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EXAMEN DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
(Marx)
En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a
una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real
sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia
del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina
su conciencia.
CUESTIONES:
1) Explica las ideas que expone Marx en el texto. (2 puntos)
“Contribución a la crítica de la economía política”, obra publicada en 1859, constituye uno
de los libros más importantes de Marx en cuanto a su estudio crítico del capitalismo, sistema
económico vigente en la época en que vivió nuestro autor. En este fragmento, perteneciente al
prólogo del citado libro, el autor del Manifiesto comunista, nos habla de las relaciones de
producción, que son las que se establecen entre los propietarios de los medios de producción
(burguesía) y los obreros (proletariado), quienes aportan su fuerza de trabajo.
Afirma Marx que en un sistema de producción capitalista el modo de producción de la vida
material condiciona el proceso de vida social, política y espiritual en general, o lo que viene a ser lo
mismo: No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia, por lo que si cambia la estructura económica, necesariamente
cambiará la superestructura que la sustenta, es decir, la justificación ideológica que la acompaña.
A modo de resumen diremos que en este extracto Marx explica la relación existente entre la
infraestructura y la superestructura, mostrándonos la relación de dependencia que existe entre
ambas.
2) Explica el significado que tienen en Marx los términos o expresiones siguientes: capital,
trabajo, plusvalía. (3 puntos)
3) Relaciona las ideas del texto o la filosofía de Marx con la de otro u otros autores. (3 puntos)
Tras estudiar la filosofía marxista y acercarnos superficialmente a algunas de sus propuestas,
considero oportuno establecer una serie de semejanzas y diferencias con algunos de los autores que
le precedieron, empezando por Platón, pues pese a los más de dos mil años de diferencia,
encontramos puntos de encuentro que aún tienen vigencia.
Una clara diferencia entre ambos la hallamos en el dualismo antropológico platónico (el ser
humano está formado por cuerpo –material y mortal- y alma –espiritual e inmortal-) que defiende
que dependiendo de la parte del alma (racional, irascible o concupiscible) que se encuentre más
desarrollada en cada ser humano, éste pertenecerá a un grupo social determinado (gobernantes,
guerreros o trabajadores) y recibirá un tipo de educación específica para la función que va a
realizar. Así pues, Platón toma como principio de organización social la división del trabajo en base
a la parte del alma que tengan más desarrollada los individuos que integran la sociedad: alma
racional (gobernantes), alma irascible (guerreros) y alma concupiscible (productores). La finalidad
que tiene la sociedad es la felicidad de todos los ciudadanos conseguida mediante la construcción de
un Estado justo en el que cada grupo social se aplica a lo que le corresponde.
Sin embargo, para Marx el hombre sólo se siente libre en sus funciones animales, en el
comer, beber, engendrar, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal, pues en el
sistema capitalista de producción se da una explotación del obrero por parte de la clase burguesa
que sólo se superará tras la abolición de la propiedad privada. El hombre se ve sometido a fuerzas
que él mismo ha creado y que considera independientes y extrañas; el hombre alienado ha perdido
su libertad, pues ya no es creador, ni autor de la historia: se halla deshumanizado y
despersonalizado, sometido a la tiranía de las leyes del mercado.
En cuanto a las semejanzas entre estos dos autores diremos que ambos confían en la misión
transformadora de la filosofía para lograr una sociedad más justa. Pese a mantener teorías
epistemológicas radicalmente opuestas, hay algo que les une: la concepción práctica del
conocimiento, de la filosofía y de la ciencia. La ciencia ha de servir para liberar al ser humano y
transformar la sociedad; para hacer hombres buenos, en el caso de Platón; para hacer hombres
libres, en el caso de Marx. En definitiva pues, persiguen lo mismo: la felicidad humana, y sacrifican
lo mismo: la filosofía. Debe ser la filosofía el instrumento que posibilite la transformación social
para mejorar las condiciones de vida de los ciudadanos, por lo que debemos encontrar un sistema
novedoso que solucione una situación contraria a la naturaleza humana y perniciosa para ésta,
diseñando un mundo utópico: el comunista. Platón es el primer comunista y precede a Marx en la
idea de la comunidad de bienes y en dar todo el poder al Estado.
Ambos piensan también, que sin conocimiento la realización del ser humano es imposible.
Platón verá que el conocimiento es algo universal y necesario y esto le llevará a imaginar un mundo
ideal lleno de conceptos, de Ideas, que hay que aprehender. Le llevará también a suponer que los
sentidos no son fiables pues muestran lo concreto y cambiante. Marx sin embargo, toma los
sentidos como el punto de partida del conocimiento e intenta conquistar el mundo concreto en el
que estos se desarrollan: No existe el mundo ideal, el único existente es este de aquí abajo.
4) Expón razonadamente tu posición personal sobre las ideas que aparecen en el texto o sobre
el pensamiento de Marx, valorando su actualidad. (2 puntos)
Tal y como se recoge en el fragmento que nos ocupa, en el sistema de producción capitalista
se dan unas relaciones de producción problemáticas porque los propietarios de los medios de
producción son los que deciden en todo momento qué hacer con el producto creado, y el obrero se
ve limitado al aporte de su fuerza de trabajo a cambio de un salario, el cual es concebido como una
mercancía más con un precio muy concreto. Considero que Marx tiene razón cuando dice que en
estas condiciones de trabajo el obrero se siente completamente alienado y ve en el producto de su
trabajo una auténtica tortura y no un medio para su autorrealización. Difícilmente nos vamos a
sentir orgullosos del trabajo desarrollado, si aquello que creamos no nos pertenece, lo vemos como
algo extraño que exige nuestro esfuerzo sin preguntarnos qué hacer con él. Acierta Marx cuando
asegura que la única forma de recuperar la dignidad perdida es acabando con la propiedad privada,
cuando el obrero tenga capacidad de decisión sobre el fruto de su trabajo y vuelva a encontrar en la
actividad práctica un medio de autorrealización, lo que le hará esforzarse para dar lo mejor de sí y,
consecuentemente, aportar lo máximo para el conjunto de la sociedad.
Con respecto a la alienación y a los tres tipos sobre los que reflexiona Marx, puesto que ya
he mencionado la económica o del trabajo en el apartado anterior, me centraré en la alienación
religiosa, en la que nuestro autor coincide con Feuerbach al afirmar que el hombre se propone a sí
mismo como objeto de su conocimiento, y esto lo hace proyectando fuera de sí un conjunto de
cualidades que le pertenecen a él (justicia, verdad, bondad...). Todas esas cualidades las sitúa en un
ser fuera de sí, lo crea y le llama Dios. Dios es simplemente una pura proyección del hombre. Es,
por tanto, una alienación religiosa, que también es necesaria para conocerse, pero que debe quedar
después reducida, eliminada para que el hombre pueda reencontrarse consigo mismo de nuevo y se
pueda suprimir la alienación. Cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser pensado, se
atribuye a sí mismo esas cualidades, niega a Dios, se reconcilia consigo mismo y deja de estar
alienado. Para Feuerbach, por tanto, la alienación es fundamentalmente religiosa, mientras que para
Marx ésta es secundaria, derivada: ésta desaparecerá cuando se elimine la alienación económica,
que es la raíz de las demás alienaciones.
Coincido con Marx al considerar que si algún día acabamos con la alienación económica
destruyendo el sistema de producción capitalista, el resto de alienaciones también caerá, puesto que
la superestructura que justifica este modo de producción contiene en su seno las otras alienaciones.