Download 2. UN POCO DE HISTORIA - Escuela Teologica Misional

DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
CAPITULO I
UN POCO DE HISTORIA
El primer escollo que encontramos al estudiar el fenómeno carismático es la cuestión de
identidad. Es común que las iglesias históricas1 encajonen en un solo grupo a todo lo que tiene
que ver con las “lenguas” y los “dones del Espíritu Santo”. Pero esto no debe ser así. Por eso el
principal objetivo de este trabajo, es identificar los diferentes grupos dentro del carismatismo.
Unos son los pentecostales, el grupo original, seguidos por los Neo-pentecostales, los
Carismáticos, el Movimiento de Fe y la 3ª. Ola del Espíritu Santo.
El segundo objetivo será defender a los pentecostales clásicos o tradicionales,2 que a pesar de
algunas exageraciones litúrgicas y a veces coqueteando descaradamente con los otros grupos,
aún conservan una doctrina bíblica, pura, correcta, ortodoxa. Sin embargo, de seguir con esa
inclinación terminarán primero relegando, luego olvidando y por último negando las grandes
verdades del cristianismo.
Nuestro tercer objetivo es demostrar con todo respeto, amor y sinceridad que los grupos
posteriores,
derivados
de los pentecostales, predican otro “Evangelio”, que se parece al
Evangelio de Jesucristo, pero es una combinación de cristianismo con esoterismo, chamanismo,
espiritismo, satanismo, hinduísmo, y todo lo terminado en “ismo”.3 ¿Cómo fue que se llegó a
esta situación tan aberrante en los grupos
derivados del pentecostalismo? La forma de
entenderla es haciendo un poco de historia.
I.- LOS PENTECOSTALES.
El pentecostalismo es precedido de un avivamiento conocido como “Movimiento de Santidad”, y
este a la vez
precedido por otro llamado “Movimiento Pietista”, así que empecemos por el
Pietismo.
El Pietismo se desarrolla en Europa desde el siglo XVII. Fue la época de la Iluminación, de un
mundo mecánico y estructurado, por lo que surgieron dos formas de concebir la fe cristiana. Una
rama se fue por el lado de la razón, que produjo las grandes Teologías Sistemáticas. La Otra fue
la del corazón. Α esta se le llamó Pietismo.4
1
2
3
4
Nos referimos a las iglesias desde la Reforma hasta 1900, tales como la Iglesia Luterana, Presbiteriana, Bautista, Metodista.
Nos referimos a las Asambleas de Dios, Iglesia de Dios del Evangelio Completo, Iglesia Cuadrangular y algunas independientes.
En Teología se le conoce como Sincretismo, una fusión de diversas corrientes doctrinales
El Pietismo surge en Alemania en el siglo XVII. El nombre viene de “Piedad” que su fundador Phipp Jacobo Spener (1635-1705) hacia énfasis. El movimiento
se inicia en 1675 con la publicación de un libro titulado “Pia Desideria”, que contenía 6 deseos píos que constituían el programa de todo el movimiento. Los
pietistas fundaron su propia Universidad en Halle (1694). Sus características principales fueron: énfasis en la piedad personal; práctica de for mar grupos
pequeños para fomentar esa piedad con lo cual se implicaba que la iglesia no era capaz de llevar a cabo esa tarea; énfasis en la lectura personal de las
Escrituras; la convicción de que el meollo de la doctrina es sencillo, y que son los teólogos quienes lo complican; y el énfasis sobre el ministerio del laicado.
Todo esto se colocaba dentro de un contexto epistemológico en el que la experiencia personal era más importante que la fe comunitaria, y a veces más
importante que la revelación histórica. Aunque el pietismo nunca constituyó una es- cuela o movimiento organizado, ejerció una influencia increíble y extensa
en el siglo XIX. Pensadores como Lessing y Kant fueron afectados por éste.
1
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
El Pietismo, además del luteranismo, encontró una expresión distintiva en los moravos y en el
conde Zinzerdorf, un rico patrocinador de éste movimiento, contribuyendo así en el gran
despertar de la evangelización mundial.
El Pietismo hizo énfasis en la experiencia, no en el conocimiento. Su aportación fue el dejar esa
religiosidad fría y sin sentido de muchos creyentes en Europa, para volverlos a Dios con ese
fervor que hace a un lado la carnalidad y mundanalidad. Lo negativo, como ocurre en todos los
extremos, fue que llegó en ciertos casos a un legalismo y puritanismo exagerado.
Juan Wesley fue afectado en su conversión por el Pietismo, por lo que se le considera como el
abuelo o bisabuelo del pentecostalismo,5 aunque en realidad la denominación que él fundó fue la
Iglesia Metodista, sin embargo es el primer teólogo en la historia en mencionar una segunda
experiencia después de la Regeneración. Wesley le llamó “una segunda crisis” o la “entera
santificación”.6
Si bien es cierto que estos términos no se referían al Bautismo con el Espíritu Santo, fue el
antecedente histórico teológico de lo que hoy se conoce en el pentecostalismo como la
experiencia posterior, o incluso simultánea, pero no anterior a la salvación, la señal física inicial
de hablar en otras lenguas como evidencia de ser bautizado con el Espíritu Santo.7
Ahora vayamos al Movimiento de Santidad de donde surge el pentecostalismo. Ocurrió en el siglo
XIX en Estados Unidos dentro de las iglesias evangélicas, caracterizándose por su énfasis
-
llamémosle avivamiento- de una relación más profunda con Dios. No nos referimos al metodismo
que ocurrió en Inglaterra en 1700 con Wesley al frente, sino al avivamiento no exclusivo del
metodismo, sino de todas las iglesias, pues participaron creyentes de todas las denominaciones
existentes hasta ese momento.
También hay que decir que el Movimiento de Santidad8 no fue el único entre los cristianos de
aquellos tiempos para retomar el sentido de santidad. Uno que fue de mayor trascendencia por
ejemplo, fue el Movimiento Milenalista de Eduardo Irving en Inglaterra, que experimentó los
“dones apostólicos”, incluyendo el don de lenguas y varias sanidades, durante los años 1830-
5
6
McAleer Tringali Miguel. “El Pentecostalismo, una reflexión Histórica, teológica y cultural”. Inédito. p. 2.
Esta es la definición de la doctrina: “Creemos que la entera santificación es aquel acto de Dios, subsecuente a la
regeneración, por el cual los creyentes son
hechos libres del pecado original, o depravación y los transformados a un estado de entera devoción a Dios y a la obediencia de amor hecho perfecto. Se obra
por el bautismo con el Espíritu Santo y encierra en una sola experiencia la limpieza del corazón de pecado y la presencia real y permanente del Espíritu Santo,
dando al creyente el poder necesario para una vida santa y servicial. La entera consagración; el Espíritu Santo da testimonio a esta obra y estado de gracia. Esta
experiencia conoce también por varias expresiones que representan sus diferentes fases, tales como “La Perfección Cristiana”, “El Amor Perfecto”, “La Pureza
del Corazón”, “La Plenitud de la Bendición” y la “Santidad Cristiana”. CONSTITUCION Y ARTICULOS DE FE DE LA IGLESIA EL NAZARENO, 1992 P.
9,10.
7
Prácticamente no existe en el mercado tratados de Teologías Pentecostales a excepción de la de Myer Pearlman y
otra de Stanley M. Horton, ambas de Editorial Vida. Sobre este asunto ver la doctrina de Pneumatología.
8
Algunos historiadores no están de acuerdo y sostienen que el Movimiento de Santidad proviene directamente del Metodismo de Wesley, pues cronológicamente
uno sigue al otro, dicho de otra forma, entre el Pietismo y el Movimiento de Santidad está el Metodismo. Pero nosotros creemos que el Movimiento de Santidad
no fue exclusivo del metodismo sino de todas las denominaciones y que sus raíces van más allá de Wesley, es decir del Pietismo e incluso el Puritanismo. Ya
para el siglo XIX el Pietismo era visto como una filosofía de la vida cristiana.
2
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
1831; pero ni este ni otros avivamientos son famosos porque de ellos no surgió el
pentecostalismo.9
Históricamente, la primera persona que habló en lenguas, -al menos hasta donde se tiene
registro oficial- fue la Srita. Agnes Ozman, con quien se inicia el Pentecostalismo, ocurrido en la
Cd. de Topeka, estado de Kanzas, EE.UU. en el culto de fin de año de 1900, o año nuevo de
1901.
Agnes Ozman tenía 30 años de edad, estudiante del “Colegio Bethel” que dirigía Charles Fox
Parham, misionero metodista. Ella vino a Parham y le pidió que le impusiera las manos, de modo
que pudiera recibir el Bautismo con el Espíritu Santo con esa señal apostólica de hablar en
Lenguas. Todos los que estaban en esa reunión creían que estaban pronunciando idiomas
terrenales reconocibles. Agnes Ozman supuestamente –porque nadie lo certificó- habló el idioma
chino. Fue así como nació el Pentecostalismo.10
Sin embargo, el fenómeno que lanzó al pentecostalismo al mundo, fue una campaña que se
desarrolló en una pequeña iglesia en la calle de Azuza, en la ciudad de los Angeles, California,
EE.UU. estando como evangelista un pastor negro de nombre Guillermo Seymur, para esto ya
habián pasado 4 años de la experiencia en Topeka, era el año de 1905. Incuestionablemente
Parham había influido en Seymur pues se habían encontrado anteriormente en Houston, TX.
La nota impactante de esta campaña fue que hubo profecías que se llegaron a cumplir, como fue
el caso del terremoto de San. Francisco, California, ese mismo año.11
En pocos años el pentecostalismo se había esparcido por todo el orbe, siendo las principales
iglesias de esta corriente las “Asambleas de Dios”, la “Iglesia de Dios Evangelio Completo”, la
“Iglesia Pentecostés Unida” y la “Iglesia Cuadrangular”.
Debemos aclarar que hubo una iglesia que surgió de este movimiento de santidad que no se hizo
pentecostal, nos referimos a la “Iglesia del Nazareno”. Actualmente esta iglesia está en más de
100 países y aunque es pariente cercana de los pentecostales, ha sabido mantenerse en una línea
doctrinal conservadora, equilibrada y ortodoxa.
Desde sus orígenes los pentecostales se han caracterizado por alcanzar a las clases más bajas de
la sociedad; por su énfasis en la experiencia y gradualmente en las emociones, de ahí los cultos
alegres o gozosos; la yuxtaposición de las lenguas o el don de lenguas sobre las demás doctrinas
y la práctica de la sanidad divina. El Dr. McAller lo explica así:
Hurbult en “Historia de la Iglesia Cristiana” (Ed. Vida), menciona otros acontecimientos, como el de Daniel Awrey, quien recibe el bautismo del Espíritu Santo
en 1890 en Delawere, Ohio, EE.UU. John L. Sherrill en su afán de justificar la historicidad del Movimiento Pentecostal, hace una remembranza de personas,
grupos o iglesias que pasaron por esta experiencia de la glosolalia, entre ellos los mormones de José Smith, que hablaron en lenguas en su colonis de Nauvoo,
Illinois, EE.UU. en 1855. (“Hablan en Lenguas”. Ed. Vida. P. 92). Jack Matilck en su libro “Entendiando el Movimiento Carismático” menciona el mismo
fenómeno de la práctica de las lenguas en el grupo de los mormones. (ELA p.15).
9
10
Vinson Syynan, “The Touch Felt Around The World” (El toque sentido alrededor del mundo) Charisma, Enero 1991.
11
Sherrill, L. John, “Hablan en Lenguas”. Editorial Vida.
3
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
“Hasta los años 50’s, siempre se consideraba al pentecostalismo como un grupo de
personas desamparadas, con poca educación y por lo regular, la interpretación económica se dio como “movimiento de los pobres”. En el panorama religioso de los Estados Unidos, el pentecostalismo fue arrinconado, reflejando una teología que ponía
énfasis en la necesidad de una vida santa con la evidencia del don de lenguas; los –
cultos de sanidad y los estilos de adoración fervientes” 12
Algunos sociólogos han dicho que cuando estos pentecostales cantaban los himnos que se
refieren al cielo o al el estar en la presencia de Dios, no era por cuestión de consagración, sino
por evitar las privaciones que aquí en la tierra sufrían.13
Gracias a Dios que con el paso de los años el nivel socio-económico de la membresía pentecostal
ha mejorado considerablemente, aunque se sigue alcanzando a los marginados de nuestra
sociedad, especialmente en lugares indígenas de nuestro país.14
La primera denominación pentecostal en llegar a México fue las Asambleas de Dios, a mediados
de la segunda década del siglo XX, por conducto de los ministerios de Ana Sanders y David
Ruesga. Posteriormente, en los años 30’s. llega a tierra azteca Axel Anderson, quien venía de
Suecia y funda la iglesia Sarón, de la Iglesia Evangélica Independiente (IEI). Por los 40’s. llega la
Iglesia de Dios Evangelio Completo. Una característica particular de nuestro país de la iglesia
pentecostal es que han surgido un sin número de Iglesias Independientes de Independientes de
Independientes.15
CARACTERISTICAS PRINCIPALES DE LOS PENTECOSTALES CLASICOS:

