cena, porque fueron establecidos por Jesús (Lucas 22: 7-20). Es decir que tenemos dos sacramentos en la iglesia
luterana.
Lutero entendió que los sacramentos no deben ser celebrados en privado, sino que pertenecen a la vida comunitaria de
la iglesia entera y, por lo tanto,
se administran en el contexto de los cultos religiosos con
las y los creyentes. En la mayoría de las iglesias luteranas, el
pastor ordenado o la pastora
ordenada es la única persona
designada (para el propósito
del buen orden) para celebrar
y administrar los sacramentos.
Pero en el caso de la IELB, todavía hay una confusión en los derechos
y las responsabilidades sacramentales entre los pastores ordenados y
autorizados. Según lo que está practicado en las congregaciones de la
51 Melanchton 2000b: Artículo XII. El Uso de los Sacramentos. 31.
LOS SACRAMENTOS
97
IELB, las y los pastores autorizados trabajan como pastores ordenados
que administran todos los sacramentos; mientras que las y los pastores
laicos están encargados de la congregación local sin la capacidad de
administrar los sacramentos ni matrimonios, sólo pueden predicar. Esta
confusión se la debe aclarar para que todas y todos sepan los derechos
y las responsabilidades sacramentales.
La Palabra (palabras, institución o mandamiento de Cristo) y el elemento o especies - la cosa natural de creación: el agua, el trigo (pan) y las
uvas (vino), solamente son transformados y convertidos en el medio de
gracia a través de la Palabra. De otro modo, sin la Palabra son únicamente elementos, cosas normales. La Palabra se hace presente por el
Espíritu Santo, quien define el elemento y consagra la acción sacramental como memoria de la salvación de Dios por Jesucristo. Los sacramentos son efectivos porque Cristo a través del Espíritu Santo ha trabajado
por medio de ellos y sigue trabajando (1 Corintios 11: 24,25).
Los sacramentos tienen valor y validez a causa de la acción de Cristo y
no en los méritos ni intenciones de la o el creyente ni de la o el pastor.
Cuando la o el pastor celebra los sacramentos, es Cristo por medio de
esa persona que está celebrándose. Como líderes luteranos y luteranas,
somos solamente las y los representantes de Cristo y Dios ha tomado la
iniciativa de realizar los sacramentos (2 Corintios 5: 20). Por lo tanto, la
validez de los sacramentos no depende de los seres humanos, sino sólo
de Dios (1 Corintios 1: 13). “Sin embargo, ya que en esta vida muchos
cristianos falsos, hipócritas y aun pecadores manifiestos permanecen
entre los piadosos, los sacramentos son igualmente eficaces, aun cuando los sacerdotes que lo administran sean impíos”.52
52 Melanchton 2000b: Artículo VIII. ¿Qué es la Iglesia? 30.
98
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
3. El Santo Bautismo
El Bautismo es parte de un proceso del movimiento de muerte a la vida
y de vida a la resurrección. El propósito del Bautismo es abrir los manantiales de la misericordia, gracia y perdón de Dios a la persona. También, el Bautismo fortalece en la
fe, perdona los pecados, consuela una conciencia preocupada,
restablece y cuida la vida de gracia en las y los creyentes e incorpora a ellos en la iglesia, que es
la gente de Dios.53
Lutero entendió el Bautismo
como la gracia salvante de Dios,
para que una persona llegue a
la fe; esta fe es un milagro fuera
de nuestro control, algo que Dios
hace por nosotras y nosotros.
Confesar nuestros pecados y recibir el perdón de Dios es parte todavía de este rito como una continuación de nuestro Bautismo. La
importancia del Bautismo es que
es un acto iniciado por Dios por
nosotros y nosotras y no se limita al rito en el cual lo realizamos,
sino que su sentido es único.
53 El Uso de los Medios de Gracia, 1997: 33. “En el Bautismo la gente se convierte en miembro, no sólo de la
Iglesia universal, sino también de una congregación específica. Por lo tanto, todos los bautismos deben
ser inscritos dentro de los registros permanentes de la congregación y al mismo tiempo se emiten los
certificados en el momento de la administración del sacramento”.
LOS SACRAMENTOS
99
En el Santo Bautismo, el Dios trino nos libera de las fuerzas del mal, lleva a
nuestro ser pecador a la muerte, nos da nueva vida, nos adopta como sus
hijos y nos hace miembros del cuerpo de Cristo, la Iglesia. El Santo Bautismo se recibe sólo por la fe.
Por el agua y la Palabra en el Bautismo somos liberados de la muerte y
del pecado al unirnos a la muerte y resurrección de Jesús. En el Bautismo, Dios nos sella con el Espíritu Santo y nos marca con la cruz de Cristo
para siempre. El Bautismo inaugura una vida discipulada en la muerte y
resurrección de Cristo. En el Bautismo nos unimos a la muerte y resurrección de Cristo para que nos arrepintamos, recibamos perdón, amemos a
nuestro prójimo, suframos por amor al Evangelio y demos testimonio de
Jesucristo.
El Bautismo es por el bien de la vida en Cristo y en el cuerpo de Cristo, la
Iglesia. Puede también darse a aquellos que están por morir, y es así una
promesa alentadora a pesar de la muerte. Son individuos los que son bautizados, y sin embargo este Bautismo forma una comunidad. Es tanto para
los niños como para los adultos. Se da una sola vez y sin embargo nos sirve para toda la vida.54
a. Duda: El re-Bautismo
En muchas de las congregaciones luteranas, las preguntas: ¿Creemos
en el re-Bautismo? y ¿Es necesario ser bautizado otra vez si salió de la
iglesia y regresa?, están. La razón es porque en y alrededor de las congregaciones luteranas, hay otras iglesias que practican el re-Bautismo
y animan a nuestros hermanos y hermanas luteranas a hacer la misma
cosa, lo cual genera confusión. Sin embargo, como luteranos y luteranas, no creemos así, pero muchas veces falta la explicación o coraje para
decir a estas otras iglesias lo que creemos. Lutero recordaba su Bautismo a diario diciendo: “La vida cristiana es nada más que un Bautismo;
54 Ibíd. 18.
100
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
una vez que comienza siempre continúa”.55 Su Bautismo es para su vida
eterna y una vida cristiana es un recuerdo de su Bautismo cotidiano.
Una persona se bautiza una sola vez. Debido a la naturaleza de la promesa de Dios y a la acción en Cristo es que se dio una vez y para siempre, el Bautismo no se repite. Lutero dice en el Catecismo Mayor: “De
aquí el bautismo subsista siempre y a pesar de que se caiga y peque,
siempre tenemos, sin embargo, un recurso ahí para someter de nuevo
al viejo hombre. Pero, no se necesita que se nos derrame más el agua,
pues aun cuando se sumergiese cien veces en el agua, no hay más, no
obstante, sino un Bautismo; la obra y la significación, sin embargo, continúan y permanecen”.56 Por eso, debemos evitar “re-bautizar”, porque
esto provoca dudas, enfocando la atención en lo poco adecuado de
nuestras acciones o nuestra fe. Las personas bautizadas que profundizan su convicción en la fe son invitadas a hacer una Afirmación del Bautismo (Confirmación) en el seno de la congregación.
b. Duda: El Bautismo de niños pequeños
Desde tiempos antiguos, la iglesia
cristiana ha bautizado a infantes,
jóvenes, adultos y familias enteras.
Seguimos creyendo que la gracia de
Dios es para todos y todas, y Dios es
quien actúa en el Bautismo. Entonces, no importa la edad, porque las
y los candidatos del Bautismo pueden ser de todas las edades. Algunos son adultos (de mayor edad),
55 Cassese 2006: 64.
56 Lutero, Martín (2000a). “El Catecismo Mayor”. En: Meléndez, Andrés A. (ed.) Libro de Concordia: Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana. St. Louis: Editorial Concordia. 372-494. 478.77s.
LOS SACRAMENTOS
101
otros son jóvenes y señoritas quienes han escuchado el Evangelio de
Jesucristo, quieren declarar la fe cristiana y desean ser bautizados. Otros
son las y los adolescentes o hijos pequeños de miembros activos de la
congregación local y los padres o padrinos los quieren hacer bautizar.
En cualquier caso, si es infante o adulto, el Bautismo es un regalo de
Dios a los cristianos y es uno de los medios de gracia. Bautizamos a las
y los niños pequeños como si fueran adultos: todavía hacemos preguntas, pronunciamos las palabras y promesas de Dios, confesamos la fe
común del Credo Apostólico y confiamos en el compromiso de sus padres, padrinos y de la congregación local de ayudar al niño pequeño a
crecer en la fe.
En la época de Lutero, él vio la necesidad de enseñar a los padres y padrinos de los niños pequeños bautizados el significado del Santo Bautismo y por lo tanto creó el Catecismo Menor. También Melanchton, escribió en la Confesión de Augsburgo: “Respecto al Bautismo, se enseña
que es necesario que por medio de él se ofrece la gracia, que deben
bautizarse también los niños, los cuales mediante tal Bautismo son encomendados a Dios y llegan a serle aceptados. Por este motivo se rechaza a los anabaptistas, que enseñan que el Bautismo de párvulos es
ilícito”.57
c. El Sacramento del Santo Bautismo 58
Como padres y madres de familia se debe enseñar sobre el Bautismo en
forma muy sencilla desde la casa:
57 Melanchton 2000b: Artículo IX. El Bautismo. 30.
58 Lutero, Martín (2000b). “El Catecismo Menor ”. En: Meléndez, Andrés A. (ed.) Libro de Concordia: Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana. St. Louis: Editorial Concordia. 350-371. 363s.
102
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Primero
¿Qué es el Bautismo?
El Bautismo no es solamente agua, sino que es agua comprendida en el
mandato divino y ligado con la Palabra de Dios.
¿Qué Palabra de Dios es ésta?
Es la Palabra de nuestro Señor Jesucristo que dice: “Id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo”.
Segundo
¿Qué dones o beneficios confiere el Bautismo?
El Bautismo concede perdón de los pecados, redime de la muerte y de
las acechanzas del diablo, y da la salvación eterna a todos los que en Él
creen, tal como se expresa en las palabras y promesas de Dios.
¿Qué palabras y promesas de Dios son éstas?
Son las que nuestro Señor Jesucristo dice al fin de Marcos: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado”.
Tercero
¿Cómo puede el agua hacer cosas tan grandes?
El agua en verdad no las hace, sino la Palabra de Dios que está unida al
agua, y la fe que confía en dicha Palabra de Dios con el agua, porque
sin la Palabra de Dios el agua es simple agua, y no es Bautismo; pero
con la Palabra de Dios sí es Bautismo, es decir, es un agua de vida, llena de gracia, y un “lavamiento de la regeneración en el Espíritu Santo”,
103
LOS SACRAMENTOS
como Pablo dice a Tito en el tercer capítulo: “Por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en
nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que
justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna”. Esto es con toda certeza la verdad.
Cuarto
¿Qué significa este bautizar con agua?
Significa que el viejo Adán en nosotros debe ser ahogado por medio
del arrepentimiento, porque debe morir con todos sus pecados y malos deseos; asimismo, cada día debe surgir y resucitar el hombre nuevo,
que ha de vivir eternamente delante de Dios en justicia y pureza.
¿Dónde está escrito esto?
Pablo dice en Romanos 6: 4: “Porque somos sepultados juntamente con
él para muerte por el Bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los
muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida
nueva”.
4. La Santa Cena
En la Santa Cena renovamos el pacto con nuestro Señor, ya que la Santa
Cena es donde la promesa (el nuevo pacto) manifiesta: “Él será Dios”, y
nosotros “su pueblo” (Jeremías 31: 33), y todo esto es posible por la obra
de la cruz. No hay nada malo en el comer y beber de los elementos, sin
embargo a quienes lo reciben en fe les trae perdón, y por lo tanto salvación (que es salud).59
59 Cassese 2006: 64.
104
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
En la mesa de nuestro Señor Jesucristo, Dios alimenta la fe, perdona el pecado y nos llama a dar
testimonio del Evangelio al mundo. Allí recibimos el cuerpo y la
sangre de Cristo, los regalos de
Dios y los medios de su gracia.
Las palabras de institución/consagración de Cristo (1 Corintios
11: 23-26) tienen un carácter específico y poder, porque por medio de ellas Cristo mismo efectúa
hoy en día lo que ha prometido.
Estas palabras son la parte más importante de la celebración. Juntamente con las palabras de Cristo y el pan y vino está el Sacramento por
medio de la gracia incondicional de Dios.
