Download de la espiritualidad

índice
PRESENTACIÓN EDITORIAL
Julio Olarte, SDB ( [email protected])
2
Animación
EL RECTOR MAYOR
Pascual Chávez Villanueva, SDB, Rector Mayor
([email protected])
3
Salesianidad
EL “ABUELO” NOS AYUDA A
TRANSITAR EL AÑO
DE LA ESPIRITUALIDAD
P. Fernando Peraza L.
LEON XIII
P. Julio H. Olarte
26
CONGREGACIÓN CULTO - REFORMA
Cardenal Antonio Cañizares
34
Pastoral Juvenil
6
12
Iglesia
EVANGELIZACIÓN – MEDIOS
TESTIMONIO MARTIRIAL
Recopilado por P. Julio H. Olarte
SINTESÍS DE LA EXHORTACIÓN
APOSTÓLICA “LA ALEGRÍA DEL
EVANGELIO”
vatican.va
18
LOS JÓVENES EN EL DOCUMENTO
DE APARECIDA
Hilário Dick
MUTACIÓN ANTROPOLÓGICA
EN LA JUVENTUD
P. Rafael Prada CSsR
38
43
Presentación
editorial
REVISTA DE
FORMACIÓN
PERMANENTE
Publicación Trimestral
de Formación
para los Salesianos
de la Región Interamérica
Hermanos y amigos:
Esperamos que la distribución de la revista permita que lleguen
a tiempo los augurios de una Navidad “cristiana” y los de un nuevo
año implantado en la voluntad de evangelizar, con renovado empeño
y renovados recursos. En verdad, tenemos que dar “sentido” a los tradicionales ritos que hacemos, aún los de orden religioso, si queremos
que no pasen a ser otros tantos “productos de consumo”.
Director
P. Julio Olarte, SDB
[email protected]
Sub - Director
P. Alejandro León
[email protected]
Equipo de Redacción
P. Javier Altamirano, SDB
P. Alejandro León, SDB
P. Julio Olarte, SDB
Distribución
Srta. Alexandra Chávez
Dirección de Arte
Jairo Páez
Imprenta Don Bosco Quito
Impresión
Imprenta Don Bosco
(Quito-Ecuador)
Dirección
Isabel La Católica N23-52 y
Mena Caamaño
Apdo. 17-12-371
Quito-Ecuador
Teléfono: (593-2) 2521-315
Fax: (593-2) 2509-835
[email protected]
www.salforpe.org
ISSN No 13902601
Octubre - Diciembre 2013
Nuestra Revista ha dejado este año su normal ritmo, con las ya
tradicionales secciones, para ocuparse de la asimilación de la “muerte-pascua” del P. Fernando Peraza, a quien por todas partes se sigue
recordando con afecto, como “el abuelo” admirado, fundador y emblema de los objetivos carismáticos y pastorales del Centro Salesiano
Regional de Formación Permanente.
EL RECTOR
El Equipo del Centro, por otra parte, ha tenido que realizar un gran
esfuerzo para estar a la altura de lo que, razonablemente, podía esperarse para garantizar la continuidad con calidad, de cuanto el “abuelo”
había soñado, planeado y realizado en él. Las evaluaciones normales,
al final de cada actividad realizada, han señalado que este esfuerzo ha
dado resultados que animan a todos.
Aguinaldo 2014
Por otra parte, se logró realizar una masiva evaluación del Centro, desde su fundación hasta nuestros días, confiada técnicamente a
un equipo especializado de sociólogos de la Universidad Politécnica
Salesiana de Quito. Sus resultados fueron presentados al “Equipo Ampliado” del Centro, constituido por el Equipo ordinario de trabajo, los
dos Regionales de América, dos representantes de los Dicasterios de
Formación y de Pastoral Juvenil de la Congregación y tres Coordinadores de Formación de las dos Regiones salesianas de América. Los
resultados confirman la validez institucional del Centro y su impacto
positivo y documentable, en las inspectorías del continente americano.
Podemos, entonces, cerrar este año con la satisfacción del deber cumplido y con la esperanza de continuar caminado juntos, por
los senderos de la “formación permanente”, durante el próximo año
2014, año del Capítulo General 27 SDB, año de la vida consagrada
–anunciado por el Papa Francisco– y año de la espiritualidad, antesala
de la celebración del Bicentenario del Nacimiento de Don Bosco.
Me despido con los renovados augurios de la Navidad y del nuevo Año.
Julio Humberto Olarte Franco
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P R E S E N T A C I Ó N
E D I T O R I A L
MAYOR
La experiencia espiritual de Don Bosco
La espiritualidad es una forma característica de sentir la santidad cristiana y de
tender a ella; es una forma particular de
ordenar la propia vida a la adquisición
de la perfección cristiana y a la participación de un especial carisma. En otras
palabras, la vida cristiana es una acción
conjunta con Dios que presupone la fe.
La espiritualidad salesiana se compone
de varios elementos: es una forma de
vida, oración, trabajo, relaciones interpersonales, una forma de vida comunitaria, una misión educativa pastoral de
la educación basada en un patrimonio
pedagógico, una metodología de formación, un conjunto de valores y actitudes
característicos; una atención especial a
la Iglesia y a la sociedad a través de áreas
P. Pascual Chávez V.
Rector Mayor
específicas de compromiso, un legado
histórico de documentación y escritos,
un lenguaje característico, un conjunto
típico de estructuras y obras, un calendario con sus propias fiestas y celebraciones; ...
El punto de partida de la experiencia
espiritual de Don Bosco es "la gloria
de Dios y la salvación de las almas", que
fue formulada por él en su programa
de vida "da mihi animas, cetera tolle".
La raíz profunda de esta experiencia es
la unión con Dios, como expresión de
vida teologal que crece con la fe, la esperanza y la caridad y el espíritu de la
verdadera piedad. Esta experiencia se
traduce en acciones visibles, la fe sin
obras está muerta y sin fe las obras están
vacías. Por último, tiene como punto de
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Centro y síntesis de la espiritualidad
salesiana: la caridad pastoral
Una expresión de San Francisco de Sales dice: "La persona es la perfección del
universo, el amor es la perfección de la
persona, la caridad es la perfección del
amor."[2] Es una visión universal que
pone en orden ascendente cuatro modos de la escala de la existencia: ser,
ser persona, el amor como una forma
superior a cualquier otra expresión, la
caridad como la máxima expresión del
amor.
llegada la santidad: la santidad es posible a todos, depende de nuestra cooperación a la gracia, a todos se les da la
gracia para ella.
Nuestra espiritualidad corre el riesgo de
desaparecer porque los tiempos han cambiado y por- que a veces la vivimos superficialmente. Para actualizarla debemos
partir de nuevo de Don Bosco, de su
experiencia espiritual y del sistema preventivo. Los clérigos de la época de Don
Bosco veían lo que iba mal y no querían
ser religiosos, pero estaban encantados
con él. Los jóvenes necesitan "testigos",
como escribió Pablo VI. Se necesitan
"hombres espirituales", hombres de fe,
sensibles a las cosas de Dios y dispuestos
a la obediencia religiosa en busca de lo
mejor. No es la novedad lo que nos hace
libres, sino la verdad, y la verdad no puede ser moda, superficialidad, improvisación: "veritas liberabit vos."
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La caridad es el centro de toda espiritualidad cristiana: no sólo es el primer
mandamiento, sino que también la
fuente de energía para seguir adelante.
El fuego de la caridad en nosotros es un
misterio y una gracia, no proviene de la
iniciativa humana, sino que es una participación en la vida divina y un efecto
de la presencia del Espíritu. No podríamos amar a Dios si Él no nos hubiera
amado primero, haciéndonos sentir y
dándonos el gusto y el deseo, la inteligencia y la voluntad para responder. No
podríamos ni siquiera amar al prójimo y
ver en él la imagen de Dios, si no tuviésemos la experiencia personal del amor
de Dios.
La caridad pastoral es una expresión
de la caridad, que tiene muchas manifestaciones: el amor de una madre, el
amor conyugal, la compasión, la misericordia, el perdón, ... Nos indica una
forma específica de caridad. Recuerda la
figura de Jesús, el Buen Pastor, no sólo
por la forma de su acción: la bondad, la
búsqueda del que se ha perdido, diálogo, perdón, sino también y sobre todo
para la esencia de su ministerio: revelar
a Dios a cada hombre y mujer. Es más
que evidente la diferencia con otras formas de la caridad que dirigen su atención preferente a necesidades específicas de la persona: salud, alimentación,
trabajo. El elemento típico de la caridad
pastoral es la proclamación del Evangelio, la educación a la fe, la formación de
la comunidad cristiana, la saturación
evangélica del ambiente.
ha dado el nombre de salesianos a los que
se propusieron o se propondrán este ejercicio”[3]. La caridad pastoral es el centro
y síntesis de nuestra espiritualidad, que
tiene su punto de partida en la experiencia espiritual del mismo Don Bosco y
en su preocupación por las almas. Después de Don Bosco, sus sucesores han
reafirmado la misma convicción, es interesante que todos se hayan apresurado
a reafirmarla con una convergencia que
no deja lugar a dudas. Está expresada en
el lema "da mihi animas, cetera tolle".
La caridad pastoral salesiana tiene además una característica propia, documentada también al comienzo de nuestra historia: "En la noche del 26 de enero
1854 nos reunimos en la habitación de
Don Bosco y se nos propuso hacer con la
ayuda del Señor y de San Francisco una
prueba de ejercicio práctico de la caridad
hacia el prójimo, ... Desde entonces se les
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manos, las doy a la publicidad, sencilla
y familiarmente.
Sean un tributo agradecido al Señor,
Pastor incomparable y único de mi vida
espiritual y a quienes, en el Espíritu, me
han honrado con los nombres de Padre
y de Amigo.”
Quito. 25 de febrero de 1984
2
. De mi fe puede depender un día tu
fe. Tienes derecho a decirme que
no crees, si constatas que sólo se
ha ido llenando mi vida con rostros que
no evoquen el rostro de Dios. Tú creerás
si ves que la plenitud de mi alegría
acompaña mi deseo de encontrarme con
Él. Éste será el deseo que te convenza.
Entonces tal vez dirás: "LO HA VISTO"
- 1h55 am. del15 de febrero de 1978. En el aeropuerto de Barajas, Madrid-
EL “ABUELO”
NOS AYUDA A TRANSITAR EL AÑO
DE LA ESPIRITUALIDAD
En este tercer año de preparación para el
bicentenario de Don Bosco estamos llamados por el Rector Mayor a profundizar la
espiritualidad de don Bosco. El “Abuelo”,
P. Fernando Peraza Leal, ha sido un verdadero cultor de esta espiritualidad. Por
ello publicamos la siguiente selección de
textos inéditos suyos. Son breves oraciones y
pensamientos espirituales, fechados en distintos momentos y en diversas geografías,
que nos ayudan a profundizar las opciones
de la espiritualidad salesiana.
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1
. “Aquí está la experiencia de fe de un
hombre común y corriente que no
pretende dar lecciones ni tampoco
relatar vanamente aquellos aspectos más
profundos de su vida que solo Dios
conoce y que él vive en una continua
y no fácil trayectoria de búsqueda y de
entrega al Señor y a su prójimo.
Porque me parece hallar en estas notas
y reflexiones de vida algo que pueda ser
compartido con provecho por mis her-
3
. Cristo, lengua del Padre. Y Cristo
es la "lengua del Padre". La que
Él habla. La que aprendemos
para saber interpretarlo cuando se nos
comunica y para comunicarnos, así
mismo, con Él.
