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INFOEKUMENE
-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 112 – 20 de Febrero de 2008
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A MODO DE EDITORIAL
El comienzo de este 2008 como anunciábamos en nuestro primer boletín del año iba a ser de lo
más intenso desde el punto de vista ecuménico. El Octavario de Oración por la Unidad de los
Cristianos acaba de cumplir nada menos que un siglo. Además, el Consejo Mundial de las
Iglesias celebra también cumpleaños, su 60 aniversario.
Y a las alegres noticias de celebración y conmemoración se sumaba la triste desaparición de Su
Beatitud, el Arzobispo Christodoulos de Atenas, un bastión de la Iglesia Ortodoxa Griega y del
Cristianismo, en general, en pos del ecumenismo.
Todos estos temas y muchos más son objeto, en primer lugar de reflexión en nuestros artículos
de Opinión y, a continuación, de cumplida información en las secciones de Noticias. Y además,
en este número viene completado con la adición de interesantes documentos fruto, uno de la
PEREGRINACIÓN ECUMÉNICA “RUTA DE SAN VICENTE” en Valencia; y el otro de la
última reunión del FORO ECUMÉNICO PENTECOSTÉS, en Madrid. Ambos redactados a
finales de enero, y ¡el año no ha hecho más que comenzar!
Boletín Nº 112 [20-II-2008]
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Artículos de Opinión
EL ECUMENISMO NACIÓ Y CRECIÓ HACE CIEN AÑOS A LA SOMBRA
DE LAS SEMANAS DE LA UNIDAD
José Luís Díez Moreno (Director de “Pastoral Ecuménica”)
Comenzamos ya a celebrar las grandes fechas del ecumenismo. Hace exactamente un siglo, en 1908,
se iniciaba un hecho que, sin duda, nos ha conducido a la apasionada búsqueda de los unos a los otros
para hallarnos juntos todos los cristianos en la unidad visible de la Iglesia. Ese acontecimiento es el
Octavario de Oración por la Unión de las Iglesias, que así se llamó durante muchas décadas.
Tras este acontecimiento van a sucederse las conmemoraciones de otros hitos del Movimiento
Ecuménico, surgido a lo largo del siglo XX: 1910, Asamblea Misionera de Edimburgo, verdadero inicio
del ecumenismo; constitución del Consejo Internacional Misionero, en 1920; movimiento “Vida y Acción”
de 1995, esbozado ya en Edimburgo y hechura del tesón del gran arzobispo luterano Nathan
Sóderblom; reunión en Oxford, en 1927; creación del movimiento teológico “Fe y Constitución”, en
Lausane, en 1927 por los esfuerzos del episcopaliano, arzobispo Brent; reunión en Edimburgo de 1937;
fundación del Consejo Ecuménico de las Iglesias, Amsterdan 1948, con la asistencia como fundadores
de las Iglesias de España IEE y IERE. Después de fructuosas reuniones ecuménicas, Lund 1954, Nueva
Delhi 1961, con asistencia oficial por primera vez de la Iglesia católica, que hasta entonces había
siempre declinado la invitación, delegación presidida por el P. Leguiu y asamblea donde hubo una
notable intervención del protestante español Carlos Morales...
Con todo esto llegó el Concilio Vaticano II y su definitiva y firme apertura al Movimiento Ecuménico con el
documento Unitatis Redintegratio y el contenido ecuménico de todo el desarrollo conciliar.
Desde siempre, desde tantas separaciones, la Iglesia ha orado por su unidad.Así consta en su liturgia.
La ortodoxa invita a los fieles a orar por la paz y la unidad de todos. La liturgia latina católica, en la
plegaria eucarística, reza “conforme a tu palabra concédele la paz y la unidad” . Muchas Iglesias y
Confesiones han orado por la unidad cristiana. El movimiento de Oxford (1933- 45 ), empujado por
hombres de la talla humana y espiritual de John Keble, John Henry Newman, Richard H. Fronde y E.
B. Pusey, que redescubren el pasado enfatizando el significado sacramental y la vida de piedad, entre
otras cosas, y la profundización en la oración por la unidad cristiana.
Ya hacia 1860 la Alianza Evangélica Mundial celebraba alrededor de la fiesta de la Epifania una Semana
de Oración por la Unidad; su fin era principalmente misionero y su espirito originariamente anticatólico. El
Papa León XIII, en 1895, instituyó la Novena de Pentecostés a fin de “acelerar la obra de la
reconciliación de los hermanos separados” Por su parte, el Patriarca de Constantinopla, Joaquín III, en
carta Encíclica a todas las iglesias locales, decía que “la oración por la unidad cristiana era un tema de
oración y súplica incesantes”.
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UNA FORMULA DE ORACIÓN DURANTE MÁS DE TREINTA AÑOS
Una forma continuada de oración apareció desde 1908, cuando dos episcopalianos de EE.UU., Spencer
Jones y Paul Watson, lanzaron la Church Unity Octave, con una excelente acogida en el mundo
anglicano. Nueve meses después el pastor episcopaliano Paul Watson, fundador de L´ Atonement de
Graymoor en el estado de Nueva York, se hizo católico y el Octavario se convirtió pronto en instrumento
de apostolado en manos de la jerarquía católica. Apareció como una suerte de cruzada por la conversión
de los no católicos a la Iglesia católica. De hecho las intenciones oracionales de cada día pedían: por la
conversión de los anglicanos, por la conversión de los luteranos, por la conversión de los calvinistas...,
etc. Se centró enseguida en la idea del “ retorno” al seno de la Iglesia católica, se habló continuamente
de “ Un solo rebaño y un solo pastor”, refiriéndose al Papa y enseguida la Iglesia anglicana desapareció
de ese Octavario y pasaron varias décadas hasta que, en 1921, fue sustituido por el mismo Spencer
Jones por la Church Unity Octave Council, con un sentido de búsqueda de la unión entre la Iglesia
anglicana y la católica.
Dos asociaciones o ligas actuaban de forma parecida, la Catholic Leagn (1917) y la Council Ford
Promotint Catholic Unity (1920), aunque ninguno de estos movimientos logró penetrar en el corazón de
la Iglesia anglicana y sólo atrajeron a personas defensoras de la unidad con Roma.
En la Iglesia católica la obra del P. Watson, recomendada ardientemente por Benedicto XV, Pio XI y Pio
XII, supuso un considerable movimiento hacia la unión de las Iglesias, si bien intramuros del catolicismo.
Naturalmente, el Octavario católico no podía ser aceptado por aquellos por cuya conversión a Roma se
pedía y sucedía lo mismo con movimientos paralelos dentro de los anglicanos y protestantes.
Con esta separación, y habrá que observar como la historia de la reconciliación cristiana está entretejida,
incluso en nuestros días, por continuas disensiones entre quienes buscan restaurar las divisiones
cristianas, la Conferencia Mundial sobre Fe y Constitución, de la Iglesia episcopaliana de EE.UU., en
1915 editó un Manual de Oración por la Unidad de los Cristianos, con la esperanza de que cada Iglesia
rezara por la Unidad de los Cristianos. Poco después, en 1920, el Comité Permanente de la Conferencia
Mundial sobre Fe y Constitución publicó también materiales para el Octavario de oración por la Unidad
en los días anteriores a Pentecostés, y en 1941 la misma Fe y Constitución, con ánimo de acercamiento
a los católicos, trasladó esas fechas de oración al mes de enero (18-25).
Fundado el Consejo Mundial de Iglesias en 1948, en conexión con la Iglesia católica, invitaron a los
cristianos y desde 1958 la promoción de materiales se hizo en conexión con el Centro Unité Chretiene de
Lyón. Dos años después, en 1960, Fe y Constitución y la Iglesia católica reflexionaron conjunta y
profundamente sobre la elaboración de textos comunes.
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El año de 1959 por el anuncio del Concilio Vaticano II y otros acontecimientos ecuménicos, que
expondré, tuvo gran trascendencia. Ya después del Concilio y de Unitatis Redintegratio, en 1968 el
Consejo Ecuménico de las Iglesias y el Secretariado Romano para la Unidad de los Cristianos
presentaron conjuntamente los textos para la Semana de Oración para la Unidad de aquel año,
acogidos con interés por todas las Iglesias, incluso aquí en España, práctica que se continúa hasta
nuestros días. Cada año ambos organismos determinan que nación confeccionará los textos para aquel
año y las diversas Iglesias de ese país eligen sus delegados para ese trabajo, que luego Consejo
Ecuménico y Consejo Pontificio distribuyen al organismo correspondiente de las Conferencias
Espiscopales. Aquí en España se ha realizado esta acción preparatoria interconfesional en dos
ocasiones.
Para finalizar esta parte hay que resaltar que, al menos en la Iglesia católica, el Octavario por la Unión
de las Iglesias supuso un avance hacia el interés por la unidad cristiana, pues, aunque haya que admitir
su sentido polémico de los primeros tiempos y su idea del retorno a Roma de las “ Iglesias disidentes”,
con el paso de los años perdió algo de ese sentido e, influída por los nuevos aires, fue ocasión para el
conocimiento de las separaciones cristianas y la germinación del nuevo sentido ecuménico. Era, sin
duda, una acción que el Espíritu Santo cuando los corazones de los que pedían por la unidad cristiana
eran sinceros.
LA GRAN LABOR DEL INSIGNE P. MORILLO
Bastante pronto se celebró en España este Octavario y con gran
acento sobre la vuelta a Roma de los que habían salido de ella,
tanto en el Cisma de 1054 como en la Reforma del siglo XVI.
Cuando el jesuita P. Santiago Morillo, SJ, regresó a España en el
año 1939, se oraba ya como cosa habitual en muchos seminarios
diocesanos y casas religiosas por la Unión de las Iglesias. Pero su
llegada supuso un revulsivo, pues, primero él solo y enseguida
también sus colaboradores, inauguraron la práctica de cursillos
sobre el Oriente Cristiano, conferencias sobre las divisiones y
misas en ritos orientales a lo largo y ancho de la Península.
No se contentaba el P. Morillo con esas intervenciones, sino que
procuraba crear en todos esos centros verdaderas células
entusiastas de la idea del Oriente Cristiano y de la unión entre
ortodoxos y católicos. No se circunscribía sólo a las fechas del Octavario, sino que cualquier época del
año era buena para suscitar este interés y hasta esta vocación. Con motivo del Octavario surgían en
muchos seminarios reuniones sobre el tema, Academias del Oriente Cristiano y hasta logró que unos
doce nuevos sacerdotes se ordenaran en diversos ritos del Oriente, con lo que se potenció la actividad
unionista en toda España.
Además, en el domingo dentro del Octavario se instituyó el “ Día del Oriente Cristiano” y en los veranos
se programaban Cursillos Orientalistas en los que participaban numerosos alumnos de los seminarios,
miembros o responsables de la Academia Unionista, como con frecuencia se denominaba a estos
grupos.
Las favorables recomendaciones de los Papas contribuyeron a que todos los seminarios, casas de
formación religiosa y algunos centros de Acción Católica se encontaran en vanguardia. En España
destacaban las diócesis de Barcelona, Valencia, Pamplona, Madrid, Valladolid, Sevilla, Zamora, Cuenca,
Córdoba... Tal vez pueda destacarse como cenit de este movimiento unionista, aunque con el subrayado
del retorno de los disidentes a la Iglesia católica, la celebración en Barcelona del XXXV Congreso
Eucarístico Internacional al que asistieron varios metropolitas orientales católicos y en el que se
celebraron varias solemnísimas Eucaristías en diversos ritos. Fue el momento en que, sorprendido por
ciertos aspectos negativos, el gran ecumenista Joan Misser decidió adentrarse en la búsqueda del
ecumenismo que ya se dejaba sentir en aquellos momentos.
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UNA NUEVA ERA DEL ECUMENISMO: EL P. COUTURIER
En efecto, el movimiento ecuménico entre los pocos católicos que se dedicaban a él había cambiado
notablemente y ya veían fuera de lugar mantener la búsqueda de la verdad en la conversión al
catolicismo, sino más bien llegar a la unidad “ como Dios quiera, cuando Dios quiera, por los caminos
que El quiera” y se imponía el pensamiento del cardenal Mercier “para unierse hay que amarse, para
amarse hay que conocerse, para conocerse hay que encontarse, y para encontrarse hay que buscarse”.