En este sacramento, Cristo crucificado y resucitado está presente, dando su propio cuerpo y su propia sangre como comida y bebida. Esta
presencia real es un misterio y nunca vamos a entenderlo completamente. Llegamos a este punto con la cita de Lutero: “Respecto a la Cena
del Señor, se enseña que el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de
Cristo están realmente presentes en la Cena bajo las especies (elementos) de pan y vino y que se distribuyen y se reciben allí”.60
La iglesia renueva su compromiso de ser testigo de Cristo y proclamar
el Evangelio, las Buenas Nuevas de Dios en Jesucristo. En el contexto,
Pablo dice: “Porque cada vez que comen este pan y beben esta copa,
proclaman la muerte del Señor hasta que Él venga” (1 Corintios 12: 26).
60 Melanchton 2000b: Artículo X. La Santa Cena. 30.
LOS SACRAMENTOS
105
La cruz y el beneficio del perdón nos comprometen a seguir, anunciar
la verdad a todos los seres humanos sin detenernos, por eso dice, “hasta que Él venga”. Sin estar en misión permanente, la iglesia no puede
existir.61
Desde la mesa del Señor, la Santa Cena, Dios nos envía al mundo para
ser el cuerpo de Cristo en palabras y hechos. Ser el cuerpo de Cristo en
el mundo significa ser una presencia de perdón, amor, gracia, fidelidad,
generosidad, justicia, amistad y cuidado. Es nuestro mandamiento de
Cristo anunciar el Evangelio que es Cristo y lo que ha hecho para nosotros y el mundo.
a. El Sacramento del Altar (de la Santa Cena)62
Como padres y madres de familia deben enseñar en forma muy sencilla
sobre el Sacramento de la Eucaristía desde su casa:
¿Qué es el Sacramento del altar?
Es el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de nuestro Señor Jesucristo bajo el pan y el vino, instituido por Cristo mismo para que los cristianos y las cristianas lo comamos y bebamos.
¿Dónde está escrito esto?
Así escriben los santos evangelistas Mateo, Marcos y Lucas, y también
Pablo: “Nuestro Señor Jesucristo, la noche en que fue entregado, tomó
el pan; y habiendo dado gracias, lo partió y dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es dado. Haced
esto en memoria de mí. Asimismo tomó también la copa, después de
61 Cassese 2006: 65.
62 Lutero 2000b: 365s.
106
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
haber cenado, y habiendo dado gracias, la dio a ellos, diciendo: Tomad,
y bebed de ella todos; esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es
derramada por vosotros para remisión de los pecados. Haced, todas las
veces que bebiereis, en memoria de mí”.
¿Qué beneficios confiere el comer y beber así?
Los beneficios los indican estas palabras: “por vosotros dado” y “por vosotros derramada para perdón de los pecados”. O sea, por estas palabras
recibimos en el Sacramento perdón de los pecados, vida y salvación;
porque donde hay perdón de pecados, hay también vida y salvación. (1
Corintios 10: 15-17)
¿Cómo puede el comer y beber corporal hacer una cosa tan grande?
Ciertamente, el comer y beber no es lo que la hace, sino las palabras
que están aquí escritas: “por vosotros dado” y “por vosotros derramada para perdón de los pecados”. Estas palabras son, junto con el comer
y beber corporal, lo principal en el Sacramento. Y el que cree dichas
palabras, tiene lo que ellas dicen y expresan; eso es: “el perdón de los
pecados”.
¿Quién recibe este Sacramento dignamente?
El ayuno y la preparación son, por cierto, una buena disciplina externa; pero verdaderamente digno y bien preparado es aquel que tiene
fe en las palabras: “por vosotros dado” y “por vosotros derramada para
perdón de los pecados”. Mas el que no cree estas palabras o duda de
ellas, no es digno, ni está preparado; porque las palabras “por vosotros”
exigen corazones enteramente creyentes.
LITURGIA LUTERANA
La predicación.
LITURGIA LUTERANA
109
1. La liturgia y su historia
“Liturgia” significa “el trabajo del pueblo de Dios”.63 Es decir que la liturgia es un evento comunitario donde todas y todos pueden participar.
En el culto luterano, las lecturas bíblicas, los himnos, coros y alabanzas,
el Credo, oraciones de intercesión y la paz son partes de la liturgia de la
Palabra. De la misma manera, la ofrenda y el diezmo, la preparación de
la mesa, las palabras de institución (consagración) y la comunión de la
asamblea (compartiendo la Santa Cena) son partes de la liturgia de la
Eucaristía.
En la historia bíblica, la liturgia siempre celebra la liberación y la esperanza que producen eventos en la vida del pueblo. En el Antiguo Testamento, la liturgia fue el espacio comunitario para celebrar los actos de
salvación-liberación de Dios. En muchos momentos históricos, la liturgia pasa por una relación de opuestos entre las señales de la muerte y
de la vida. A partir de esta relación de opuestos, la liturgia es el espacio
comunitario de fe, que es festivo y se celebra por la vida y la esperanza
a causa de la liberación-salvación que nos trae Dios. El culto, donde se
realiza la liturgia, es el espacio comunitario y personal (liturgia) para renovar el pacto entre Dios y el pueblo a favor de la vida.64
El ministerio, la pasión y la resurrección de Jesús trajeron nuevos sentidos a la práctica litúrgica. A partir de nuevas dimensiones —como
63 Aslla Flores, Emilio (2004). Liturgia. La Paz: Programa Comuniquémonos (TAC), Iglesia Evangélica Luterana
Boliviana. 3.
64 Mora Guevara, Edwin José (2009). La celebración cristiana: Renovación litúrgica contextual. San José: Universidad Bíblica Latinoamericana. 25-29.
110
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
la dignidad de la persona, la práctica del amor y la justicia, la actitud
inclusiva de Jesús— nace la liturgia cristiana. Para seguir fielmente su
proyecto, la liturgia debe asumir su experiencia con Jesús de Nazaret y
la cercanía del reino de Dios que Él hizo presente.
La celebración cristiana afirma la vida a través de Jesús, se inicia con la
memoria de los hechos de Dios a favor de la vida. Jesús mismo pasó
por la muerte y la venció, afirmando así la vida. Toda acción que realizó y que todavía celebramos constituye un espacio que libera y transforma a favor de la vida. La resurrección de Jesús se constituye en eje
teológico fundamental del culto cristiano. Como mujeres y varones de
fe, tenemos la responsabilidad histórica de luchar activamente contra
la muerte en todas sus formas: dolor, injusticia, pecado, discriminación,
opresión, sufrimiento, etc.
Desde la iglesia cristiana antigua, la liturgia ha sido central y vibrante
en nuestros cultos los domingos. Una pauta antigua de lo que pasó durante una reunión cristiana antigua viene de Roma en el siglo II. Justino
Mártir era teólogo y escribió una carta al emperador romano sobre las
prácticas cristianas de su comunidad. En su Primera Apología describe
el rito del Bautismo en su comunidad y presenta una liturgia cristiana
más antigua de la segunda generación de cristianos.
“…En todas las ofrendas alabamos al Creador de todas las cosas por su
Hijo Jesucristo y por el Espíritu Santo. Y en el día que se llama ‘del Sol’ se
reúnen en un mismo lugar los que habitan tanto las ciudades como los
campos y saben los comentarios de los apóstoles o los escritos de los
profetas por el tiempo que se puede. Después, cuando ha terminado el
lector, el que preside toma la palabra para amonestar y exhortar a la imitación de cosas tan insignes. Después nos levantamos todos a la vez y
elevamos nuestras preces; y, como ya hemos dicho, en cuanto dejamos
de orar se traen el pan, el vino y el agua, y el que preside hace con todas
sus fuerzas las preces y las acciones de gracias, y el pueblo aclama Amén,
LITURGIA LUTERANA
111
y la comunicación de los dones sobre los cuales han recaído las acciones
de gracias se hace por los diáconos a cada uno de los presentes y a los
ausentes. Los que abundan en bienes y quieren dar a su arbitrio, lo hacen
como prefieren, y lo que se recoge se deposita en manos del que preside,
y él socorre a los huérfanos y a las viudas y a aquellos que, por enfermedad o por otro motivo, se hallan necesitados; como también a los que se
encuentran en las cárceles y a los huéspedes que vienen de lejos; en una
palabra, toma el cuidado de todos los indigentes. Y en el Día del Sol todos
nos juntamos, porque es el primer día en que Dios, haciendo volver la luz
y la materia, creó el mundo, y también porque en ese día Jesucristo nuestro Salvador resucitó de entre
los muertos”.65
Una de las cosas más útiles que
Justino nos dejó es el esquema
del orden del culto. Este esquema
ha ayudado a la iglesia cristiana
por tantos siglos a mantener una
coherencia en la liturgia. Todo
lo referente al culto durante la
época de Justino fue importante,
todavía lo es hoy y representa la
base de nuestros cultos. A veces,
los elementos del culto pueden
mover, como el orden o una parte
antes/después de otra parte.
Estos órdenes describieron la
forma de las acciones litúrgicas.
Con la Reforma luterana, los “órdenes del culto” estaban escritos otra
vez porque la gente había olvidado la forma del culto. Usualmente,
65 San Justino Mártir (147). “Primera Apología San Justino Mártir: Tercera parte. Los ministerios cristianos. VLI. El Bautismo cristiano.” En Padres de la Iglesia: San Justino Mártir. http://www.patristica.info/pdf/
apoljm/1/1-3.pdf [consulta: 6 de septiembre de 2010].
112
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
la liturgia dio (y todavía nos da) el orden que congregaciones locales
pueden seguir durante el culto.
2. Culto cristiano luterano
En la Iglesia Evangélica Luterana Boliviana, el culto es bien importante para nuestra identidad luterana y de la vida comunitaria de nuestras
comunidades de fe. Pero, cuando repasamos el rostro del culto luterano en toda la IELB, vemos que no hay dos congregaciones que celebran
el culto en la misma manera. Es decir que las expresiones del culto luterano son diversas, por ejemplo en el sentido más “pentecostal” o en
el sentido más “tradicional”. Sin embargo, es nuestro derecho decidir el
estilo de nuestra celebración y adoración, pero eso no debe comprometer las partes esenciales del servicio que lo identifican como culto
luterano (por ejemplo, el mensaje evangélico de la liberación por Cristo
en la cruz y la importancia de los sacramentos).
En el servicio principal del culto
cristiano, el Espíritu Santo recoge a la gente alrededor de los
medios de gracia —la Palabra
salvante de Dios y los sacramentos. Desde la mesa de la Santa
Cena, Dios nos envía afuera para
compartir y proclamar a Jesucristo y las buenas noticias que
hemos escuchado en el mensaje
del culto.
Un modelo básico del culto
luterano usualmente tiene cuatro partes: al congregarse, la Palabra, el
sacramento de la eucaristía y el envío, es una estructura que permite
LITURGIA LUTERANA
113
libertad y flexibilidad. Con este modelo, el culto puede tener forma
local, mientras retiene la liturgia de la iglesia común. Toda la gente
de Dios está juntada por los mismos medios de gracia, para la misma
misión del Evangelio, dentro de la vida del único Dios.66 Su culto
particular es contextualizado y crece en la tradición de la congregación.
Entonces, tome en cuenta que el siguiente esquema es una sugerencia
a las comunidades acerca de lo que pueden hacer.67
1. Al congregarse
El Espíritu Santo nos llama juntos y juntas como hijos e hijas de Dios.
Confesión y absolución
En el día de la resurrección de Cristo, y otras veces,
Dios nos reúne en asamblea cristiana. Confesamos
nuestros pecados y oímos la Palabra de Dios de
perdón.
Canción de entrada
himno, coro,
alabanza
Cantando durante la reunión puede incluir himnos
viejos y nuevos; una oración por la misericordia de
Dios para llenar la iglesia y el mundo; un cántico de
alabanza a la gloria de Dios revelada en Jesucristo
(Colosenses 3: 16).
Saludo apostólico
Oración del día *
Durante la reunión, el/la pastor/a y la asamblea
saludan a cada uno en el nombre del Dios trino:
Padre, Hijo y Espíritu Santo con el saludo apostólico
(2 Corintios 13: 13). El/la pastor/a reúne a la
asamblea en una oración. La oración es una gran
tradición que lleva el tema principal de las lecturas
bíblicas del día.
66 Evangelical Lutheran Worship (2006). Evangelical Lutheran Church in America. Minneapolis: Augsburg
Fortress. 91-93.
67 Aslla Flores 2004: 13-21.
114
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
2. Palabra
Dios nos habla en las lecturas bíblicas, la predicación y canciones.