En Cristo somos nombrados con nuestro propio nombre de familia universal
y convocados, como hijos, al calor de
Su Casa.
En la verdad...
Hay que desear poderle decir a Dios lo
que Él quiere que le digamos. Esto rompería nuestras defensas y nuestras ocultaciones y acabaría con la manipulación
egoísta y soberbia de la Palabra de Dios
que decimos a los demás.
Sería el camino para la sinceridad y la
desnudez del espíritu, ya conocidas por
Dios, pero no siempre confesadas en su
crudeza y lealtad por nosotros a Él.
En el Salterio el hombre vierte ante la
cara de Dios su realidad, como es ella:
se muestra frágil y humilde, reconociendo su condición pecadora; se abre, a su
vez a la confianza; oye antes a Dios, para
hablar la Palabra que Él le diga, a sus
hermanos sin falsearla. La oración es la
raíz de su verdad y de su fortaleza.
Cuenca, Ecuador, 10-12 de febrero- 1979
4
. Pensar en Dios, amándolo. La
oración no es oración si, en el
fondo, no es un pensar en Dios,
amándolo: si no es amarlo y dejarnos
amar por El, y percibir esta relación
y vivirla. Podría, de Io contrario, ser
un estudio o un tratado sobre El, o
sobre la oración misma; pero no una
conversación personal y consciente
con el Señor.
Podría quedar en la superficie de los
conceptos y de las convicciones; en el
plano de una meditación intelectual y
no llegar a la abertura del corazón, a la
entrega total del ser y de la vida, a la
confianza filial, a la intuición gozosa del
Misterio, a la celebración de la fiesta de
la "amistad" y del amor.
¡Y una oración que no llega a esa experiencia es estéril y engañosa!
Cuando Dios deja de ser un espectador
mío y le permito ser el Protagonista de
mi vida, conmigo, mi oración me pone
en sus manos y entonces también algo
o todo puede empezar a cambiar en mí.
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Se hace imprescindible volver frecuentemente sobre El, como sobre un amigo,
evocarlo, hablarle: es renovar su presencia, es prolongar los momentos que le
hemos dedicado, en Ia oración directa,
explicita, a través de Ia conciencia de su
cercanía y de su continua acción en nosotros.
No se trata, entonces, solo del hecho
sentimental de acordarnos de El, sino
de rehacer la intimidad y la adoración,
la acogida y la entrega, con esa atención
constante y vital del corazón.
¡Cómo respirar, como sentir la palpitación suya en nosotros, por la cual mantiene nuestra Vida espiritual despierta y
operativa!
La memoria amorosa de Dios ha entrado así vitalmente en mis sentimientos
y mis actitudes, rompe como caudal el
dique, abre los caminos del corazón a la
generosidad y a la alegría, da pleno sentido a la carretera que abro en el brete
cotidiano de mi vida y la deja saturada
de esperanza y de paz.
De ella, como de una fuente callada que
llevo conmigo, bebo y en ella refresco
los ardores de mi marcha. He encontrado el manantial inagotable de la Vida en
mí.
Este hallazgo lo recuerda y lo canta esta
Memoria.
Estudiantado teológico de Locañas, Chile, 3 de
octubre de 1979
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5
. La memoria de Dios
La oración, como memoria o recuerdo de Dios, comienza cuando
comienza el amor. Entonces el pensamiento suyo nos va acompañando, su
nostalgia nos sorprende, Ia necesidad de
El nos acosa. Amamos.
La "memoria de Dios" hace diversa la
visión del mundo, de los hombres: un
sentido nuevo adquieren todas las cosas;
lo arduo se hace amable, lo comprometedor no nos acobarda, el dolor se asume por motivos superiores y profundos
que hallan su inspiración en la fe. ¡Esa
"memoria" empapa de alegría y de ilusión Ia existencia; en último término,
un "compartir", un "convivir" la vida!
Esta "memoria" es la tónica natural de
la oración contemplativa, aún en medio
de Io cotidiano y aparentemente banal.
Es el alma de la espiritualidad apostólica y de la "unión continua" con Dios.
6
. "¡EI corazón me dice, canta el
Salmista: Busca la presencia del
Señor!”
Y yo, Señor, busco tu presencia..."(Ps.27
(26) ,8). "Hago memoria de mi pasado y
pienso en lo que has hecho por mí; alargo
mis manos en tu búsqueda, como tierra
reseca... enséñame a hacer tu voluntad".
(ps.143 (142), 5, 6,10).
Santiago, 4 de octubre de 1979
7
. Aprender a orar, orando
El verdadero aprendizaje de la oración no se hace sino orando. Y orar
es, inicialmente y siempre, creer. Creer
con simplicidad y con amor, dar el paso
a esa relación con Aquel que me llama y
me espera.
Quien ama, recuerda, y vive de ese recuerdo que reavivará en Él, las energías,
sus aspiraciones de plenitud y de futuro.
Esa es la "memoria de Dios". Es el amor
que se ha posesionado del hombre, y la
conciencia del hombre que ha sido poseído por El.
En efecto esto sólo es posible cuando el
Señor nos ha enardecido en la fe y nos
hace experimentar a lo menos algo de lo
que Él es para nosotros.
¡La gratuidad de esa "memoria" es la
muestra de que, antes de amarlo, El nos
ama y de que únicamente El puede hacer posible el amor que le profesamos!
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zón y la boca confiesan el hallazgo de
Cristo, El se revela, acaso de manera
nunca imaginada, como el "secreto que
habita en nosotros" y en el cual se enraizará nuestra esperanza. (Col.1, 27).
Locañas, octubre 5 de 1979
8
. El corazón del orante
El corazón ingrato es un corazón
cerrado; una pieza obscura y fría;
es un corazón duro, de piedra que no
sentirá el paso de Dios por él, que no
tendrá la sensibilidad para percibir la
dulzura de Aquel que toca el interior del
hombre con suavidad y respetuosamente. ¡No sabrá vibrar con el Don de La
Vida!
En ciertos momentos de la vida dar este
paso puede producir la sensación del vacío y de la nada. Quedarnos perplejos
aguardando una respuesta acaso sensible; una señal de haber sido escuchados. ¡Es tan propio de nuestra psicología el pretenderlo!, de lo contrario acaso
nos sobrecoja la sensación de un
sin sentido de esa soledad y esa
atención que envuelven mi acercamiento al Misterio y mi escucha,
rendida y humilde,
ante El.
No es fácil despertar en mí Ia conciencia de que, El es totalmente
Otro; que, por tanto va más allá
de mi frontera humana, de
mi racio- nalidad y de
mis cálculos.
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La prueba tal vez dolorosa me purifica y
me hace afrontar la experiencia de Dios
de otra manera: abriéndome el corazón
a la entrega, sencillamente; aceptando
mis limitaciones, haciendo que la voz
de mi pobreza pida ser iluminada mi tiniebla espiritual, despejado el horizonte
para percibir el amor de la Providencia,
la Mano del Padre.
Es entonces cuando desde esa misma
sombra y mudez de mi expectativa y de
mis deseos, puedo entender el Camino
que se me ha hecho camino y seguirlo, leyendo en la humanidad del Jesús
histórico el resplandor del Dios de mi
Fe, acogiéndolo, con el regocijo de la
adoración y el abandono y hallando sobre su cuerpo visible, los rasgos del Dios
Invisible y la Luz de su Gloria.
Ese paso de la oración es definitivo,
pues
al mismo tiempo que el cora-
¡El corazón que nada tiene que agradecer a su hermano no tendrá, tampoco,
qué decirle a su Dios!
¡Dios necesita corazones sencillos y puros; corazones dispuestos, que resuenen
con la Voz que los llame!
Del corazón grato nace la alabanza. El
corazón grato piensa más en la mano
que se abre que en el don que le traiga
la mano.
El corazón que palpita por la generosidad y la compasión hacia los otros, es
un corazón sano y bueno; un corazón
educado para la comprensión y la fidelidad; un corazón que podrá orar y permanecer, si fuere el caso, en éxtasis, por
horas enteras ante la lluvia de la Gracia
y la polifonía de la Palabra de Dios que
le canta, donde quiera que vaya.
¡Qué importante esa tarea cariñosa, humilde y paciente sobre sí mismo, para
despojarnos de la autosuficiencia de Ia
indiferencia egoísta y disponernos a los
regalos cotidianos de la naturaleza, del
hombre y a Ia efusión incansable de la
ternura de Dios sobre nosotros!
¡Esa capacidad de ser hijos y amigos que
agradecemos al Padre su inagotable Providencia!
Locañas, octubre 11 de 1979
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Leon XIII
Vincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci
LOS PAPAS DE DON BOSCO
Julio Humberto Olarte Franco, SDB
La muerte-pascua del “abuelo Peraza”
hizo que suspendiéramos la serie que
traíamos sobre “los Papas de Don Bosco”.
La retomamos con el último que faltaba:
León XIII.
1878 - A la muerte de Pío IX, 7 de
febrero de1878, Don Bosco está en
Roma. Desde hacía mes y medio había
llegado (22 dic. 1877), acompañado por
su secretario, don Joaquín Berto. Algunos enemigos suyos en la Curia Romana
le habían impedido tener audiencia con
Pío IX, que murió sin tenerla, aunque
también él la deseaba. DB necesitaba
defenderse de las acusaciones de Mons.
Gastaldi: 1. Don Bosco acepta jóvenes
en su Congregación, sin cerciorarse de
su vocación. 2. En las admisiones de éstos se descuidan algunos sagrados cánones. 3. No hay orden ni disciplina en los
institutos salesianos.
Los frescos recuerdos de la invasión y
de la toma de Roma (20 sept. 1870),
que han hecho que Pío IX muera como
“prisionero voluntario” en el Vaticano, y
los recuerdos del saboteo a su funeral,
hacen que algunos de la Curia Romana teman estorbos del gobierno para la
elección del Papa. Don Bosco es encargado de sondear la voluntad del gobier12
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no, para asegurar la paz del Cónclave.
Don Bosco acude al Ministro de Gracia
y Justicia y para los asuntos eclesiásticos,
el conde Pasquale Stanilao Mancini,
que lo desilusiona. DB acude, entonces,
al Ministro del Interno, Francesco Crispi (a quien había ayudado económicamente en 1849, siendo exiliado en el
Piamonte) y éste empeñó su palabra de
que todo se realizaría con calma y tranquilidad.
El Cónclave se reúne, pues, el 18 de febrero de 1878 y elige a León XIII, en
el tercer escrutinio, el día 20. La ceremonia de coronación se realiza el 3 de
marzo y su primera Encíclica aparece
en abril, confirmando la denuncia de la
usurpación y pérdida del poder temporal de los Papas, a manos del gobierno
del Reino de Italia. Es en este ambiente
que el Ministro Crispi pide a Don Bosco un “memorándum” sobre cómo se
concibe y aplica el Sistema Preventivo;
y que Don Bosco le consigna el 21 de
febrero.
El 16 de marzo de 1878, en horas de
la tarde, casi de noche, gracias al card.
Oreglia, Don Bosco obtiene su primera
audiencia con el Papa León XIII. DB
sale radiante de tal audiencia. El Papa
se adhiere a los Cooperadores Salesianos
y envía voces de aliento a los Salesianos
(que incluían las Salesianas, pues estaban “agregadas” a la Sociedad Salesiana),
las casas salesianas, los jóvenes, los Cooperadores. Y con tan amplia satisfacción
se regresa D. Bosco a Turín, el 26 de
marzo, luego de 3 meses de ausencia en
Roma.