Las Lenguas como señal física inicial de ser bautizado con el Espíritu Santo.

Énfasis en la Sanidad Divina.

Cultos gozosos (Mucha emotividad).

Dirigida a las clases más pobres de la sociedad.

Introducen en la Liturgia el palmear y expresiones como “Amén”, “A su nombre, ¡gloria!”,
“Aleluya”, etc.
PRINCIPALES DENOMINACIONES PENTECOSTALES CLASICAS.
Asambleas de Dios.

Iglesia de Dios Evangelio Completo.

Iglesia Cuadrangular.

Iglesia Cristiana Independiente de Pachuca, Hgo. (ICIPAR).

Iglesia de Dios en la República Mexicana (La Calzada).
12
McAleer, Ibid., p. 3.
Ver las obras de Jean Pierr Bastian y Luis Scott. Recomendamos “La Sal de la Tierra” publicado por la Comunidad Teológica.
14
De las pocas iglesias tradicionales que mantienen una fuerte presencia en las zonas indígenas, debemos hacer un gran reconocimiento a la Iglesia Nacional
Presbiteriana que es la iglesia más importante en los Altos del Estado de Chiapas, con metrópoli en San Cristóbal de las Casas, zona que se ha hecho famosa por
el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Α pesar de todas las persecuciones de que han sido objeto nuestros hermanos
aborígenes, no hay un solo pueblo o comunidad que no cuente con una iglesia presbiteriana. Las demás iglesias históricas, incluyendo la presbiteriana, por lo
general están en las zonas céntricas o acomodadas de nuestras ciudades. No así los pentecostales, que por lo general están en barrios pobres, con sus honorables
excepciones. Hubo una época cuando era raro y llamativo encontrar a un profesionista o a un empresario como miembro de alguna de estas iglesias.
15
Las Iglesias Históricas llegaron a México desde principios del siglo XIX.
13
4
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia

Iglesia Evangélica Independiente (IEI).

Fraternidad Pentecostal Independiente (FRAPI).

Movimiento de Iglesias Pentecostés Independientes (MIEPI)

Fraternidad de Iglesias de Dios en la República Mexicana (Cerámica).

Iglesia Santa Pentecostés. (Monterrey, N.L.)

Concilio Latinoamericano. (Tláhuac, D.F.)

Iglesia Efeso. (Puebla, Pue.)