Primera lectura
Salmo
Segunda lectura
Evangelio
Sermón (mensaje)
La Palabra de Dios es proclamada dentro de y por
la asamblea junta. La primera lectura bíblica,
usualmente del Antiguo Testamento, sigue con el
Salmo. La segunda lectura bíblica, usualmente
del Nuevo Testamento (generalmente de las
epístolas), atestigua el testimonio de la iglesia
antigua. Aclamamos la Palabra viviente, Jesucristo,
presente en el Evangelio. El mensaje siempre trae
las buenas noticias de la Palabra de Dios a nuestro
tiempo y lugar para despertar y alimentar nuestra
fe; no es para castigar ni juzgar a los feligreses.
Himno del día
Credo
Oraciones de la iglesia
La Palabra de Dios es proclamada más cuando
cantamos y confesamos nuestra fe con la iglesia
entera. Sigue la tradición de la Reforma de usar
himnos para proclamar el Evangelio en forma
cantada. El Credo es nuestra confesión de fe,
una respuesta de la congregación a las lecturas
bíblicas. Las oraciones nos dan la oportunidad
de orar por el pueblo de Dios, la comunidad y
creación, el mundo, los enfermos y santos.
3. El sacramento eucarístico
Dios nos da de comer con la presencia de Jesucristo.
Ofrenda y diezmo
Prepara la mesa
Oración de la ofrenda
Una colección de las cosas materiales para la
misión de la iglesia es una señal de dar de nosotros
mismos en respuesta agradecida para todos
los regalos de Dios (Deuteronomio 14:22-23, 2
Corintios 9:7-8). La mesa está preparada con pan
y vino.
115
LITURGIA LUTERANA
Agradecimiento
Prefacio
Palabras de Institución
Padrenuestro
La paz
Santa Cena
Oración después de la
Comunión
Antes de que la Santa Cena sea compartida, el/la
pastor/a nos guía en el agradecimiento. Con toda
la creación, cantamos las canciones de los ángeles
(Isaías 6: 3).
La gracia de los regalos de Dios es siempre
proclamada en las palabras de Jesús del
mandamiento y la promesa a la mesa. El/la
pastor/a repite las palabras que Cristo pronunció
instituir el santo Sacramento para consagrar los
elementos (Mateo 26: 26-29; 1 Corintios 11: 2326). Un agradecimiento total también incluye
una alabanza a Dios para la creación y salvación;
la memoria de Cristo crucificado y resucitado;
y oración para el Espíritu Santo en la Cena. El
agradecimiento termina con la oración que nuestro
Señor nos enseñó (Mateo 6: 7-13). Después de
orar, recibimos y extendemos a cada otro la paz
de Cristo (Juan 14: 27). Puede cantar el coro “No
me importa la iglesia que vayas”.
En el cuerpo y la sangre de Cristo, Dios nos perdona
y nos alimenta para la misión de Dios. Durante la
Santa Cena la congregación puede cantar himnos,
coros o alabanzas. Pedimos a Dios mandarnos
para testificar al mundo.
4. Envío
Dios nos bendice y nos manda en la misión al mundo.
Envío de Comunión
o Anuncios
Bendición
Canción de envío
Despedida
La misión de Dios incluye los dones de gracia que
compartimos en el culto y tomamos también a
ellos ausentes; ahora, estamos enviados para
continuar nuestra participación en la misión de
Dios en el mundo. Con la bendición de Dios
(Números 6: 22-27) salimos como el cuerpo de
Cristo al mundo.
116
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
3. Vestimentas
Las vestimentas son vestiduras o prendas distintas que están llevadas
por las y los líderes del culto cristiano cuando hacen funciones litúrgicas. En varias formas, las vestimentas tienen sus orígenes en las vestiduras del Imperio Romano tardío. Las vestimentas tienen un valor útil y
simbólico.
Durante los años del desarrollo
del luteranismo en América Latina, algunas vestimentas eran
populares y otras no. Esta parte,
sobre las vestimentas y prendas
litúrgicas, es para informar sobre algunas vestimentas y sus
historias. Al presentar esta información, no intenta prescribir
cómo las y los pastores luteranos
deben vestirse específicamente,
sino para describir las vestimentas que a veces ve en el culto.
Considerando nuestras comunidades y congregaciones indígenas, es posible, tal vez necesario,
entender lo que las vestimentas
simbolizan y transforma las vestimentas extranjeras a algo representativo y significado en las congregaciones luteranas bolivianas. Es decir
que en vez de una alba o toga, las y los pastores luteranos puedan llevar
un poncho o algo especial durante el culto para distinguirlos/as de los
otros miembros de la congregación. Nuestras propias vestimentas puedan distinguirnos de otros líderes de otras sectas e iglesias también.
LITURGIA LUTERANA
117
Desde el principio de la iglesia cristiana, las vestimentas han tenido varios propósitos:
–
Las vestimentas comunican un mensaje de la función (como los
ponchos rojos en la comunidad que comunican algo) y enfatizan
menos la persona y más el rol litúrgico, para que la atención sea
dada a Dios en vez de a la persona.
–
Las vestimentas reflejan la continuidad del culto cristiano por la historia de la iglesia cristiana.
–
Las vestimentas testifican la belleza y el esplendor de Dios. La belleza de las vestimentas es primeramente en su textura, forma, color
y tejido. Los colores del año eclesiástico llegan a ser el color de las
vestimentas.68
a. Colores litúrgicos69
AZUL.- Es el color de los Reyes. Dios no nos ha olvidado y el Rey de reyes vendrá por nosotros. También, azul significa esperanza y está usado
en Adviento.
BLANCO.- Es el color del brillo de la luz de Dios, de la gloria de Cristo y
la alegría; simboliza pureza y plenitud. Está usado entre la Navidad y la
Epifanía, desde la Pascua de la Resurrección hasta el sábado antes de
Pentecostés y en el día de la Santísima Trinidad.
DORADO.- Es el color del triunfo de la resurrección de Cristo y la gloria,
riqueza y abundancia de Dios. Puede usarlo el Día de la Pascua de la
Resurrección.
68 Stauffer, S. Anita (2000). Altar Guild and Sacristy Handbook. Minneapolis: Augsburg Fortress. 25.
69 Aslla Flores 2004: 32.
118
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
ESCARLATA.- Es el color de la sangre de la pasión y muerte de Cristo.
Cuando vemos este color, recordamos a las y los mártires y apóstoles
de la iglesia antigua y por los siglos. Está usado desde el Domingo de
Ramos hasta el Jueves Santo.
MORADO (VIOLETA).- Es el color que simboliza la penitencia; un color agreste de arrepentimiento y solemnidad. Es usado en tiempos
de preparación, penitencia y petición: Cuaresma, Días de Penitencia y
Oración.
NEGRO.- Es el color de las cenizas, que niega la vida; es el color de la
muerte y luto. Este color hace recordar que Cristo verdaderamente murió por nuestros pecados y está usado el Viernes Santo.
ROJO.- Es el color del fuego, del
amor, del Espíritu Santo y de la
sangre. Simboliza el poder, sacrificio y amor. Está usado en Pentecostés, Días de los Apóstoles y
Mártires, Día de la Reforma, Ordenación, Día de la Misión y Ecumenismo.
VERDE.- Es el color de la vida, la
siembra, la esperanza y del crecimiento en Cristo. Está usado en
los domingos después de Epifanía hasta el Miércoles de Ceniza y
después de la Santísima Trinidad
hasta el último día del año litúrgico, el Domingo de Cristo Rey.
LITURGIA LUTERANA
119
Es importante recordar que en algunas culturas la simbología de los colores es diferente. Por ejemplo, en la cultura china, blanco es el color de
luto y rojo es el color de celebración.
b. Vestimentas litúrgicas70, 71
Estola
Una estola es una franja estrecha de tela que
está llevada alrededor del
cuello, es una vestimenta
de distinción para pastores y pastoras como una
señal de su ordenación (o
también la autorización
en el caso de la IELB) en el
trabajo pastoral y sacerdotal. Las estolas modernas suelen ser del color
litúrgico apropiado para
la estación litúrgica (por
ejemplo: Navidad, Cuaresma, Pentecostés, etc.). Las y los luteranos consideran a la estola como un símbolo del yugo de obediencia y servicio
a Cristo. Jesús dijo: “Vengan a mí todos ustedes que están cansados y
agobiados, y yo les daré descanso. Carguen con mi yugo y aprendan de
mí, pues yo soy apacible y humilde de corazón, y encontrarán descanso
para su alma. Porque mi yugo es suave y mi carga es liviana” (Mateo 11:
28-30). Las y los pastores reciben la estola en la ordenación.
70 Stauffer 2006: 28-32.
71 Aslla Flores 2004: 11-13.
120
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Alba
El alba es una prenda amplia y blanca que llega hasta los tobillos. Es
la vestimenta litúrgica más antigua y fue adoptada temprano por los
cristianos. Históricamente, en los primeros siglos de la iglesia cristiana,
se bautizó a la gente desnuda. Después de emerger del agua, inmediatamente les llevaron una túnica blanca. Por eso, el alba es un recuerdo
del Bautismo y el perdón de Dios que cubre nuestros pecados. También
es un símbolo de la resurrección del último día. Ahora, el alba es la vestimenta más común; cualquier persona que tenga la posición de líder
se puede llevar un alba si quiere.
Toga negra
Es una vestimenta mayormente
académica, es la misma que con
frecuencia usan las instituciones
educativas en actos de graduación. En América Latina, muchos
ministros luteranos han usado
para dirigir los oficios y podemos decir que es el implemento
más usado entre los latinoamericanos.
Vestimenta luterana boliviana
Respetando la decisión del pastor y la pastora, sabemos que
cada uno tiene un estilo particular y la libertad de escoger la
vestimenta que llevará al culto.
LITURGIA LUTERANA
121
También, la verdad es que en el pasado los misioneros (algunos que
eran luteranos y otros no) vinieron y dijeron al pueblo indígena luterano lo que “un pastor luterano” tenía que llevar, sin respeto y sin tomar
en cuenta las culturas indígenas y las maneras tradicionales de vestirse.
En la IELB, hay pastores y pastoras que llevan camisas clericales y otros
no; hay pastores y pastoras que llevan estolas y otros no; hay pastores
y pastoras que llevan una toga negra, sotana con sobrepelliz o un alba
y otros no. La manera de vestirse depende de la identidad pastoral y el
estilo y la teología particular de la pastora o el pastor.
4. El año litúrgico
El año litúrgico (eclesiástico) es un tiempo maravilloso en el que recordamos y celebramos los hechos poderosos de Dios en la historia y en
nuestras vidas. Es un recuerdo de las actividades constantes de Dios y
en el año litúrgico nos convencemos más de que somos parte de la actividad amorosa y salvante de Dios.
Por muchos siglos, el calendario del año litúrgico, que está dividido en
épocas conocidas como
“estaciones litúrgicas”, ha
influido nuestro culto: las
lecturas bíblicas, el mensaje (sermón), los himnos,
alabanzas y coros y el color de las vestimentas.
122
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
El año eclesiástico consta de dos partes. La primera mitad recuerda y
celebra la vida, muerte y resurrección de Cristo. Ésta es la mitad festival
del año, desde Adviento hasta el Día de Pentecostés. La segunda mitad
del año litúrgico es más ordinario, un tiempo no-festival. Durante estas
semanas, la iglesia concentra en el ministro público de Cristo sus mensajes, parábolas, enseñanzas y milagros. Es un tiempo del crecimiento
de la fe, esperanza y amor. Esta segunda mitad es desde el domingo
después de Pentecostés hasta el festival de Cristo Rey (el último domingo después de Pentecostés). 72, 73
La primera parte comienza con el primer domingo de Adviento y termina con el domingo de Pentecostés.
ADVIENTO:
t
%FMMBUÓOadventus, significa la venida, la llegada. Consta de los cuatro domingos antes de la Navidad. Adviento enfoca en esta “venida”
en dos maneras:
– El bebé Jesús vino en el pasado: hace dos milenios a Belén (Mateo 1:18-23).
– Cristo vendrá otra vez en el futuro al fin del tiempo (Romanos
13: 12).
t
1PS MP RVF TF SFöFSF BM NVOEP Z B OVFTUSPT DPSB[POFT BRVFM RVF
vino pobre y humilde, volverá en majestad y gloria.
t
&M DPMPS MJUÞSHJDP QBSB "EWJFOUP FT B[VM FM DPMPS EF MB FTQFSBO[B
El color alternativo es morado (violeta), el color real del Rey que
vendrá.