1880 - Además de las gracias e indulgencias que León XIII irá concediendo,
nos importa volver a Roma con Don
Bosco, ya de 65 años. Sale de Génova,
acompañado de nuevo por D. Berto, a
la medianoche del 11 de marzo; y llega
a Roma el mismo día, 12 de marzo de
1880. De nuevo se hospeda en el apartamento que le ponen a disposición en
Tor de’ Specchi.
Un asunto importante trae a D. Bosco,
al igual que a su Arzobispo, Mons. Lorenzo Gastaldi: una serie de cinco folletos o panfletos anónimos contra el Arzobispo y a favor de D. Bosco. Habían
aparecido a partir de 1879; y Mons.
Gastaldi estaba convencido de la autoría, al menos indirecta, de D. Bosco. El
asunto ha llegado a Roma y también
D. Bosco llega para aclarar y defenderse.
León XIII, ha pedido a la Congregación
de Obispos y Regulares, tomar cartas en
el asunto.
El Papa recibe en audiencia a Mons.
Gastaldi, el 5 de marzo; y el 16 siguiente recibe a D. Bosco, diciéndole que
espera un informe de la Congregación
mencionada. Así, pues, D. Bosco pide
audiencia al Prefecto de dicha Congregación siete veces; y siete veces se la niegan: el cardenal Ferrieri estaba conven-
Estatua de D. Bosco en la Basílica de S. Pedro - Vaticano.
cido de que D. Bosco era un testarudo y
un desobediente con su Arzobispo. Así
que falló a favor del Arzobispo, pidiendo a D. Bosco buscar reconciliación con
él. D. Bosco lo hace, habla con Mons.
Gastaldi; y la cosa parece tomar un giro
favorable, cuando llega un nuevo ingrediente polémico: el caso de D. Juan
Bonetti que, suspendido a divinis por
Mons. Gastaldi, ha recurrido al Papa
León XIII.
Mientras tanto, en una reunión de cardenales, ante los cuales León XIII expresa su malestar por no encontrar los fondos para levantar el templo al Sagrado
Corazón: el terreno ha sido comprado
por Pío IX, con sus propios recursos,
porque las arcas papales siguen semivaS A L E S I A N I D A D
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y el litigio con su Arzobispo. León XIII,
que lo recibe en audiencia el 25 de abril,
esta vez le promete interesarse por el
asunto de los “privilegios”, entre otras
cosas, para asegurar la autonomía de la
Congregación frente a Mons. Gastaldi.
Además, D. Bosco tiene que resolver e
litigio con la que fuera Comisión para
el templo al Sagrado Corazón, el arquitecto y los empresarios que inicialmente
estaban comprometidos en el proyecto.
1884 – D. Bosco realiza su 19º y penúltimo viaje a Roma. Tiene 69 años y
camina encorvado. Viene nuevamente
a solicitar los “privilegios”, tras 10 años
de pequeñas concesiones, importantes
pero limitadas. Va a organizar, además,
una lotería “pro Sacro Cuore y hospicio
anexo”. El fervor de los Cooperadores
ha venido en aumento año tras año: es
ahora el cardenal Vicario Lucido Maria
Parocchi quien preside su reunión, con
entusiasmo.
El lunes 5 de abril concede el Papa una
nueva audiencia a D. Bosco, tras no poca
demora. D. Bosco pide al Papa darle definitivamente, por fin, los “privilegios”
necesarios para la buena marcha de la
Congregación. El Papa le manifiesta
que él está opuesto a dar privilegios a los
religiosos, sistemáticamente. D. Bosco
queda decepcionado.
Iglesia al “Sacro Cuore”, a lo que D. Bosco responde: “El deseo del Papa es para
mí una orden. Acepto el encargo que Su
Santidad tiene la bondad de confiarme”.
La otra versión dice que fue el cardenal Vicario de Roma, Rafael Monaco,
el que le hizo la propuesta a D. Bosco,
el 28 de marzo anterior. De todos modos, meses después, el 11 de diciembre
de 1880, firmará D. Bosco el convenio
para la Iglesia y, además, para un hospicio de niños pobres adjunto. ¡Él no
olvida su carisma!
Y aquí nos encontramos ante dos versiones que no empatan. La primera dice
que León XIII, le propone levantar la
D. Bosco deja Roma el 23 de abril y,
tras varias etapas, llega a su añorado Valdocco, el 7 de mayo.
cías, desde la toma de Roma (1870). El
card. Alimonda sugiere al Papa: “¡confíeselo a Don Bosco!”.
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1881 – D. Bosco vuelve a Roma, en su
viaje # 17 y, acompañado por D. Rua,
allí se detiene entre el 20 de abril y el 13
de mayo. En la audiencia con León XIII
la conversación se centra sobre la construcción de la Iglesia al Sagrado Corazón. Los asuntos de la controversia con
Mons. Gastaldi, en especial lo referido a
D. Juan Bonetti, siguen su curso en los
tribunales eclesiásticos y en la Congregación de Obispos y Regulares.
1882 – D. Bosco cumple su 18º viaje a
Roma entre el 12 de abril y el 9 de mayo.
Lo traen los mismos asuntos pendientes:
la construcción de la Iglesia del Sagrado
Corazón, la petición de los “privilegios”
No menos entusiasmo le muestra el
Papa León XIII, en la audiencia del 9
de mayo, que de entrada le dijo: “Es absolutamente necesario que se cuide y no
escatime los medios necesarios para sostenerse y recobrar sus fuerzas. Tenga cuidado de sí mismo sin tantos escrúpulos. Deje
de desgastarse en adelante. Haga trabajar
a los otros. Hace falta que viva todavía,
porque su vida no le pertenece a usted
sino a la Iglesia y a la Congregación que
ha fundado, la cual le necesita para obtener los frutos que la Providencia de Dios
quiere. Don Bosco, usted es necesario. Su
obra ha crecido y se ha extendido. Italia,
Francia, España, América, los mismos
salvajes reclaman su existencia. […] Lo
quiero yo, ¿comprende?; se lo mando, el
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Padre Santo lo quiere así, el Papa se lo
manda. La Iglesia necesita de su vida”
(MBe 17,92).
Ahora, el asunto de Mons. Gastaldi ya
no cuenta. Ha muerto improvisamente
el día de Pascua, a la madrugada, el 25
de marzo del año anterior, 1883.
Así, pasando a otro tema, el Papa le pregunta: “Y ahora, ¿qué tiene que pedirme?
Pida en hora buena porque el Padre Santo
está dispuesto a concederle cuanto pida.
Entonces don Bosco presentó el conjunto de los privilegios, que deseaba
obtener para la Congregación, y le dijo:
«Padre Santo, suplico se digne completar
la Pía Sociedad Salesiana, que actualmente está a medio camino. Eso sería la
concesión de los privilegios. Hay Congregaciones, cuyos miembros se cuentan con
los cinco dedos de una mano y han obtenido enseguida estos privilegios de forma
amplísima; y para nosotros, que somos
tantos y sentimos su necesidad, hace ya
muchos años que los pido y no puedo obtener nada».
El Pontífice dio una mirada a los papeles
que don Bosco le presentaba y le repitió:
«Concederemos todo lo que quiere. Para
agilizar las cosas, monseñor Masotti, secretario de la Congregación de Obispos y
Regulares, podría presentar, sin más, los
documentos necesarios y yo los firmaría
sin presentarlos a la Congregación entera. Diga a Monseñor que ésta es mi intención. Tanto más que ahora, añadió el
Papa sonriendo, ya no está el pobre arzobispo Gastaldi.» (ibíd.).
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Y, le precisa aún más, como a fundador:
“No, la Santa Sede no se opone a darle
todo lo que le es necesario. Creía usted
que se hostilizaba a su Congregación.
¡No! Eran circunstancias involuntarias
las que así lo exigían. Tampoco el Papa,
ya lo ve, puede hacer muchas veces lo que
desea. Yo le quiero, le quiero, le quiero.
Estoy por los Salesianos totalmente. Soy
el primero entre los Cooperadores. Quien
sea su enemigo es enemigo de Dios. Yo
tendría miedo a actuar en su contra; en
efecto, hace obras colosales con medios
muy mezquinos. Ni siquiera usted mismo conoce la extensión de su misión y el
bien que debe acarrear a toda la Iglesia.
[93] Usted tiene la misión de hacer ver
al mundo que se puede ser buen católico
y, al mismo tiempo, ciudadano bueno y
honrado; que puede hacerse un gran bien
a la juventud pobre y abandonada en todos los tiempos, sin chocar con la corriente de la política, y siendo siempre buenos
católicos. El Papa, la Iglesia, el mundo
entero piensa en usted, en su Congregación y le admira; y el mundo le quiere o le
teme. No es usted sino Dios, quien actúa
en su Congregación” (ibíd. 92-93).
1887 – Don Bosco regresa a Roma por
última vez, en su viaje 20º a esta ciudad.
Viene a la inauguración del Templo al
Sagrado Corazón (14 de mayo) y a despedirse del Papa León XIII: “Estoy viejo,
Padre Santo. Tengo 72 años; y éste es mi
último viaje y la conclusión de todas mis
cosas. ¡Antes de morir quería ver a Su
Santidad una vez más y recibir vuestra
bendición! He sido escuchado y ya no me
queda sino cantar: ahora, Señor, deja a
tu siervo irse en paz”…
Y, tras la bendición papal, al salir los
guardias suizos le presentaron armas, en
un homenaje espontáneo. Don Bosco
volvió al Sacro Cuore, dejó Roma el 18
de mayo y en la tarde del día 20 retornó
a su añorado Oratorio.
Don Bosco ya no volverá más a Roma,
ya no verá más al Papa León XIII. Éste
le ha acariciado el corazón con la aprobación de los “privilegios” y el nombramiento del card. Gaetano Alimonda,
íntimo amigo y admirador de Don Bosco, como su Arzobispo, en Turín. Don
Bosco muere en paz.
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Evangelización – Medios
Testimonio Martirial
monio. Los viajes ocupan el segundo
lugar, mientras que el cambio de residencia, aparece en tercer puesto. El término de una relación es el cuarto más
mencionado, mientras que las nuevas
amistades aparecen en quinto puesto.
Otro acontecimiento importantes: haber agregado a un miembro de la familia, esperar un bebe o tener uno, que
aparece en sexto lugar. Adoptar una
mascota (7), el deceso de un ser querido
(8), colocarse un piercing (9) y abandonar un hábito (10) cierran la lista. (ACI/
EWTN NOTICIAS - 09 Dic. 2013).
MADRID SERÁ SEDE DEL PRIMER
CONGRESO SOBRE EVANGELIZACIÓN
DIGITAL EN ABRIL DE 2014
La comunidad de católicos 'Misión',
que pretende el anuncio del evangelio
a través de Internet ha convocado el I
Congreso Internacional sobre evangelización Digital que tendrá lugar en
Madrid (España), del 4 al 6 de abril de
2014. (ACI/EWTN Noticias - 14 Nov.