Infinidad de Iglesias Independientes de Independientes, de Independientes.
II.- LOS NEO- PENTECOSTALES.
El término significa “Nuevos Pentecostales” para identificar al segundo grupo de nuestro estudio,
que surge en la década de los 50’s. en el vecino país del norte. Como vimos anteriormente, el
pentecostalismo se esparció con una velocidad vertiginosa por todo el mundo; desde la primera
década del siglo XX ya se habían hecho contacto con todos los continentes16 por lo que al llegar a
los años 50’s. la iglesia pentecostal ya era una presencia fuerte, estable y de profunda
penetración en las iglesias históricas.
Sin embargo, al igual que en otros ámbitos, siempre hay gente inconforme que le busca el lado
negativo a la situación. En el caso del pentecostalismo se le acusó de que había bajado su nivel
de espiritualidad y de fervor, habiendo llegado a la misma frialdad de las iglesias tradicionales y
que por lo tanto necesitaban un nuevo avivamiento.17
Veamos los orígenes del Neo-Pentecostalismo.Se considera a Demos Shakarian como el primero en tratar de cambiar la imagen de los
pentecostales. Inicia un grupo de “Hombres de Negocios” para alcanzar a la clase media, el Full
Gospel Busineesmen’s Fellowship.18
John Sherril hace memoria de una de estas reuniones:
“Varios centenares de hombres y mujeres se juntaron en el gran salón del hotel
“El Presidente”... en la plataforma al final del salón había 24 hombres de negocios
y profesionistas sentados. Me contaron que algunos habían volado a través del
país para asistir a las reuniones. Uno había venido en su avión particular” 19
Obviamente este grupo no se parecía en lo absoluto a aquel de la calle Azuza que por lo general
era gente pobre y sin educación,20 pero lo que si llama la atención son las manifestaciones que
16
Algunos historiadores tratan de legitimizar sus propios movimientos pentecostales como independientes de la calle de Azuza en los Ángeles, California, como el
caso de Chile. Solo debemos aclarar que por 1900 años de cristianismo nunca había existido la Iglesia Pentecostal.
17
Hasta el presente, los neo-pentecostales acusas a los pentecostales de tradicionalistas, como si esto fuera una grave ofensa, sobre todo cuando no aceptan modas
como la danza, tumbar gente, etc.
18
En México se les conoce como “Hombre de Negocios del Evangelio Completo”. Hasta principio de los 90 estuvieron muy activos, celebrando su Convención
Internacional en 1992 en la Cd. de México, en el Hotel “Fiesta Americana” de Aeropuerto.
19
Sherril, John L. “Hablan en otras Lenguas”, Editorial VIDA, P. 144.
5
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
en lo posterior caracterizaron a los neo-pentecostales. Aquí otra vez la reunión antes
mencionada:
“Había otros en el salón que no eran pentecostales sino episcopales, metodistas,
bautistas, presbiterianos, luteranos... varios de los que estaban en las mesas se
pusieron a cantar en el “espíritu”... el director de canto no trataba más de dirigir
aquello, sino que dejaba que las melodías surgieran solas, en una armonía sin
partitura complicada, y espontánea... Ahora las lágrimas fluían sin restricciones
en todo el salón... Una señora mayor, se paró y se puso a danzar, parecía una
bisabuela, vestida de negro con su cabello blanco en un rodete... Allí dentro –
hacía bastante calor, quizá unos 30º. Mientras la abuela danzaba, vi perfectamente sobre el fondo oscuro de las cortinas de terciopelo de la habitación,
suaves oleadas de “hálito” visible que salía de su boca, como si estuviera parada afuera en el frío”.21
Sin embargo el movimiento Neo-Pentecostal como tal se le atribuye al Padre Dennis Bennet,
nacido en Londres, egresado de la Universidad de Chicago y del Seminario Teológico de esa
misma ciudad. Pertenecía a la Iglesia Episcopal y pastoreaba la iglesia “San Marcos de Van Nuys,
California, congregación que bajo su dirección llegó a tener 2,600 miembros y 4 ministros.
Ya al final de los 50’s, el hablar en lenguas había sido un fenómeno que había afectado a muchas
iglesias históricas, como en la reunión de los “Hombres de Negocios”, pero un secreto a
Voces, no admitido oficialmente por ninguna denominación.
La fecha de Inicio del Movimiento Neo-Pentecostal se considera el 3 de Abril de 1960, cuando el
Padre Bennet se atrevió a contar a su congregación toda la historia de cómo había llegado a la
experiencia de haber hablado en un lenguaje que no podía entender:
“Esto fue demasiado para muchos. Uno de los pastores asociados, en medio de la
reunión se quitó las vestiduras sacerdotales y anunció que bajo tales circunstancias
no tenía otra alternativa más que renunciar. Después del culto el tesorero de la
iglesia sugirió a Bennet que sería más apropiado que presentara su renuncia y así lo
hizo” 22
“Los diarios publicaron la historia al día siguiente. Los servicios noticiosos la
esparcieron. En una noche la historia era conocida en toda la ciudad. El hablar en
Lenguas había aparecido en una iglesia decente, y había causado división y
desacuerdos. “Time” publicó la historia, “Newsweek” también”. 23
20
21
“Los hombres y mujeres que fueron pioneros del Movimiento Pentecostal eran en general gente sencilla, que no llamaba la atención.. era por lo general gente
pobre y sin educación”. Sherril , Ibid, p. 52.
Ibid, p. 145, 146.
22. Sherril, John L. “Hablan en otras Lenguas”, Editorial VIDA, p. 72, 73.
2323 Ibid, p. 73.
6
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
A partir de esta fecha, en casi todas las denominaciones tradicionales se perdió el temor de
expresarlo públicamente y empezaron a conocerse por doquier experiencias pentecostales. Por
lo general, tanto pastores como sus congregaciones que se identificaron con este movimiento,
terminaron saliéndose de sus denominaciones, o volviéndose independientes, o bien, afiliándose
a otros grupos pentecostales.
Tal como lo afirma Pedro Wagner, todas las iglesias históricas tuvieron gran deserción de
miembros.24 Hasta la fecha sigue habiendo tal deserción. Una diferencia
del Neo-
Pentecostalismo con el Pentecostalismo Clásico es que trataron de alcanzar a las clases altas de
la sociedad.
Así mismo, en su afán de nuevas vivencias o experiencias espirituales, introducen en la liturgia
del culto situaciones como la danza, la remolineada, el tumbar gente, los dolores de parto, los
gritos de júbilo, los aplausos a Cristo, liberaciones, etc.25
¿Qué fue lo que pasó? Poco a poco se fueron desviando de la doctrina Bíblica. Aunque debemos
aclarar que la intención en el surgimiento del Neo-Pentecostalismo fue buena. Trataron de
buscar a Dios sin los problemas de la liturgia, el ritual, la religiosidad, de los dogmas, de la
burocracia, etc. pero esto mismo vino a ser su debilidad y el caldo de cultivo para las
desviaciones doctrinales posteriores.
Podemos decir que el Neo-Pentecostalismo vino a ser un pentecostalismo más profundo, más
intenso, que en el desarrollo del mismo llegó a ser un Pentecostalismo Extremista, en donde
todas las expresiones o manifestaciones del Espíritu Santo trataron de llevarse a sus máximas
consecuencias, de ahí todas las modas que impusieron.
Otro síntoma de sus desviaciones y extremismos doctrinales en este grupo es la multiplicación
de “Apóstoles” y “Profetas” como rangos o títulos eclesiásticos para sus líderes,26 pues nunca en
2000 años de historia del cristianismo, habían existidos tantos apóstoles.
PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LOS NEO-PENTECOSTALES:

Origen Evangélico.

Introducen en el culto los aplausos, la danza, los gritos de júbilo, los dolores de parto, la
remolineada, tumbar gente.

Dirigido a las clases altas de la sociedad.

Ausencia total de liturgia.

100 % énfasis en las emociones.

Preocupación excesiva por la “Restauración de la Iglesia”.

Doctrinas antibíblicas.
24
25
26
Wagner, Pedro, “¡Cuidado! Ahí vienen los pentecostales”, Editorial VIDA, p. 182.
Para ver un análisis de estas innovaciones litúrgicas, ver el capítulo correspondiente.
Creemos que es una aberración el nombramiento de “Apóstol”, como título o rango eclesiástico, desde el punto de vista que se le quiera ver, histórico, bíblico,
teológico, o simplemente de sentido común. Ninguna Iglesia cristiana que se diga ortodoxa en su doctrina y que acepte una exégesis seria y responsable puede
aceptar tal anacronismo. Para una discusión más amplia sobre este punto ver el capítulo III.
7
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
PRINCIPALES GRUPOS NEO-PENTECOSTALES.

Red Apostólica Timoteo. Apóstol Carlos Gordillo. Ex-pentecostal.

Iglesia Filadelfia. Apóstol Gabriel Sánchez. Ex-metodista.

Casa del Alfarero. René de Lizardi. Ex-presbiteriano.

Vida Nueva para México. Armando Alducin. Ex-fundamentalista.

EL Divino Salvador. Hugo Alvarez. Ex-bautista.

Misión de los 70. Apóstol Filiberto Pacheco. Ex-pentecostés.