72 Aslla Flores 2004: 24-30.
73 Stauffer 2000: 81-96.
LITURGIA LUTERANA
123
NAVIDAD: (Mateo 1-2; Lucas 1-3; Juan 1)
t
-B DFMFCSBDJØO GFTUJWB EFM OBDJNJFOUP EF $SJTUP OVFTUSP 4F×PS FM
Verbo o la Palabra encarnada.
t
&TUBDFMFCSBDJØOEFMBFODBSOBDJØOTFSFBMJ[BQPSEÓBTEFTEFMB
Nochebuena (el 24 de diciembre) hasta la noche antes de Epifanía.
t
4F SFDVFSEB DPO HSBUJUVE FM OBDJNJFOUP EFMi4PM EF MB +VTUJDJBw FM
nacimiento de la verdadera luz que es Jesucristo.
t
&MDPMPSMJUÞSHJDPFTCMBODPTJNCPMJ[BOEPMBMV[ZQVSF[BEF$SJTUPZ
nuestra gran alegría de su nacimiento.
EPIFANÍA: (Mateo 2: 1-12)
t
-B &QJGBOÓB EF OVFTUSP 4F×PS TF DFMFCSB FM EF FOFSP EF DBEB
año, marcando la manifestación gloriosa de Cristo en la tierra y
en todo el mundo. Del griego Epiphania, significa la aparición o
manifestación.
t
&T DBSBDUFSJ[BEP QPSRVF FOGPDB FO MB BEPSBDJØO EF MPT NBHPT EFM
oriente a Jesús en su nacimiento.
t
&MDPMPSMJUÞSHJDPEFMEPNJOHPEF&QJGBOÓBEFOVFTUSP4F×PSFTCMBOco, como un recuerdo de que es un festival de la luz de Cristo.
t
&MDPMPSMJUÞSHJDPEFMPTEPNJOHPTEFTQVÏTEFMEPNJOHPEF&QJGBOÓB
es verde, simboliza nuestro crecimiento de conocer a Jesús como el
Hijo de Dios y el Salvador del mundo entero y toda la gente.
CUARESMA: (Mateo 6: 16,17; 9: 5; 17: 21)
t
$VBSFTNB FT MB FTUBDJØO EF DVBSFOUB EÓBT EF QSFQBSBDJØO QBSB MB
Pascua de la Resurrección. Del latín que significa la cuadragésima.
124
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
t
5SBEJDJPOBMNFOUF$VBSFTNBUJFOFEPTUFNBT#BVUJTNPZQFOJUFOcia, en preparación para la celebración grande de la Pascua, porque
Cuaresma no enfoca en la pasión de nuestro Señor; éste es el punto
de la Semana Santa.
t
%FTEFFMTJHMP7**FMNJÏSDPMFTEFDFOJ[BIBTJEPPCTFSWBEPDPNP
el primer día de Cuaresma. El nombre está tomado de la tradición
antigua de poner cenizas en las frentes de las y los penitentes.
t
&O MB USBEJDJØO CÓCMJDB MBT DFOJ[BT SFQSFTFOUBO MB DPOEFOBDJØO EFM
pecado por Dios, la dependencia humana en Dios para la vida y humillación y arrepentimiento. También, las cenizas son un recuerdo
de la muerte.
t
&MDPMPSMJUÞSHJDPQBSBFTUBFTUBDJØOFTNPSBEPWJPMFUB
FMDPMPSEF
penitencia.
SEMANA SANTA: (Juan 12: 12-24; Mateo 27: 1-56; Lucas 23: 1-49)
t
&MQSJNFSEÓBEFMB4FNBOB4BOUBFTFMEPNJOHPEF1BTJØOUBNCJÏO
conocido como domingo de Ramos. Es una mezcla de triunfo y tragedia, ahí los vemos a ambos: la entrada triunfal en Jerusalén por
Cristo y su crucifixión en la cruz.
t
5FSNJOBDPOFMMMBNBEP5SJEJVOUSFTEÓBT
RVFMPDPOTUJUVZFOFMKVFves, viernes, sábado santos, respectivamente.
– Jueves del mandamiento (Santo): el nombre del día viene del
latín mandatum, que significa mandamiento. Se refiere a las palabras de Jesús en la Última Cena: “Este mandamiento nuevo les
doy: que se amen los unos a los otros. Así como yo los he amado, también ustedes deben amarse los unos a los otros” (Juan
13: 34).
– Viernes Santo: el nombre del día originalmente era probablemente “el viernes de Dios”. Ese día se celebra el sacrificio de Cristo en la cruz, nuestro Cordero de pascual (1 Corintios 5: 7).
LITURGIA LUTERANA
t
125
&M DPMPS MJUÞSHJDP QBSB FM EPNJOHP EF 3BNPT1BTJØO FT FTDBSMBUB
simbolizando el color oscuro de la sangre. Escarlata está distinguido del color rojo más brillante. Si la iglesia no tiene vestimentas
escarlatas, puede usar morado. Lunes hasta miércoles es escarlata.
Jueves de mandamiento es escarlata/blanco. Viernes Santo no hay
vestimentas después de retirar las vestimentas del altar la noche de
Jueves Santo.
PASCUA DE LA RESURRECCIÓN: (Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24;
Juan 20)
t
&TUFFTFMGFTUJWBMNÈTHSBOEFNÈTBOUJHVPZNÈTTJHOJöDBUJWPQPSque celebramos la victoria de Jesucristo sobre la muerte y la tumba.
El festival de la Pascua de la Resurrección de nuestro Señor es la reina de todos los festivales cristianos.
t
$BOUBNPTIJNOPTMMFOPTEFBMFHSÓBEPYPMPHÓBTZBMFMVZBTBM4F×PS
t
&MDPMPSMJUÞSHJDPQBSBMB1BTDVBEFMB3FTVSSFDDJØOFTEPSBEP#MBODP
es un alternativo, tal vez con un poco de oro.
t
-PTEPNJOHPTEFTQVÏTEF1BTDVBFTCMBODP
t
-B"TDFOTJØOEFM4F×PSFTVOBöFTUBRVFFTDVBSFOUBEÓBTEFTQVÏT
de la Pascua, cuando celebramos la ascensión de Jesús al cielo.
PENTECOSTÉS: (Hechos 2: 1-47)
t
3FDPSEBNPT FO FTUF GFTUJWBM MB WFOJEB Z FM NPWJNJFOUP QPEFSPTP
del Espíritu Santo. Del griego que significa quincuagésimo, o sea 50
días después de la Pascua de la Resurrección.
t
&TFMEÓBDVBOEPOBDFMBJHMFTJBDSJTUJBOBDVBOEPDFMFCSBNPTFMEFTcenso del Espíritu Santo sobre los/as fieles congregados en Jerusalén en forma de fuego.
126
t
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
&MDPMPSMJUÞSHJDPFTSPKPDPNPFMDPMPSEFMGVFHPTFSFDVFSEBZTJNboliza las lenguas de fuego bajando en la gente. El rojo de Pentecostés es un rojo brillante.
LA SANTÍSMA TRINIDAD:
t
$FMFCSBNPT FM NJTUFSJP EF %JPT USJOP $SFBEPS1BESF 4BMWBEPS -Jbertador-Hijo y Consolador-Espíritu Santo).
t
&TUFGFTUJWBMTFSFBMJ[BFMQSJNFSEPNJOHPEFTQVÏTEF1FOUFDPTUÏT
t
&M DPMPS MJUÞSHJDP FT CMBODP QBSB FM EPNJOHP EF MB 4BOUÓTJNB5SJOJdad. Blanco es el color de la expresión de alegría en el misterio de
Dios trino.
La segunda parte comienza con el primer domingo después de Trinidad y termina con el último domingo del año eclesiástico (Cristo Rey).
TIEMPO ORDINARIO:
t
4POMPTEPNJOHPTEFTQVÏTEFMB4BOUÓTJNB5SJOJEBEDPOÏOGBTJT
en el ministerio público de Jesús cuando estudiamos sus enseñanzas, mensajes, parábolas, milagros y curaciones.
t
Durante este tiempo, recordamos los dones que Cristo dio a la
iglesia para que ella pueda servir a Dios en el mundo, colocando
señales concretas de amor, justicia, paz y vida para todos, principalmente para los que tienen menos, los pobres, oprimidos y marginados.
t
&MDPMPSMJUÞSHJDPFTWFSEFQBSBFTUBFTUBDJØOMJUÞSHJDBTJNCPMJ[BOEP
nuestro crecimiento en fe mediante las enseñanzas y ministerio de
Cristo.
LITURGIA LUTERANA
127
DÍA DE LA REFORMA:
t
&MEÓBEFPDUVCSFTFDPONFNPSBMBJNQPSUBODJBEFMSFEFTDVCSJmiento del Evangelio por Martín Lutero y el nacimiento de la iglesia
luterana.
t
&MDPMPSMJUÞSHJDPFTSPKPTJNCPMJ[BOEPMBGVFS[BZFMFTQÓSJUVSFGPSmado del Espíritu Santo en la Iglesia Luterana.
LA BIBLIA
LA BIBLIA
131
“Por cuanto toda la Escritura inspirada por Dios ha de ser útil no para
crear seguridad carnal e impenitencia, sino para enseñanza, para reprensión y para corrección (2 Timoteo 3: 16), y por cuanto todo lo que
la Palabra de Dios nos dice fue escrito no para que por ello fuésemos
llevados a la desesperación, sino para que por medio de la paciencia,
y de la consolación de las Escrituras, nosotros tengamos esperanza
(Romanos 15: 54); por tanto, queda fuera de toda duda que el sentido exacto y el uso correcto de la doctrina del eterno preconocimiento
(predestinación) de Dios no puede ser de ninguna manera el de crear
o aumentar impenitencia o desesperación”. (Fórmula de Concordia,
Declaración Sólida, Artículo XI. La Eterna Predestinación y Elección de
Dios, 673.12.)
1. Vistas de las escrituras74
En la fe cristiana hay varias vistas de las Escrituras. Cada denominación
tiene su propia vista oficial de la Biblia. Y, por supuesto, dentro de las
denominaciones llevan sus propias vistas. No hay una manera única de
tratar la Biblia como Escritura. De las y los cristianos, hay algunas palabras claves usadas para hablar sobre la actitud cristiana hacia las Escrituras. De estas palabras, varios grupos cristianos tienen significados
distintos en la mente cuando usan estas palabras. Pero muchas de estas
vistas no son exclusivas mutuas.
74 Rhoads, David (2009). “Ways of Reading Scripture”. Documento presentado para la clase de Las Cartas
Paulinas. Lutheran School of Theology at Chicago. Chicago.
132
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
a. “Inspiración” -- Esta palabra enfatiza que el origen de la Biblia es con
Dios.
i.
Alguna gente cree que la Biblia es el resultado de una inspiración verbal literal, un tipo de comunicación directa de Dios con
el autor, por lo cual Dios habla a través de él.
ii. Para otros, inspiración significa ser influido por la presencia de
Dios. En este caso, los escritos bíblicos verían como falible, escritos históricamente condicionados por gente llena del espíritu, perspectiva y amor de Dios.
iii. Alguna gente piensa que los autores eran inspirados humanamente, como lo hace la gente que usa sus poderes creativos
para escribir poesía, música, etc.
b. “Infalible” -- Enfatiza la verdad de la Biblia.
i.
Algunos grupos consideran que las declaraciones de las Escrituras son exactas, históricas y teológicas en todos los sentidos.
ii. Otros discuten que la Biblia contiene muchas declaraciones que
no son exactas ni históricas, pero que toda la teología en la Biblia no tiene error.
iii. Mucha gente piensa que hay algunos aspectos de los escritos bíblicos que son humanitarios, pero que hay muchos otros de las
materias bíblicas que son patriarcales y opresivas. Estos aspectos
destructivos de la Escritura deben ser luchados y denunciados.
c. “Palabra de Dios” -- Como el concepto de inspiración, ésta enfatiza
el origen de la Biblia.
i.
En una vista, las Escrituras contienen las “palabras” de Dios en el
sentido de que Dios ha dictado las palabras hebreas y griegas a
los autores, quienes luego escribieron lo que oyeron.
LA BIBLIA
133
ii. Otros piensan de la Biblia como la Palabra de Dios en el sentido
de que son palabras humanas escritas por seres humanos, pero
que “por medio” de ello alguien puede encontrar la sabiduría y
realidad de la Palabra de Dios.
iii. Algunos ven la Palabra de Dios como la persona de Jesús y la
realidad de Dios dentro de Jesús (cf. Juan 1: 14: “Y aquel Verbo
fue hecho carne, y habitó entre nosotros”). Las Escrituras son
vistas como una colección de escritos por gente hablando sobre Jesús. Esta vista considera la idolatría de tratar un libro (o
alguna cosa otra de Dios) como divino o como un absoluto.
d. “Autoridad” -- Enfatiza la actitud del lector o la lectora hacia la Biblia.
i.