2013)
EL PAPA FRANCISCO FUE EL TEMA DEL
QUE MÁS SE HABLÓ EN FACEBOOK
DURANTE EL 2013
… según publicó la red social en su recuento de este año. El segundo lugar se
lo llevó la palabra Elección, mientras
que el tercero fue el bebé real. El tifón
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EL PAPA FRANCISCO ES EL "REY DE
INTERNET" 2013
.- El Global Language Monitor reportó que el nombre "Pope Francis" (Papa
Francisco, en inglés) es el nombre más
usado en Internet durante el 2013, superando largamente al Presidente Obama (puesto 14), a la princesa británica
Kate Middleton y al ex espía estadouni-
dense Ed Snowden. WASHINGTON
D.C. (ACI/EWTN 13 Nov. 2013)
LA GUERRA MUNDIAL CONTRA LOS CRISTIANOS
En su último libro “The Global War on
Christians,” (La Guerra Mundial Contra los Cristianos),” el periodista John
Allen, Jr. detalla los ataques contra los
cristianos alrededor del mundo. Esta ola
de violencia global ha hecho de los cristianos el grupo más perseguido a causa
de la religión.
“No creo que haga falta tener cualquier
tipo de convicción religiosa o interés confesional para darse cuenta de que la defensa de los cristianos perseguidos merece
ser la prioridad mundial número uno
con respecto a los derechos humanos”,
declaró Allen, conocido vaticanista en
declaraciones aACI Prensa.
“Uno no necesitaba ser judío en los años
‘70s para preocuparse de la realidad de los
Haiyan (4), Margaret Thatcher (5),
Harlem Shake (6) y Miley Cyrus (7),
siguen en la clasificación.
Acontecimientos como la Maratón de
Boston (donde fallecieron tres personas debido a los atentados) y el Tour
de Francia figuran en octavo y noveno
puesto, respectivamente. Nelson Mandela, tras su reciente fallecimiento, aparece en décimo lugar.
El acontecimiento más publicado en las
biografías de los usuarios ha sido una
nueva relación, compromiso o matriS A L E S I A N I D A D
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poco conocida en los Estados Unidos, y
Allen dijo que el primer propósito de su
libro es “terminar con el silencio acerca
de la persecución anticristiana y ponerla
sobre el tapete".
Allen registra en su libro la persecución
en contra de los cristianos en África,
Asia, América Latina, Medio Oriente,
y Europa Oriental. Según Allen recientemente “el ataque anticristiano más
violento ocurrió en India”, a manos de
un grupo de hindúes radicales. “No creo
que sea justo olvidar a esas víctimas simplemente porque no cuentan con el enemigo político apropiado”, indicó.
judíos disidentes en la Unión Soviética;
no tenías que ser alguien de raza negra en
los años ‘80s para preocuparte del sistema
de segregación racial en Sudáfrica[W1] ;
de la misma manera, tampoco necesitas
ser un cristiano de estos días para reconocer que son el grupo religioso más perseguido del planeta”.
El trabajo de Allen, publicado por Image Books, surge de una conversación que
sostuvo con el Cardenal Timothy Dolan
en el año 2009, donde el prelado recalcó que los cristianos “necesitan hacer un
mejor trabajo al contar estas historias” en
relación a la persecución cristiana, de la
misma manera como la “literatura del
holocausto” mostró el sufrimiento de los
judíos bajo el dominio de Hitler.
Allen comenzó a interesarse en el tema
de la persecución anticristiana durante
su viaje a Ucrania con motivo de la visita del Papa Juan Pablo II a ese lugar.
En esa ocasión, Allen conoció a la nieta
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de un sacerdote católico oriental que fue
asesinado en un campo Gulag durante
el periodo de la Unión Soviética. “Esa
conversación me llevó a comprender que
el martirio es una característica de gran
relevancia dentro del panorama cristiano
contemporáneo”.
“A medida que aumentaban mis viajes y
podía conocer a victimas de la persecución anticristiana en muchos lugares del
mundo, mayor era la amplitud y repercusión que tenía este asunto en mí”, agregó.
Allen indica que durante la primera década del siglo XXI, 100 mil cristianos
fueron asesinados por año – 11 nuevos
mártires por hora – y organismos seculares de derechos humanos estiman que
el 80 por ciento de las violaciones a la
libertad religiosa ocurren actualmente
en contra de los cristianos.
A pesar de estas enormes cifras, la persecución mundial hacia los cristianos es
Allen distingue entre la persecución
físicamente violenta contra los cristianos alrededor del mundo –que incluye
iglesias devastadas en Pakistán y decenas de miles de cristianos en campos de
concentración de Corea del Norte – del
movimiento secular en Occidente que
se opone a todo tipo de expresión religiosa.
Allen espera que su libro ayude a ampliar la visión de muchas personas en los
Estados Unidos, para que se den cuenta
de que “existen amenazas letales a la libertad religiosa en lugares que necesitan
de nuestra atención”. (ACI/EWTN 10
Oct. 2013)
MUERE A LOS 94 AÑOS OBISPO CHINO
QUE PASÓ 23 DE ELLOS INJUSTAMENTE
EN PRISIÓN
El Obispo Emérito de la prefectura
apostólica de Yikian (Yihsien) en la provincia de Hebei de China continental,
Mons Pietro Liu Guandong falleció el
pasado 28 de octubre a la edad de 94
años, según ha confirmado este miérco-
les la Oficina de Prensa de la Santa Sede.
(ACI/Europa Press - 13 Nov. 2013)
EL 70% DE LA POBLACIÓN MUNDIAL VIVE
EN PAÍSES QUE LIMITAN GRAVEMENTE LA
LIBERTAD RELIGIOSA
Los ataques terroristas contra los cristianos en África, Oriente Medio y Asia
han aumentado un 309% desde 2003
a 2010. Casi el 70% de la población
mundial vive en países con graves limitaciones a la fe y a la práctica religiosa, y
las minorías religiosas son las que pagan
el precio más alto”. Así lo ha afirmado
el arzobispo Silvano Maria Tomasi, Observador permanente de la Santa Sede
ante la Oficina de las Naciones Unidas
en Ginebra y otras Organizaciones Internacionales, durante su intervención
-el 1 de marzo- en la XIX sesión ordinaria del Consejo de Derechos Humanos.
El arzobispo Tomasi recordó que “en general, las crecientes medidas restrictivas
contra la religión atañen a 2.200 millones de personas. Los individuos afectados
han perdido la protección de su sociedad,
o han experimentado restricciones injustas impuestas por el gobierno, o bien han
sido víctimas de la violencia ocasionada
por un fanatismo impulsivo”. (VIS marzo de 2012)
EN EUROPA SON SIEMPRE MÁS
NUMEROSOS LOS ATAQUES
CONTRA LOS CRISTIANOS
El arzobispo Dominique Mamberti, Secretario del Vaticano para las Relaciones
con los Estados, ha intervenido en la
XX reunión del Consejo de ministros
de la Organización para la Seguridad y
la Cooperación en Europa (OSCE) que
concluye hoy en Kiev (Ucrania). Ese
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también en las sociedades democráticas,
donde por suerte, no hay persecuciones
violentas”, afirmó.
[…]
Otro tema ha sido el de las migraciones.
“Según la Santa Sede los derechos de los
emigrantes deben ser fundamentales. Incluso en tiempos de crisis financiera, los
emigrantes no deben considerarse nunca
en términos de su función económica
como mano de obra temporal o como residentes permanentes”.
“Su dignidad de personas debe tener la
precedencia sobre cualquier otra consideración”. En este contexto, también
ha denunciado el “problema persistente
del tráfico de seres humanos. Un crimen
odioso que debe perseguirse con todos los
medios legales disponibles”.
país ostenta actualmente la presidencia
de dicho organismo.
En el ámbito de la dimensión humana,
la libertad religiosa y de pensamiento,
Mons. Mamberti ha afirmado que es
“inquietante” observar que 17 siglos
después del Edicto de Milán, que concedía a los súbditos del Imperio romano la libertad religiosa, “en la región de
la OSCE son siempre más numerosos los
ataques contra los cristianos, motivados
por prejuicios”.
Arzobispo Dominique Mamberti.
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“Cuando hablamos de negación de la
libertad religiosa y de intolerancia, en
particular contra los cristianos, pensamos
inmediatamente en algunos países fuera
de la OSCE. No debemos olvidar que
hay episodios de intolerancia o de marginación de la religión o de los creyentes
LAS FARC PROHIBEN CELEBRAR LA MISA
Las Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia (FARC), prohibieron la
celebración de Misas en las zonas de
Puerto Guzmán y Puerto
Asís, en el departamento
del Putumayo (Colombia), pero tras el reclamo
de los pobladores, el grupo narco-terrorista debió
retroceder y permitir las
Eucaristías los fines de semana.
abran las iglesias y celebren Misas los sábados y domingos.
“En principio la prohibición era por toda
la semana”, pero que tras el reclamo de
los habitantes de los poblados de Puerto
Guzmán y Puerto Asís, se permitió que
el culto se celebre los fines de semana.
“Ahora estamos en la etapa de diálogo con
los grupos armados que nos han permitido regresar a celebrar la Eucaristía en
esos sectores del casco urbano, pero todavía no nos permiten salir a las veredas
(zona rural) y las iglesias están cerradas
toda la semana”, explicó el Prelado.
El defensor del Pueblo de Colombia,
Jorge Otálora, rechazó esta prohibición
y la calificó como un “abuso a la población civil”. “Es un absurdo, un abuso y
un desconocimiento al Derecho Internacional Humanitario que estos grupos
están haciendo permanente contra la población civil”, sostuvo Otálora. (ACI/
EWTN 26 Nov. 2013).
La denuncia la realizó este
el lunes el Obispo de Mocoa (Colombia), Mons.
Luis Parra. En declaraciones a Noticias Caracol,
dijo que las FARC sólo
permiten que los sacerdotes de algunos municipios
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ANUGRAG GEMETHI, NIÑO CRISTIANO DE
SIETE AÑOS, TORTURADO Y ASESINADO
POR EXTREMISTAS HINDÚES
Anugrag Gemethi, un niño cristiano de
siete años al que todos le decían “Anmol”, fue torturado y asesinado por extremistas hindúes en una localidad de
Rajasthan, en el noroeste de la India.
Los padres de Anmol lo vieron por última vez cuando salió de su casa para la escuela dominical. Al ver que no regresaba,
pusieron la denuncia. El cuerpo -irreconocible- fue hallado al día siguiente, 18
de noviembre en un hospital.
Según el informe de la autopsia, el menor murió ahogado. Sin embargo, cinco testigos del hospital indicaron que el
cuerpo tenía evidentes signos de tortura
que fueron ignorados por el médico.
Más de 200 personas asistieron al sepelio
y al funeral. "El lamento de la gente y los
padres fue desgarrador", dijo un oficial.
Harish Gemethi, padre del niño, dijo a
la policía que “desde hace años algunos
extremistas hindúes locales amenazan
con matarme y han dañado a mi familia muchísimas veces”. El hombre dio
los nombres de los agresores y pidió a
las autoridades que abrieran una investigación en su contra, pero todas sus
sugerencias fueron ignoradas hasta el
momento.
En la aldea vive una comunidad cristiana
de 45 creyentes. En septiembre, un grupo de extremistas hindúes interrumpieron un encuentro de oración de los fieles
y amenazaron de muerte a los presentes.
"La tortura sin precedentes y la muerte de
este niño inocente entristecen nuestros cora24
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zones aunque parezca increíble" dijo K.P.
Yohannan, fundador y director internacional de “Evangelio para Asia”. "La persecución a los cristianos es un acontecimiento
semanal, pero esta intensidad de brutalidad contra un niño es impensable. A pesar
de todo en esta horrible tragedia, nos encontramos con la fuerza y la esperanza en
Jesús" expresó.