Entre estos grupos destacaba el Centro Ecuménico de Lyón (Francia) “Unité Chetiene”, alentado por el
cardenal Gerlier y compuesto por un nutrido grupo de sacerdotes de diversas congregaciones, buenos
teólogos, entre los que sobresalía el sacerdote diocesano, abate Paul Couturier. Este sacerdote creía y
vivía con su grupo que buscar la unidad de los cristianos consistía en entrar todos en la oración
sacerdotal de Jesús, siempre actual, e implorar a Dios “la verdad que Cristo desea para su Iglesia por los
medios que quiera”. Esta fórmula general se especificaba a continuación en diversas intenciones por la
santificación creciente de cada grupo cristiano. Se pasaba de pedir por la “conversión” a pedir “por la
santificación”: La santificación de los anglicanos, la santificación de los luteranos, la santificación de los
católicos, la santificación de los ortodoxos... Eso si era una fórmula ecuménica a la que podían adherirse
todos. Y se adhirieron.
Lo expresó Couturier por primera vez en un artículo de “Revue Apologétique”, en diciembre de 1935,
desarrollando una serie de folletos hasta su muerte, acaecida el 24 de marzo de 1953. La primera
Semana de la Unidad con este contenido tuvo lugar en Lyón, patrocinada por el cardenal Gerlier, del 1825 de enero de 1936. Se extendió por toda Francia y enseguida cruzó sus fronteras, llegando incluso a
España. En pocos años se aceptó en la Suiza francesa, en Bélgica, Holanda, Países Escandinavos, en
Marruecos, Túnez y por todo el Oriente Medio.
La Suiza francesa despertó a este ecumenismo. En Lausana, estudiantes de todas las facultades
acudieron a orar, cada tarde, en la explanada de Montbernon, mientras que las parroquias católicas,
ortodoxas y protestantes organizaban unidas una conferencia ambientada en la oración. Todas las
ciudades importantes y muchas pequeñas hicieron lo mismo. Una manifestación de unidad en Berna,
procedía igualmente de una iniciativa mixta. Por citarlo ya, en España comenzó a celebrarse la Semana
de la Unidad, siguiendo la perspectiva ecuménica del P. Couturier, en 1956.
El abate comenzó en 1936 por poco, en la capilla de la Adoración reparadora de Lyón con conferencias
teológicas y horas de oración, insistiendo siempre en los valores espirituales. Enseguida hubieron de
trasladarse a templos con mayor capacidad: San Francisco, San Buenaventura o el Ainay. El día de la
clausura se celebró una solemne liturgia bizantina en la catedral primada de San Juan. Por otra parte,
todas las parroquias de Lyón fueron invitadas a vivir el espíritu de la Semana de la Unidad, aceptando
todo tipo de iniciativas. Este movimiento ecuménico se incrementaba con una crónica especial y
abundante literatura sobre el ecumenismo y aumentó la información al público. Ello dio lugar a
establecer una serie de conferencias en las que comenzaron a intervenir los no católicos.
La conferencia iba siempre precedida de un acto de oración por la unidad. Alguno de los días se
celebraba la Misa por la unidad, que entonces se denominaba “Ad tollendun schisma”, es decir para que
se acabaran las separaciones. Otra jornada de la Semana destacaba la Hora Santa o vigilia por la
unidad, en la que, entre salmos, los de Gelineau, que también conocíamos en España, y lecturas en
francés, lo que entonces constituía ya una novedad. Predicaba el P. Couturier en estos actos y vibraba
todo con el espíritu del abate. Hablaba con verdadero entusiasmo.
Si esta era la forma católica de celebrar la Semana, no faltaba tan poco la reunión interconfesional, en
círculos al principio muy especiales: sacerdotes y pastores, centros universitarios, parroquias con
movimientos especializados. Ocurría esto en Lyón y en otras ciudades francesas, como en la parroquia
universitaria y en el grupo ecuménico de Marsella, con invitación a protestantes y ortodoxos. En El
Havre, el protestante Miraglio, fundador de la Amistad organizó una velada en el convento de los
Dominicos con intervenciones de un católico y un protestante y oración conjunta. En Aix-en Provence los
hogares de estudiantes se invitaron sucesivamente. En Valdersbach ( Alsacia) diversos grupos de
Estrasburgo fueron acogidos por las Hermanas Protestantes para un fin de semana de información y
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plegaria. En Beirut, el maravilloso resultado de un círculo celebrado entre tres confesiones: católicos
latinos y orientales, ortodoxos y protestantes ayudó a otras importantes reuniones de oración. En París,
donde las consagraciones personales a la causa ecuménica eran numerosísimas y de calidad, muchos
salones privados se pusieron al servicio de las reuniones y oración ecuménicas.
Estas y otras formas, en diversos países y
ciudades, convocaron a todos al acercamiento.
Comprobaban los cristianos de la Reforma la
sinceridad de aquellos católicos empeñados en la
búsqueda, en salir al encuentro y se cercioraban
de su dolor por las separaciones. No hay cosa que
una más que el dolor sincero. Les ocurría lo mismo
a los católicos al ver las buenas intenciones y
disposición de los pastores protestantes y su
colaboración en aquel tesón por una oración
común pidiendo por la unión de todos.
Al menos los protestantes que participaron en esta
original oración se fueron sintiendo menos
aislados y los pocos católicos comprometidos en
ella se sintieron menos prepotentes, más humildes
y convencidos de que la culpa era de todos y de que a los cristianos les unían más cosas que las que les
separaban. Fue un sincero y arrollador avance. Se trataba de una nueva etapa vibrante de la actividad
ecuménica. El ecumenismo ha progresado, sin duda, a la sombra de las Semanas de la Unidad.
EN ESPAÑA: DEL “IMPRIMATUR” DEL OBISPO PONT I GOL A LOS ABRAZOS EN
MADRID
Entre los diversos países hay que contar también a España, aunque con cierta tardanza. Entre nosotros
la celebración de las Semanas de la Unidad ha tenido una fuerza e influencia decisivas.
A) Barcelona en primera línea
Por los años 1952-54 se conocía, especialmente en Barcelona, la existencia de la oración por la unidad
de los cristianos según la fórmula del P. Couturier y su Centro de Lyón. Tímidamente, ya que algunos
tachaban esta fórmula de poco ortodoxa, contadísimos sacerdotes como el P. Salvador Misser,
hermano de Joan Misser, en la parroquia de las Santas Juliana y Semproniana, de la Verneda, el P.
Ricardo Pedrals, vicario del Clot y por parte de los laicos el movimiento Paz Chisti, Joseph Desumbila,
José Luis Urrela y pocos más, pusieron en pie en su parroquia y movimientos la Semana de Couturier.
Años después les siguieron el Rector de la Sagrada Familia, el P. Clercy, Joan Misser, Alfonso Carlos
Comín y otros. Por fin, en 1956, con la adhesión del párroco de San Ildefonso, mosen Narcís Sagués,
de considerable prestigio en la diócesis, se comenzó a consolidar esta nueva fórmula, no sin
considerables dificultades.
Una mesa redonda con importantes personas en el ecumenismo y en la diócesis de Barcelona realzó
esta Semana de la Unidad de ese 1956, participaban: mosen Bigordá, Joan Misser, Joseph Desumbila,
el P. Joan Jarque, el P. Joan Alemany, el rumano bizantino, P. Constantino Mircea y el Dr. Briva
Mirabent, ya entonces muy considerado por la jerarquía eclesiástica de la Diócesis y poco después
obispo de Astorga y Presidente de la Comisión Episcopal de Ecumenismo.
En 1958, Pax Christi editó para la Semana unos folletos como los de Lyón y quisieron la licencia
eclesiástica, pero el obispo auxiliar de Barcelona, entonces el futuro cardenal Jubanny, los prohibió y
hubieron de ser distribuidos en otras diócesis. Por eso, ante la Semana de la Unidad de 1959 pensaron
a tiempo las cosas y, sin olvidar al conocido antiguo profesor de filosofía del seminario de Solsona,
desde hacía algunos años obispo de Segorbe-Castellón, Mons Pont i Gol, acudieron a él con la
intención de lograr su “imprimatur” para la edición de aquel año. Examinados teológicamente por sus
secretarios, dos buenos teólogos, el P. Joseph Perarnau y el P. Antonio Deig, y también por el Dr.
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Briva y otros, el obispo asumió aquel reto y aparecieron publicados los folletos bajo su autoridad
episcopal.
Tal acontecimiento dio a la Semana de la Unidad de 1959 una importancia especial y, animados por ello,
aparecieron varios artículos sobre ecumenismo en la revista Destino, de Barcelona, y en Escuela
Española y Vida Nueva, en Madrid.
Pero esas aventuras nunca salen gratis y aquel obispo pionero del ecumenismo en España recibió la
advertencia del Nuncio, con quien el obispo se carteó y cuyas misivas se encuentran en la Nunciatura de
Madrid, acerca de la falta de oportunidad de la aprobación de los folletos. Y no sólo recibió la advertencia
del Nuncio sino la del arzobispo castrense, Mons. Muñohierro, Presidente de la Comisión de Ortodoxia
y Moralidad.
De todas maneras las barreras se habían abatido y en años sucesivos cientos de folletos con la fórmula
de Couturier, editados por PPC. y otras editoriales, inundaron la península y en Barcelona desde
entonces la Semana de la Unidad adquirió un tono distinto con la participación de otras Iglesias y la
aceptación de las mismas, un hecho de verdadera trascendencia destacado luego por el P. Michalón de
Lyón a los obispos de Barcelona y Valencia, por los protestantes españoles.
La Semana de Oración de Couturier marcó una segunda parte, riquísima, del ecumenismo en toda la
Iglesia y, como se ve, también en España. No es posible seguir la trayectoria de sus celebraciones en
Barcelona y en toda Cataluña, que ha ido siempre en aumento.
B) Salamanca, teología y ecumenismo.
Aquel 1959 Sánchez Vaquero, que trabajaba ya en el ecumenismo teológico y espiritual en Salamanca
desde 1954, no pudo adherirse a la nueva fórmula, pero lo hizo en el año de 1960, animado por la visista
que recibió en la Semana de Pascua del conocido grupo de los catalanes: P. Botam, Misser y
Desumbila. En esta ciudad desde entonces las Semanas de la Unidad han gozado de esa profundidad
que comunica la ciencia.
También la de 1965 resultó muy especial, pues se acababa de promulgar el 21 de noviembre de 1964 el
decreto Unitatis Redintegratio. La Facultad de Teología y el Centro Ecuménico Juan XXIII, convocaron
conferencias acerca del “ Decreto de Ecumenismo del Concilio Vaticano II, con conferenciantes de la
talla del Dr. Alfredo García Suárez, el Dr, Sánchez Vaquero o el Dr. Leo Alting von Gensau. Unidas a
los cultos ecuménicos en las Iglesias de los PP. Jesuitas y Dominicos y en las parroquias de San Benito,
La Purísima, San Martín, etc., captaron el interés del mundo universitario salmantino.
Otras conferencias tuvieron lugar en el Instituto Teológico de Santa Catalina para religiosas y otras para
estudiantes de teología; en ambas los ponentes fueron Sánchez Vaquero, Martín Hernández y Fernando
Sebastián, hasta hace poco arzobispo de Pamplona.
En las Semanas se han celebrado misas en rito bizantino, maronita, mozárabe, bracarense... y varios
conferenciantes acudían a muchos de los Colegios Mayores. Algún año D. José Sánchez Vaquero hizo
desde la Cope el pregón de la unidad y en 1967 destacaron los diálogos entre sacerdotes, seglares y
dirigentes del Centro Ecuménico Juan XXIII con cuatro pastores de Madrid que pronunciaron charlas
sobre la Libertad Religiosa.
Desde la llegada de Mons. Mauro Rubio Repullés como obispo todo el ecumenismo de Salamanca se
vió reforzado y lo mismo las Semanas de la Unidad, en las que comenzó a participar muy activamente,
como en toda la actividad ecuménica de la diócesis, el presbítero de la IERE, Rvdo. D. Antonio Andrés
Puchades, que predicaba algunos días en Iglesias católicas. Sin duda los grandes Congresos
interconfesionales de Salamanca tuvieron mucho que ver con estas Semanas de Oración por la Unidad.
Hasta el presente estas celebraciones del mes de enero en Salamanca mantienen su específico sentido
científico-espiritual, pues es la Universidad Pontificia, a través del Centro de Estudios Orientales y
Ecuménicos, quien los organiza.