Algunos entienden la Biblia como a una autoridad “extrínseca”;
es decir que la Biblia es creída y seguida aunque alguien está de
acuerdo o en desacuerdo con ella, porque la iglesia dice que se
debe seguirla. La Biblia contiene reglas y creencias que trascienden la historia y deben ser creídas como escrito para siempre.
ii. Otra vista es que la Biblia contiene creencias y valores éticos
que estaban en correspondencia con la época en la cual estaban escritos, pero hay que reinterpretarlos desde nuestro contexto para tener la autoridad que se requiere. Además, hay que
tener una manera de “traducir” la Biblia en el contexto actual.
iii. Una tercera vista dice que la Biblia es la escritura solamente
cuando la ejerce autoridad “intrínseca”; es decir, cuando influye
la vida de alguien a causa de su poder persuasivo. Una persona sigue las Escrituras no porque “la Biblia dice así”, sino porque
tiene sentido o ha transformado su vida. La Biblia tiene autoridad porque esa persona o ese grupo ha encontrado en ella significado y dirección.
134
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
e. “Revelación” -- Enfatiza el contenido de la Biblia como la verdad.
i.
Algunos tratan la revelación como las palabras u oraciones de
la página. Son las “declaraciones” de la Biblia que han sido reveladas.
ii. Otra vista es que Dios no se revela a sí mismo en oraciones de
la página, sino en los eventos y por su presencia y acciones. Las
declaraciones, afirmaciones o comunicaciones de la Biblia no
son la revelación, sino que son las declaraciones bíblicas que
testifican a los eventos que revela y la realidad de Dios.
f.
Vistas nuevas
i.
La Biblia como documento fundamental o como fuente de inspiración.
2. Ser luterana/luterano es un modo de oír
El luteranismo es un modo de ver y enseñar (se refiere al capítulo 4,
paso 2), también ser luterana y luterano es un modo de oír. Es decir,
cómo nos encontramos la Biblia o mejor cómo la Biblia nos encuentra.
Creemos que Dios está alrededor de nosotras/nosotros cada momento
de la vida: en creación, en nuestras relaciones, en la presencia de Jesucristo en el corazón, en el pan y el vino de la Santa Cena y en el agua del
Bautismo. En este sentido, creemos que el Espíritu Santo también nos
acerca a las Sagradas Escrituras y podemos encontrar u “oír” la Palabra
de Dios como la Palabra viviente.
La Palabra viviente significa que nos guía a la vida en vez de a la muerte. Es la verdad de Dios manifestada en el evento salvante de la encarnación, muerte y resurrección de Jesucristo, nuestro Señor. Por
una historia que está centralizada en Él, Dios nos dirige y nos llama al
LA BIBLIA
135
arrepentimiento, una gira espiritual para tomar una nueva
dirección en nuestra vida. La
persona de Cristo y su revelación por la Biblia nos llama
a un cambio radical en el corazón. La Palabra viviente de
Dios nos dice: “Te amo, estoy
aquí, y por el amor profundo
de Dios en Jesucristo somos
liberados de la cautividad del
mal y pecado para vivir una
vida libre, una vida dirigida
hacia Dios y centralizada en el
amor y justicia hacia al prójimo y a la prójima”. Por la Palabra viviente encontramos la
verdad de un Dios creativo, poderoso, misericordioso y amoroso. Esta
Palabra “irrumpe en nuestras vidas y en nuestra historia, destrozando
las antiguas modalidades y creando nueva vida, nuevos valores y nuevo compromiso”.75
En las Escrituras hay parábolas, historias de milagros, relatos de pronunciamiento y dichos individuales de Jesús. Cada tipo de material en los
evangelios, Jesús los usa como un modo de encontrar a las y los oyentes con la Palabra viviente que puede crear cambios. Cuando oímos las
Buenas Nuevas de Jesucristo, el Evangelio que es Jesucristo, oímos la
Palabra viviente. Y es el Espíritu Santo que abre nuestros corazones para
oír y leer la Palabra viviente que encontramos en la Biblia. “Lutero enseñó que la Biblia es como ese pesebre, porque las Escrituras albergan
75 Erlander 2010: 15.
136
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
a Cristo, la PALABRA viviente, el mensaje de Dios dirigido a nosotras y
nosotros”.76
La Palabra viviente es algo real, algo que existe y puede afectarnos diariamente, cada vez que abrimos la Biblia. Por el movimiento y poder del
Espíritu Santo, el autor de las Escrituras, cuando venimos en fe y con corazones abiertos, puede cambiarnos, enseñarnos del amor de Dios y revelarnos Su gracia en Jesucristo. Cuando oímos (o leemos) la Palabra de
Dios, está vivo de una manera que entra por el oído y viaja al corazón
para transformarnos, para transformar e influir nuestras vidas, perspectivas y nuestros pasos en el camino del Señor. Por ejemplo, uno puede
entrar al templo triste y la Palabra viviente le afecta y hace que salga
alegre; una puede empezar el culto enojada y la Palabra de Dios toca
su corazón y termina contenta; uno puede iniciar su adoración de Dios
perdido y por el poder de la Palabra viviente de Dios llega al fin viendo
la dirección en que Dios le está llamando a seguir.
3. Sola escritura: la Biblia desde una perspectiva luterana
Como las otras “sola” confesiones en el capítulo 2 del presente módulo,
hay una “sola” más. Sola Scriptura significa “sólo por medio de las Escrituras”, que es la enseñanza de que la Biblia es la única Palabra inspirada
y autorizada de Dios, es la única fuente de doctrina cristiana y es accesible a todas y todos. La Biblia es un instrumento de Dios por medio de lo
cual se revela a sí mismo para la salvación a través de la fe en Jesucristo.
El contexto de Sola Scriptura: durante y antes del tiempo de Lutero, la
tradición de la Iglesia Católica Romana era que la Biblia puede ser interpretada auténticamente por la “tradición apostólica”, que era expresada
solamente en el magisterio de la iglesia (que es la autoridad educativa
76 Ibíd. 17.
137
LA BIBLIA
de los obispos en unión con el Papa). Lutero había descubierto “la justificación por gracia a través de la fe y por el amor de Cristo” en la Biblia;
por ello indicó esta confesión:
“Y él mismo concedió a unos ser apóstoles y a otros profetas, a otros
anunciar el Evangelio y a otros ser pastores y maestros. Así preparó a
los del pueblo santo para un trabajo de servicio, para la edificación del
cuerpo de Cristo hasta que todos lleguemos a estar unidos por la fe
y el conocimiento del Hijo de Dios, y alcancemos la edad adulta, que
corresponde a la plena madurez de Cristo. Ya no seremos como niños,
que cambian fácilmente de parecer y que son arrastrados por el viento de
cualquier nueva enseñanza hasta dejarse engañar por gente astuta que
anda por caminos equivocados”. (Efesios 4: 11-14)
Lutero entendió que las Escrituras eran la Palabra y el Espíritu que crean
un evento en lo cual la o el lector participa. Como el Espíritu Santo usaba a personas para escribirlas, también usa la Palabra para ayudar a las
personas a entrar en las Escrituras. Es decir que la interpretación de la
Biblia es un “evento de la Palabra” disponible y abierto a todas y todos
por el Espíritu Santo.
Uno lee la Biblia desde su experiencia particular (como ver con diferentes lentes).
Lutero dio sus “reglas”, su método de interpretar las Escrituras. Sus
reglas son una integración de lo intelectual con lo espiritual: Oratio
138
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
(oración), Meditatio (meditación) y Tentatio (tentación), con la última
traducida como “experiencias de la vida”. Si queremos entender mejor
cómo Lutero enfocaba en la Biblia, sólo hay que mirar este método, las
reglas de interpretación bíblica como lentes evangélicos de Lutero.
Los siguientes son cuatro enfoques de Lutero sobre las Sagradas Escrituras:
1) Sólo las Escrituras tienen autoridad. “No puede enseñar una doctrina salvo la Palabra de Dios pura”. Este enfoque está en las Escrituras
de los Padres de la iglesia más antiguos (por ejemplo, Agustín de
Hipona) como una regla de la vida de la iglesia. Lutero pensaba que
las Escrituras eran el juez de la iglesia. Nada es más alto que la Biblia
y la Biblia es suficiente. Él continuaba con las tradiciones de los Padres antiguos y sus modos monásticos de orar, meditar, memorizar
y copiar los textos sagrados.
2) La Escritura es un oficio proclamado en la Ley y el Evangelio.
“Cuando Cristo llama, trae la gracia y salvación, porque Él las transfiere de la Ley al Evangelio”. El primer paso de Lutero para traducir
las Escrituras era decidir si ello estaba tratando la Ley o el Evangelio. Si un pasaje no estaba claro, Lutero lo consideraba si trataba
de gracia o de ley, de cólera o perdón de pecados. Para él, la Ley
es orden y el Evangelio es un regalo. Para distinguir lo que es “el
Evangelio, las Buenas Nuevas”, hay que preguntar: “¿Qué promueve a Cristo”?
3) Sencillo es mejor. “Ello no debe decir, por tanto, que las Escrituras
tienen más que un significado”. Lutero creía que Dios era más que
el conocimiento humano. Sin embargo, todas las Escrituras pueden
ser interpretadas, y consideradas que tienen un sentido sencillo. “El
Espíritu Santo es el autor más sencillo, sus palabras no tendrían más
que un significado sencillo, lo cual llamamos el significado literal o
LA BIBLIA
139
gramatical. Lutero entendió el significado literal de ser algo diferente de lo que entendemos; literal significa lo que el autor quiere decir con las palabras.
4) Las Escrituras se interpretan. “Un pasaje de las Escrituras debe ser
clarificado por otros pasajes”. Lutero dijo que el mejor método de
interpretar la Biblia es poner las Escrituras al lado de las Escrituras,
para permitir el texto más claro iluminar lo más oscuro. Él empleaba este método simplemente por ver los ecos de las Escrituras en
las Escrituras. Por ejemplo, el uso de los profetas del Antiguo Testamento en el Evangelio según San Mateo.77
4. Cuestiones bíblicas contemporáneas
a. El Reino de Dios
Por siglos, cristianos y cristianas han intentado definir y explicar lo que
significó Jesús cuando proclamó la proximidad del reino de Dios. A veces, las y los cristianos han indicado que la “iglesia” es el “reino” de Dios,
pero estaban equivocados. Jesús no dice mucho sobre la iglesia y cuando lo hace no es en el contexto o conexión al reino (Mateo 16: 18 y 18:
17). Para Jesús, el reino de Dios es lo más importante. (Marcos 1: 15)
Las luteranas y los luteranos creen que el reino de Dios no es la iglesia,
sino la iglesia presupone el reino. Es decir que cuando estudiamos las
Escrituras donde menciona “el reino de Dios” usualmente es la actividad
salvante de Dios por Cristo. El reino de Dios no es un lugar que podemos encontrar en un mapa como una montaña, sino que es una actitud, un modo de vivir, un mundo (reino) donde la palabra y acción de
77 Swensson, Eric J (2009). Luther’s Approach to Holy Scripture. http://ejswensson.posterous.com/what-wecould-learn-from-a-pre-modern-reading [consulta: 18 de agosto de 2010].
140
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Dios se está moviendo y actuando. Es un reino, que es el trabajo entero
de Dios que lo creía, lo sostiene y que invita a los arrepentidos. Las personas que entran a este reino, que está enfocado en Cristo, nunca salen
siendo las mismas, son cambiadas por una transformación.
Cuando Jesús dijo que el reino de Dios está entre nosotros (Marcos 1:
15), estaba señalando a sí mismo. Donde Él estaba proclamando las
Buenas Nuevas (Lucas 4: 43), sanando a los enfermos, llamando para
arrepentimiento, luchando para la justicia y practicando la misericordia
y el amor mutuo, allí estaba la actividad que se llamó “el reino”. La congregación en el campo, el instituto donde la Palabra de Dios está estudiada o la calle donde alguien está dando de comer, no es el reino, sino
son los resultados del reino. El reino de Dios está delante de nosotras y
nosotros, y también está acá por nuestras acciones.
Lutero usó el Catecismo Menor para explicar la segunda petición del
Padrenuestro, “Vénganos tu reino”: “El reino de Dios viene en verdad
por sí solo, sin necesidad de nuestra oración. Pero en esta petición rogamos que también venga a nosotros. El reino de Dios viene a nosotros
cuando el Padre celestial nos da su Espíritu Santo, para que por Su gracia creamos en su Santa Palabra y llevemos una vida de piedad, en este
mundo temporalmente y en el otro eternamente”. (Juan 3: 5; Mateo 9:
38; Lucas 12: 32)
b. El Apocalipsis
El libro bíblico de Apocalipsis es un libro único del Nuevo Testamento.