Centros de Fe. Daniel Oriente (Finado). Ex-pentecostés.
Como podemos observar, todos los grupos neo-pentecostales tienen su origen en la iglesia
evangélica. Esta es la única diferencia con los carismáticos, ya que estos vienen de la Iglesia
Católica Romana, pero en cuanto a doctrina ambos grupos creen lo mismo.
III.- LOS CARISMATICOS.
Dos libros que han jugado un papel muy importante para el nacimiento del grupo carismático en
los Estados Unidos son: “La Cruz y el Puñal” de David Wilkerson y “Hablan en otras Lenguas” de
John L. Sherrill.
Un grupo de profesores laicos de la Universidad Católica de Duquenes en Pennsylvania, EE.UU. al
estar en desacuerdo con la vida espiritual católica, buscaron y experimentaron la realidad
carismática al leer “La Cruz y el Puñal”. Esto ocurría en 1967, cuando ya había grupos
estudiantiles católicos por doquier afectados por la influencia pentecostal.
Ya con la elección de Juan XXIII se venía haciendo un nuevo énfasis en el Pentecostés dentro de
la Iglesia Católica Romana:
“El Papa a menudo se refería al Concilio Vaticano como un nuevo Pentecostés. Y con
ese término se quería decir un Pentecostés con las misma manifestaciones
carismáticas del Espíritu tan desplegadas en las iglesias Pentecostales, incluyendo el
hablar en Lenguas”. 27
El Cardenal Suenens de Bélgica, decía:
“Debemos hoy reconocer la existencia de carismas para tener un concepto adecuado
de la iglesia no viéndolos como una añadidura accidental, sino como parte de su
naturaleza”.28
27
28
Sherril, John L. “Hablan en otras Lenguas”, Editorial VIDA, P. 77.
Ibid, p. 77.
8
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
El Padre Daniel J. O’Hanlon, profesor de Teología en el Colegio Alma, de los Gatos, Cal., escribía
por aquel entonces para el semanario católico nacional de Estados Unidos:
La mejor, si no la única forma de llegar a saber cómo son los pentecostales, es visitar
sus cultos, aunque esto para muchos católicos es cruzar y visitar un mundo nuevo y
extraño. Aquellos que los llegan a conocer, al principio encontrarán mucho que
admirar y posiblemente hasta algo qué imitar”29
Roma había aprendido la lección de la Reforma Protestante. Realmente tenía dos alternativas con
respecto a sus propios creyentes que ahora se inclinaban al carismatismo: expulsarlos o
tolerarlos.
Si los expulsaba indudablemente se pasarían a las filas del protestantismo, por lo tanto esta no
era la mejor opción, entonces la única alternativa era tolerarlos, pero a su vez, controlarlos. Es
muy notorio cómo el Vaticano manipula a sus fieles carismáticos, con asuntos como: “María en el
Movimiento Carismático”, “La importancia de María en la Renovación”.
Esto significa que los grupos de Renovación o Carismáticos dentro de la iglesia católica no han
sido expulsados, pero el Vaticano los sigue controlando a través de dos principios doctrinales:
La supremacía de María y la autoridad del Papa, por todo lo demás, estos grupos parecen casi
evangélicos.30
Con el paso de los años Neo-pentecostales y Carismáticos se fueron fusionando, sin ser para
ellos algo preocupante o incómodo. Kathryn Kuhlman, importante sanadora de fe, en el mundo
cristiano de los Estados Unidos, que aparentemente se identificaba con los evangélicos, leemos
en su biografía:
Después de su audiencia con el Papa Paulo VI en el Vaticano, Kethryn envió informes
de su entrevista a varios de los principales diarios de la nación (EE.UU) para que los
publicaran. Incluyó una fotografía que mostraba al Papa sujetando la mano de
Kathryn, y en la parte inferior de la misma decía lo siguiente: Su santidad felicitó a la
Srita. Kuhlman por la labor admirable que está realizando y le advirtió que ¡LO
HICIERA BIEN! Sus Seguidores protestantes más leales tal vez no comprendían, pero
para millones de personas el Papa era el representante de Cristo en la tierra... y para
una campesina ignorante de Concordia, Misuri, la bendición del Pontífice compensaba
una serie de cosas que habían sucedido en el pasado” 31
La revista “U.S. Catholic” publicó un artículo de 5 páginas:
29
Ibid, p. 78.
30
En México estos grupos de la Renovación o Carismáticos, que siguen perteneciendo a la Iglesia Católica, tratan de imitar a los evangélicos, cantan los mismos
coros, hacen retiros, veladas de oración, campañas evangelísticas y de sanidad divina, venta de talentos –comida, antojitos, etc.- incluso dentro de sus templos
han quitado la mayoría de santos o imágenes, quedando únicamente dos: la virgen de Guadalupe y el Crucifijo. Se han dado casos de sacerdotes que han sido
expulsados de los pueblos donde han quitado al santo patrono. Algunos pastores ven esto como un adelanto de la Iglesia Católica, como un signo de que se
están acercando a la verdad. Desgraciadamente esto es una utopía, no sólo es cuestión de adoptar ciertos métodos evangélicos pues no hay esperanza para ella,
escatológicamente hablando.
31
Buckinghan, Jaime, “Hija del Destino”, Editorial BETANIA 1980, p. 205.
9
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
“Muchos católicos romanos en la década de los 70’s aceptaban más abiertamente la
idea, que en un principio fue objeto de burla, de que el Espíritu Santo obra a través
de una predicadora llamada Kathryn Kulhman y que en realidad sana a la gente” 32
Oral Roberts, uno de los principales promotores del carismatismo, comenta de un culto de
milagros de Kathryn Kuhlman:
“Miré hacia la plataforma y vi a todos aquellos sacerdotes católicos, ministros
protestantes y a un rabino judío. Nunca en mi vida había visto a un grupo así reunido.
Sabía que el Todopoderoso tenía una razón especial para congregar a toda esa gente
allá arriba”, -plataforma-.33
Jaime Buckinghan comenta de otra reunión de Kuhlman:
“Por primera vez, ministros de todas las denominaciones, católicos y protestantes, se
reunieron juntos. La primera persona que cayó bajo el poder fue una hermana de la
caridad...” 34
“Muchos protestantes y católicos carismáticos dicen que el Espíritu Santo los está
uniendo... Algunos católicos carismáticos dicen que después de ser bautizados por el
Espíritu Santo, ellos tienen una más profunda relación con María, que pueden decir el
rosario en Lenguas, y cosas por el estilo” 35
PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LOS CARISMATICOS:

Origen Católico Romano.

Culto y Doctrina idéntico a los Neo-Pentecostales.

Combinan la adoración a María con las Lenguas.

Sistema de trabajo copiado de los evangélicos.
GRUPOS CARISMATICOS MAS CONOCIDOS EN MEXICO.

Monte María (Atizapán, Edo. de México) Ahora “Tierra Prometida”.

EL Altillo (México, D.F.)

Amistad Cristiana (Dr. Idilio Pardillo).

Centros Cristianos Calacoaya (Gonzalo Vega).

Vino Nuevo (Cd. Juárez, Chih. Víctor Richards).