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C) Madrid,reconciliación y entusiasmo.
Después de algunos actos ecuménicos como la reunión conjunta entre universitarios católicos y
protestantes a finales de enero de 1963, la Vigilia ecuménica de Pentecostés de ese mismo año y el
funeral en la muerte de Juan XXIII, con asistencia de numerosos pastores y fieles protestantes, en
Madrid llegó el momento de celebrar de forma interconfesional la Semana de la Unidad el año 1964. La
convocatoria la firmaron un sacerdote católico, un pastor protestante y un teólogo ortodoxo, y se celebró
cada día presidida por sacerdotes católicos y pastores protestantes en la capilla oriental del Centro
Ecuménico-Oriental de la calle de Claudio Coello, 129. Tres días, después del culto, abarrotado de fieles
de diversas Iglesias, se celebraron tres conferencias sobre “Los elementos ecuménicos de la Ortodoxia”,
el primero a cargo del teólogo ortodoxo Alexis Staweroski, “ en el protestantismo” el segundo por el
teólogo protestante Daniel Vidal Regaliza, y “ en la Iglesia católica” el último a cargo del teólogo católico
Mauro Rubio Repullés, meses después obispo de Salamanca.
Los asistentes católicos procedían la mayoría de las filas de los hombres de la Acción Católica y los días
de culto o conferencia de protestantes el número de éstos era considerable. Todo impresionante, pero
también el acto de la clausura presidido por Mons. José María García Lahiguera, en la parroquia de
Santa Bárbara, el primer acto interconfesional presidido en España por un obispo.
Ya con el nuevo arzobispo Mons. Casimiro Morcillo en Madrid, la Semana de 1965 fue apoteósica. Se
acababa de aprobar el Unitatis Redintegratio y la eclosión ecuménica fue magnífica. El primer día el culto
interconfesional fue en la Iglesia de El Salvador de la IEE, en Noviciado, 5. En el templo no cabía ni un
alfiler y al finalizar la oración estalló entre todos los presentes, católicos y protestantes, un ansia de
perdón tal que la gente se fundía en sinceros abrazos de reconciliación. Actuaron en la Semana pastores
y sacerdotes del grupo de ecumenismo, incluido el Hermano Roberto de Taizé, absorto ante tales
reacciones . Los días siguientes hubo conferencias en el Centro Ecuménico-Oriental sobre el Vaticano II,
el Consejo Ecuménico de las Iglesias y la Unión de los Cristianos, esta última a cargo del Hermano
Roberto. La clausura, digno final de esta Semana por la Unidad cristiana, tuvo lugar en la parroquia del
Buen Suceso, presidida por el arzobispo Morcillo, en la que predicó el obispo auxiliar Guerra Campos.
Al final del culto D. Casimiro Morcillo recibió y saludó a cada uno de los pastores y al obispo de la
IERE, D. Santos Molina.
D) Rompió la aurora del ecumenismo.
El éxito de las Semanas empujaba
considerablemente el ecumenismo de todo el
año, tanto en Madrid como en a mayoría de las
diócesis españolas en las que repercutían los
actos ecuménicos de Madrid. Se comenzaban
a celebrar Semanas de Oración, algunas
interconfesionales, en Alicante, Córdoba,
Sevilla, Málaga, Burgos, Segovia, Valencia,
Huelva... y aparecían algunos Centros
Ecuménicos como en Granada, Huelva,
Valencia, Barcelona... Ya a partir de estos años
estas jornadas de oración por la unidad de los
cristianos se convirtieron en motor del
ecumenismo en España.
Hay que destacar tres Semanas de la Unidad. La primera en 1956, cuando en España no había
ecumenismo y se celebraba el Octavario. En esas jornadas de oración ocurrió en Madrid un hecho
significativo y de gran trascendencia internacional, pues en el aparecieron las figuras de Pio XII, el
famoso obispo luterano alemán, Dibelius, el Parlamento alemán, la Iglesia Evangélica alemana, la
Iglesia Reformada Suiza... y movimientos católicos como el internacional Pax Christi... Fue el cierre por
la policía española del Seminario Evangélico Unido y del Colegio, ambos en la calle de Bravo Murillo, 85,
de Madrid y la incautación de, al menos, 10.000 biblias y libros de himnos.
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La segunda tuvo lugar en Santiago de Compostela en el mes de junio de 1965, Año Santo, donde
participó todo el grupo ecuménico de católicos de Madrid y Salamanca, con la clausura presidida por el
Patriarca Católico Copto, Su Eminencia Sidaroús I, de Alejandría. A raíz de estas jornadas surgió el
importante ecumenismo de Santiago de Compostela.
La tercera Semana, con importantes repercusiones, fue la de 1971 ante la actitud del Ministerio de
Justicia de no permitir la celebración de los actos ecuménicos en alguna de las Iglesias que este
organismo consideraba lugares protestantes no autorizados por conculcar las normas legales vigentes,
pues no se habían inscrito en el Registro de Confesiones Religiosas . El Comité Cristiano
Interconfesional actuó de inmediato y en vista de la prohibición del Ministerio de Justicia, la misma
víspera de la Semana, comunicaban que quedaban suspendidos todos los actos de esas jornadas de
oración, pues aquellas Iglesias vetadas, eran precisamente las ecuménicas y, por tanto, en diálogo entre
ellas y con la Iglesia católica. La decisión sorprendió a las autoridades, amenazaba, una vez más, un
conflicto diplomático, pero la decisión, se mantuvo, pues estaban todos unidos. Como testimonio de
oración se conservó únicamente el culto interconfesional del viernes 22, dentro de la Semana, en la
parroquia de Nuestra Señora de los Dolores, en Madrid.
Marca este hecho cómo, efectivamente, la celebración de las Semanas de la Unidad han sido el
termómetro de la intensidad del ecumenismo real entre las Iglesias a lo largo del año. Sigue ocurriendo,
pues existen ocasiones en las que dificultades, enfrentamientos o soluciones en la preparación de la
celebración de estos días de oración conjunta son el barómetro del clima de acercamiento o alejamiento,
especialmente con la Iglesia católica. Existe alguna diferencia, conocida por todos, donde la indiferencia
o posición adversa de la jerarquía hacia las otras Iglesias ha creado estos últimos años posiciones
controvertidas. Tal vez eso indique cierta purificación en la actividad ecuménica, ya que por esas
diferencias han surgido potentes y prometedores movimientos ecuménicos de laicos que incorporan
dentro de sí fieles de diversas Iglesias.
En las diócesis se celebra con mayor o menor interés, pero siempre con éxito en el campo de los fieles,
esta Semana y en muchas de ellas de forma interconfesional. Falta después una continuidad a lo largo
del resto del año, a pesar de los esfuerzos de muchos de los delegados diocesanos de ecumenismo y de
algunos pastores de las Iglesias más ecuménicas. Tal vez, al recordar que alrededor de estas Semanas
ha surgido y se mantiene la labor ecuménica, podría lograrse un más efectivo ecumenismo en las cosas
comunes del día a día y en la colaboración más estrecha de quienes se dedican especialmente a este
quehacer de diversas Iglesias: la amistad personal, la ayuda mutua, el mejor conocimiento, la estima que
de esto surge, la constante oración común..., podrían ser, entre otras, medios eficaces para un
movimiento ecuménico más vivo a través del año.
El ecumenismo con los emigrantes, la acción común por la paz, la justicia, los desheredados, los
marginados... . el ecumenismo en las fiestas religiosas: Pascua, Pentecostés, celebraciones, bautizos,
matrimonios, acontecimientos de las familias y de las Iglesias podrían incorporarse a la actividad
ecuménica..., el ecumenismo de las visitas: a la Santa Cena, a la Eucaristía, a la Divina Liturgia, a las
necesidades de algunas Iglesias. Fue importante escuchar en una reunión ecuménica, hace poco, como
un miembro de una Iglesia pedía a los miembros de las demás ayuda para la difícil situación que su
Iglesia estaba atravesando.
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ANTE LA MUERTE DE SU BETATITUD
ARZOBISPO DE ATENAS Y DE TODA GRECIA
CHRISTODOULOS,
Dr. Pedro Langa Aguilar, O.S.A.
Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas
y de toda Grecia, fallecido a los 69 años en su casa
de la capital griega en la madrugada del 28 de enero de 2008
La noticia y su contexto. A las 5.15 h. del 28 de enero de 2008, apenas tres días después de concluida
la Semana de oración por la unidad de los cristianos, falleció en su residencia Neà Filothei, en el
suburbio ateniense con nombre de vieja y nutricia raíz helénica, Psiquicó, bahía del Falero al fondo y no
lejos de los altivos mármoles acropolitanos color de miel, Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de
Atenas y Toda Grecia. Tenía 69 años de edad. Según fuentes de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala,
padecía cáncer de hígado y de intestino, declarado el 9 de junio de 2007, cuando, listo para una visita al
Patriarca de Alejandría, se había sentido de pronto indispuesto. Intervenido con éxito en Atenas, los
médicos, no obstante, vieron la conveniencia de que siguiese un tratamiento largo para el hígado en el
Memorial Jackson Hospital de Miami (EE.UU.), donde le esperaba el médico grecoamericano y amigo
suyo Andreas Tzakis. Christodoulos partió de Atenas rumbo a Estados Unidos el 18 de agosto. Pero
cincuenta días más tarde, vista la inutilidad del ansiado trasplante por el irreversible empeoramiento del
mal, tuvo que regresar a su patria cuando corría ya octubre. Una vez en Atenas, pidió que no se le
volviese a hospitalizar. Desde entonces ha recibido las sesiones de quimio en su propia residencia
cubriendo con visible deterioro físico el último tramo de su recta final. Por allí han pasado estas
semanas, con el noble propósito de la despedida del pastor y del amigo ante una muerte anunciada,
personalidades eclesiásticas, civiles y militares.
«Perdió la voluntad de vivir y decidió entregar su alma», comentaba en declaración de urgencia el obispo
Anthimos de Salónica a la televisión estatal griega, apenas conocido el deceso. El primer ministro,
Costas Karamanlis, por su parte, calificó al finado de «clérigo ilustrado» y «líder religioso que fortaleció
el papel de la Ortodoxia en el mundo, ya que –dijo- acercó la Iglesia a la sociedad, a los problemas
modernos y a la gente joven». El cadáver fue trasladado poco después del óbito al hospital «Laiko»,
donde se le practicó la autopsia y, acto seguido, a la capilla ardiente instalada en la Catedral de la
Anunciación, de Atenas, que ha permanecido abierta tres días para que los fieles le diesen su adiós.
Christodoulos ha sido inhumado en el primer cementerio de la capital griega el pasado jueves 31 de
marzo de 2008, con honores de jefe de estado. El Gobierno griego había decretado luto nacional de tres
días, durante los cuales las banderas permanecieron izadas a media asta. Entre las numerosas
delegaciones asistentes al funeral, cabe citar la de la Santa Sede, presidida por el cardenal Paul
Poupard, a quien acompañaban monseñor Brian Farrell L.C., secretario del PCPUC y algunos oficiales
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del dicasterio. También han estado presentes Su Santidad Bartolomé I, patriarca de Constantinopla,
quien el pasado verano se llegó hasta el hospital de Atenas para interesarse por la salud del amigo y a
quien ahora le ha correspondido el honor de presidir el funeral, en el que también han estado presentes
los patriarcas de Alejandría, Theodoros II, y de Jerusalén, Theophilos III. Por la Iglesia ortodoxa rusa lo
ha hecho el metropolita Philaret de Minks, exarca del patriarca de Moscú en Bielorrusia y miembro
permanente del Santo Sínodo.