Al “interpretar” este libro es interpretarlo mal, porque usa fundamentalmente la imaginación. Realmente, es un libro que debemos experimentar y no referirnos con explicaciones. Por la historia de la iglesia, el libro
de Apocalipsis ha sido uno de los más populares de la gente humilde,
de la más pobre y marginada que a veces carecen de educación formal
y teológica.
LA BIBLIA
141
El Apocalipsis es un tipo de escritura que no es tan leído hoy, pero lo
era durante la época cuando fue compuesto (alrededor de los años
90-95 d.C.). Según los arqueólogos, había más escrituras apocalípticas
leídas por los judíos y cristianos. Usualmente, un apocalipsis es un género de escritura que está influido por visiones divinas o transcendente
dado al vidente y después está interpretado por ángeles u otros seres
espirituales. Como en Apocalipsis, el vidente está transportado a un reino celestial o espiritual para describir lo que ve allá. El simbolismo está
prominente y tiene criaturas raras, espectáculos fantásticos y eventos
misteriosos.
Las y los expertos bíblicos mantienen que el libro usa lenguaje imaginativo y simbólico que describe una serie de fantasías en vez de proveer
detalles de los eventos para el futuro. La verdad es que el libro de Apocalipsis no se refiere a personas específicas o eventos mundiales contemporáneos. Los expertos enfocan en lo que el libro significaba para
las comunidades cristianas del primer siglo. Al nivel popular de hoy, el
Apocalipsis está entendido como un mapa para comprender o predecir
algunos eventos del mundo actual.78
En Apocalipsis 20: 1-10 hay una referencia al reinado terrenal de Jesús
por mil años, pero esta referencia se identifica como una visión o un
sueño. Este libro tiene imágenes que a las y los cristianos les inspira esperanza, confidencia y perseverancia para soportar la vida difícil bajo
el Imperio Romano. También, el libro traía indignación a ellos porque
promovió la injusticia y provocó arrepentimiento. Cuando Lutero y sus
seguidores oyeron de “los profetas del fin” que hablaban sobre el reinado de mil años, no les dieron atención y refutaron lo que decían.
78 Powell 2009: 519-537.
142
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
c. El fin del mundo
Jesús dice: “Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el Principio y el Fin” (Apocalipsis 22: 13). La perspectiva bíblica de Dios es de
un creador del principio y del fin; es de un creador que nos creó en su
imagen y nos recibirá eternamente. Todo es decir que el tiempo viene
y es de Dios; sólo Dios sabe el futuro. Jesús nos dice no preocuparnos
sobre esta vida (Mateo 6: 27), pero ha venido a nosotros y nos da una
esperanza y un futuro (Juan 3: 16,17). Porque Dios vino a la humanidad
en la forma de Jesucristo, y por su ministerio, muerte y resurrección, ha
vencido la muerte y quitado el miedo de las y los creyentes del futuro.
Cuando alguien quiere saber del fin del mundo, sólo podemos aconsejar: “Espera y ve”. La realidad, y lo sabemos, es que ningún creyente conoce el fin ni nadie ha vuelto de los cielos con informes o puede hacer
algo sobre ello. No es algo superficial decir que no sabemos realmente
sobre el fin del mundo. Podemos decir eso porque en los evangelios,
Jesús tampoco explica lo que pasará en el futuro. Él dice que “pero en
cuanto al día y la hora, nadie lo sabe, ni siquiera los ángeles en el cielo,
ni el Hijo, sino sólo el Padre” (Marcos 13: 32). El misterio del fin no es un
problema, pero es algo que va a revelarse con el tiempo, mientras ellos
y ellas que miran adelante y hacen predicciones no lo lograrán.
Cuando las personas quieren predecir, piensan que están en control;
pero como luteranas y luteranos, creemos que Dios está en control
de todo. Aunque el fin podrá venir por pecados estructurales, malos
caminos como la destrucción humana de la naturaleza o una guerra
mundial con armas nucleares, nada está fuera de la vista de Dios, quien
creó y ama este mundo. En la vista del Antiguo Testamento del Día del
Señor hay un sentido de que Jesús (el Mesías) vendrá en su gloria, haciéndonos responsables de nuestras acciones, palabras y actitudes en
un juicio, pero a la vez reconociendo y ayudando sus “santos” a las y los
LA BIBLIA
143
pecadores que creen. Cuando oímos que Dios traerá “un nuevo cielo y
una nueva tierra”, no es nuestra facultad preguntar si esta realidad es
literal o figurativa, porque para hacer eso es mirar y leer fuera de las revelaciones de la Biblia. Sólo podemos esperar y ver.
Desde la muerte de Jesucristo en la cruz y el principio de la iglesia cristiana, las y los creyentes se han preguntado: “¿Cuándo volverá Jesús?”.
Pablo en su primera carta a los Tesalonicenses dice que Jesús vendrá
otra vez pronto, sin fecha. En su segunda carta a los Tesalonicenses, Pablo refuta las enseñanzas falsas que han dicho que la venida del Señor
ya ha pasado. Habían sido personas o grupos de personas que ganaron
seguidores diciendo que saben los detalles de “cuándo” Jesús volverá.
Lo cierto es que existe una coincidencia en esas personas o grupos: es
que todavía todos han estado equivocados. Cuando las personas quieren hacer predicciones del fin del tiempo, lo único que hacen es intentar jugar a Dios, porque sólo el Padre sabe los detalles.79
Hay gente y evangelistas en Bolivia, que predican como si supieran
algo especial sobre el fin. Ellos y ellas llaman a la gente a arrepentirse
porque es posible que el mundo termine en un año, un día o un minuto. Después siguen con, “…y compras mi libro, compras mi CD, compras
mi video, dame tu ofrenda para que Dios te rescate”. Usan el miedo y el
misterio del fin del mundo como una empresa para ganar plata. Pero
para nosotras y nosotros luteranos, hablar del fin es hablar de esperanza y no de amenaza. La buena nueva es que después del fin seguirá con
la creación del nuevo cielo y la nueva tierra de Dios. Es decir que después del fin habrá una re-creación.
79 Ibíd. 381-384.
A
Absolución: Perdón de los pecados concedido
Adviento: Tiempo santo que celebra la iglesia cuatro domingos antes de Navidad
Aglutina: Reunión de cosas divididas
Animosidad: Enemistad, advertencia severa
Apología: Discurso en alabanza de una persona
Arqueólogos: Que se dedican a la ciencia que estudia los monumentos de la
antigüedad
Asamblea: Reunión de un gran número de personas convocadas para un fin
C
Canónico: Hecho según los cánones
Caridad: Una virtud (beneficencia, generosidad, piedad, humanidad, filantropía)
Catecismo: Libro que contiene la explicación de la doctrina cristiana en forma de
preguntas y respuestas.
Catequesis: Enseñanza de la religión
Cisma: Disentimiento y separación entre los miembros de una comunidad
Compasión: Movimientos del alma que nos hacen sensibles al mal que padece una
persona
Comunión: Unión de la misma fe
Concilios: Asamblea de obispos y doctores en teología que discuten cuestiones de
doctrina y disciplina eclesiástica
Condensar: Reducir a menor volumen
Confesión: Reconocimiento de un hecho
146
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Confidencia: Confianza / comunicación de un secreto
Consagración: Acción de dedicar a Dios
Conservador: Que conserva
Cosmovisión: Manera de ver el mundo y la forma de considerarla
Creencias: Acción de creer, sinónimos: opinión, ideas, pensamientos
Cualificado: Que está preparado para cierto tipo de trabajo
D
Dimensiones: Distintos tamaños
Disolución: Rompimiento de vínculos existentes
Diversidad: Variedad, diferente
Doctrinas: Enseñanzas
Dogma: Punto fundamental de una doctrina
E
Ecumenismo: Movimiento para la unión de las iglesias cristianas
Encarnación: Acto misterioso de haber tomado carne humana
Elucubrar: Trabajar intensamente por toda la noche
Emerger: Brotar, salir hacia arriba
Estatus: Posición, lugar
Ética: Parte de la filosofía que trata de la moral y la conducta y de las obligaciones del
hombre
Eucaristía: Sacramento instituido por Jesucristo
Extrínseca: Que viene de afuera, es decir, externo
F
Figurativo: Que sirve de representación o símbolo de alguna cosa
Flexibilidad: Calidad de lo flexible, es decir que puede doblarse tranquilamente
Fluctuantes: Dudosos
Forajidos: Los que huyeron, o los que están fuera de
Fragmentación: División
Fundamentalismo: Que está fundado en la manera de leer la Biblia literalmente y en
una postura más conservadora
GLOSARIO
147
G
Glosario: Diccionario de palabras que explican dichas palabras
Gracia: Don de Dios que eleva sobrenaturalmente a la criatura racional
H
Hermandad: Parentesco entre hermanos
Humanismo: Doctrina de los humanistas del Renacimiento (humanista: filosofía que se
funda en las doctrinas en el hombre, en la situación y en el destino del hombre en
el universo)
Húngaros: Naturales o pertenecientes a Hungría
I
Identidad: Conjunto de circunstancias que distinguen a una persona de las demás
Impenitencia: Obstinación en el pecado
Indulgencia: Remisión parcial o plenaria que concede la iglesia católica a las penas
merecidas por los pecados
Infalible: Que no puede engañar
Inhabilidad: Falta de habilidad, torpeza
Instaurar: Establecer, restaurar, restablecer
Invasión: Acción y efecto de entrar por la fuerza y en gran número
Irrelevante: Poco importante
J
Jerga: Lenguaje especial de ciertas profesiones o grupos
Jerarquía: Orden en gradación
Jurisdicción: Poder o derecho para juzgar
Justificación: Acción de justificar, es decir, hacer justo a uno
L
Laico: Que no tiene carácter sacerdotal o dependencia de cualquier opinión
confesional
Liturgia: Orden y forma determinados por la iglesia para la celebración de los oficios
148
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
M
Medioevo: Se refiere a la Edad Media
Mérito: Lo que hace digno de elogio o recompensa a una persona o cosa
Misericordia: Virtud que nos hace tener compasión de los males ajenos
Mito: Tradición alegórica que tiene como base un hecho real, histórico o filosófico
Moderno: Que pertenece a la edad actual
Monje: Religioso solitario, anacoreta
O
Ordenación: Ceremonia en la que se confieren las sagradas órdenes
Originarios: Que tienen su origen en un lugar
P
Pasadizo: Paso estrecho / medio que sirve para pasar de una parte a otra / pasillo
Patriarcal: Nombre dado a los primeros jefes de la familia en el Antiguo Testamento
Penitentes: Los que hacen la penitencia
Pentecostés: Fiesta que se celebra en las iglesias cristianas 50 días después de Pascua,
en memoria de la venida del Espíritu Santo
Predestinación: Ordenación de la voluntad divina
Predicción: Acción de predecir el futuro
Prefacio: Introducción / para la iglesia parte del culto en que se eleva una oración antes
de los sacramentos
Presidir: Dirigir como presidente
Presuponer: Suponer previamente algo antes de tratarlo
Prosperidad: Buena suerte en lo que se emprende
Protestante: Partidario de la reforma
Protestantismo: Movimiento religioso nacido en el s. XVI
Pueril: Infundado
Purgatorio: Lugar donde las almas de los justos están incompletamente purificadas o
que acaban de purgar sus faltas
R
Reciprocidad: Correspondencia mutua entre dos personas o más
Redención: Rescate al ser humano por nuestro Señor Jesucristo
GLOSARIO
149
Reforma: Propuesta o ejecución de una innovación
Regeneración: Acción y efecto de reproducir lo que estaba destruido
Renacimiento: Movimiento literario y artístico que se produjo en Europa en los siglos
XV y XVI y se fundó, principalmente, en la imitación de la antigüedad
Repercusiones: Retroceder, ej: cambiar de dirección al chocar / causar efecto
Represión: Acción de reprimir o contener a la fuerza
Restauración: Reparación, restablecimiento de una cosa
Reticencia: Omisión voluntaria de lo que se debería decir
Revelación: Descubrir un secreto
S
Secta: Reunión de personas que siguen una doctrina aislada que se aparta de la
comunión principal
Socavar: Cavar una cosa por debajo
Solidaridad: Sentimiento que nace para ayudar a otra persona
Subdesarrollado: Aquel en el cual el nivel de vida de sus habitantes es bajo debido a la
insuficiente explotación de sus riquezas agrícolas y mineras; y al poco desarrollo
de sus industrias
Sustitución: Poner a una persona o cosa en lugar de otra
Subvertir: Trastornar, revolver
Supeditado: Oprimido, apretado con violencia
Supremacía: Grado supremo de la superioridad
T
Temporalmente: Es decir por un tiempo parcial
Tradición: Transmisión oral por un largo espacio de tiempo
V
Vasallo: Persona que está sujeta a un tributo
Vocación: Llamado al sacerdocio y la vida religiosa / Aptitud especial para una
profesión
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cerca de 1439.)