En ese sentido, “Catholic Secular Forum” ha lanzado la campaña “Justicia
para el mártir Anmol”, pretende sensibilizar a los líderes de la Iglesia y de las instituciones políticas y judiciales. Se exige
un castigo severo para los asesinos, que
se acabe la persecución de los cristianos
de la India y una indemnización para la
familia del niño.
Según Yohannan, la persecución a los
cristianos se incrementó en más del 400
por ciento en los últimos años.
El episodio sólo es el último de una
larga serie de ataques contra las minorías. Según los datos que ha recopilado
el Global Council of Indian Christians
(GCIC), solo en 2011 la minoría cristiana sufrió 170 ataques de entidad más
o menos grave. Se trata de ataques de
diferentes tipos perpetrados por parte
de grupos que pertenecen al movimiento nacionalista hindú del Sangh Parivar.
(ACI/EWTN 13 Dic. 2013 ).
Por su parte, en una nota enviada a la
agencia Fides por el “Catholic Secular Forum”, se advierte que “es verdaderamente
horrible que los fundamentalistas hindúes
no hayan perdonado la vida de un niño de
siete años. Lo que es peor es que la policía
no sea capaz de identificar a los asesinos y
entregarlos a la justicia”.
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SINTESÍS DE LA
EXHORTACIÓN APOSTÓLICA
“LA ALEGRÍA DEL EVANGELIO”
brado del 7 al 28 de octubre de 2012.
El texto, que el Santo Padre entregó a
36 fieles, el pasado domingo durante la
misa de clausura del Año de la Fe, es el
primer documento oficial de su pontificado, ya que la encíclica “Lumen Fidei”
fue escrita en colaboración con su predecesor, el Papa Benedicto XVI.
“Quiero dirigirme a los fieles cristianos
–escribe el Papa- para invitarlos a una
nueva etapa evangelizadora marcada
por esa alegría, e indicar caminos para
la marcha de la Iglesia en los próximos
años” .Se trata de un fuerte llamamiento a todos los bautizados para que, con
fervor y dinamismo nuevos, lleven a los
otros el amor de Jesús en un “estado permanente de misión”, venciendo “el gran
riesgo del mundo actual”: el de caer en
“una tristeza individualista”.
Ciudad del Vaticano, 26 de noviembre
2013 (VIS).-“La alegría del Evangelio
llena el corazón y la vida entera de los
que se encuentran con Jesús”. Así empieza la Exhortación apostólica “Evangelii
Gaudium” en la que el Papa Francisco
recoge la riqueza de los trabajos del Sínodo dedicado a “La nueva evangelización para la transmisión de la fe” cele26
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El Papa invita a “recuperar la frescura original del Evangelio”, encontrando “nuevos caminos” y “métodos creativos”, a no
encerrar a Jesús en nuestros “esquemas
aburridos”. Es necesaria “una conversión
pastoral y misionera, que no puede dejar las cosas como están” y una “reforma
de estructuras” eclesiales para que “todas
ellas se vuelvan más misioneras”. El Pontífice piensa también en “una conversión
del papado” para que sea “más fiel al sentido que Jesucristo quiso darle y a las necesidades actuales de la evangelización”.
El deseo de que las Conferencias episcopales pudieran dar una contribución a
fin de que “el afecto colegial” tuviera una
aplicación “concreta” –afirma- todavía
“no se realizó plenamente”. Es necesaria
“una saludable descentralización”. En
esta renovación no hay que tener miedo
de revisar costumbres de la Iglesia “no
directamente ligadas al núcleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo
de la historia”.
Signo de la acogida de Dios es “tener
templos con las puertas abiertas en todas
partes” para que todos los que buscan no
se encuentren “con la frialdad de unas
puertas cerradas”. “Tampoco las puertas
de los sacramentos deberían cerrarse por
una razón cualquiera”, así, la Eucaristía
“no es un premio para los perfectos sino
un generoso remedio y un alimento para
los débiles. Estas convicciones también
tienen consecuencias pastorales que estamos llamados a considerar con prudencia
y audacia”. El Papa reitera que prefiere
una Iglesia “herida y manchada por salir
a la calle, antes que una Iglesia... preocupada por ser el centro y que termine
clausurada en una maraña de obsesiones
y procedimientos. Si algo debe inquietarnos santamente... es que tantos hermanos
nuestros vivan” sin la amistad de Jesús.
El Papa indica las “tentaciones de los
agentes pastorales”: individualismo, crisis de identidad, caída del fervor.“La
mayor amenaza” es “el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia
en el cual aparentemente todo procede
con normalidad, pero en realidad la fe
se va desgastando”. Exhorta a no dejarse vencer por un “pesimismo estéril” y
a ser signos de esperanza poniendo en
marcha “la revolución de la ternura”. Es
necesario huir de la “espiritualidad del
bienestar” que rechaza los “compromisos
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de todos los continentes, al expresar la
fe cristiana, imiten los modos que encontraron los pueblos europeos en un determinado momento de la historia”. El
Papa reafirma la “fuerza activamente
evangelizadora” de la piedad popular y
alienta la investigación de los teólogos,
invitándoles a llevar en el corazón “la
finalidad evangelizadora de la Iglesia” y
a no contentarse con “una teología de
escritorio”.
fraternos” y vencer “la mundanidad espiritual” que consiste en “buscar, en lugar
de la gloria del Señor, la gloria humana”.
El Papa habla de los que “se sienten superiores a otros” por ser “inquebrantablemente fieles a cierto estilo católico propio
del pasado” y, “en lugar de evangelizar lo
que se hace es ...clasificar a los demás”, o
de los que tienen un “cuidado ostentoso
de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la Iglesia, pero sin preocuparles que
el Evangelio tenga una real inserción” en
las necesidades de la gente. Se trata de
“una tremenda corrupción con apariencia de bien... ¡Dios nos libre de una Iglesia mundana bajo ropajes espirituales o
pastorales!” .
comportamientos?". “Subraya la necesidad de hacer crecer la responsabilidad de
los laicos, mantenidos “al margen de las
decisiones.” a raíz de “un excesivo clericalismo”. Afirma que “todavía es necesario
ampliar los espacios para una presencia
femenina más incisiva en la Iglesia”, en
particular “en los diversos lugares donde se toman las decisiones importantes”.
“Las reivindicaciones de los legítimos derechos de las mujeres...no se pueden eludir superficialmente” .Los jóvenes deben
tener “un protagonismo mayor”. Frente
a la escasez de vocaciones en algunos
lugares, afirma que “no se pueden llenar
los seminarios con cualquier tipo de motivaciones”.
Lanza un llamamiento a las comunidades eclesiales a no caer en envidias ni en
celos “dentro del Pueblo de Dios y en las
distintas comunidades, ¡cuántas guerras!”
.“¿A quién vamos a evangelizar con esos
Afrontando el tema de la inculturación, recuerda que “el cristianismo no
tiene un único modo cultural” y que
el rostro de la Iglesia es “pluriforme”.
“No podemos pretender que los pueblos
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Se detiene “con cierta meticulosidad,
en la homilía” porque “son muchos los
reclamos que se dirigen en relación con
este gran ministerio y no podemos hacer
oídos sordos”. La homilía “debe ser breve
y evitar parecerse a una charla o una clase”, debe saber decir “palabras que hacer
arder los corazones”, huyendo de “una
predicación puramente moralista o adoctrinadora”. Subraya la importancia de la
preparación: “Un predicador que no se
prepara no es «espiritual»; es deshonesto
e irresponsable”. “Una buena homilía...
debe contener «una idea, un sentimiento, una imagen» .La predicación debe ser
positiva para que de “siempre ... esperanza” y no nos deje “encerrados en la negatividad”. El anuncio
mismo del Evangelio
debe tener características positivas: “cercanía,
apertura al diálogo, paciencia, acogida cordial
que no condena”.
economía mata” porque predomina “la
ley del más fuerte”. La cultura actual
del “descarte” ha creado “algo nuevo”:
“Los excluidos no son «explotados» sino
desechos, «sobrantes»”. Vivimos en una
“nueva tiranía invisible, a veces virtual”,
de un “mercado divinizado” donde imperan la “especulación financiera”, “una
corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta” .Denuncia los “ataques a la
libertad religiosa” y “las nuevas situaciones de persecución a los cristianos... En
muchos lugares se trata más bien de una
difusa indiferencia relativista”. La familia –prosigue el Papa- “atraviesa una crisis cultural profunda”. Insistiendo en “el
aporte indispensable del matrimonio a la
sociedad” ,subraya que “el individualismo posmoderno y globalizado favorece
un estilo de vida que...desnaturaliza los
vínculos familiares”.
Reafirma “la íntima conexión que existe
entre evangelización y promoción humana” y el derecho de los pastores “a emitir
opiniones sobre todo aquello que afecte a
la vida de las personas”. “Nadie puede
exigirnos que releguemos la religión a la
intimidad secreta de las personas, sin in-
Hablando de los retos del mundo contemporáneo, el Papa
denuncia el sistema
económico actual: “es
injusto en su raíz” .“Esa
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sufren situaciones de exclusión, maltrato
y violencia”. “Entre esos débiles, que la
Iglesia quiere cuidar con predilección” están “los niños por nacer, que son los más
indefensos e inocentes de todos, a quienes
hoy se les quiere negar su dignidad humana”. “No debe esperarse que la Iglesia
cambie su postura sobre esta cuestión...
No es progresista pretender resolver los
problemas eliminando una vida humana”. A continuación un llamamiento al
respeto de todo lo creado: “estamos llamados a cuidar la fragilidad del pueblo y
del mundo en que vivimos”.
Por cuanto respecta al tema de la paz,
el Papa afirma que “es necesaria una voz
profética” cuando se quiere construir
una reconciliación falsa que “silencie”
a los más pobres mientras “algunos no
fluencia alguna en la vida social”. Cita a
Juan Pablo II cuando afirma que la Iglesia «no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia» . “Para
la Iglesia la opción por los pobres es una
categoría teológica” antes que sociológica. “Por eso quiero una Iglesia pobre para
los pobres. Ellos tienen mucho que enseñarnos”. “Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres... no
se resolverán los problemas del mundo”.
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“La política, tan denigrada” –afirma- “es
una de las formas más preciosas de la caridad” . “¡Ruego al Señor que nos regale
más políticos a quienes les duela de verdad.... la vida de los pobres!”. Después
una advertencia: “Cualquier comunidad
de la Iglesia” que se olvide de los pobres
“correrá el riesgo de la disolución”.
El Papa invita a cuidar a los más débiles: “los sin techo, los toxicodependientes,
los refugiados, los pueblos indígenas, los
ancianos cada vez más solos y abandonados” y los migrantes, por los que exhorta
a los países “a una generosa apertura”.
Habla de las víctimas de la trata de personas y de nuevas formas de esclavitud:
“En nuestras ciudades está instalado este
crimen mafioso y aberrante, y muchos
tienen las manos preñadas de sangre debido a la complicidad cómoda y muda”.
“Doblemente pobres son las mujeres que
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a los cristianos, también “¡teniendo en
cuenta la libertad que los creyentes del
Islam gozan en los países occidentales!”.
“Frente a episodios de fundamentalismo
violento” invita a “evitar odiosas generalizaciones, porque el verdadero Islam y
una adecuada interpretación del Corán
se oponen a toda violencia”. Y contra el
intento de privatizar las religiones en algunos contextos, afirma que “el debido
respeto a las minorías de agnósticos o no
creyentes no debe imponerse de un modo
arbitrario que silencie las convicciones de
mayorías creyentes o ignore la riqueza de
las tradiciones religiosas”. Reitera de este
modo la importancia del diálogo y de la
alianza entre creyentes y no creyentes.
quieren renunciar a sus privilegios”.