Apenas conocida la triste noticia, Benedicto XVI envió un telegrama a Su Eminencia Seraphim,
metropolita de Karystia y Skiros, en el que habla del «distinguido pastor de la Iglesia de Grecia», y de
como «la acogida fraternal con que su Beatitud recibió a mi predecesor Juan Pablo II con motivo de su
visita a Atenas en mayo de 2001, así como la visita tributada por el arzobispo Christodoulos a Roma en
diciembre de 2006, abrieron una nueva era de cordial cooperación entre nosotros que desembocó en la
intensificación de los contactos y de la amistad en la búsqueda de una comunión más estrecha en el
contexto de la creciente unidad de Europa». «Yo y los católicos de todo el mundo –sigue diciendo en el
telegrama-- rezamos para que la gracia de Dios sostenga a la Iglesia ortodoxa de Grecia de modo que
siga afianzándose en los logros pastorales del fallecido arzobispo, y al encomendar la noble alma de Su
Beatitud al amor misericordioso de nuestro Padre celestial os consuele la promesa del Señor de
recompensar a sus fieles servidores». El citado monseñor Farrell explicó que el finado había ofrecido
«personalmente una contribución significativa a la mejora de las relaciones entre la Iglesia de Grecia y la
Iglesia católica», siendo el momento decisivo «la visita de Juan Pablo II a Atenas, en el año 2001,
cuando Christodoulos le dio la bienvenida, a pesar de que se habían alzado voces opuestas a la visita
papal. Desde entonces –concluyó el prelado-- se da un nuevo clima de colaboración entre nuestro
Consejo Pontificio y la Iglesia de Grecia». El presidente del PASOK, Georgios Papandreou, declaró
también que había sido «una de las figuras más importantes de la Iglesia de Grecia. Un dirigente
espiritual de gran prestigio que dio prueba de una intensa actividad social. Un combatiente y un erudito
que ha dejado su marca sobre la Iglesia a la que ha servido fielmente con pasión y ardor». Hicieron
llegar también sus condolencias el presidente de la Comisión europea, José Manuel Barroso, el del
Consejo mundial del Helenismo de la Diáspora, Stephanos Tamvakis; los patriarcas de Moscú y de todas
las Rusias, Alexis II; de Rumanía, Daniel I; de Jerusalén, Theophilos III; de Alejandría, Theodoros II; el
arzobispo de Nueva Justiniana y Chipre, Chrysostomos II; y el arzobispo de Australia, monseñor
Stylianos.
Datos para una semblanza: Su Beatitud
Christodoulos, Arzobispo de Atenas y Toda
Grecia, en el mundo Christodoulos Christos
Paraskevaïdis, había nacido en Xanthe (una
de las tres provincias de la Tracia griega, al
Noroeste de Grecia) el 21 de octubre de 1939.
Cursados estudios en Derecho, abrazó en
1961 la vida monástica en el Monasterio de
Varlaam, Meteora (sobre la gran llanura de
Tesalia),
adoptando
el
nombre
de
Christodoulos, que en griego significa «esclavo
de Cristo».
Diácono ese mismo año de 1961, es
consagrado presbítero en 1965 y en 1967
Varlaam, uno de los impresionantes monasterios de obtiene la diplomatura y más tarde el
Meteora, en las llanuras de Tesalia (Grecia), donde doctorado en Teología por Atenas.
Consagrado obispo el 14 de julio de 1974,
Christodoulos abrazó la vida monástica en 1961.
predica durante nueve años en la parroquia
ateniense de Paleo Faliro, antes de ejercer
durante otros siete como Secretario del Santo Sínodo. A los 35 es promovido a metropolita de Dimitrias,
obispado de la ciudad portuaria de Volos (en la Grecia central), donde permanece desde 1974 hasta
1998. Y director de Relaciones Ecuménicas de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala, entre 1985-1998,
año en que a los 59 de edad es elegido para suceder a Seraphim, que había regido dicha Iglesia desde
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1974, como Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, convirtiéndose así en el más joven de cuantos
arzobispos han ocupado el trono primacial. Elegido en el mes de abril, su entronización tuvo lugar en
Atenas el 9 de mayo de 1998. El nuevo Arzobispo dio especial importancia a las estaciones de radio y
televisión de la Iglesia en Grecia. Procuró también aumentar el papel eclesial en la sociedad, erradicando
de ella toda forma de manifestación xenófoba o racista. Objetivos del nuevo Arzobispo fueron también,
desde el primer momento, una mayor participación de los jóvenes en la vida de la Iglesia, la mejora en
las relaciones con el Patriarcado Ecuménico, y la afirmación del papel de Grecia en Europa, así como la
plena integración del país en la Unión Europea. Estaba en posesión de varios doctorados honoris causa,
entre ellos el de las universidades rumanas de Iasi (2000) y Craiova (2003), y el de la romana Pontificia
Universidad Lateranense (2006). La Iglesia ortodoxa griega autocéfala se involucró cada vez más, bajo
su mandato, en la actividad filantrópica, no sólo emitiendo declaraciones acerca de su postura en temas
de justicia social, sino también a través de la acción apostólica del mantenimiento de orfanatos, asilos de
ancianos, hospitales, y otras obras de beneficencia. Una Iglesia la suya, por lo demás, básicamente
centrada, para lo que a enseñanza teológica se refiere, en las Facultades de Teología de las
universidades de Atenas y Tesalónica. Hay asimismo varios seminarios dedicados a la educación de los
sacerdotes parroquiales, aunque, contrariamente a cuanto se cree, muchos de los teólogos más
brillantes de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala son laicos.
Su personalidad: Era Christodoulos un eclesiástico culto, dinámico
y emprendedor. Hablaba fluidamente inglés y francés, además del
griego naturalmente, y manejaba la pluma como escritor y
comentarista prolífico, lo que le convirtió en autor de numerosos
libros no sólo de argumento religioso, sino también de historia y de
sociología. Siempre atento a las innovaciones tecnológicas, a finales
de los ’90, cuando explotó la era cibernética, no vaciló en marginar la
consabida cautela de la Iglesia y abrir en Internet un portal en griego
y en inglés con una biblioteca digital en nueve lenguas suministrando
información, ya de carácter religioso y eclesial, ya, también, de arte y
cultura. Pero lo que de Christodoulos hace una personalidad de
veras histórica es, a mi modo de ver, su ecumenismo. Con
prudencia, sin duda, pero a la vez con no menos firmeza, promovió
un contacto real y progresivo con todas las categorías internas de la
Iglesia. Procuró desde un principio llevar la pastoral de la Iglesia de
Grecia hacia la solución de los problemas reales, culturales,
económicos, sociales y, sobre todo, religiosos. Comprendió, sin
embargo, que había que hacer todavía más: era preciso acabar
cuanto antes con el aislamiento en que su Iglesia había caído dentro
del mundo pancristiano, y de modo particular, si se quiere, con la
Iglesia católica. No lo iba a tener fácil, pero por intentarlo nada se Encuentro de Christodoulos y
perdía y, por el contrario, mucho se podía ganar. De él quedará, en Juan Pablo II en el Areópago
efecto, y es de aplaudir, la fundada impresión de haber promovido de Atenas, el 4 de mayo de 2001.
los contactos de la Iglesia de Grecia con el mundo cristiano. Lo hizo,
repito, de modo gradual, progresivo y prudente. Dentro de este contexto, y por cuanto atañe a las
relaciones con Roma, se puede afirmar de igual modo que obró con el mismo tesón y la misma firmeza.
El arzobispo de Naxos y secretario general de la Conferencia episcopal de Grecia, compañero de niñez y
de escuela de Christodoulos, monseñor Nikolaos Printesis, ha hecho memoria de los últimos días de la
enfermedad: «En estos meses –ha dicho-- predicó mucho más fuerte gracias a su ejemplo. Buscó
acercar la Iglesia a la gente, especialmente a los jóvenes». En particular, se «prodigó siempre por las
buenas relaciones entre Atenas y Roma y este compromiso suyo hacia la unidad se notaba mucho
cuando visitaba zonas de Grecia, como las islas Cícladas, donde hay presencia de muchos católicos.
Nos consideraba hermanos en el episcopado, al menos dos veces los obispos católicos fueron recibidos
por él, y buscaba modos siempre nuevos que consintiesen el reacercamiento». A propósito de la
asamblea plenaria de Ravena, es de justicia reconocerle su abierto apoyo a la Comisión Internacional
Mixta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en su conjunto. Pero donde
más se puede acusar este hacer ecuménico suyo internacional, con Roma sobre todo, tal vez sea en los
encuentros que mantuvo con los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI.
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Con Juan Pablo II: Desplegó un decisivo papel en la mejora de
las relaciones con la Iglesia católica, hasta entonces
prácticamente paralizadas. No estará de más recordar que esta
Iglesia ortodoxa griega autocéfala fue la más acérrima opositora
a mandar observadores ortodoxos al Concilio Ecuménico
Vaticano II provocando con ello gran desconcierto y no poca
desilusión a otras que sí querían, empezando por el mismo
patriarca Athenágoras I. Los predecesores de Christodoulos, la
verdad, se habían cerrado en banda y no daban su brazo a
torcer. Esto puede que ayude a comprender el gesto de Juan
Pablo II peregrinando tras las huellas de san Pablo, en mayo de
2001, gesto que fue secundado inmediatamente por el Primer
Ministro griego, todo hay que decirlo, mas no así –en un primer
momento- por Christodoulos. Pero Christodoulos era mucho
Christodoulos y no estaba dispuesto a dejar pasar ese tren
desde el andén. De modo que terminó por acceder a
entrevistarse con el Papa en el Areópago de Atenas, y firmar
una declaración conjunta. Era el primer Pontífice que visitaba
El 4 de mayo del 2001, Juan Pablo II Grecia después de mil años. Aún así, no fue fácil para
visitó Grecia, en cuya capital se reunió Christodoulos dar aquel paso. No todos los once millones de la
con él Su Beatitud Christodoulos, Iglesia ortodoxa griega autocéfala eran partidarios ni se
Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, mostraban entusiastas con semejante apertura. De hecho, el
Primado de la Iglesia ortodoxa Santo Sínodo se había mostrado más bien receloso antes de
griega autocéfala
dar luz verde. Christodoulos, no obstante, se la jugó y ganó.
Obtuvo el plácet del Santo Sínodo, bien es cierto que a cambio
de tener que pronunciar un severo discurso ante el ilustre huésped. Por supuesto que facilitó las cosas, y
mucho, la grandeza de alma de Juan Pablo II dispuesto a soportar el chaparrón y, llegado el momento,
echándole cortesía y Evangelio con un «al menos podremos rezar juntos el Padrenuestro, ¿no?». De
manera que el evento, como digo, acabó siendo histórico, de época lo calificaron algunos. Porque aquel
encuentro fue seguido también de un coloquio privado con el Papa. Christodoulos, a pesar de todo, no
obtuvo lo pronto que hubiera querido el permiso para la devolución de aquella visita. Se lo impidió el veto
del Santo Sínodo. Sólo a finales del 2006 pudo acudir oficialmente al Vaticano y ver a Benedicto XVI.
Bien es cierto que al funeral por Juan Pablo II en Roma sí había podido asistir.
Los achaques de su ancianidad, bien visibles a través de las cámaras, no impidieron a Juan Pablo II
pedir «perdón» por el «saqueo» de los cruzados en Constantinopla en el siglo XIII y abrazarse
fraternalmente a Christodoulos, aun a trueque de tener que aguantar a unos centenares de metros la
tórpida reacción de un centenar de ultraortodoxos descerebrados y, a cientos de kilómetros de Atenas,
las campanas de algún monasterio del Monte Athos tocando a muerto. «Por las ocasiones del pasado y
del presente, en la que los hijos e hijas de la Iglesia católica han pecado por acción u omisión contra los
hermanos y hermanas ortodoxos, te pedimos, Señor, que les concedas el perdón», dijo el Papa
exhortando a superar aquello y a mirar «hacia adelante». Contentó así a los que pedían el mea culpa por
lo sucedido en la IV Cruzada, y no le dolieron prendas en hablar de «recuerdos particularmente
dolorosos» y del «profundo pesar» de los católicos por el hecho de que quienes saquearon
Constantinopla eran «cristianos latinos». «Vengo como peregrino», había declarado Juan Pablo II al
desembarcar en el aeropuerto de Atenas, donde besó la tierra, antes de proseguir horas después hacia
Siria y Malta, tras las huellas del Apóstol de los Gentiles. Las palabras de su discurso llegaron a muchos
corazones, sobre todo contrastado éste con el duro y escasamente protocolario de Christodoulos, quien,
en gran parte, le había pedido lo que Juan Pablo II no rehusó dar. Habría que saber hasta dónde aquel
severo discurso era cosecha de Christodoulos y hasta qué punto de la pluma censora del Santo Sínodo.
El humilde y grandioso gesto de Juan Pablo II se inscribe, después de todo, en el libro de oro del
ecumenismo, donde también refulgen páginas de Pablo VI besando los pies al metropolita Melitón de
Calcedonia allá en 1975 y en la Capilla Sixtina.