29.
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31.
de la IELB (Logotipo de la IELB)
34.
http://www.lialdia.com/wp-content/uploads/2009/08/captura_atahualpa.jpg
(La llegada de los conquistadores a las Américas.)
36.
http://www.calvary.org/mission/outreach/global_mission_partners
(Liga de Oración en Misión Mundial (WMPL, siglas en inglés).)
40.
de Justin Eller (Hermanas luteranas.)
43.
de la IELB (La IELB en marcha.)
46.
http://grupoapoyo.org/basn/node/653 (Chachawarmi.)
(La
156
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
48.
http://compassiondave.files.wordpress.com/2010/10/church__made_of_people.
jpg
(La iglesia es la asamblea de todas y todos los creyentes.)
51.
http://redeemerplattsburgh.com
(Sello de Lutero.)
55.
de Justin Eller (Congregación luterana.)
59.
http://house.typepad.com
(Martín Lutero defendiendo la fe y las confesiones de la Iglesia.)
64.
http://christianphotos-jesusimages.blogspot.com/2010/06/christian-cross-cliparts-and-bible.html
(La cruz.)
66.
de Justin Eller (Enseñanzas luteranas.)
69.
de Justin Eller (Hermano luterano de Cobija.)
72.
http://www.internetmonk.com/archive/preparing-to-hono-the-saints
(Felipe Melanchton.)
75.
http://scripturespeaks.blogspot.com/2010/10/law-gospel-freedom.html
(Liberación por la cruz.)
81.
http://daymakerdish.blogspot.com/2010/05/lending-helping-hand.html
(Ayuda mutua.)
83.
El Santo Bautismo.
87.
http://eskesthai.blogspot.com/2008/10/plato-and-justice.html
(Debería existir una balance entre la Ley y el Evangelio.)
89.
de Justin Eller (El Camino.)
91.
http://www.gracemidtown.com/service/index.html
(Los sacramentos.)
94.
Estudiantes del Instituto Luterano en El Alto.
96.
de Justin Eller (El sacramento de la Santa Cena (eucaristía).)
98.
de Justin Eller (El sacramento del Santo Bautismo.)
100. de Justin Eller (Un bautismo infantil.)
104. de Justin Eller (La celebración de la Santa Cena.)
ÍNDICE DE IMÁGENES
157
107. de Justin Eller (La predicación.)
111. http://www.theopedia.com/Justin_Martyr
(Justino Mártir.)
112. de Justin Eller (El culto luterano.)
116. de Justin Eller (Las vestimentas litúrgicas.)
118. de la IELB (Las vestimentas del templo.)
119. de la IELB (La toga negra y la estola.)
120. de la IELB (La estola del aguayo.)
121. http://3.bp.blogspot.com/_nTs05K_XfuA/TS4sXW-fSZI/AAAAAAAAAAs/ukDheXq6kPE/s1600/tiempolit.jpg
(El año litúrgico.)
129. http://www.arenasgamerr.blogspot.com/2008/10/la-santa-biblia-version-bibliade.html
(La Santa Biblia.)
135. http://3.bp.blogspot.com/_3LoDms6M6ek/SeNsM0d6ONI/AAAAAAAAAF4/
PO8UNwYCf4w/s1600-h/Jesus+Luke+4-18b.JPG
(Jesucristo es la Palabra Viviente de Dios.)
137. http://deconceptos.com/tecnologia/lentes
(Uno lee la Biblia desde su experiencia particular (como ver con diferentes lentes).)
ANEXO A
MISIÓN Y VISIÓN DE LA
IGLESIA EVANGÉLICA LUTERANA BOLIVIANA
Misión de la IELB
Somos una iglesia que proclama, anuncia, testifica, vive y enseña el
Evangelio de Jesucristo en nuestro diario vivir.
Visión de la IELB
Ser una iglesia sólida y autosostenible, para el servicio y práctica del
Evangelio por medio de los dones del Espíritu Santo.
ANEXO B
95 TESIS DE LUTERO
Información General
El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero, teólogo alemán y profesor de
Wittenberg, anunció sus noventa y cinco tesis en la puerta del castillo,
iglesia de Wittenberg y, por tanto, encendió la Reforma Protestante.
160
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
ANEXOS
161
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ANEXOS
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ANEXOS
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ANEXOS
167
168
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
169
ANEXOS
ANEXO C
PROPUESTA DIDÁCTICA
A continuación consignamos objetivos generales, objetivos específicos,
prácticas y reflexiones, para un uso didáctico del presente trabajo.
Objetivos generales
Al concluir el módulo, usted podrá:
1. Encontrar que nuestra fe luterana es una conversación con las confesiones, doctrinas y teologías luteranas.
2. Aprender a leer e interpretar las enseñanzas luteranas y la Biblia críticamente a través de su propia experiencia, vida y contexto actual.
3. Ver que la identidad luterana no está dentro de nuestra capacidad
repetir las confesiones o doctrinas luteranas, sino en ser vulnerable
y vivir en la tensión entre lo que decimos y podemos realizar para el
futuro de la iglesia luterana.
4. Aprender a vivir en justicia, armonía y paz con hermanas y hermanos de otras religiones, tradiciones o sectas.
Cuestiones metodológicas
Antes de seguir en el estudio del luteranismo boliviano, conviene considerar las siguientes indicaciones que pueden ayudarle a lo largo de su
estudio:
–
Cada tema de estudio se llama capítulo y el módulo tiene ocho,
cada uno de éstos consta de cuatro pasos.
170
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
–
Hay práctica y reflexión asignadas en cada paso que se debe realizar de manera individual o grupal para la comprensión de la materia. También, cada capítulo tiene lecturas adicionales que ayudan a
profundizar en el tema.
–
Cada participante de CEBIPAS lleva la responsabilidad de cumplir
su trabajo individual o grupal, interactuar con el grupo, organizar
bien su tiempo para realizar la lectura del capítulo y cumplir con las
prácticas.
–
Aunque este módulo es para estudiar, otras personas pueden usarlo para crecer en su fe y entendimiento de su identidad luterana.
CAPÍTULO 1
NUESTRA HISTORIA LUTERANA COMPARTIDA
Objetivos específicos
Al terminar este capítulo, la o el estudiante podrá:
–
Cognitivo – Identificar las etapas y puntos críticos en la historia
compleja de la Reforma luterana (protestante).
–
Procedimental – Compartir con la congregación local cómo el desarrollo de la Reforma luterana había sido contextualizado a la época
de Lutero.
–
Actitudinal – Interpretar el movimiento evangélico desde las perspectivas bolivianas (e indígenas).
171
ANEXOS
Práctica y Reflexión 1.1
1. ¿Por qué a los luteranos se les llama “protestantes”?
2. Identifique algunos conflictos y desafíos que Lutero enfrentó.
3. Identifique tres similitudes y tres diferencias que tuvo la Reforma
luterana del siglo XVI y las reformas que tuvo la iglesia luterana
en Bolivia.
Práctica y Reflexión 1.2
1. Identifique por escrito: los desafíos actuales de la iglesia luterana
en Bolivia hoy en día.
2. Analice e identifique a: quienes no tienen representación principal en la IELB. ¿Por qué es así?
3. Describa, ¿cuáles serían los problemas que tienen las congregaciones luteranas para su crecimiento en Bolivia?, y ¿cómo se podría fortalecer a las congregaciones?
Práctica y Reflexión 1.3 y 1.4
1. En los distintos contextos de la Reforma vistos hasta ahora, ¿cuáles conocía y cuáles no?
2. Responda: Los contextos en las que se ha dado la Reforma piensa que ¿ha influido en las iglesias de hoy en día? Sí-No. ¿Por qué?
3. Reflexione y explique por escrito: si la congregación local predica
o cree en la misma base teológica de los reformadores luteranos.
Sí-No. ¿Por qué?
172
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
CAPÍTULO 2
¿QUIÉNES SOMOS?
Objetivos específicos
Al terminar este capítulo, la o el estudiante podrá:
–
Cognitivo – Reconocer cómo la historia misionera de Bolivia y nuestra propia cultura influyen nuestra identidad luterana boliviana.
–
Procedimental – Compartir con la congregación local cómo la historia misionera de la IELB ha impactado la vida, creencias y liturgia.
–
Actitudinal – Definir por sí misma/o lo que significan las palabras y
los sentidos de identidad luterana/o y su relevancia para la iglesia.
Práctica y Reflexión 2.1
1. Escriba la historia de su congregación local y pregunte a dos
miembros de su congregación, ¿cómo se ha convertido? Preferiblemente que sea una hermana y un hermano.
2. Escriba detalladamente lo que usted conocía y desconocía de la
historia de la IELB.
3. Responda: ¿Usted conocía a los misioneros anteriores? ¿Qué es
lo que recuerda de ellos?
173
ANEXOS
Práctica y Reflexión 2.2 y 2.3
1. ¿Qué opinión le merece el trabajo de los misioneros y las misioneras en la construcción de la identidad luterana en Bolivia?
2. Pregunte en su barrio, comunidad o congregación, ¿qué saben
de la Iglesia Evangélica Luterana Boliviana? Escriba las respuestas
de la gente para presentarlas en clase.
3. Describa, ¿qué es lo que conoce y desconoce de la identidad luterana?
Práctica y Reflexión 2.4
1. Responda por escrito: ¿Qué y quién es el prójimo o la prójima
para usted?
2. ¿Qué vocaciones existen dentro de la iglesia? y ¿Cómo se utilizan
y cuidan las distintas vocaciones?
3. Analice y responda de forma escrita: ¿Existen vocaciones individuales, es decir solamente para uno mismo? Sí-No. ¿Por qué?
CAPÍTULO 3
IDENTIDAD LUTERANA EN CONTEXTO
Objetivos específicos
Al terminar este capítulo, la o el estudiante podrá:
–
Cognitivo – Comenzar a pensar y reflexionar sobre lo que es nuestra
identidad individual y comunitaria desde varios contextos.
174
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
–
Procedimental – Investigar con la congregación o comunidad luterana particular cómo se identifica.
–
Actitudinal – Definir por nosotras y nosotros mismos qué es nuestra
identidad luterana y cómo crece en la realidad boliviana, aymara,
quechua, indígena, etc.
Práctica y Reflexión 3.1
1. Lea nuevamente las citas de Humberto Ramos y Graciela Chamorro, analice y responda por escrito lo siguiente: ¿Qué hace a
la identidad? ¿La propia historia es parte de la identidad? Sí-No.
¿Por qué?
2. Para trabajo en grupos y presentarlo por escrito: ¿La iglesia Luterana tendría que tomar en cuenta la historia y las costumbres de los
antepasados como parte de su propia identidad? Sí-No. ¿Por qué?
Entonces, ¿cómo tendría que ser un luterano y una luterana?
Práctica y Reflexión 3.2a
1. Defina por escrito: ¿Qué es la iglesia para usted? y comparta con
las y los demás en la clase.
2. Para trabajar en clase: ¿Qué diferencias y similitudes encuentra
con sus colegas de clase sobre la definición de iglesia?
3. Para trabajo en grupos: Defina en grupo ¿qué es ser iglesia distinta de lo que ya se ha planteado arriba? Y elabore una definición
conjunta.
175
ANEXOS
Práctica y Reflexión 3.2b
1. Responda por escrito: ¿Cómo es la iglesia luterana y la teología
luterana diferente de las otras iglesias en su pueblo o comunidad?
2. Analice y describa por escrito: ¿Cómo explicaría sobre lo que es
la iglesia luterana a otra persona en su congregación?
3. Para trabajo en grupo, escriba la repuesta: ¿Piensa que es importante compartir con las y los demás nuestra identidad cristiana
luterana? ¿Por qué?
Práctica y Reflexión 3.3
1. Para trabajo en grupo: ¿Cómo piensa que la IELB deba crecer y
desarrollar su propia teología luterana contextualizada? ¿Qué es
lo que necesita?
2. ¿Cómo se puede contextualizar la identidad luterana con la identidad boliviana/aymara/etc.?
3. ¿A qué se dedica una teóloga o un teólogo?
4. ¿Se considera usted un teólogo o una teóloga? Sí-No. ¿Por qué?
176
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Práctica y Reflexión 3.4
1. Responda por escrito: ¿Necesitamos importar conceptos teológicos luteranos para expresar lo que es indígena u originario en
nuestro contexto?
2. ¿Quién representa a la teología luterana boliviana en el mundo y
cómo está representada?