Castillo del Rey, (Monterrey, N.L.) Roger Wolcott
Antes de continuar, se hace necesario ver porqué los Neo-pentecostales y Carismáticos se
desviaron de la doctrina bíblica. Para ello estudiaremos la vida de dos hombres que son los
responsables de estas herejías, uno como ideólogo y el otro como propagador, pues tal como
vimos anteriormente, en sus inicios ambos grupos tuvieron una sana intención.
32
Ibid, p. 207.
Ibid, p. 209.
34
Ibid, p. 211
35
J.T.C. “Cortinas de Humo” Publicaciones Chick, p. 38.
33
10
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
Al iniciarse el Neo-pentecostalismo y el Carismatismo, había un sentir general de recuperar ese
fervor que los pentecostales tradicionales habían perdido, por lo que estaban ávidos de
experiencias místicas, esotéricas, profundas y de todo aquello que les diera una mayor dosis de
espiritualidad.
No faltó un vival que se aprovechó de la buena intención de ambos grupos, muy sinceros pero
demasiado ingenuos, que hasta el presente, en lugar de sacudirse esa influencia perniciosa, por
el contrario cada día se corrompen más.
San Pablo tenía razón cuando dijo:
“Mas los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo
engañados... y su palabra carcomerá como gangrena, de los cuales son Himineo y
Fileto, que se desviaron de la verdad...Están siempre aprendiendo y nunca pueden
llegar al conocimiento de la verdad... Hombres corruptos de entendimiento, réprobos
en cuanto a la fe”. 36
S. W. KENYON.- IDEOLOGO DEL CARISMATISMO.
Essek William Kenyon nació el 24 de Abril de 1867. Originalmente fue ministro Metodista, luego
fue predicador pentecostés, para finalmente incursionar en el ámbito ocultista, metafísico y
esotérico, llegando incluso a predicar en estado de trance y levitación.37
Si fue con buena intención o no, lo cierto es que en su afán por ayudar a sus oyentes, trató de
sacar provecho de todo lo que había experimentado, tomando de muchas religiones esotéricas,
orientalistas y satanistas lo que él creía conveniente, para hacer una sola “doctrina”.
De ahí que las enseñanzas de Kenyon es una mezcla de espiritismo, chamanismo, ocultismo,
hinduísmo, budismo, y todo lo terminado en “ismo” con cristianismo. En otras palabras, las
religiones paganas y falsas están dentro del cristianismo, porque Kenyon les puso terminología
bíblica. Por eso parece evangelio, pero no es el evangelio de Jesucristo.
Estas son algunas de sus enseñanzas:
“Cada hombre que haya nacido de nuevo es una encarnación, y el cristianismo es un
milagro. EL creyente es una persona encarnada tal como lo fue Jesús de Nazareth”38
“Nosotros sostenemos que la muerte de Jesús no tuvo nada que ver con el asunto de
pecado... Si la muerte física de Jesús pudo pagar la penalidad por el pecado, como
algunos sugieren, ¿entonces porqué es necesario que el cristiano muera? ¿Si un
36
2 Tim. 3:13; 2:17; 3:7-8.
37
Hanegraaff, Hank, “Cristianismo en Crisis”, Editorial UNILIT, p. 353.
38
Kenyon, Esseek W. “The Father and His Family” lynwood, WA. Kenyon’s Gospel Publishing Society, 1964, p. 118.
11
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
cristiano muere físicamente no está ya cumpliendo con su castigo por haber pecado?
Si la muerte física es la penalidad por el pecado, entonces ¿Porqué toda la humanidad
no puede pagar su propia penalidad salvándose a si misma, si todos tenemos que
morir?” 39
Kenyon fue el primero en avalar las leyes espirituales, que recientemente Paul Yonggi Cho
desarrolló con su “Cuarta Dimensión”. Kenyon dijo:
“EL hombre natural puede desarrollar su espíritu hasta que deviene una fuerza en él.
Vemos esto en la Ciencia Cristiana, en la Unidad, en el Espiritismo y otras religiones
psicológicas. Pocos de nosotros nos damos cuenta de que las mayores fuerzas no son
materiales, sino espirituales” 40
“Algunas frases popularizadas por los actuales predicadores de la prosperidad, tales
como “Lo que yo confieso es lo que poseo”, fueron acuñadas por el propio Kenyon. La
influencia de Kenyon dentro de los círculos pentecostales no se limitó a Keneth Hagin.
También fue ampliamente leído y mencionado por los predicadores de avivamiento y
de sanidad divina posteriores a la Segunda Guerra Mundial, como William M. Branham,
T.L. Osborn, F. Bosworth, Aimee Semple McPerson, etc.” 41
Como bien lo apunta David Hunt, las personas sobre los que Kenyon influyó no eran conscientes
de que habían abrazado un ocultismo carismático, pues la relación de la Confesión Positiva con
el Chamanismo Científico del Nuevo pensamiento es evidente. No se pueden negar sus
similitudes con la enseñanzas de las sectas de la Ciencia de Control Mental.42
Kenyon murió sin pena ni gloria, sin saber siquiera que sus doctrinas llegarían a tener el éxito
tan rotundo que hoy tienen. Todo se debió por el mal momento en que atravesaba la economía
estadounidense. Como es conocido por muchos, en la década de los 30’s la Unión Americana
sufrió la peor recesión económica de su historia y aquellos que repetían “soy rico”, “soy rico”,
pues no lograron serlo, el sueño americano se esfumó y no pasó nada.
SINTESIS BRIOGRAFICA DE KENYON:
 N. El 24 de Abril de 1867, en Saratoga, N. York.
 Fue primeramente pastor metodista.
 Después perteneció a diferentes confesiones.
 Luego se hizo pentecostal.
 Terminó siendo impactado por las sectas metafísicas.
 Estudió y graduó de “Emerson College of Oratory” que era el centro propagador de “El Nuevo
Pensamiento”.
 Llegó a predicar en estado de levitación.
39
Hanegraaff, Ibid, p. 354.
Kenyon, Hidden, p. 28; Two Kids of live, Kenyon 1971, p. 107.
Hanegraaff, Hank. “Cristianismo en Crisis”. Editorial UNILIT, p. 354.
42
Hunt, Dave. “Mas allá de la Seducción”. Editorial PORTAVOZ, p. 64, 65.
40
41
12
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
 Su obra máxima fue escoger lo “mejor” de cada religión y darle una terminología cristiana.
 Murió sin pena ni gloria porque no tuvo éxito al propagar sus doctrinas.
KENNETH HAGIN
Si Kenyon fue el ideólogo del carismatisno, Kenneth Hagin fue el propagador de las doctrinas de
Kenyon. Es un hecho demostrado que Hagin plagió las escritos de Kenyon, incluso palabra por
palabra, tal como lo presentó Daniel McConel en su libro “A Diferent Gospel” (Un Evangelio
Diferente). Mencionamos este hecho porque Hagin ha pretendido ser el autor de las doctrinas del
carismatismo.
Hagin fue ministro de la Iglesia Bautista, de donde fue expulsado en 1937. Los carismáticos le
consideran una “autoridad” en asuntos espirituales, debido a sus encuentros personales con
Jesús. El mismo Hagin comenta que ha tenido experiencias extrasensoriales que le han permitido
ir al cielo y al infierno en varias ocasiones. Hagin es capaz de contar las historias más risibles y
absurdas que uno pueda imaginar.43
Hagin se convirtió en el mayor promotor del carismatismo. En Tulsa Oklahoma fundó su Escuela
Bíblica “RHEMA” de donde ha enviado al mundo más de 16,000 misioneros con este “evangelio”.
Prácticamente no existe una comunidad carismática, o algún predicador de la Prosperidad que
no haya sido influenciado por Hagin, él ha sido quien ha ordenado al “ministerio” a hombres
como Charles Capps y Benny Hinn.
SINTESIS BIOGRAFICA DE HAGIN. N. el 20 de Agosto de 1917 en Mckinney, Texas, con un defecto cardiaco congénito que lo
mantuvo al borde la muerte durante su infancia y adolescencia.
 Es este tiempo de crisis dice haber muerto y descendido al infierno 3 veces.
 Al regresar de su 3er. viaje al infierno le entregó su vida a Cristo.
 Fue pastor bautista de 1934 a 1037.
 Fue expulsado de la Convención Bautista del Sur, EE.UU. por sus doctrinas “raras” y predicar
en trance, suspendido de sus facultades naturales y del contacto con la realidad.
 En medio de un sermón fue repentinamente transportado a un tiempo pasado, al asiento
trasero de un automóvil y pudo contemplar cómo una mujer de su iglesia cometía adulterio
con el conductor. La experiencia duró 15 minutos.
 De 1937 a 1949 fue pastor pentecostal de “Asambleas de Dios”.
 Al iniciarse el Neo-pentecostalismo y el Carismatismo tuvo la mesa puesta para propagar sus
ideas.
43
Haginn dice, por ejemplo, que caminando de regreso a su casa por un atajo, cuando se dio cuenta de que había un automóvil estacionado en la sombra, de
manera sobrenatural aquel automóvil fue completamente iluminado, de tal forma que podía observar lo que ocurría en el interior. Entonces vio a una mujer en
la que alguien había tratado de interesarlo, sentada sobre las piernas de un hombre. Afortunadamente Haginn omite contarle a sus lectores los detalles de lo que
ahí sucedió. Como él mismo expone “el tenía los brazos alrededor de ella y eso no fue todo lo que de verdad estaban haciendo, pero hasta aquí es todo lo que
puedo describirles”. Haginn en “The Glory of God”. Tulsa, OK. Keneth Haginn Ministries 1987, p. 16. Así son por el estilo muchas de sus experiencias que
relata en sus escritos o sermones.
13
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
 Hagin plagió a Kenyon, incluso letra por letra. (Dr. D. R. McConnel).
 Para defenderse hagin dice que Jesús se le apareció 8 veces (Teofanías) para revelarle las
doctrinas carismáticas.
 Bajo su fuerte liderazgo se formó el “Movimiento de la Fe”.
 Es el hombre que más influído. Ha enviado 16,000 misioneros a todo el mundo predicando
este “evangelio”.
IV.- MOVIMIENTO DE FE.
Este es el nombre con que se le conoce en Estados Unidos a los Tele Evangelistas, hijos
espirituales de Hagin, y que por su capacidad económica, tienen monopolizado los programas
cristianos en televisión del vecino país.
El “Movimiento de Fe” no es una denominación o Asociación Religiosa, sino mas bien una escuela
de pensamiento dentro del carismatismo y que tiene dos caracterizaciones:
A. Fe en la Fe, de donde toma su nombre de “Movimiento de Fe”. Fe en la Fe, significa
sencillamente que en lugar de tener fe en Dios hay que tener fe en nuestra propia fe, o dicho
de otra manera, hay que tener fe en nuestras propias palabras, en lo pronunciemos o
declaremos. Según estos maestros de la fe, cuando Dios hizo la creación tuvo fe en sus
propias palabras, Dios se las creyó el solito.44
B. Teología de la Prosperidad.- También llamados profetas de la prosperidad. Resumiendo esta
postura, que ellos quieren llamarlo doctrina, significa que todos los cristianos tienen que ser
ricos y que si alguien que se dice ser cristiano no tiene una casa lujosa o un carro del año se
debe a que está en pecado. Ha sido una verdadera vergüenza la forma en que estos teleevangelistas han timado, extorsionado, estafado, a sus oyentes.45
PRINCIPALES CARACTERISTICAS DEL MOVIMIENTO DE LA FE. Son los Tele-evangelistas de EE.UU.
 Manejan grandes cantidades de dinero.
 Excelentes oradores.
 Prolíferos escritores
 Iglesias de miles de asistentes.
PRINCIPALES EXPONENTES DEL “MOVIMIENTO DE FE”.
Paul Yonggi Cho. (Seúl Corea. Autor del libro “La Cuarta Dimensión”)46

Benny Hinn. (Autor del libro “Buenos Días Espíritu Santo”)

Morris Cerullo.
44
45
Discutiremos este tema en el capítulo II.
Recomendamos leer el libro de Hank Hanegraaff “Cristianismo en Crisis” de Editorial UNILIT.
La “Cuarta Dimensión” es el nombre atractivo que le da Cho a la Confesión Positiva.
47
“Buenos Días Espíritu Santo” es una negación y blasfemia a la Divinidad de Cristo.
46
47
14
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia

Oral Roberts.