De todos modos, y a raíz de la visita del Papa Wojtyla al Areópago, hubo intercambio de visitas entre
delegaciones del Santo Sínodo griego a Roma y del PCPUC a Atenas, los cuales fueron indudablemente
dulcificando voluntades y aflojando tiranteces de la Iglesia de Grecia dentro del movimiento ecuménico.
Del 8 al 13 de marzo de 2002, por ejemplo, acudió al Vaticano una delegación griega enviada por el
ahora fallecido al objeto de abrir caminos de colaboración entre ortodoxos y católicos sobre argumentos
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atingentes a la fe en Europa. Ciertamente no pretendía sino poner en marcha una colaboración pastoral
entre ambas Iglesias sobre temas de la Europa cristiana, la familia, la sociedad a construir en el Tercer
Milenio, y la bioética. Se explica, pues, que Christodoulos asistiese en abril de 2005, ya lo he dicho, al
funeral por Juan Pablo II en Roma. Se había superado lo más duro. Lo que no quita para que ahora las
cosas puedan torcerse de nuevo, Dios no lo quiera, con la llegada al trono primacial de algún metropolita
insensible al ecumenismo, por no decir con el reloj de su eclesiología parado. Athanasios Chatzopulos,
metropolita de Acaya, por ejemplo, otro de los grandes amigos de Christodoulos, que desde años atrás
representa a la Iglesia ortodoxa griega autocéfala en las instituciones europeas de Bruselas, no dejaba
de contemplar este peligro al declarar pocas horas después del deceso cuanto sigue: «Estoy muy
conmovido, porque todo lo que yo he trabajado en Bruselas lo hice siempre con él. Una Iglesia que no
vive sólo para sí misma tiene necesidad de un testimonio de la vida griega también en la UE». Pero toda
esta sensiblería, comprensible y hasta cierto punto lógica en horas de trono vacante, se la puede llevar
ahora por delante un imprevisto cambio de viento del Santo Sínodo. A uno le queda el consuelo de creer
que por encima de tales miserias humanas está siempre vigilando y al quite el mismo Espíritu Santo,
quien, desde arriba, no cesa de ocuparse de la Unidad.
Encuentro de Christodoulos con el Papa Benedicto XVI
en el Vaticano: 14 de diciembre de 2006
Con Benedicto XVI. El Papa Ratzinger recibió a Christodoulos y a su séquito el 14 de diciembre de
2006. Era ya otro clima, otra circunstancia, otro escenario. Esos días romanos, además, fruto sin duda
de una cuidadosa preparación, Christodoulos fue investido Doctor honoris causa en derecho civil y
canónico por la Universidad Lateranense y visitó algunos lugares sagrados de la ciudad de los santos
apóstoles Pedro y Pablo, como las basílicas y las catacumbas de Priscila. Otro hito histórico éste, a la
postre, pues era la primera vez que un Primado griego se acercaba en visita oficial al Vaticano, tras
haber salvado no pocos obstáculos como arriba digo. Estuvo cordial, cercano, sonriente, y, con la
cortesía por montera, tampoco dejó de visitar la iglesia de San Teodoro Megalomártir, destinada al uso
litúrgico de la comunidad greco-ortodoxa de Roma, ni la Basílica de San Clemente, donde tuvo la dicha
de orar ante la tumba de San Cirilo. Todo había empezado con una cena que el cardenal Walter Kasper,
presidente del PCPUC, ofreció en la Casa de Santa Marta, del mismo Vaticano, al ilustre huésped y a su
séquito. Y para terminar a lo grande la faena, se organizó una emotiva ceremonia en la Basílica de San
Pablo Extramuros, en el curso de la cual se le hizo entrega de unos anillos de las cadenas que san
Pablo llevó en la prisión, y que allí se conservan. «Recibimos este fragmento de las cadenas del apóstol
Pablo –dijo entonces un emocionado Christodoulos-- como una reliquia muy preciosa. Grecia –
prosiguió-- se siente orgullosa de tener al apóstol Pablo como padre espiritual y doctor, y de haber sido
iniciada por él en la verdad del Evangelio, y no sólo ella sino Europa entera». Christodoulos, por último,
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acudiendo a sus recursos ecuménicos, auspició aquellos anillos hasta entonces llevados regularmente
en procesión dentro de la basílica romana y en el barrio de San Pablo, «sean de hoy en adelante –dijo-el lazo irrompible que une el Oriente y el Occidente».
Entre las informaciones de estos días no han faltado distorsiones y hasta imperdonables errores técnicos
en autores que, al escribir de estos temas, debieran andarse con más cuidado: Christodoulos, para
empezar, no es patriarca. Escribir, pues, que ha muerto el Patriarca de la Iglesia ortodoxa de Grecia no
es más que un gratuito e irresponsable invento del que tal haya escrito, o escriba, y ganas de jugar a
confundir. Su Iglesia es una de las 15 Iglesias ortodoxas autocéfalas, pero no es Iglesia patriarcal. En el
siglo IV estuvo enteramente bajo la jurisdicción de Constantinopla. Sólo en 1833, a raíz de la
independencia griega (1830), proclama su independencia, es decir su condición de autocéfala vis-à-vis
de Constantinopla, entonces bajo dominación otomana. Oficialmente reconocida por la constitución, ella
será en adelante administrada por un Santo Sínodo presidido por el –y este es el título exacto-Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, al que corresponde el tratamiento de Su Beatitud, y no de Su
Santidad. En 1850, el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla reconoce como autocéfala a la Iglesia
de Grecia sin que, por el contrario, se le otorgue título patriarcal de ningún género. Por fuerza de los
acontecimientos y a medida que se agrande el territorio de Grecia (1866 y 1882), Constantinopla irá
transfiriendo algunas diócesis a la jurisdicción de la Iglesia de Grecia. A raíz de la Guerra de los balcanes
(1912-1913), Constantinopla rehúsa sin embargo transferir la administración de las diócesis del Norte de
Grecia (Epiro, Macedonia y Tracia occidental). En 1928 interviene la solución salomónica de un acuerdo:
esas diócesis espiritual y canónicamente del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, pasarán a ser
administradas por la Iglesia de Grecia. Creta (con estatuto de semi-autonomía), Rodas y el Monte Athos,
en cambio, permanecen bajo responsabilidad directa de Constantinopla.
Acérrimo nacionalista. No quisiera despachar esta breve reseña sin aludir a su controvertido
nacionalismo, siquiera sea con unas pinceladas y a pesar de que mi principal frente sea el ecuménico.
Consta, y es bien sabido, que apenas entronizado, el entonces joven Christodoulos tardó poco en asumir
posiciones críticas y criticadas en temas de orden religioso, social y político. En 1999 fue uno de los
impulsores de la oposición a la guerra de Kosovo, llamando «peones de Satán» a los bombarderos de la
OTAN, a la vez que manifestaba su desacuerdo con la intención del gobierno griego de seguir los
dictados de la Unión Europea. Se opuso a negociar sobre el mantenimiento de la palabra «macedonia»
por el nuevo estado ex yogoslavo de Macedonia. Y también contra el ingreso de Turquía en la UE, lo que
no debió de hacer ninguna gracia a Su Santidad Bartolomé I, con el Fanar en Estambul, corazón de
Turquía. En 2000, volvió a las portadas de los periódicos con la convocatoria de masivas
manifestaciones en las principales ciudades griegas, hasta 300.000 manifestantes hubo en Atenas,
contra la decisión del entonces ejecutivo socialista de suprimir la indicación de «religión» en las nuevas
células de identidad nacional. Logró reunir tres millones de firmas contra el gobierno y pedir, sin éxito, un
referéndum. Así que la indicación religiosa fue eliminada. Ese mismo año, finales de agosto y primeros
de septiembre, quien esto escribe acudió al XXIX Encuentro Internacional e Interconfesional de
Religiosas celebrado en Tebas (Grecia), para pronunciar una conferencia. Uno recuerda cómo se decía
por allí de Su Eminencia Hieronymos Ioannis Liapis, metropolita de Tebas–Levadeia, con quien
pudimos dialogar largo y tendido una tarde del Encuentro, que había sido el contrincante principal de
Christodoulos durante las votaciones del Santo Sínodo para Arzobispo de Atenas. Y bien, el ambiente
aquellas semanas no era muy propicio y a favor que digamos para Christodoulos, precisamente por las
medidas arriba señaladas. «Las fuerzas de la globalización y de la marginalización religiosa están
desatadas para someternos», llegó a decir entonces a una multitud de 800.000 seguidores en Atenas. Al
año siguiente aceptó la visita de Juan Pablo II, y ya hemos visto a qué precio: para leerle una lista de «13
ofensas» de la Iglesia católica contra la Iglesia ortodoxa desde el Gran Cisma del siglo XI y lamentar la
ausencia de disculpas por parte del catolicismo romano. En 2002, volvió a encabezar las protestas
públicas, esta vez contra la versión griega del programa televisivo «El Gran Hermano», exhortando a los
fieles ortodoxos a «apagar sus televisores» durante la transmisión.
Su apasionada defensa de la nacionalidad y la cultura griegas vino de la mano de sus acerbas críticas
contra la globalización, a la que describió como un «complot extranjero» para privar a la gente de su
identidad nacional. En 2004 dijo que la globalización era como un «bulldozer que pretendía demolerlo
todo, a favor de aquellos que quieren gobernar el mundo sin resistencia ni obstáculos». Y dos años
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después no dudó en calificarla de «crimen contra la humanidad», lo que le valió ser acusado por políticos
y detractores de inmiscuirse en asuntos ajenos a la jurisdicción espiritual de la Iglesia. Pero él siguió
impertérrito y convencido --una vez lo dijo públicamente--, de que «los clérigos están por encima de
reyes, primeros ministros y presidentes». El metropolita Athanasios de Acaya representó a la Iglesia
ortodoxa de Grecia en la reciente cumbre de San Egidio en Nápoles el pasado octubre. Colaborador de
Christodoulos, el hombre que --dice-- «ha abierto las puertas de la Iglesia de Grecia por primera vez al
papa de Roma después de más de mil años, y el primero también en hacer una visita a la Santa Sede,
y el primero en ir a Ginebra para encontrarse con las autoridades del CEI. Él fue quien quiso establecer
una representación de la Iglesia de Grecia ante la UE con un trabajo ante las instituciones
internacionales que hacíamos juntos desde hace ocho años». En la madrugada del lunes, insiste, «un
cáncer en el hígado se ha llevado para siempre al profeta del diálogo ecuménico de la Grecia ortodoxa».
Los obispos católicos griegos, por su parte, reconocen que «Christodoulos ha hecho salir a la Iglesia de
la sacristía y la ha llevado en medio de la gente». Monseñor Eleuterio Fortino, subsecretario del
PCPUC, en una entrevista por Radio Vaticano, lo ha definido «un hombre de Iglesia, que ha amado a su
pueblo y dedicado con generosidad su servicio pastoral, primero como obispo local, en cuanto
metropolita de Volos, y después como arzobispo de Atenas y primado de la Iglesia de Grecia».
El tiempo dirá cuánto queda de este polémico, apasionado, inquieto y celoso pastor de la Iglesia
ortodoxa griega autocéfala, resueltamente embarcado en la navecilla del ecumenismo y decidido a sacar
a su Iglesia de un aislacionismo ancestral y por tantos títulos obsoleto. Ahora que ya estará gozando del
gaudium de veritate, que san Agustín de Hipona decía para definir la vida eterna (Conf. X, 23, 33),
podrá comprender en plenitud cuánto bien le reportaron a san Pablo las cadenas cuyos anillos, algunos,
él, Christodoulos, recibió como obsequio durante su visita a Roma. Y sobre todo, cuánta es la
profundidad, la altura y la anchura de esa vocación a la que un día fue él también convocado (cf. Ef 4, 4);
la del misterio, en fin, de las palabras que Jesús pronunció en la última Cena cuando el Ut unum sint (Jn
17, 21), santa causa de la Iglesia por la que sinceramente, a la postre, él se gastó y desgastó.
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METROPOLITA HYERONIMOS DE TEBAS,
NUEVO ARZOBISPO DE ATENAS Y TODA
GRECIA
Dr. Pedro Langa Aguilar, O.S.A.
LA ELECCIÓN
Su Eminencia Hieronymos, hasta hace unos días metropolita de Tebas y Levádeia, acaba de ser
elegido para suceder a Christodoulos I en la sede primacial del Arzobispado de Atenas y Toda Grecia.