Para la construcción de una sociedad
“en paz, justicia y fraternidad” indica
cuatro principios: “El tiempo es superior al espacio” significa “trabajar a largo plazo, sin obsesionarse por resultados
inmediatos”. “La unidad prevalece sobre
el conflicto” quiere decir obrar para que
los opuestos alcancen “una unidad pluriforme que engendra nueva vida” . “La
realidad es más importante que la idea”
significa evitar que la política y la fe se
reduzcan a la retórica .“El todo es superior a la parte” significa aunar globalización y localización.
“La evangelización -continúa el Papatambién implica un camino de diálogo”
que abre a la Iglesia para colaborar con
todas las realidades políticas, sociales,
religiosas y culturales. El ecumenismo es
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“un camino ineludible de la evangelización”. Es importante el enriquecimiento recíproco: “¡cuántas cosas podemos
aprender unos de otros!, por ejemplo,
“en el diálogo con los hermanos ortodoxos, los católicos tenemos la posibilidad
de aprender algo más sobre el sentido de
la colegialidad episcopal y sobre su experiencia de la sinodalidad” ; “el diálogo y
la amistad con los hijos de Israel son parte
de la vida de los discípulos de Jesús”; “el
diálogo interreligioso”, que se conduce
con “una identidad clara y gozosa”, es
“es una condición necesaria para la paz
en el mundo” y no oscurece la evangelización ; “en esta época adquiere gran
importancia la relación con los creyentes
del Islam”: el Papa implora “humildemente” para que los países de tradición
islámica aseguren la libertad religiosa
El último capítulo está dedicado a los
“evangelizadores con Espíritu”, que son
aquellos que “se abren sin temor a la
acción del Espíritu Santo” que “infunde
la fuerza para anunciar la novedad del
Evangelio con audacia (parresía), en voz
alta y en todo tiempo y lugar, incluso a
contracorriente” .Se trata de “evangelizadores que oran y trabajan”, conscientes
de que “la misión es una pasión por Jesús
pero, al mismo tiempo, una pasión por su
pueblo” : “Jesús quiere que toquemos la
miseria humana, que toquemos la carne
sufriente de los demás”. “En nuestra relación con el mundo-precisa-, se nos invita
a dar razón de nuestra esperanza, pero
no como enemigos que señalan y condenan”. “Sólo puede ser misionero –añadealguien que se sienta bien buscando el
bien de los demás, deseando la felicidad
de los otros”: “si logro ayudar a una sola
persona a vivir mejor, eso ya justifica la
entrega de mi vida” . El Papa invita a no
desanimarse ante los fracasos o la escasez de resultados porque la “fecundidad
es muchas veces invisible, inaferrable, no
puede ser contabilizada”; “sólo sabemos
que nuestra entrega es necesaria”. La Exhortación concluye con una oración a
María “Madre del Evangelio”. “Hay un
estilo mariano en la actividad evangelizadora de la Iglesia. Porque cada vez
que miramos a María volvemos a creer
en lo revolucionario de la ternura y del
cariño”.
Para leer el texto completo en castellano
de la exhortación apostólica “Evangelii Gaudium” o descargarlo en formato
PDF, pinchar en el siguiente link o copiarlo.
http://www.vatican.va/phome_sp.htm
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CONGREGACIÓN
PARA EL CULTO
«Las Iglesias no son lugares de reunión
sino para el encuentro con el misterio de Dios»
Cardenal Antonio Cañizares
La evangelización encuentra en la belleza de
la liturgia su más alta expresión y un instrumento privilegiado. Por esto ofrecemos parte de esta
entrevista.
El cardenal Prefecto del Culto Divino
presenta la reorganización del Dicasterio y el nuevo departamento para la
música y el arte.
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La Congregación ha tenido una
reorganización y hay un nuevo ente
dedicado a la arquitectura y a la música
sacra. ¿Puede explicar por qué y
cuáles son las funciones de este nuevo
departamento?
- En efecto, en la Congregación para
el Culto Divino, a partir del primero de diciembre, se ha constituido
un nuevo “ufficio”, esto es, un nuevo
departamento dedicado al arte y a la
música sagrada al servicio de la Liturgia, con el que se pretende impulsar
cuanto se dice a este respecto en los
capítulos 6 y 7 de la Constitución
“Sacrosantum Concilium”, del Concilio Vaticano II. Es algo que era muy
necesario para poder responder de la
mejor manera posible y adecuada a
las exigencias que, en este doble campo, tiene la liturgia. No cualquier
expresión musical ni artística responden a la naturaleza de la liturgia, que
tiene sus propias leyes que hay que
salvaguardar. Si hoy debemos profundizar en la renovación litúrgica
querida por el Vaticano II y potenciar la belleza que en sí misma es y ha
de tener la liturgia, un aspecto fundamental para ello es la música y el arte.
Que la Congregación para el Culto
fomente el arte y la música para la
liturgia, ofrezca criterios y orientaciones para este fin en conformidad
con las enseñanzas abundantes y con
la riquísima tradición de la Iglesia,
favorezca relaciones con músicos, arquitectos, pintores, orfebres, etc. Es
muy importante; y esto requiere una
atención específica y concreta. Por
eso y para eso se ha creado este “ufficio” o departamento.
En los últimos 50 años hemos asistido
a la construcción, en todo el mundo, de
Iglesias que parecen garajes, bloques de
cemento y demás monstruos. ¿Cuáles
son las características que debería
tener, según su opinión, una Iglesia
católica?
- El Catecismo de la Iglesia católica lo
expresa de una manera muy clara y
sencilla. Este Catecismo presenta la
Iglesia-edificio en dos números. En
uno dice que las Iglesias «no son simples lugares de reunión, sino que significan y manifiestan a la Iglesia que
vive en ese lugar, morada de Dios con
los hombres reconciliados y unidos en
Cristo». Se entiende que el objetivo
más profundo de la existencia de un
edificio sagrado, no sea simplemente el hacer posible la reunión de los
fieles. Esto es mucho, pero es poco.
En realidad, la Iglesia es el lugar del
encuentro con el Hijo de Dios vivo,
y así es el lugar del encuentro entre
nosotros. El Catecismo añade que en
la «casa de oración se celebra y se reserva la Eucaristía, se reúnen los fieles y se venera, se adora, para ayuda
y consuelo de los fieles, la presencia
del Hijo de Dios, nuestro Salvador,
ofrecido por nosotros en el altar del
sacrificio. Esta “casa de oración” debe
ser hermosa y apropiada para la oración, para la adoración y para las celebraciones sagradas. En esta “casa de
Dios”, la verdad y la armonía de los
signos que la constituyen deben manifestar a Cristo que está presente en
este lugar». En fidelidad a estos criterios elementales habrían de ser edificadas las nuevas Iglesias, como se ha
hecho en la larga y riquísima tradición de la Iglesia, y así tenemos esas
muestras tan extraordinarias de arte.
En este siglo, por citar a una Iglesia
emblemática que los tiene muy en
cuenta, me remito a la Basílica de la
Sagrada Familia, de Antonio Gaudí,
en Barcelona.
¿Cómo definiría el estado de la música y
del canto para la liturgia?
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- Es preciso reconocer que, a pesar de
algunos esfuerzos loables y bien logrados, la música y el canto en la liturgia necesitan una renovación y un
nuevo impulso. No olvidemos que
la gran renovación litúrgica de San
Pío X vino impulsada y acompañada por la espléndida renovación del
canto y de la música en la Liturgia
llevada a cabo por él. No habrá hoy la
urgente y necesarísima renovación si
no emprendemos un trabajo serio y
eficaz en la renovación de la música y
del canto, que no es un aspecto para
hacer más gratas las celebraciones,
como adorno, sino un elemento de
la misma celebración que nos sitúa
ante el Misterio, ante la presencia de
Dios mismo, que ha de corresponderse con aquello que acontece en la
celebración litúrgica, esto es, que el
«cielo se abre a la tierra».
Usted es el Prefecto del Culto Divino
desde hace cuatro años. ¿Puede recordar
brevemente el trabajo que ha llevado a
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cabo y explicar cuáles son los objetivos
para el futuro inmediato?
- Sí, se han cumplido en este mes de
diciembre cuatro años de mi llegada
a este Dicasterio. En ellos, siguiendo
la labor rigurosa y muy valiosa de
mis antecesores, no he pretendido
otra cosa que impulsar la renovación
litúrgica del Vaticano II y ese será mi
objetivo en el nuevo año. A este fin,
además de la necesaria reorganización y nuevo Reglamento del Dicasterio que lleva su complejidad, se está
trabajando en ofrecer «orientaciones
y directrices para la formación litúrgica» de sacerdotes, de aspirantes al
sacerdocio, de personas consagradas,
de colaboradores parroquiales en las
celebraciones litúrgicas, de fieles cristianos en general, que ayuden a conocer más y asimilar mejor las enseñanzas sobre la liturgia del Vaticano II,
en continuidad con la rica Tradición
eclesial. Se está preparando también
un instrumento, un subsidio, para
ayudar a celebrar bien y a participar
adecuadamente en la Eucaristía. Se
están revisando las «introducciones
a los distintos rituales para los sacramentos»: está muy avanzado el que se
refiere al sacramento de la penitencia;
se está trabajando en la introducción
a los sacramentos de iniciación y lo
que se refiere a la iniciación cristiana
en sí y a la renovación de la pastoral
de iniciación; espero que en pocos
meses esté la nueva introducción al
Ritual para el culto eucarístico fuera de la Misa, particularmente de la
adoración eucarística; igualmente
está avanzando cuanto se refiere a la
actuación del Ritual de Exequias y su
introducción. Continúan los trabajos
para un quinto volumen de la Liturgia de las Horas. Espero que en unos
meses se finalice el borrador del Directorio para la Homilía y se termine
un volumen con sugerencias para las
homilías para los tres ciclos litúrgicos
siguiendo el Catecismo de la Iglesia
Católica. No puedo dejar de mencionar lo que ya se está haciendo en
el nuevo departamento de «arte y
música para la liturgia»: entre otras
cosas, preparación de los directorios
correspondientes para la música y el
arte, en los que ya se está trabajando.
Además de otros trabajos en proyecto, y de los encuentros continentales
con responsables de la liturgia de las
diferentes Conferencias Episcopales,
hay que mencionar también la preparación del Simposio Internacional
que en febrero de 2014 se realizará
sobre la Constitución conciliar sobre
la liturgia “Sacrosanctum Concilium”,
que esperamos tenga una significativa resonancia. […]
Según su opinión, ¿cuál es el estado
de la liturgia católica en el mundo?
¿Es cosa del pasado la estación de los
abusos? - Estoy hablando de profundizar en la
renovación litúrgica querida por el
Vaticano II, señal clara del estado en
que se encuentra la liturgia católica
en el mundo. No atraviesa su mejor momento. Claramente necesita
revitalizarse, reavivar el verdadero y
sentido sentido de la liturgia en la
vida cristiana y en la vida de la Iglesia. Se ha hecho mucho, sin duda,
pero resulta insuficiente y se necesita hacer más, sobre todo en la línea
de que las enseñanzas del Vaticano
II entren en la conciencia de cuantos formamos la Iglesia para que,
en verdad, la liturgia sea centro de
la Iglesia, se a fuente y culmen de
la vida cristiana. Desgraciadamente,
además de una cierta rutinización de
la liturgia y la superficialidad o exterioridad de errores en la fe, a la par
que conduce a una desfiguración de
esa fe; poner el máximo empeño en
corregir abusos es trabajar a favor de
la fe; siempre, pero sobre todo este
Año de la Fe, todos tenemos una
gran responsabilidad en este tema,
particularmente los Obispos.[…]
¿La constitución conciliar “Sacrosanctum
Concilium” sigue vigente? ¿Ha sido
aplicada?