T.L. Osborn.

Don Gossett. (Autor del libro “Lo que dices recibes”)

Lamar Boschman. (Autor del libro “Renacimiento de la Música”.)
48
V.- TERCERA OLA DEL ESPIRITU SANTO.
Dentro del carismatismo parece haber una competencia entre los grupos que lo integran, por
demostrar quién es más espiritual, quien está a la vanguardia, quién es el mas innovador, quién
está a la moda.
Constantemente aparecen dentro del movimiento nuevas, extravagantes y hasta absurdas
“innovaciones litúrgicas”. Ha sido una carrera vertiginosa que no se sabe cuándo va a parar. Lo
que hoy es moda entre los carismáticos, mañana puede ser obsoleto.
Los más “adelantados”, por no decir alocados, se les conoce como “La Tercera Ola del Espíritu
Santo”, término aplicado por Peter Wagner, reconocido teólogo de Fuller Seminary, quien dice:
“La primera ola fue el movimiento pentecostés, la segunda el movimiento carismático,
y ahora la tercera ola se les está uniendo”.49
Aclara Wagner:
Es sencillamente un nombre que yo encontré conveniente en el momento en que yo
era entrevistado por la revista “Pastoral Renewal” (Renovación Pastoral). Ahora otros lo
han escogido para describir esta nueva actividad del Espíritu Santo”.50
¿α qué “nueva actividad del Espíritu Santo” se refiere Wagner?. Los de la “tercera Ola” han abierto
la puerta para los peores errores y los más problemáticos extremos, no solo del carismatismo,
sino de toda la historia de la cristiandad.
La “Tercera Ola” insiste grosera y agresivamente en experiencias extáticas, fenómenos místicos,
psíquicos y ocultistas, poderes milagrosos, prodigios sobrenaturales e influencias demoniacas
de una forma lacerante, del que no han tenido el mínimo recato, a pesar de que ellos se lo
atribuyen al Espíritu Santo, llamándolo el “Avivamiento de los últimos tiempos”.
Vivencias tales como los aplausos, la danza, la remolineada, ahora parecen inofensivas y
obsoletas al lado de la borrachera espiritual, la risa santa o la regresión. Este es el reportaje de
un periodista, describiendo lo que ocurre en un culto de la “tercera ola”:
48
49
50
Hablaremos más de este libro en el capítulo II, en la doctrina correspondiente a Guerra Espiritual.
Wagner, Peter. “The Third Wave Of the Holy Spirit” (La Tercera Ola del Espíritu Santo). Ann Arbur Vine 1988, p. 15.
Ibid, p. 15. Otros historiadores como Pablo a. Deirós y Carlos Mraida en ”Latinoamérica en Llamas”. Ed. CARIBE, 1994, dicen que en América Latina se
habla de tres olas o de tres arroyos y un río: El Movimiento de Santificación, el pentecostalismo clásico y el Neo-pentecostalismo o Tercera Ola.
15
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
“El hombre sentado junto a mi, Dwayne, de California, rugía como un león herido. La
mujer sentada a su lado comenzó a sacudirse tan fuerte que las monos le golpeaban
el rostro. Las personas se desplomaban como piezas de dominó, haciendo caer sillas a
medida que quedaban tendidas en la alfombra.
Aullaban como lobos, rebuznaban como burros y algunos –como el muchacho que
estaba de pie cerca del equipo de sonido- comenzaron a cloquear como gallinas. ¡Y el
llanto! Nunca he visto personas llorando tan histéricamente, como si cada dolor que
hubieran conocido aflorara en la superficie y estallara como una burbuja de alquitrán
hirviente. Era pavoroso: la gente daba alaridos, los cuerpos se sacudían de manera
poco natural, los rostros aparecían contorsionados en muecas”.51
Como punta de lanza de la “tercera ola” se identifica a la Iglesia “Airport Christian Fellowship” de
Toronto Canadá. Por eso el nombre de la “bendición de Toronto”. Otros grupos son las Iglesias
de la Viña de John Wimber, los profetas de Kansas City, Paul Cain y Jack Deer. Un hombre clave
de este movimiento es Rodney Howard Browne, quien se denomina así mismo el “cantinero del
Espíritu Santo”. Originario de Africa del Sur, llegó a desde 1987 a Estados Unidos
atribuyéndosele la iniciación de la “Risa Santa” y la “Borrachera Espiritual”.
Del 13 al 16 de Mayo de 1997, estuvieron en México John y Carol Armotm, pastores de “Airport
Christian Fellowship” para dar a los pastores mexicanos la famosa “bendición de Toronto”. Esto
ocurrió en “Vino Nuevo” de Cd. Juárez, Chih. Desde ese entonces Víctor Richards, Marcos With, y
otros más se han convertido en fuertes propagadores de estas herejías.
PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LA “TERCERA OLA”. Carismatismo en su máxima expresión.
 Introducen la Risa Santa, la Borrachera Espiritual, la Regresión.
 Competencia entre ellos mismos por ver quién tiene la última manifestación del Espíritu
Santo.
PRINCIPALES GRUPOS DE LA TERCERA OLA.
52
Iglesia de la Viña en Estados Unidos y Canadá. (La más importante es “Airport Christian
Fellowship” de Toronto Canadá).

Los Profetas de Kansas City. (Paul Cain y Jack Deer).

Profetas Levantaos. Monterrey N.L. (Ernesto Sauve).

Rodney Howard. (El se autonombra “El Cantinero del Espíritu Santo”) EE.UU.

Fernando Sosa. Amistad Cristiana de Satélite, Edo. México. (El se autonombra “El cantinero
del Espíritu Santo Mexicano”).
51
52
Hough, Robert de “Toronto Life Magazine” en “Dios está sano y vivo, salvando almas en las calles Dixon”. Febrero 1995.
Otros grupos carismáticos en México son: “Oración fuerte al Espíritu Santo”, representante de la Iglesia Universal del Reino de Dios del Obpo. Edir Macedo
de Brasil. “Viento Recio” y “Centro Cristiano Vino Nuevo” en Pachuca, Hgo. “Casa de Fe”, “Verbo de Vida”, “Arco Iris”, “Vida Nueva”, en S.L.P. “Trigo y
Miel” y “Alcance León”, en Gto. “Comunidad Cristiana Sión”, “Casa de Oración” de Chuy Olivares en Guadalajara. “Casa de Oración Palabra de Fe” en Ags.
“Centro Cristiano Peniel” en el D.F. “Peniel”, en Qro. “Mar de Krystal” en Cancún. Etc. etc.
16
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia

Centro Familiar Cristiano, Culhuacán, México, D.F. (Benjamín Rivera).

Apóstol Darío Salas. (Brasil).

Apóstol Nahúm Rosario. (Ministerios Mundiales Maranatha, Chicago, EE.UU.)