EFE y otras agencias informan de su elección en la segunda vuelta por 45 votos (43 según Orthodoxie
:07. 2. 2008) de un total de 74 votantes (o quizás 75) y tres, o cuatro, según, ausentes por motivos de
salud. El histórico momento se celebró a puerta cerrada en la catedral ortodoxa de Atenas el jueves 7 de
febrero por la mañana, ante la presencia del ministro de Educación y Cultos, que asistió a título sólo de
observador, dado que la Iglesia en Grecia no está separada del Estado. Frente a los 27 votos del
metropolita de Esparta, Su Eminencia Efstathios, y dos en blanco, monseñor Hieronymos obtuvo la
mayoría absoluta requerida con 45 votos en la segunda votación. El primer escrutinio había avanzado a
primera hora de la mañana del mismo jueves a Hieronymos con 33 votos, frente a los 26 de Efstathios de
Esparta, 7 de Anthimos de Tesalónica en igualdad con Ignatios de Dimitriade, y uno en blanco.
Hieronymos ronda ya los 70 de edad y fue candidato hace 10. Entonces, 1998, salió derrotado por
Christodoulos.
La solemne ceremonia de entronización -el cargo es vitalicio- tuvo lugar el sábado 16 de febrero (EFE
afb/chw/lab) en la catedral metropolitana de Atenas y al día siguiente el nuevo Arzobispo concelebró con
los miembros del Santo Sínodo. La elección discurrió con arreglo a la carta estatutaria de la Iglesia
ortod0xa griega autocéfala y la ley 590/77, la cual prevé una sola sesión ininterrumpida para, si fuere
necesario, las tres votaciones. La mayoría ha de ser absoluta en los dos primeros turnos. De hacerse
preciso el tercero, bastaría con un solo voto por encima del segundo candidato; y en caso de igualdad,
habría que echar a suertes para deshacer el empate. La elección esta vez fue en el mismo escenario (cf.
la foto de arriba) donde hace sólo unos días estuvo instalada la capilla ardiente de Christodoulos.
Bartolomé I expresó luego de conocer la noticia su alegría y contento por haberse decantado el Santo
Sínodo hacia el metropolita de Tebas y Levádeia. En su mensaje de felicitación recuerda su profunda y
vieja cercanía hacia monseñor Hieronymos así como su gran deseo de afrontar juntos y concordemente
los problemas de la Iglesia ortodoxa. Tampoco la clase política se ha mostrado cicatera en elogios. El
presidente de la República, Carolos Papoulias, hizo llegar el jueves por la tarde un telegrama
expresando sus «más calurosas felicitaciones y fervientes votos de éxito en la nueva misión espiritual
que debéis cumplir». El primer ministro, Costas Caramanlis, por su parte, mantuvo desde Bucarest,
donde se encontraba de visita, una conversación telefónica con el neoelecto para desearle pleno éxito en
su obra. El presidente del PASOK, Georges Papandreou, dirigió también un telegrama con «los mejores
deseos de salud, ánimo y éxito en la más alta misión para la que habéis sido encargado a beneficio de la
Iglesia de Grecia y de la Ortodoxia», con esta significativa añadidura: «que con vuestra presencia en el
arzobispado y en la presidencia del Santo Sínodo, nuestra Iglesia se pueda adaptar a la época moderna
con valor y franqueza». El presidente del Consejo mundial del Helenismo de la Diáspora, Stéfanos
Tamvakis, el de LAOS, Georges Karatzaferis, así como el alcalde de Atenas, Nikitas Kaklamanis
figuran de igual modo entre las personalidades que han hecho llegar congratulaciones y plácemes a
monseñor Hieronymos (i-GR/ANA-MPA). El Vaticano y los Patriarcados de las distintas Iglesias lo harán,
se dice, no bien hayan recibido la comunicación oficial.
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Su Eminencia Hieronymos de Tebas y
Levádeia, bendiciendo después de su elección
para Arzobispo de Atenas y Toda Grecia
[Foto Ronfea.gr]
DATOS BIOGRÁFICOS
Hieronymos, Ioannis Liapis en la vida civil, nació el 30 de marzo de 1938 en Oinofyta, ciudad a unos 60
kilómetros al norte de Atenas, en Beocia, región griega situada en la periferia de la Grecia Central, cuya
capital es Levádeia, y Tebas la segunda metrópoli más grande. Trabajó un tiempo como profesor en la
Sociedad de Arqueología de Atenas y luego como profesor de Letras (Filología) en el Liceo Léonin de
Néa-Smyrni, así como en diversos colegios públicos del Ático, antes de abandonar la carrera profesoral
para entrar a formar parte del clero. Ordenado diácono el 3 de diciembre de 1967, una semana después
(10.12.1967), lo era de presbítero. Desde 1967 hasta 1978 fue el primer secretario (protosyggelos,
equivalente a vicario general) de la metrópoli de Tebas. Asimismo rigió como higoumeno (es decir, prior)
los monasterios de la Transfiguración en Sagmata (1971-1977) y de San Lucas (1977-1981). Cursados
estudios de Filosofía y diplomado en Teología por la Universidad de Atenas (departamento de
Arqueología) el año 1967, fue el primero en obtener una beca para consagrarse a los estudios
bizantinos, lo que le permitió proseguir la tarea investigadora y estudiar el tercer ciclo de Teología en
Graz (Austria) y entre 1977 y 1978 en el Ostkirschliches Institut Regensburg (Ratisbona) y Múnich, en
Alemania, donde se doctoró. De 1978 a 1981 fue Jefe de la Secretaría (archigrammatos)del Santo
Sínodo de la Iglesia de Grecia. Elegido en 1981 para Metropolita de Tebas y Levádeia, recibió la
consagración episcopal el 4 de octubre de 1981. La metrópoli tebana, servida estos años por Su
Eminencia Hieronymos ocupa el primer lugar entre las diócesis de Grecia por el alto índice de sacerdotes
con formación superior: de sus 110 miembros, 82 son licenciados en Teología y muchos tienen una
segunda licenciatura. Hieronymos ha formado parte de numerosas comisiones eclesiásticas, en
particular sobre la educación, la gestión de los bienes de la Iglesia, las relaciones entre la Iglesia y el
Estado. De 2005 a 2007 fue presidente de la comisión sobre el Diálogo entre la sociedad y la Iglesia, y
es asimismo doctor honoris causa por la Universidad rumana de Craiova [Fuente :
http://www.egliserusse.eu].
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El nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia después de su elección [foto korazym.org : 07/02/2008]
LO QUE LE PIDE EL PUEBLO GRIEGO
Según arroja un sondeo efectuado en Grecia del 30 al 31 de enero de 2008, durante las horas de sede
vacante, y publicado en el cotidiano griego Kathimerini, la mayor parte de los interrogados (76 %) desean
que el sucesor de Christodoulos como Arzobispo de Atenas y Toda Grecia continúe en la misma
dirección que el prelado difunto. Desean de igual modo que su primado se involucre en la lucha contra la
desigualdad social (89 %), la droga (88,6 %) y los problemas de sanidad (82 %). Que resuelva los de la
educación (77 %), la marginación (77 %), el paro obrero (73 %) y la corrupción (60 %). Un 43 % de los
interrogados desea que el nuevo Arzobispo se pronuncie más a menudo sobre cuestiones de política
internacional. El 58 % espera que prosiga los proyectos humanitarios. El 38 %, que esté más próximo al
pueblo, y el 35 % que vele de modo especial por la unidad de la Iglesia. El 29 % vería con buenos ojos
una mejora en las relaciones con el patriarcado de Constantinopla y el 23 % le pide que se decante por
la reforma de la Iglesia. Las demandas, pues, no son pocas, ni pequeñas, ni de fácil satisfacción, pero la
capacidad de Hieronymos tampoco se anda por las ramas, ni con rodeos, ni se queda corta. Autor de
numerosas publicaciones teológicas, es también reconocido por su obra social en la región de Tebas,
particularmente la creación de orfanatos, la adopción de huérfanos por familias de acogida, centros de
reinserción de enfermos mentales, de desintoxicación y de trabajo para niños discapacitados, y la
provisión de comidas populares para los pobres y los inmigrantes de la región. Monseñor Hieronymos ha
dado igualmente prioridad a la cultura y a la educación, creando numerosos centros culturales
destinados a los jóvenes así como también colonias piloto en el monte Parnaso. Iniciativa suya es, por
otra parte, la fundación del Centro de Investigaciones de la Historia y de la Cultura de Beocia, que
colabora, por cierto, con la Universidad de Durham (Cambridge). Hieronymos en su día rompió lanzas y
estuvo asimismo entre los primeros dentro del clero en interesarse por los problemas de acogida,
creando en Oinofyta un Centro de sensibilización hacia tales demandas. Fundó orfanatos y residencias
de la tercera edad, se ocupó del medio ambiente, de la protección del patrimonio eclesiástico y hasta de
convertir instalaciones de la Iglesia en centros de desintoxicación para drogodependientes y de acogida
para inmigrantes, por cuya labor filantrópica, y en homenaje a ella, fue declarado doctor honoris causa
de la universidad de Craiova en Rumanía. El es, sirva de muestra este otro título de relieve, presidente
de la Sociedad griega de Cardiología (ELIKAR).
SU ECUMENISMO
A pesar de su derrota diez años atrás, el nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia apoyó resueltamente
a Christodoulos en sus pasos de apertura hacia el diálogo ecuménico con la Iglesia católica. Mantiene
también buenas relaciones con las autoridades de Constantinopla (Estambul) y con el propio patriarca
Bartolomé I, considerado líder espiritual de prácticamente la Ortodoxia mundial, excepción hecha, claro
es, de la Iglesia ortodoxa rusa, que se lo viene poniendo difícil de un tiempo a esta parte al titular del
Phanar, según han permitido advertir algunos resonantes y concretos casos, como el de Gran Bretaña, y
sobremanera el de Estonia, una de cuyas más lamentables consecuencias ha sido el plantón de los
rusos en Rávena el pasado octubre cuando abandonaron destempladamente la asamblea plenaria de la
Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en
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su conjunto. Precisamente el Patriarcado Ecuménico, según EFE y otras agencias (afb/chw/lab), ha
expresado ahora en un comunicado hecho público algunas horas después de la elección, ya digo, «su
satisfacción y alegría» por haber sido elegido Hieronymos. La ceremonia de la entronización, que tendrá
lugar, repito, el próximo sábado 16 de febrero ante numerosas delegaciones en la catedral metropolitana
de Atenas, permitirá medir el alcance de algunos extremos en este capítulo de la unidad intereclesial.
Pero el ecumenismo de Hieronymos va más allá de un laudable y caluroso apoyo al predecesor en las
medidas que éste iba tomando al respecto. Es de esperar, y vivamente lo desea por lo menos quien esto
escribe, que sus relaciones con Roma sean buenas, abiertas, cordiales, ecuménicas. Abonan mis
legítimas ansias algunos detalles recopilados en el fichero. No son muchos, ciertamente, y tampoco
tienen el respaldo de una larga trayectoria del Arzobispo en cuanto primado, que no ha hecho sino
empezar. Habrá que dar, pues, tiempo al tiempo, «que -como pensaba y escribía Cervantes en La
gitanilla—, suele ser dulce salida a muchas amargas dificultades» y margen que hasta los clementes
dioses otorgan a sus elegidos, y que los media, menos clementes a menudo, también suelen brindar a
políticos y hombres públicos que asumen un cargo, un oficio, una gestión. Miembro de comisiones
educativas, pastorales, de juventud, etcétera, ha participado con eficacia en el diálogo entre la sociedad
civil y la Iglesia, así como en las relaciones ecuménicas con católicos y con protestantes. Ya sé que
participar no es ser, pero por algo se empieza. En este sentido, quisiera compartir con mis lectores
detalles de los ejemplos que conozco. El primero reside en el citado currículo. En efecto, del 27 al 29 de
enero de 2007, hace ahora, siendo así, un año largo, los Hermanos Maristas con sus colaboradores
seglares organizaron los primeros actos para celebrar los 100 años de presencia marista en Grecia. El
centenario propiamente dicho comenzó el sábado 27 de enero de 2007 con una solemne Eucaristía en el
Liceo Léonin de Néa Smyrni, presentes gran número de profesores y empleados que habían trabajado o
seguían haciéndolo en la escuela, junto con padres de alumnos y antiguos alumnos. Entre éstos, el
arzobispo católico de Atenas. Pero también hizo acto de presencia y allí estuvo formando una piña
solidaria con los Maristas, cómo no, el metropolita Hieronymos de Tebas y Levádeia, antiguo profesor del
colegio. Hubo, en fin, sacerdotes, diputados, representantes del Ministerio de Educación, miembros de la
embajada de Francia en Grecia y numerosos amigos arropando a los beneméritos religiosos de la
enseñanza. Como principio, no está nada mal. Pero el ejemplo que sigue tiene, desde luego, más
envergadura ecuménica. Lo resumo un poco a vuelapluma, o, si se quiere, a rápido golpe de teclado.