- La Constitución “Sacrosanctum Concilium” es de una actualidad total y de
una riqueza admirable de contenido.
Si bien es cierto que lo más visible de
la renovación conciliar aparece en la
reforma litúrgica, también es cierto
que la verdad de la liturgia y las enseñanzas sobre el sentido y espíritu de
la liturgia conforme a “Sacrosanctum
Concilium” no han entrado suficientemente, no han calado con la profundidad requerida en la mente y en
la vida del Pueblo de Dios. Necesitamos, por ello, ahondar más en ella y
habrá un nuevo resurgir en la Iglesia,
un vigor evangelizador nuevo, una
renovación grande de la Iglesia. No
está en cambiar las formas, sino entrar, para vivirla, en la interioridad de
la sagrada liturgia. Por eso, personalmente, no hablo de “reforma”, sino
de profundización en la renovación
litúrgica querida por el Vaticano II.
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LOS JÓVENES
EN EL DOCUMENTO
DE APARECIDA
Hilário Dick
Primera parte en revista #59 págs. 35 - 41
II. Las Líneas De Acción
El Documento de Aparecida
no deja de sugerir pistas de acción para
la evangelización de adolescentes y jóvenes. El Documento ya había afirmado, antes de hablar específicamente de
los adolescentes y jóvenes, que “alienta
nuestra esperanza la multitud de nuestros niños, los ideales de nuestros jóvenes
y el heroísmo de muchas de nuestras familias que, a pesar de las crecientes dificultades, siguen siendo fieles al amor”
(127). Discurriendo sobre el ministerio
de los presbíteros, insertos en la cultura
actual, también ya había dicho que “el
presbítero es llamado a conocerla para
sembrar en ella, la semilla del Evangelio (...) comprensible, llena de esperanza
y relevante para la vida del hombre y de
la mujer de hoy, especialmente para los
jóvenes” (194). Preocupado con la pastoral vocacional el Documento dice que
“la realidad actual exige de nosotros más
atención a los proyectos de formación de
los Seminarios, pues los jóvenes son víctimas del influjo negativo de la cultura
postmoderna, especialmente de los MCS”
(318). Más aún: “Los jóvenes provenientes de familias pobres o de grupos indígenas, requieren formación inculturada, o
sea, deben recibir la adecuada formación
religiosa y espiritual, para su futuro ministerio, sin que eso les haga perder sus
raíces” (325).
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Pueblo de Dios en la misión de inculturar el Evangelio en la historia, ardiente
e infatigable, en su caridad samaritana”
(491), el ítem inicia hablando de los
adolescentes, diciendo que “es necesario
estimular la pastoral de los adolescentes”
(442). Entra, después, en la cuestión juvenil. De forma breve (nº. 446) sugiere
“algunas líneas de acción”, a saber:
• Renovar (en estrecha unión con la
familia) la opción preferencial por
los jóvenes, dando nuevo empuje a la
Pastoral Juvenil en las comunidades ;
• Estimular los Movimientos eclesiales, invitándolos a que pongan más
generosamente sus riquezas carismáticas, educativas e misioneras al servicio de las Iglesias locales ;
Hay, sin embargo, un ítem especial que procura lanzar pistas para la
evangelización de la juventud. El Documento distingue “grandes campos” (cap.
VIII) para la misión de los discípulos de
Jesucristo apuntando prioridades y tareas ; y “cuestiones que alcanzaran particular relevancia” (cap. IX), donde se sitúa el tema de los adolescentes y jóvenes
. Además de afirmar que “evangelizar
la cultura, lejos de abandonar la opción
preferencial por los pobres y por el compromiso con la realidad, nace del amor
apasionado por Cristo, que acompaña el
• Proponer a los jóvenes el encuentro
con Jesucristo y su seguimiento en la
Iglesia que les garantice la realización
de su dignidad, los estimule a formar
su personalidad, les proponga una
opción vocacional y los introduzca
en la oración personal, en la Lectio
Divina, en la frecuencia a los sacramentos, en la dirección espiritual y
en el apostolado;
• Privilegiar en la Pastoral de la Juventud procesos de educación y maduración en la fe como respuesta de sentido y orientación de la vida y garantía
de compromiso misionero;
• Implementar una catequesis atractiva para los jóvenes introduciéndolos
en el conocimiento del misterio de
Cristo y mostrándoles la belleza de la
Eucaristía dominical;
•Una verdadera Pastoral de la Juventud ayudará a los jóvenes a que
se formen, de modo gradual, para
la acción social y política y para el
cambio de estructuras, de acuerdo a
la Doctrina Social de la Iglesia, haciendo propia la opción preferencial
y evangélica por los pobres y necesitados:
• Urgir la capacitación de los jóvenes
para que tengan oportunidades en el
mundo del trabajo y evitar que caigan en la droga y en la violencia;
• Procurar una sintonía mayor entre el
mundo adulto y el mundo juvenil en
las metodologías pastorales ;
• Asegurar la participación de los jóvenes en peregrinaciones, Jornadas nacionales y mundiales de la Juventud
con la debida preparación espiritual
y misionera y en la compañía de sus
pastores.
III. Pequeños Comentarios
Mirando este “discurso”
sobre los jóvenes en el Documen-
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que vienen prestando un servicio significativo a la evangelización juvenil de
forma transparente y de propuesta.
La referencia a la urgencia de una Pastoral de Adolescentes, aunque conste,
puede significar un avance, pero observando la situación de la “Pastoral de la
Confirmación”, en general, es evidente
que– para la evangelización de la juventud – está en juego un asunto más
delicado, pastoral y pedagógico que el
Documento permite entrever. Una buena Pastoral de Adolescentes es una de las
grandes garantías de una Pastoral de la
Juventud más pujante. La palabra “adolescente”- por otra parte - ni consta en el
índice analítico.
to de Aparecida podemos decir que, de
hecho, los jóvenes marcan presencia. Es
evidente que esperar mucho más sería
utópico porque, al final, el Documento
tenía en su frente y en su interior toda
la Iglesia y toda la sociedad latinoamericana. Aunque tenga ganas de ser una
confirmación de una histórica opción
preferencial – así como en el caso de los
pobres y excluidos – se prefiere alejarse de una postura más arriesgada. Con
espíritu de “construcción”, a la vez que
reafirmando la belleza de lo que se afirma en el Documento, parece oportuno
hacer algunas consideraciones.
Considerando el camino de la Pastoral
de la Juventud en América Latina con
sus publicaciones, sus Encuentros de
Responsables, donde todas las Conferencias marcan presencia (junto con algún obispo referencial), con su Red de
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Centros e Institutos de Juventud que
vienen prestando un servicio significativo a la evangelización juvenil, hacer
alguna referencia a “Civilización del
Amor: Tarea y Esperanza” – por lo que
significa para la sistematización pedagógica y teológica de una evangelización
de la juventud. Habría sido un gesto
de pastores que acompañan lo que realmente sucede en la Iglesia de América
Latina y del Caribe si hubieran hecho
alguna referencia a “Civilización del
Amor: Tarea y Esperanza. Esto por lo
que significa para la sistematización pedagógica y teológica de la evangelización
de la juventud, considerando el camino
de la Pastoral de la Juventud en América
Latina con sus publicaciones, sus Encuentros de Responsables, donde todas
las Conferencias marcan presencia (junto con algún obispo referencial), con su
Red de Centros e Institutos de Juventud
esforzadas instituciones) merecen una
referencia en el Documento.
La evangelización de la juventud se da,
en cualquier contexto y en cualquier experiencia, en la vida grupal. Así como
el Documento habla de la importancia,
de la necesidad y de la belleza de una
iniciación a la Eucaristía dominical, qué
bueno hubiera sido poder ver alguna
mención a la vida comunitaria, grupal,
incluso en su perspectiva de organización como “Iglesia Joven”. Afirmamos
eso porque – a pesar de todos los esfuerzos en llevar la juventud para una vivencia individualizada – uno de los grandes
gritos de los jóvenes, dentro
y hacia fuera de la Igle-
La opción preferencial por los jóvenes
ha sido reafirmada, no se puede negar.
Una opción así, sin embargo, corre el
riesgo de quedarse ahí, una vez más en
el “discurso” por otra omisión que se
verifica tanto en el Documento en general, como en las líneas de acción del
ítem específico sobre los jóvenes, por un
motivo muy sencillo: la ausencia total
de la preocupación con la formación
de agentes que trabajan con los jóvenes
en los grupos, es decir, de los asesores
y asesoras que están junto a los grupos
en lo cotidiano de la vida de los grupos.
Lo decimos porque si la Pastoral de la
Juventud en América Latina (muchas
veces desconocida en su propuesta) ha
adquirido “personalidad pastoral, pedagógica y teológica” en América Latina se
debe, en gran parte, al caminar conjunto de jóvenes y adultos, o sea, de asesores y asesoras. Ni la palabra ni este
agente (muchas veces con delicadas y
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sia, es la búsqueda de lo “comunitario”
en sentido amplio. No hay evangelización juvenil si no hay vida en comunidad o de grupo. Es otra omisión que
precisa ser recordada en la esperanza de
que el mismo asunto no sea olvidado,
también, por las “Iglesias Particulares”.
Otro destaque que merecería haber aparecido en el Documento se relaciona a
una Iglesia atenta a la organización de
los jóvenes en la dimensión de la fe, a
nivel de diócesis y a nivel de una pastoral orgánica, incluso latinoamericana, tan afirmada en las conclusiones
de Puebla. Asegurar eso en lo concreto
de la vida de los jóvenes que se reúnen
es más fundamental y más eficaz que,
por ejemplo, la importancia que el
Documento da a las peregrinaciones y
a las Jornadas nacionales y mundiales.
Una pastoral que supone un proceso
de crecimiento y de maduración en la
fe, en lo cotidiano, no puede perder en
importancia frente a una pastoral de
grandes eventos. El Documento habla
de la “compañía de los pastores” en estos
eventos. El significado de un agregado
con ese color puede significar que o los
pastores pueden ser indeseados (lo que
es difícil imaginar en la mente de una
iniciativa de este tipo) o que los pastores
están distanciados de sus ovejas, tal vez
por no querer escuchar el espíritu misionero de una juventud dispuesta para ser
el ser sacramento de la novedad no sólo
en la Iglesia sino de lo que es sacramento: el Reino de Dios.
MUTACIÓN ANTROPOLÓGICA
EN LA JUVENTUD
P. Rafael Prada CSsR
Una de las quejas más comunes que he
oído entre padres de familia, profesores,
formadores de juventud y directores de
seminarios y casas de formación, es la
dificultad de comprender a los jóvenes
de hoy. Hágase lo que se haga, dicen,
los jóvenes casi siempre están insatisfechos, rebeldes, apáticos, inactivos, inmersos en internet o en sus celulares y
hacen caso omiso de cualquier consejo
o regla que se les sugiera. La queja es a
todos los niveles y nadie ofrece una solución aceptable. Sin embargo, algunos
estudios católicos ofrecen perspectivas
positivas de los jóvenes de hoy1, que sin
1 Cfr. VIDAL FERNÁNDEZ Fernando, “Una juventud que
desmonta tópicos”, en Vida Nueva, España, núm. 2.764, año
2011, 8-13.