Carlos Anacondia (Argentina).
CONCLUSIONES.A.- HISTORICIDAD.
Este esfuerzo por identificar a los diferentes grupos dentro del carismatismo se debe, como ya lo
dijimos al principio, a la gran pérdida de identidad de los mismos actores que lo componen y por
el señalamiento de las iglesias históricas de englobar a todos los grupos por igual, pero como ya
vimos, los pentecostales tradicionales, a pesar de algunas extravagancias, es el único grupo que
tiene una teología correcta. Los grupos posteriores se han desviado y se siguen desviando cada
día de la verdad del Evangelio de Jesucristo.
Sin embargo, existen otros estudios, muy serios y respetables, en la clasificación de iglesias que
tienen que ver con el asunto de la glosolalia. Presento a manera de ejemplo la descripción que
hace Bernardo Luis Campos Morante, teólogo peruano:
1) EL
PENTECOSTALISMO
DE
EXPANSION
INTERNACIONAL
con
fuerte
influencia
del
diferenciación
del
fundamentalismo americano.
2) EL
PENTECOSTALISMO
DE
RAIGAMBRE
NACIONAL
en
abierta
fundamentalismo norteamericano.
3) EL NEO-PENTECOSTALISMO más cercano al catolicismo que al protestantismo evangélico,
pero todavía oscilante e indefinido.
4) LOS MOVIMIENTOS DE CURA DIVINA a los cuales denomina “ISO-PENTECOSTALISMOS”, por
estar en sintonía con algunas peculiaridades del pentecostalismo clásico, pero cuya
identidad, aún en proceso de desarrollo, parece ser de naturaleza distinta.
53
Desde un enfoque sociológico, el pentecostalismo es considerado como entidades de un
catolicismo transformado. Jean Pierre Bastian estudia los pentecostalismos como mutaciones del
catolicismo.54
55
Bernardo Luis Campos Morante, habla de las diversas raíces del pentecostalismo.
La mayoría de investigadores del fenómeno pentecostal, aceptan históricamente el desarrollo
de este, de la siguiente manera siguiente:
Campos, Bernardo Luis en “De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia”. Seminario Teológico Presbiteriano de México, 2000, p. 2.
Pierre Bastian Jean en “Protestantismo y Modernidad Latinoamericana, Historia de unas minorías religiosas activas en América Latina”. FONDO DE
CULTURA ECONOMICA, 1994, p. 222ss y 246-278.
55
Campos, Ibid. p. 2. Presenta las diferentes raíces del pentecostalismo de la siguiente forma:
a) Raíces Católicas.- Que le hace ver una visión paganizadora de la sociedad. Para el pentecostalismo la Iglesia Católica era el signo visible de la idolatría, la
encarnación misma del pecado de la sociedad y se le representaba como la “gran ramera” del Apocalipsis, etc.
b) Raíces Protestantes.- Luteranas, calvinistas, anabaptistas, etc.
c) Raíces Culturales.- Andinas, rioplatences, afrobrasileras, etc.
d) Raíces Semíticas.- O influencias semíticas por su literalización del Antiguo Testamento con la que hace sintonía en su ritualidad.
53
54
17
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
1) Pentecostalismo de Implantación (1909-1930).
2) Pentecostalismo de Fermentación para la cruzada, o su consolidación (1930-1959).
3) Pentecostalismo de Expansión, o su constantinización. (1960-200s)
Por no ser el objetivo de este estudio, faltan por analizar otros aspectos del pentecostalismo,
tales como el cultural, sociológico, geográfico, religioso, político, etc.56
B.- PROBLEMÁTICA.
El pentecostalismo extremo ha dado lugar a todo tipo de extravagancias, desviaciones
doctrinales, herejías, blasfemias e influencia demoniaca inherente.
Así como el hombre puede pecar sin ayuda de nadie, cualquier congregación que acepte las
lenguas, los dones del Espíritu, el mover del Espíritu, etc. como su principal caracterización
doctrinal e ideológica, aún sin conocer las diferentes vertientes del carismatismo, puede llegar a
cometer los mismos errores, ya sea por omisión o por intención.
En la praxis de los dones del Espíritu, toda iglesia pentecostés clásica ha tenido su tendón de
Aquiles, que en muchas y diversas ocasiones han dado por resultado división, confusión,
inestabilidad, deserción de miembros e incluso apostasía de creyentes.
Aún recuerdo con tristeza la ocasión en que fui invitado a formar parte de un comité de
investigación, en una denominación pentecostal tradicional, para buscar soluciones a la
proliferación de profetas y profecías en diversas iglesias a lo largo y ancho del país, situación
que había dejado grandes trastornos y que parecía no tener solución.
57
En una iglesia pentecostal histórica, en las montañas de Oaxaca, de creyentes aborígenes que
hablaban dialecto, con la mayor sinceridad del mundo, manifestaron que el Espíritu Santo les
había revelado una nueva forma de alabarle, dándoles el don de tocar varios instrumentos. Lo
inverosímil es que nunca hubo instrumentos musicales, sino que al momento de la unción con
sus bocas imitaban el sonido de determinado instrumento y con sus manos hacían la mímica de
la ejecución.
58
Para los que deseen investigar más acerca del pentecostalismo recomendamos ver el libro “En la Fuerza del Espíritu: Los Pentecostales en América Latina, un
Desafío a las Iglesias Históricas”, publicado por AIPRAL, (Asociación De Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina), con la advertencia ya
hecha de que consideran por igual a todos los grupos. Por eso nosotros en el Instituto Autónomo de Investigación Teológica (INAIT), preferimos llamarle
Carismatismo en lugar de pentecostalismo, para así guardar a los pentecostales clásicos de las acusaciones que hacemos a los grupos derivados posteriormente.
Α fin de tener una visión más amplia de este tema, es bueno hacer la diferencia entre pentecostalidad y pentecostalismos.PENTECOSTALIDAD.- Principio ordenador estructurante.
PENTECOSTALISMOS.- Las Prácticas de la pentecostalidad.
En otras palabras, la pentecostalidad es una experiencia universal y profundamente humana y se manifiesta por medio de diversas formas de pentecostalismos
según sea la extracción social, cultural y religiosa anterior a la identidad de clases de los practicantes. Estos términos son diferenciables en cuento no son
proporcionables: La pentecostalidad es epistemológicamente anterior a los pentecostalismos, en tanto que los pentecostalismos son históricamente posteriores a
la pentecostalidad. Α la vez son complementarios porque los pentecostalismos objetivan e historizan la pentecostalidad y porque la pentecostalidad funda a los
pentecostalismos una vez que estos la constituyen en fundante.
Otro libro de investigación de este asunto es “Pentecostalismo y Liberación. Una experiencia latinoamericana”. Sn. José Costa Rica. DEI, 1992.
57
Un profeta dijo que quemaran las cobijas de una familia de la iglesia, porque tenían pecado. –y dicha familia lo hizo-. Otros profetas en otra iglesia afirmaban
que Dios les había doctrinas que no estaban en la Biblia, pero que tenían el mismo valor que las Escrituras. En otra iglesia un profeta dijo que no enterraran a
un creyente que había fallecido porque Dios lo iba a resucitar. Lo triste es que no resucitó y después de 3 días cuando decidieron enterrarlo, tuvieron serias
dificultades con las autoridades. Otros profetas pedían a la gente que dejaran de trabajar porque la 2ª. Venida de Cristo ocurriría en esos días, etc.
58
Zona Mazateca, 1978.
56
18
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
Con mucha pena y dolor nos damos cuenta que los extremos y desviaciones teológicas ya no son
aisladas o esporádicas. Actualmente son la constante de los grupos carismáticos y una seria
advertencia a las iglesias cristianas de estar alertas, porque nadie puede estar exento de errar el
camino. Jesús dijo que aún los escogidos serían engañados.
Gracias a Dios porque aún hay un remanente, aún hay un pueblo de Dios que no ha doblado sus
rodillas a Baal. Dios siempre mantendrá a un pueblo fiel, como lo ha hecho a través de la
historia, que se mantenga puro para su venida.
C.- ALCANCES.
Estos “avivamientos” sólo han hecho posible la multiplicación de herejías y es preocupante ver
que el crecimiento de estos grupos es vertiginoso, así como su influencia en las demás iglesias.
Nuestras librerías cristianas están saturadas de autores como Benny Hinn, Norman Vicent Peale,
Robert Schuller, Robert Tilton, Charles Capps, Kenneth Copeland, Oral Roberts, etc. y se calcula
que el 70 % del material es de corte carismático.
Es curioso notar que editoriales respetables, como UNILIT, al mismo tiempo que publican
“Buenos Días Espíritu Santo”, también publiquen “Cristianismo en Crisis” de Hank Hanegraaff.
¿Será esta una nueva ética cristiana? O es que ¿no importa lo que se venda con tal de que se
venda?
El peligro está en que muchos creyentes, por falta de madurez, creen todo lo que leen, pues
ellos suponen que si es un libro cristiano debe ser bueno.
D.- REFLEXIONES.Parafraseando a John F. McArthur diríamos que el carismatismo ha triunfado porque nosotros
hemos fallado. ¿En qué hemos fallado las iglesias históricas? El Dr. McArthur presenta algunos
postulados que haríamos bien en meditar.59