EL GESTO ECUMÉNICO DE LAS RELIQUIAS DE SAN LUCAS
El 17 de septiembre de 1999 se abrió, en la basílica de Santa Justina, de Padua (Italia), por decisión del
arzobispo-obispo, monseñor Antonio Mattiazzo, y para comprobaciones científicas sobre su
autenticidad, la urna con las reliquias atribuidas a san Lucas evangelista. La comisión nombrada al
efecto, presidida por el anatomopatólogo italiano Vito Terribile Wiel Marin, según los análisis
realizados, confirmó que el esqueleto contenido en el arca de mármol del crucero izquierdo de la basílica
de Santa Justina, de Padua, pertenece a un hombre de hace unos dos mil años, fallecido en edad
avanzada. Confirmó, además, que la antiquísima caja de plomo en la que se conserva es la misma en
que fue colocado el cadáver poco después de morir, y no los huesos. Según antigua tradición, contenida
en un texto del siglo II conocido como Prólogo antimarcionita, Lucas, el querido médico de san Pablo,
murió a los 84 años de edad en Beocia (Grecia), en cuya capital, Tebas, aún se venera un sarcófago de
mármol vacío. San Jerónimo confirma que la urna con sus reliquias fue trasladada a Constantinopla
durante el siglo IV, bajo el emperador Constantino.
Y bien, el motivo de haber abierto el sepulcro para someterlo a tan minucioso análisis fue ni más ni
menos que la petición –extraña petición llegó a escribir algún periodista con pocas tablas en religiosidad
oriental- del arzobispo Hieronymos, metropolita ortodoxo de Tebas y Levádeia, para que monseñor
Mattiazzo donase una reliquia significativa del santo Evangelista a su ciudad, la primera en la que fue
enterrado. Se lo pedía con estas sencillas y reveladoras palabras: «Creemos que estas celebraciones
acercarán a los fieles de las dos diócesis, harán más profunda la fraternidad de los dos obispos,
ayudarán en el camino del ecumenismo, cosas, hoy, más que nunca necesarias en las presentes
circunstancias».Monseñor Mattiazzo lo explica de la siguiente manera: «El arzobispo de Tebas no tenía
ninguna duda de que las reliquias de Santa Justina pertenecían a san Lucas. Yo formé una comisión
histórica para examinar la consistencia de esta antigua tradición. Pero inmediatamente nos dimos cuenta
de que era necesario también un examen científico». Monseñor Mattiazzo escribió al cardenal Miloslav
Vlk, arzobispo de Praga, pidiendo prestada la reliquia del cráneo para ulteriores comprobaciones, e
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informó a la Santa Sede sobre la petición del metropolita ortodoxo de Tebas y sobre la conveniencia de
hacer antes un examen científico. La Congregación para las Causas de los Santos, tras consultar a la
Secretaría de Estado y al PCPUC, dio su aprobación. Juan Pablo II, con motivo del reconocimiento del
cuerpo de san Lucas, envió el 15 de octubre del 2000 un mensaje a monseñor Mattiazzo, en el que dice:
«San Lucas, según antiguos testimonios, murió en Beocia y fue enterrado en Tebas. Desde allí, como
refiere san Jerónimo (cf. De viris ill. VI, I), sus huesos fueron transportados a Constantinopla, a la basílica
de los Santos Apóstoles. Sucesivamente, según las fuentes que las investigaciones históricas van
explorando, fueron trasladados a Padua». Y a renglón seguido, prosigue: «Se ha querido dar al congreso
una significativa dimensión ecuménica, subrayada por el hecho de que el arzobispo ortodoxo de Tebas,
Hieronymos, ha pedido un fragmento de las reliquias para depositarlo en el lugar donde aún hoy se
venera el primer sepulcro del Evangelista».
Todo, por tanto, comenzó en 1992 con una solicitud del metropolita ortodoxo de Tebas al arzobispoobispo de Padua relativa a las reliquias lucanas. Antonio Mattiazzo, recibió una carta en griego escrita
por el titular ortodoxo de Tebas, en la que le pedía «un fragmento significativo de las reliquias de san
Lucas para depositarlo allí donde se encuentra y es venerado hoy el sepulcro sagrado del Evangelista».
Nombrada la Comisión y hechos los pertinentes exámenes, se llegó, paso a paso, al reconocimiento de
1998 y a la conclusión de los expertos en el 2000, con un sorprendente resultado que viene a confirmar
la antigua tradición. En otoño, la diócesis de Padua organizó un congreso internacional dedicado a tal
descubrimiento.
Ahora bien, como entre los huesos de Padua falta, como ya he señalado, el cráneo, hoy en la catedral de
San Vito, de Praga, de ahí que monseñor Mattiazzo recurriese al cardenal Miloslav Vlk. De esta manera,
en septiembre de 1998, el decano de la catedral de Praga y un experto en paleontología atravesaron
Europa con dicha reliquia para llegar a Padua. Durante tres días los estudiosos coordinados por el
profesor Terribile Wiel Marin examinaron el cráneo para comprobar si se articulaba con el atlas, es decir,
con la primera vértebra cervical del esqueleto conservado en Santa Justina. «La correspondencia nos ha
parecido indiscutible tanto a mí -dijo el profesor-, como a la profesora Capitanio y al profesor Emanuel
Vlcek, venido desde Praga». Una confirmación más, por tanto, de la tradición. Cuando se estaban
ultimando ya los preparativos para el congreso del 2000 y para el gozoso anuncio de la atribución de los
huesos a san Lucas, monseñor Mattiazzo extrajo una costilla del esqueleto del santo, la más cercana al
corazón y, tomó un avión que le llevó a Tebas. La Congregación para las Causas de los Santos, la
Secretaría de Estado Vaticana y el PCPUC habían autorizado desde hacía tiempo al obispo de Padua a
satisfacer la conmovedora solicitud del metropolita Hieronymos de tener una reliquia significativa que
venerar en el sepulcro vacío de Tebas. Así es como el evangelista de la misericordia y de la
mansedumbre de Cristo (mansuetudinis Christi) propició, diecinueve siglos después de su muerte, la
oportunidad de dar un significativo paso adelante en el camino ecuménico, entre cuyos protagonistas
cumple, pues, incluir con todo merecimiento al ahora elegido para Arzobispo de Atenas y Toda Grecia,
Su Beatitud Hieronymos. El tercer ejemplo sirve para consolidar aún más, si cabe, lo anterior.
XXIX ENCUENTRO INTERCONFESIONAL DE RELIGIOSAS
Se desarrolló en el Monasterio femenino de San Juan Evangelista de Tebas, allá en las agrestes
montañas de la Grecia Central, entre el 27 de agosto por la tarde y el 3 de septiembre por la mañana del
año 2000. Tierras entonces, salta bien a la vista, de Su Eminencia Hieronymos, desde el 7 de febrero de
2008 nuevo primado de la Iglesia ortodoxa griega autocéfala. No estará de sobra precisar que los
congresistas del XXIX Encuentro Interconfesional de Religiosas, llegados la mayoría de Centroeuropa y
pertenecientes a distintas Iglesias o Comunidades eclesiales, y en cuanto nacionalidad a más de quince
países, nos alojamos en las magníficas dependencias del Monasterio, puestas por el titular ortodoxo de
Tebas a nuestra disposición aquellos días de convivencia. La parte del Monasterio reservada a vivienda
de los congresistas y salas de conferencias era entonces de reciente construcción y todo el conjunto,
según se nos hizo saber, había sido espléndida iniciativa del emprendedor Hieronymos, bien informado
de la vocación ecuménica de los que allí nos habíamos dado cita. Tuvo además la deferencia de acudir a
saludarnos unas horas después de haber llegado nosotros de Atenas, cuyo agobiante calor, insoportable
de veras, fue pronto olvidado gracias a la suave brisa del arbolado paisaje de aquel hermoso lugar. Los
coloquios por grupos después de la conferencia, se hacían a la sombra de los árboles y en animada
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conversación. Los componentes de la tertulia contábamos –en francés por lo general- experiencias,
problemas, novedades, según quien tuviera la palabra, o de acuerdo con las costumbres e idiosincrasia
del país de origen. Aquel XXIX Encuentro resultó de veras enriquecedor. Como lo es siempre, quiérase
reconocer o no, el ecumenismo. Porque una Iglesia que se cierra en sí misma, que se inhibe, que se
niega a leer los signos de los tiempos, que, en fin, le vuelve las espaldas al diálogo intereclesial,
forzosamente acaba empobrecida. Es, en cambio y más bien, a fuerza de abrirse, de convivir y compartir
la propia fe dentro del ancho coro pancristiano como esa Iglesia, la que sea, se enriquece, y esto lo
propicia como gracia venida de lo alto el ecumenismo, que por algo Juan Pablo II vio en él un
intercambio de dones. Me recordaba no hace mucho tan profundo y bello pensamiento el propio cardenal
Walter Kasper. Y lo mismo vienen a decir de modo tácito muchas páginas del cardenal Franz König en
su libro de reciente edición española: Abierto a Dios, abierto al mundo. Por una Iglesia dialogante
(Desclée, Bilbao 2007).
Su Eminencia Hieronymos, metropolita ortodoxo de Tebas y Levádeia, a su llegada al Centro de Conferencias del
Monasterio de San Juan Evangelista (Tebas) es acogido por los organizadores del XXIX Encuentro Interconfesional
de Religiosas, en la tarde del 29-VIII-2000 [Foto P. Langa]
Algunas de las fotos que incorporo a esta reseña las hice yo mismo y reflejan el cordial ambiente que
envolvió a los congresistas. Quien esto escribe pronunció en la mañana del 28 de agosto de 2000,
memoria de san Agustín de Hipona, al que uno tiene consagrados ya muchos años de estudio, la
conferencia «La vie consacrée, née dans l’unité, convoquée vers l’unité», luego publicada en algunos
boletines de monasterios en Francia y Bélgica. Siguió en la segunda hora de la mañana Su Eminencia el
metropolita Emilianos Timiadis, antiguo secretario particular del patriarca Athenágoras I. Emilianos
Timiadis es cofundador, con don Julián García Hernando, ambos están juntos en la foto del grupo, de
estos encuentros interconfesionales de religiosas, hasta la fecha llenos de vitalidad.
Fue al día siguiente por la tarde cuando Su Eminencia Hieronymos nos hizo la primera visita que resultó
de veras agradable y distendida, pues le permitió interesarse por todos, provocando en unos y otros la
curiosidad ante lo sorpresa de su presencia, de su cercanía. La verdad es que verlo en la foto oficial que
lucía en el pórtico de la casa y de pronto darse de manos a boca con él en persona, con su imponente
corpachón y su barba blanca, esbozando una ligera sonrisa, aunque su porte habitual fuera más bien
serio dentro de la sencillez, daba no sé qué. Los griegos del Congreso ya nos habían prevenido para
cuando sonase la hora de algo así que él había sido el principal contrincante de Christodoulos en el
Santo Sínodo durante las elecciones a nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia en 1998. No tenía uno
entonces, claro es, elementos suficientes para comparar y distinguir entre ambos. Tampoco es que su
acopio sea hoy mucho mayor, esa es la verdad. Pero, a la vista de las fotos, de las filmaciones
televisivas, de los reportajes periodísticos, sí quisiera uno dejar aquí dicho que se advierten claras
diferencias entre los dos. Christodoulos era más cercano quizás, más fotogénico también, tal vez, puede
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que incluso más expresivo y elegante y de finos ademanes en sus movimientos. Hieronymos, por el
contrario, parece más cerebral, intelectual, racional; más pausado, sin duda; y acaso más profundo
también. Posiblemente carezca de la telegenia de Christodoulos, pero le asiste, como contrapartida,
mayor concentración y, casi con seguridad, más densidad ideológica. Para observadores y expertos del
tema que aquí expongo, su rápida elección, sin polémicas, hace prever un profundo cambio en la Iglesia
ortodoxa griega autocéfala, entre cuya jerarquía, dicen, pasa hoy por ser un típico representante del ala
moderada. Los observadores políticos destacan que el nuevo Arzobispo ha sido siempre partidario de
ejercer su actividad pastoral sin buscar convertirse en noticia. A la vista de todo ello, no faltan expertos y
medios de comunicación que dicen sentir el pálpito de un cambio de actitud de la Iglesia ortodoxa griega
bajo su gobierno pastoral (cf. ABC.es: 07.02.2008). El tiempo, después de todo, se encargará de poner a
cada uno en su sitio.