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duda podemos encontrar en muchos
de ellos, y así nuestra radiografía sale
audiovisuales que acompañan su vida de
la mañana a la noche". "Los más jóvenes
-agregó- parecen querer llenar de música
y de imágenes cada momento vacío. Es
una tendencia que siempre existió, especialmente entre los jóvenes y en los medios
urbanos más desarrollados, pero que parece haber alcanzado tal nivel que puede hablarse de mutación antropológica”
(…) Algunas personas ya no son capaces
de permanecer mucho tiempo en silencio y en soledad", denunció el Papa. Explicó que estas consideraciones sobre el
ruido y el mundo virtual se deben a su
voluntad de querer demostrar la riqueza
del silencio en los monasterios y del papel de la Iglesia en el redescubrimiento
de la dimensión de Dios.
más equilibrada: son más democráticos,
creadores de moralidad pública, más
pacíficos y pacifistas, más solidarios con
los pobres y excluidos, más ecologistas,
más asociativos, más creadores de confianza social, no aceptan la imposición
de la norma pero buscan una nueva sociedad más acogedora y humana.
Mi posición ante las experiencias, lecturas y comentarios sobre la juventud era
de desconcierto, hasta que leí la intervención del Papa Benedicto XVI en su
visita a la cartuja de Serra de San Bruno,
en Calabria/Italia, el 09 de Octubre de
2011 2. Dirigiéndose a la población local antes de ingresar a la cartuja, el Papa
2 Cfr. BENEDICTO XVI, “En el silencio se encuentra lo
esencial”, en L’Osservatore Romano, Cittá del Vaticano, mayo
5 de 2012, p.6.
destacó el papel de los monasterios en
la vida contemporánea. "A veces -dijoel clima que respiramos en nuestras sociedades no es salubre: está contaminado
por una mentalidad que no es cristiana,
y que tampoco es humana, porque está
dominada por intereses económicos, preocupada únicamente por las cosas terrenas
y privada de una dimensión espiritual".
Según el santo padre "en ese clima se
marginaliza no sólo a Dios, sino también
al prójimo, y no se genera compromiso
por el bien común".
Al evocar el ruido de las ciudades "con
su rumor de fondo, incluso de noche",
el Papa destacó que el desarrollo de los
medios de comunicación e información
trajo consigo "la virtualidad” que corre el riesgo de dominar a la realidad.
"Cada vez más, sin darnos cuenta, dijo,
las personas viven inmersas en una dimensión virtual, a causa de los mensajes
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mándola “Generación Y” ó “Generación
Milenio”. Finalmente explicaré lo que
significa la Mutación antropológica y terminaré mi exposición sugiriendo algunos
elementos o pistas de solución.
NEOCAPITALISMO
No es nada nuevo afirmar que estamos
sumergidos y dominados, queramos o
no, por la sociedad neocapitalista, con
su dios supremo llamado “consumo” o
“consumismo”. Hablando en termino-
Oscar Fernando Gómez3 (2012, 114)
nos recuerda que: “Antes la Iglesia católica era la rectora, hoy día, en general,
ya no lo es; por lo tanto no hay un timón
que dirija las formas y maneras de comunicación en la actualidad; esto ha llevado
a la sociedad a cambiantes formas de ver
la vida aún en su contra”.
La intervención del Papa me aclaró
muchos aspectos oscuros y suscitó en
mí las siguientes reflexiones que quiero
compartir con Uds. La exposición que
sigue tiene el siguiente orden: plantearé
al Neocapitalismo como sistema que nos
rodea e influye y es caldo de cultivo para
el desarrollo de nuestra cultura actual
en todas sus facetas. Luego presentaré al
Consumismo como el fruto directo del
Neocapitalismo y el mecanismo para que
éste se sostenga. A continuación haré una
presentación de la juventud actual lla3 GÓMEZ Oscar Fernando, “¿Cómo se comunican los
jóvenes hoy?”, en Revista CLAR, Enero-marzo 2012, 112-117.
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logía social, dos rasgos fundamentales
y aparentemente paradójicos destacan a
la hora de caracterizar el actual momento histórico del desarrollo capitalista: la
agudización de las nefastas consecuencias humanas y ecológicas de la forma
vigente de organización social y, por
otro lado, la casi absoluta inexistencia
de movimientos político-sociales de
oposición a la hegemonía del modo de
producción imperante. Parece que no
hay salida o disyuntiva salvadora. Analicemos más en detalle.
Después de la caída del muro de Berlín
y la desaparición de la URSS, el mundo prácticamente dio la razón al capitalismo y quedó a merced del mismo
(a excepción de algunos países, entre
ellos tal vez, los Países del Alba). El fenómeno ya venía precedido por el auge
económico de Estados Unidos y Europa
Occidental, por la crisis económica de
los llamados países comunistas, y por
la predicación a los cuatro vientos de la
libertad de la persona (individuo) y su
realización y felicidad en el consumo de
bienes4.
Diversas son las variables que han propiciado el fenómeno neocapitalista:
- la caída del comunismo como alternativa política válida;
- la crisis de las instituciones, entre
ellas, la de la Iglesia católica;
- el avance esplendoroso de la ciencia
(física, química, medicina…) y la
tecnología;
- las nuevas ideas y corrientes libertarias en psicología, educación, etc.
- la aparición de nuevos medios de comunicación (TIC: televisión, internet, telefonía celular, comunidades
virtuales, etc.);
- la aceptación casi universal de la teoría darwinista
- la creciente urbanización de los países
con sus consecuencias negativas de
abandono del campo, los pequeños
poblados, y el olvido de tradiciones,
creencias y mitos que identificaban a
sus pobladores.
Y el denominador común de todos estos factores o variables
se llama “consumo”, o para
4 Aquí en Colombia todo se justifica con el principio del “libre
desarrollo de la personalidad”, iniciativa de un magistrado de
la Corte Constitucional, interpretando erróneamente lo que
es “libertad”, lo que significa “desarrollo” y lo que implica
“personalidad”.
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mayor claridad “consumismo”. Quiero
dar algunos ejemplos:
Antes, las fábricas eran el lugar de la hegemonía del proletariado, de la creación
de conciencia política y de fortalecimiento de la izquierda; hoy, fácilmente
en ellas se encuentran supermercados,
se consume droga, y la motivación principal de los trabajadores es la de ganar
dinero para seguir consumiendo. Se trabaja para consumir, no se consume para
trabajar. Antes, los valores de los campesinos eran tomados de sus familias, tradiciones y costumbres; hoy, el consumo
tecnológico y el hedonismo de masas
han filtrado nuestros campos haciendo
que muchos campesinos emigren a la
ciudad, o vivan en los campos anhelando trasladarse a la facilidad de consumo
de aquella. Antes, la seguridad y la respuesta al más allá las daban las grandes
religiones, especialmente el Cristianismo; hoy, se consumen revistas, perió-
dicos y folletos buscando en las teorías
de la ciencia (darwinismo, astronomía,
física quanta) o de la pseudo-ciencia
(astrología, magia, horóscopos…) una
respuesta a un futuro cada vez más incierto.
Hay una mercantilización general de la
existencia y una aceleración asombrosa
de la renovación de las mercancías, y
en particular de las mercancías visuales.
Todo tiene que ser nuevo, “in”, “última
generación”. Afirma Santiago Alba Rico
en una entrevista del 24 septiembre de
20095: “En una sociedad que no distingue entre las cosas de comer, las cosas de
usar y las cosas de mirar, el propio consumo de imágenes es solo una extensión
del proceso digestivo. Estamos ininterrumpidamente consumiendo imágenes,
consumiendo simulacros, dobles o copias,
que acaban convertidas, por un perverso
efecto especular, en los originales que to5 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=92031
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dos aspiramos a imitar. (…). Miramos el
mundo como los pilotos de un bombardero, que solo miran las cosas para destruirlas, al mismo tiempo que las destruyen.
Encender el televisor, encender la computadora, escribir un mensaje en el celular,
pasearse por un aeropuerto rodeados de
pantallas encendidas, todo esto contribuye igualmente a este confinamiento del
individuo en un aparato digestivo totalitario en el contexto del cual no podemos
mirar, si no es para desnudar de existencia lo que miramos”.
Otra característica de esta cultura neocapitalista es la diversión. Nosotros en
Colombia lo decimos gráficamente:
“Hagámoslo rumba”; los intelectuales
lo analizan: “La cultura es diversión y lo
que no es divertido no sirve”. Comentando el último libro de Mario Vargas
Llosa, “La civilización del espectáculo”,
dice el periodista Hernando Urriago6:
“La conclusión es patética: la cultura,
que hizo de Occidente un receptáculo de
libertad y progreso, ha sido reemplazada,
desfigurada y anulada por la frivolización de la sociedad del espectáculo, donde
ya no hay lugar para la originalidad, la
intimidad, la vida religiosa, la experiencia erótica, la crítica sosegada y profunda
de la realidad sociocultural”.
Este neocapitalismo lo describe Dany
Robert Dufur (2007, 8)7 como el “arte
de reducir cabezas”, es decir, aquél ya no
se apropia de los cuerpos como fuerza
de trabajo, sino de las mentes. Despojado de su criticidad, discernimiento y
capacidad de juicio, animado a gozar la
6 URRIAGO Hernando, “El dinosaurio y la cultura”, en Gaceta,
El País, Cali, 6 de mayo 2012, p.5.
7 DUFUR Dany Robert, El arte de reducir cabezas, Paidós,
Buenos Aires 2007.
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V I D A
C O N S A G R A D A
vida hasta el infinito, despreciando toda
referencia a valores absolutos o trascendentes, el llamado “hombre nuevo”,
fabricado por el neoliberalismo, va apareciendo a medida que el planeta en su
conjunto entra en la era de un capitalismo total que lo conducirá ciertamente a
la catástrofe 8
El Capitalismo y su hijo el Neocapitalismo no son cristianos. La acumulación
de riquezas es, en sí misma, una agresión
intolerable contra los seres humanos. El
Papa Juan Pablo II lo llamó “Capitalismo salvaje”. Afirma “José Ma. Castillo9:
“Hay que decirlo con toda claridad: en
este momento, el capitalismo neoliberal
está siendo el instrumento de agresión más
brutal contra la vida que jamás ha existido en toda la historia de la humanidad.
Por una razón que se entiende enseguida: sean cuales sean las “justificaciones”
que se le quieran (y se le puedan) buscar
al capitalismo actual, hay un hecho que
está por encima de todas las “razones”, y
ese hecho es que todos los días mueren de
hambre y desnutrición 70.000 personas,
siendo así que se producen en el mundo
un 10% más de los alimentos que necesitan todos los habitantes de la tierra para
seguir viviendo. Que yo sepa, no ha habido guerra en la historia del mundo, que
haya causado tantos muertos cada veinticuatro horas”.
(Continúa… revista # 61)
8 El periodista colombiano Antonio CABALLERO afirma en la
revista Semana, edición no. 1567, mayo de 2012, p. 122,:
“Desaparecido el miedo a la revolución social, el capitalismo
pudo retornar, ya sin frenos ni controles, a los métodos
despiadados y brutales de sus inicios”.
9 CASTILLO José María, El Reino de Dios. Por la vida y la
dignidad de los seres humanos, Desclée de Brouwer, Bilbao
1999, p. 141.