3. Para trabajo en grupos: ¿Cree usted que es importante estudiar
el contexto de Lutero para elaborar la identidad luterana en Bolivia? Sí-No. ¿Por qué? Comparta las respuestas con las y los compañeros de clase.
CAPÍTULO 4
CONFESIONES LUTERANAS
Objetivos específicos
Al terminar este capítulo, la o el estudiante podrá:
–
Cognitivo – Reconocer lo que creemos como iglesia luterana en Bolivia y también los modos de ser luterana y luterano.
–
Procedimental – Expresar su propia opinión y perspectiva de las
confesiones luteranas y compartir las bases fundamentales del luteranismo (las Solas) con los demás.
–
Actitudinal – Definir por sí misma/o lo que es una confesión y por
qué es importante para la iglesia luterana.
177
ANEXOS
Práctica y Reflexión 4.1
1. ¿Está de acuerdo con lo que dice creemos en la IELB? Si la respuesta es sí, ¿cuáles son las partes o los puntos más importantes
para usted? Si la respuesta es no, ¿cuáles son las partes o los puntos que no son importantes para usted o qué cambiaría?
2. Reflexione y describa en sus propias palabras: ¿Qué son y significan las confesiones luteranas?
3. Para trabajo en grupo, hable de: ¿Ha leído antes sobre las confesiones luteranas? O ¿tiene interés? Sí-No. ¿Por qué?
Práctica y Reflexión 4.2a
1. Pregunta para trabajar entre dos personas: ¿Dónde y en qué momentos siente la presencia de Dios más cerca?
2. ¿En qué momentos no ha sentido la presencia de Dios muy cerca?
3. Cuando usted ve la cruz, ¿qué es lo que piensa? Y ¿cómo la interpreta?
Práctica y Reflexión 4.2b
1. Responda por escrito: ¿Tienen clases de confirmación o escuela
dominical en su congregación? ¿Participa de ellas? ¿En qué momentos visibiliza el enfoque luterano? ¿Qué materiales usa para
las clases de confirmación?
2. Responsa por escrito: ¿Cuál es la importancia y lugar de la cruz
para las y los luteranos?
178
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Práctica y Reflexión 4.3
1. Describa por escrito: los momentos visibles que se experimentan
en la vida sobre la sola gracia, sola fe y sólo Cristo.
2. En sus propias palabras, ¿cómo describe gracia y fe?
3. Para trabajo grupal: En su cultura (boliviana aymara, quechua,
etc.) ¿cómo entiende e interpreta la gracia y la fe? ¿Tienen sentido, conexiones en las culturas? Sí-No. ¿Por qué?
Práctica y Reflexión 4.4
1. ¿Ha leído antes alguna de estas confesiones de la iglesia luterana? Sí-No. ¿Por qué?
2. Responda por escrito y comparta las respuestas con las y los
compañeros de clase: ¿Cómo se podría trabajar estas confesiones desde el contexto boliviano?, ¿cree que es importante hacerlo? y ¿quiénes tienen que hacerlo?
3. Para analizar en grupos: ¿Cuál es el rol de las confesiones para
una iglesia? ¿Es posible contextualizar las confesiones luteranas?
¿Cómo se podría contextualizar las confesiones luteranas en Bolivia?
179
ANEXOS
CAPÍTULO 5
DOCTRINAS LUTERANAS
Objetivos específicos
Al terminar este capítulo, la o el estudiante podrá:
–
Cognitivo – Reconocer las doctrinas luteranas principales.
–
Procedimental – Compartir con la congregación local las doctrinas
luteranas y estudiarlas en la congregación misma.
–
Actitudinal – Comenzar pasos para interpretar o traducir las doctrinas luteranas en el contexto boliviano o la realidad indígena.
Práctica y Reflexión 5.1
1. Explique en sus propias palabras por escrito: ¿Qué es la justificación y qué son las buenas obras?
2. Analice nuevamente la doctrina de justificación y las buenas
obras y escriba sobre la relación que tienen ambas y el cómo estas dos doctrinas trabajan juntas
3. Para trabajos grupales: ¿Encuentra similitudes y contradicciones
entre las doctrinas de justificación y buenas obras en su propio
contexto?
180
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Práctica y Reflexión 5.2
1. Si se quiere desarrollar y experimentar el sacerdocio universal de
todo creyente e igualdad en la Iglesia Evangélica Luterana Boliviana verdaderamente, ¿cómo lo aplicaría en su congregación?
¿Cómo se apoyaría ese proceso?
2. ¿Hay similitudes entre esta doctrina del sacerdocio universal y la
idea del “equilibrio universal” o “chachawarmi”?
3. ¿Cómo se practica o aplica la doctrina del sacerdocio universal
realmente en la vida?
Práctica y Reflexión 5.3
1. Para analizar y trabajar en clase: En las predicaciones que usted
ha escuchado o ha dicho,
– ¿Qué se predica sobre la Ley?
– ¿Qué se predica sobre el Evangelio?
2. En su congregación, ¿cuál sería el equilibrio que se tiene que enseñar sobre la Ley y el Evangelio?, dé ejemplos específicos.
Práctica y Reflexión 5.4
1. Reflexione y describa por escrito ¿Qué es lo que usted cree sobre
la vida eterna?
2. Responda por escrito: ¿La IELB tiene una proclamación oficial sobre este tema?
3. Para trabajo en grupo: ¿Cómo responde a otras personas que
dicen que hay que hacer acciones, buenas obras, para recibir la
vida eterna?
181
ANEXOS
CAPÍTULO 6
LOS SACRAMENTOS
Objetivos específicos
Al terminar este capítulo, la o el estudiante podrá:
–
Cognoscitivo – Reconocer la importancia de los sacramentos en la
vida cristiana luterana.
–
Procedimental – Enseñar en la congregación local las partes y detalles de los dos sacramentos luteranos, el Bautismo y la Santa Cena.
–
Actitudinal – Expresarse personalmente cómo los sacramentos le
afectan y le transforman cuando los recibe.
Práctica y Reflexión 6.1
1. Responda por escrito: ¿Qué entiende y cómo vive diariamente la
gracia de Dios?
2. Analice: ¿Cuándo se celebra la Santa Cena en su congregación
luterana? ¿Quiénes lo celebran? ¿Cómo se lo celebra?
3. Para trabajo en grupos, en las iglesias: ¿Quiénes pueden ser bautizados? ¿Cómo son bautizados? ¿Quiénes son los que celebran
el Bautismo? ¿Es igual en todas las iglesias?
182
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Práctica y Reflexión 6.2
1. Para trabajo conjunto en aula: ¿Cómo se celebra el Bautismo y la
Santa Cena en su congregación?
2. ¿Con qué frecuencia celebran la Santa Cena en su congregación?
¿Por qué es así?
3. Cuando recibe la Santa Cena o participa en un Bautismo, ¿cómo
se siente?
Práctica y Reflexión 6.3 y 6.4
1. ¿Cuántos sacramentos tenemos en la iglesia luterana? ¿En qué
momentos se deberían celebrar los sacramentos?
2. Para trabajo en grupos: ¿Qué es un Sacramento? ¿Por qué la iglesia luterana celebra el pan y el vino como Sacramento? ¿Por qué
el agua es parte fundamental para celebrar el Bautismo? ¿Qué o
quién da el valor o validez a los sacramentos?
3. Analice y reflexione en grupos: En su congregación, ¿cuántos niñas/niños/jóvenes fueron bautizados en los seis últimos meses?
¿Y cuántas mujeres y varones fueron bautizados? ¿Por qué piensa que la cantidad es así?
CAPÍTULO 7
LITURGIA LUTERANA
Objetivos específicos
Al terminar este capítulo, la o el estudiante podrá:
183
ANEXOS
–
Cognitivo – Reconocer la historia y el desarrollo de la liturgia cristiana desde el Antiguo Testamento hasta América Latina y cómo usamos el año litúrgico actualmente.
–
Procedimental – Mirar la liturgia en su congregación particular para
ver cómo es contextualizada o si no la es. ¿Cómo podemos contextualizar la liturgia y representar nuestra realidad y vida actual?
–
Actitudinal – Investigar cómo podemos distinguirnos de las demás
iglesias en liturgia y vestimentas; cómo un líder o una líder de la
Iglesia Luterana Boliviana puede confeccionar creativamente algunas vestimentas andinas.
Práctica y Reflexión 7.1
1. Lea los siguientes capítulos de la Biblia: Lucas 24, Hechos 20,
Nehemías 8, y explique cómo éstos describen la liturgia o las
acciones litúrgicas que todavía tenemos como parte del culto
luterano.
Práctica y Reflexión 7.2
1. Para trabajo de dos personas:
a) Elabore un orden de culto tomando en cuenta lo estudiado.
b) ¿Cuáles son las similitudes o diferencias que encuentra con
los cultos del domingo?
2. Responda por escrito: ¿Cuáles son las partes del culto cristiano
que le gustan más? ¿Por qué?
3. Para trabajo conjunto en aula: ¿Quiénes organizan el culto cristiano para los domingos? ¿Por qué?
184
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Práctica y Reflexión 7.3
1. Para analizar y responder por escrito: Los colores litúrgicos para
la iglesia luterana significan carácter, emoción y sentido. ¿Qué
significan los colores vistos en la cultura aymara o quechua (por
ejemplo en el aguayo)? ¿Qué historia o relato fija los colores de
un aguayo, poncho o lluchu?
2. Responda por escrito: ¿Se podría combinar los significados de
los colores litúrgicos en la cultura aymara? ¿Cómo sería? Dé
ejemplos.
3. Los pastores y pastoras luteranas, ¿cómo se distinguen de los líderes cristianos de otras iglesias?
4. ¿Cómo podemos tejer o designar vestimentas que representen nuestra cultura y a la vez permanezcan fiel a la tradición
luterana?
Práctica y Reflexión 7.4
1. Para trabajo en aula: ¿Conocía usted “las estaciones” del año litúrgico?
2. Para trabajo en aula: ¿Cuáles son las estaciones litúrgicas más conocidas en su congregación?
3. Para responder por escrito: Sabiendo que cada estación es fundamental para la iglesia, ¿cómo puede manejar estas estaciones
litúrgicas para enseñar a las y los miembros sobre el año eclesiástico? ¿Puede predicar al principio de cada estación litúrgica sobre
lo que significa la estación particular? Dé tres ejemplos.
185
ANEXOS
CAPÍTULO 8
LA BIBLIA
Objetivos específicos
Al terminar este capítulo, la o el estudiante podrá:
–
Cognitivo – Aprender a leer e interpretar las Escrituras de varias formas.
–
Procedimental – Discutir con personas de la comunidad o iglesia
cómo las y los luteranos entienden la importancia de la Biblia en
nuestra fe.
–
Actitudinal – Reflexionar en cómo se entiende las Escrituras.
Práctica y Reflexión 8.1
1. Para responder por escrito: Al analizar las distintas vistas sobre
las Escrituras, ¿cuál es la más común en las iglesias? ¿Por qué?
2. Para responder por escrito: A partir de lo visto hasta ahora, ¿cómo
compartiría con el prójimo la lectura de las Escrituras? Dé ejemplos.
3. Para trabajo grupal: En su congregación local, ¿cómo ve la diversidad de vistas bíblicas? ¿Todas son las mismas?
186
HACIA UNA IDENTIDAD LUTERANA BOLIVIANA
Práctica y Reflexión 8.2
1. En su experiencia con la Biblia, ¿cómo ha sentido que Dios estaba hablando directamente con usted?
2. Reflexione y responda por escrito: ¿Cuáles son los textos que a
usted le hablan más? ¿Por qué?
3. Elabore una predicación para su clase (no más de 7min.) explicando que la Palabra de Dios está viva y que puede transformar
Práctica y Reflexión 8.3
1. Responda por escrito: ¿Está de acuerdo con el método de Lutero
de leer e interpretar las Escrituras?
2. Responda por escrito: ¿Qué cambiaría o aplicaría el método de
Lutero en su propio contexto?
3. Busque en los capítulos 1-5 del Evangelio según San Mateo, tres
ejemplos de interpretación de las Escrituras. Y elabore una predicación para jóvenes (2 págs.)
187
ANEXOS
Práctica y Reflexión 8.4
1. Para responder por escrito: Con lo visto hasta ahora: ¿Cómo entiende ahora (personalmente) el reino de Dios?
2. Para responder por escrito: ¿Cómo entiende ahora el libro de
Apocalipsis y las imágenes que usa?
3. Para responder por escrito: ¿Cómo entiende ahora el fin del mundo?
4. Para trabajo grupal: ¿Qué otras cuestiones bíblicas contemporáneas encuentra que tiene las Escrituras?