 La fría ortodoxia nunca podrá reemplazar una relación cálida y vital con Dios. Si algo se nos
acusa es de tener congregaciones apáticas y en decadencia. Cuántas de nuestras comunidades
de fe están somnolientas o muertas.
 El líder no puede olvidarse de guiar. Cuántos pastores se dedican únicamente a predicar
olvidando su función pastoral. Los creyentes están esparcidas como ovejas sin pastor.
 El conocimiento no puede reemplazar el amor fraternal. Si usted llega asistir a una iglesia
histórica difícilmente lo saludan, pero si va a una iglesia carismática lo colman de besos y
abrazos.
 Las emociones deben ser guiadas por la verdad. Nos hemos vuelto tan racionalistas que
reprimimos todas nuestras emociones, pero de vez en cuando nos haría bien llorar. Las
59
McArthur, John F. “Los Carismáticos” CBP.
19
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
emociones no son malas, por algo Dios nos las dio, sólo hace falta encauzarlas por el camino
correcto.
 El esfuerzo humano jamás reemplazará la Obra del Espíritu Santo. Por lo general tenemos toda
una infraestructura
pero nos hace falta oración, consagración, doblar nuestras rodillas y
humillarnos ante Dios para que Su Espíritu Santo nos dirija, por ello tantos fracasos.
 Todos los cristianos necesitan ser agresivos en el ministerio kerigmático. Es común que los
creyentes de iglesias históricas no compartan su fe y no ganan nuevos convertidos para el
Reino de los Cielos, impidiendo que nuestras iglesias crezcan. En contraste, todas las iglesias
carismáticas se multiplican al por mayor; uno de sus secretos es que sus miembros son
agresivos en predicar su evangelio. En las iglesias históricas se cree que el que debe ganar
almas es el pastor, pues por eso le pagan un sueldo.
 La gente necesita participar en la adoración. En nuestras iglesias la gente casi no asiste a los
cultos y cuando lo hacen se duermen en el mensaje y son pocos los que se saben y cantan los
cientos de himnos de nuestros himnarios. Nos guste o no, los carismáticos han logrado que
sus miembros participen en la adoración con tal vehemencia que parece increíble.
 Los cristianos necesitan exigirse más a si mismos con respecto a sus compromisos. El creyente
prototipo de una iglesia histórica es aquel que asiste el domingo al culto de la mañana y
estrictamente espera que transcurra la hora y media que le dedica a Dios, para salir disparado
a cumplir sus demás compromisos, no volviéndose a acordar de su iglesia hasta el siguiente
domingo.
E.- ¿EL MISMO EVANGELIO?
Antes de entrar al análisis de cada una de las doctrinas del carismatismo es bueno hacer las
siguientes consideraciones.
1.- EL ERROR SIEMPRE VIENE CAMUFLAGEADO POR UN ENTORNO DE VERDAD.
El error nunca se va a presentar en su más cruda realidad. Si así fuera sería fácil detectarlo.
Ningún predicador falso empezaría su sermón diciendo “voy a predicarles las blasfemias más
grandes a cerca de Dios”, por el contrario, ellos reclaman como verdadero su “evangelio”.
Satanás nunca va a llegar a tu vida diciéndote: “soy el diablo, he venido por tu alma”. ¡No! El se te
va a presentar a través de una minifalda, o de un signo de pesos, o de alguna otra forma astuta,
que si no estás listo, cuando te des cuenta ya estarás en sus redes.
¿Qué es la herejía? Del gr. Hairesis –análisis parcial o sectario- significa que la herejía no
consiste en afirmar algo contrario a la verdad, sino “posar la lupa” sobre una parte de la verdad,
magnificarla e ignorar el resto de la misma.
En otras palabras, la herejía no es la negación de la verdad, es más bien, la deformación de la
verdad. Esta es la diferencia entre una fotografía y una caricatura. La primera es la imagen fiel de
20
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
la persona, en la segunda los rasgos de la persona han sido exagerados o distorsionados, sin
embargo cualquier persona se dará cuenta de quién es la caricatura, como ocurre con los
políticos mexicanos.59
Entonces, la herejía puede estar presente en un sin número de libros, cassettes, sermones, etc, y
pasar desapercibida, pero causará el efecto inevitable, estemos conscientes o no de ello. Es
como cuando usted consume algún alimento que está contaminado, tal vez le sepa delicioso,
pero de que le hará algún daño, eso es seguro.
Esto ocurre con el carismatismo, sus enseñanzas parecen correctas, sobre todo por su
terminología bíblica, pero están contaminadas, sólo que se dificulta detectar el error, pero de
que hacen daño, hacen daño.
Por ejemplo, la revista “Apuntes Pastorales” publica un artículo de Marcos Witt titulado
“Corrección y Consejo, beneficios que evitan el fracaso”, en el que podemos decir que estamos
de acuerdo con los postulados que presenta Witt en relación con la disciplina, pero, ¡cuidado!
¡Ahí esta el virus! Marcos Witt escribe:
“Además de que nos pueden dar un buen consejo desde el punto de vista bíblico,
estas personas se dedican a la oración y a la búsqueda del Espíritu Santo para tomar
decisiones. De ahí que puedan recibir una palabra específica con respecto a su visión
y esa palabra podría ser el Rhema (“palabra viva y aplicable”) que necesitamos para
darle vida a nuestra visión”. 60
2.- NO EXISTE UN CREDO O DOGMA DEL CARISMATISMO.
Determinar cuáles son las creencias del carismatismo es una tarea muy complicada porque no
existe un credo o dogma que manifieste sus doctrinas. Α esto hay que agregarle algunas
circunstancias muy suigéneris. Estos grupos, así como sus predicadores, creen que lo que
enseñan no es teología y se oponen a todo lo que suene a teología. Lo que no saben, o no
quieren saber, es que lo que una persona cree acerca de Dios, eso es Teología.61
59
60
61
En México se hizo famosa la caricatura de Carlos Salinas de Gortari, ex-presidente de la república, por sus orejas grandes y su calvicie pronunciada.
“Apuntes Pastorales” Volumen XVIII, No. 2, Enero-Marzo 2001, p. 72.
El Dr. J. Grau dice al respecto: “La ignorancia es la madre de la superstición, no de la devoción. Seremos instrumentos idóneos en el servicio del Señor
solamente en la medida en que sepamos manejar la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios. La Doctrina sin piedad es como un árbol sin frutos, pero la
piedad sin doctrina es como un árbol sin raíces. Existe una prevención en contra de la Teología. Ellos se debe, seguramente, a que este vocablo siempre ha ido
asociado –en el subconsciente del cristiano evangélico- al nombre de algún teólogo no demasiado ortodoxo y se supone que la Teología, en lugar de ser la
ciencia de Dios, se ha convertido en la ciencia del diablo.. Mas ya es hora de que nuestro pueblo cristiano llegue a su mayoría de edad espiritual. La compleja
hora que nos toca vivir impone esta exigencia. Α quienes opinan que la Teología puede ser conveniente, pero no necesaria, Strong responde: “SI todos los
sistemas teológicos fueran destruidos hoy, mañana se levantarían otros en su lugar, porque la sistematización teológica es una necesidad racional: Y tan
inevitable es esta ley, que podemos comprobar fácilmente cómo quienes más desprecian la Teología, se han hecho, ellos mismos, una Teología para su gusto;
una Teología que, generalmente, es bien pobre y confusa”. La Teología es la columna vertebral de la fe. Un hombre no tiene necesidad de estar pensando todo
el día en su columna vertebral. Pero tiene que tener una columna vertebral; la necesita, y de ser posible, bien recta y firme. De lo contrario no podrá andar, se
curvará y se tambaleará. Un cristiano sin teología –y lo mismo vale para una iglesia- vacilará igualmente y se arrastrará siempre dando tumbos”. Curso de
formación Teológica Evangélica. Editorial CLIE, Barcelona, España. 1973. P. 18.
21
DIVERGENCIAS por Joel Jiménez
Un poco de historia
Por otro lado, como los carismáticos
se guían por Rhemas, y no por la Palabra de Dios, es
frecuente que se contradigan entre ellos mismos o que una misma persona se desdiga o retracte
de lo que supuestamente Dios le había dicho anteriormente.
Tal es el caso de Benny Hinn, quien dijo el 13 de Octubre de 1990 en un programa de Televisión
de la cadena TBN, que el Espíritu Santo le había revelado que la Trinidad se componía de 9
dioses y que cada uno tenía su propio Espíritu, Alma y Cuerpo. Un año después, en 1991, en
una entrevista aparecida en la revista “Christianity Today”, Hinn admitió sus equivocaciones
diciendo que había sido
una “muy torpe declaración”. Sin embargo, como dice
Hank
Hanegraaff, “la sinceridad de su retractación hay que ponerla en duda, debido al hecho de que
escasamente después de una semana de su entrevista en “Christianity Today”, Hinn regresó a su
enseñanza de que ambos, El Padre y el Espíritu Santo, tenían cuerpos”.62
Lo que ocurre es que cada líder de ellos, cada tele-evangelista, le va poniendo de su cosecha,
por lo que hay que ir recogiendo de aquí y de allá para tener una idea general de sus
enseñanzas. Analicemos cada una de sus doctrinas.
62
“Cristianismo en Crisis” Editorial UNILIT, p. 367
22