Viernes 1-9-2000: 11 h. Aula de Conferencias del Monasterio de San Juan Evangelista (Tebas-Grecia). El
metropolita Hieronymos de Tebas y Levádeia , en el centro, se dispone a pronunciar en clave ecuménica una
conferencia-información de la metrópoli de Tebas al XXIX Encuentro Interconfesional de Religiosas [Foto: P. Langa].
LA DIVINA LITURGIA Y EL ACTO ACADÉMICO DEL 1.09.2000
Tornando al congreso, señalaré que monseñor Hieronymos nos volvió a visitar en la mañana del 1 de
septiembre de 2000. Primero para celebrar la Divina Liturgia, a la que todos los congresistas pudimos
asistir admirando su belleza. Figuraba en el programa del Encuentro, es cierto, pero ello no quita para
que, sobre la positiva sensación de dos días atrás, cundiese ahora entre nosotros el interés por
comprobar el comportamiento litúrgico de la primera autoridad eclesiástica ortodoxa de Tebas. Lo diré
sin requilorios: de ver al metropolita Hieronymos vestido de pontifical. Cualquiera que conozca de cerca
la Liturgia bizantina comprenderá la importancia que la Iglesia ortodoxa concede al momento solemne de
la Divina Liturgia. Y me place poder decir, de entrada, que los congresistas en la iglesia del Monasterio
de San Juan Evangelista, sita a sólo unos centenares de metros del Centro de conferencias, apenas
tuvimos que esperar la llegada de Su Eminencia, porque fue muy puntual. El instante que vivíamos, las
circunstancias que lo rodeaban, el entorno, todo ello junto, constituían uno de los momentos fuertes del
XXIX Encuentro. La Divina Liturgia celebrada por un metropolita greco-ortodoxo, ¡ahí es nada! Por la
mente de uno pasó durante la espera el pensamiento de encontrarse, como por allí dicen, en la cuna
misma de las esencias ortodoxas, ya que Grecia –te puntualizan otros- «es la ortodoxia de la Ortodoxia».
Y uno tiene todavía grabado en la retina el momento en que monseñor Hieronymos hizo su entrada
acompañado de varios clérigos, y luego revistiéndose ya de los típicos ornamentos litúrgicos de las
Iglesias tanto católicas como ortodoxas, y poco después dentro del iconostasio con la mitra oriental y el
omoforio, con el dikerion y el trikerion, velas y más velas, y manejando el incensario con el sonoro
cascabeleo al incensar, y él mismo, el celebrante en este caso, con voz grave que se adelgazaba en los
trémolos finales cerrando la Gran Letanía, por ejemplo. La verdad es que su imponente corpulencia
llenaba la puerta central del iconostasio. Allí también y una vez más, como tantas veces ocurre y ocurrirá
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mientras la cuestión subsista, padecimos el doloroso problema de la intercomunión, irresuelto aún entre
católicos y ortodoxos. Nos tuvimos que contentar con el pan bendito al término de la ceremonia, excepto,
claro es, lo ortodoxos, que ellos sí pudieron comulgar. Al día siguiente ocurrió lo propio, pero esta vez al
revés, dentro de unas instalaciones anejas, a la caída de la tarde y durante la concelebración católica
que presidió el benedictino padre Jean Geysens, de la abadía de Chevetogne.
El acto académico al que alude una de las fotografías de este reportaje puso de manifiesto los avances
conseguidos por el metropolita en Tebas. Con ayuda del católico y jesuita Teodoro Kontidis, que hizo
de traductor (dominaba magníficamente el griego y el francés, y se le puede ver en la foto junto al
micrófono), Su Eminencia fue exponiendo el argumento de su disertación, toda ella centrada sobre
cuatro puntos: lo social, lo pastoral, lo intelectual y lo ecuménico. De este último, que ocupa de modo
particular mi reseña, diré que saqué una sensación constructiva, grata y esperanzadora. No se olvide
que algunos datos de arriba se corresponden, sobre poco más o menos, con las fechas de nuestro
Encuentro. El ecumenismo de Hieronymos en aquel entonces podría quedar resumido con lo que
implica, y dice o quiere decir, esta frase de su carta al arzobispo-obispo de Padua: «El camino del
ecumenismo, [es] cosa, hoy, más que nunca necesaria en las presentes circunstancias».
Compartió esos días con nosotros inquietudes y experiencias otro metropolita, Emilianos Timiadis,
secretario que en su día fue del patriarca Athenágoras I. Diverso de Hieronymos, sin duda, y con más
rodaje dentro de la ruta ecuménica también. Coordinaban los actos el claretiano padre Aitor Jiménez, por
parte católica, que sigue siendo a fecha de hoy, como continuador de don Julián García Hernando, el
responsable católico de organizar y programar estos encuentros; y de parte ortodoxa, en cuanto sucesor
de Su Eminencia Timiadis, el archimandrita Athenágoras Yves Peckstadt, desde el 22 de junio de 2003
obispo de Sinope y auxiliar del metropolita de Bélgica. En la última fotografía de este reportaje se puede
ver al grueso de congresistas junto a los dos metropolitas Hironymos y Timiadis. El ecumenismo de
ambos era el mismo, sí, pero la manera de exteriorizarlo respondía a la forma de ser de cada uno.
Los metropolitas Hieronymos y Timiadis posan con los congresistas
Interconfesional de Religiosas (Tebas-Grecia). Tarde del 29-VIII-2000 [Foto P. Langa].
del
XXIX
Encuentro
Me cupo la suerte de mantener con Su Eminencia Timiadis largas y diversas conversaciones acerca de
la Unidad, de la Iglesia ortodoxa, de la Iglesia católica y, por supuesto, de los encuentros internacionales
e interconfesionales de religiosas que tanto él como don Julián García Hernando habían puesto en
marcha muchos años hace. Había yo conocido al metropolita Timiadis en 1995 junto a las alambradas de
Oswiecim-Auschwitz (Polonia), en el Centro de Diálogo, Oración y Encuentro Padre Kolbe [cf. P. Langa,
«XXIV Encuentro Interconfesional e Internacional de Religiosas»: Pastoral Ecuménica XII/35 (1995) 347-
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356]. Ello me consintió ahora, en Tebas, ahondar más, si cabe, en la confianza como para recabar
información y más detalles del tema. De una parte de aquellas conversaciones salió, precisamente a
petición suya, mi artículo «La Iglesia ortodoxa y la beatificación de Atenágoras», publicado en la revista
Ecclesia, Num. 3.053 (16 de junio de 2001), Año LXI, pp. 6-7 [886-887].
Siguen resonando dolorosas dentro de uno sus manifestaciones acerca de la inviabilidad de una posible
beatificación de Athenágoras por parte de la Iglesia ortodoxa: «¡Imposible!». Y sobre todo su
aclaración/respuesta a mi objetante porqué: «Por ecumenista. Haber sido ecumenista es su mayor
defecto [y tras un breve y embarazoso silencio…él mismo…], que para mí es una virtud». Frases, éstas y
otras, que se agolpaban en mi cabeza durante el vuelo Atenas-Madrid el día 3 de septiembre del 2000 [a
esas horas Juan Pablo II beatificaba en Roma al papa Juan XXIII], y que han vuelto ahora con la
elección del metropolita Hieronymos para Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, el cual, ya por aquellas
fechas, dejó escrito: «El camino del ecumenismo, [es] cosa, hoy, más que nunca necesaria en las
presentes circunstancias». El próximo 16 de febrero, con las delegaciones que acudan a su
entronización, y sobre todo con su homilía, tendremos el primer catalizador para deducir si la citada frase
fue un desahogo del corazón, o sólo se trató, más bien, de una excusa retórica.
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60º ANIVERSARIO DE LA COMUNIDAD DEL CMI:
MARCANDO JUNTOS LA DIFERENCIA,
ENTONCES Y AHORA
Sara Speicher, (Escritora y antigua coordinadora del Equipo de
Información Pública del Consejo Mundial de Iglesias)
Para algunos, cumplir 60 años es un hito caracterizado por las visiones de la jubilación: celebrar los
logros conseguidos y soñar con nuevos empeños. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI), sin embargo, en
su 60º “cumpleaños” en 2008 no quiere detenerse en las hazañas pasadas pues mira hacia el futuro a
los desafíos del siglo XXI. La mayor y más inclusiva comunidad de iglesias del mundo, y rostro
preeminente del ecumenismo en el siglo XX, lucha a brazo partido con un mundo muy diferente hoy en
día –política, económica y religiosamente– a aquel al que se enfrentaba tras la Segunda Guerra Mundial.
El CMI se fundó oficialmente el 23 de agosto de 1948 en Ámsterdam, donde los delegados de 147
iglesias de 44 países se reunieron para participar en la primera asamblea fundadora. Aunque el
encuentro fue imponente por su diversidad sin precedentes, con representantes de las iglesias
anglicanas, las viejas católicas, muchas iglesias ortodoxas y casi todas las protestantes, la inauguración
también destacó por la ausencia de las dos mayores iglesias del mundo: la Iglesia Católica Romana y la
Iglesia Ortodoxa Rusa.
En la práctica, el CMI ya existía. En 1938, líderes religiosos habían formado un comité provisional con la
idea de establecer una estructura para el nuevo organismo y organizar su primera asamblea, fijada para
1941. Pero el estallido de la guerra echó por tierra estos planes. En lugar de eso, el comité provisional
sirvió para mantener los vínculos entre las iglesias en ambos bandos al mismo tiempo que asistía a los
prisioneros de guerra y a los refugiados, y se preparaba para la reconciliació n y la ayuda de la
posguerra.
En la Asamblea de Ámsterdam, la experiencia de la guerra marcó una pauta que era a la vez humilde y
desafiante, pues la desunión trágica del mundo instaba a una reconciliació n radical. Willem Vissert
Hooft, el primer secretario general del CMI, habló del miedo a crear una “superiglesia” y anunció la visión
de marcar juntos la diferencia: “No estamos formando este Consejo en un espíritu de ambición ni para
participar en ninguna lucha de poder. Lo formamos en un espíritu de arrepentimiento por nuestro fracaso
a la hora de ser iglesia juntos, con el fin de dar un testimonio común más claro del Señor que vino para
servir a todos”.
En muchos sentidos, el testimonio del CMI en las últimas décadas puede ser enumerado claramente:
contribuciones tangibles a la formación de las Naciones Unidas y al texto de la Declaración Universal de
Derechos Humanos; labor teológica de gran trascendencia sobre Bautismo, Eucaristía y Ministerio e
importantes contribuciones a la reflexión misiológica; labor profética sobre cuestiones como el desarrollo
sostenible, el racismo, el diálogo interreligioso y el cambio climático antes de que se convirtieran en
plataformas populares.
Son pocos los logros que no levantaron polémica. Durante los años setenta, muchos evangélicos libres
se distanciaron del Consejo por lo que consideraron débiles esfuerzos respecto a la misión y la
evangelizació n. A su vez, el programa de Lucha contra el Racismo atrajo las críticas ante su resuelto
apoyo al movimiento contra el apartheid en el África Meridional.
No obstante, cuando el CMI celebró su 50º aniversario en la Asamblea de Harare en 1998, Nelson
Mandela, uno de los “beneficiarios” del programa, lo describió como una expresión de “verdadera
solidaridad” que “no [era] meramente el apoyo caritativo de benefactores distantes, sino una lucha
conjunta por las aspiraciones que comparten”. “Para nosotros en Sudáfrica y el África Meridional y, en
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verdad, en todo el continente”, dijo, “el CMI siempre ha sido conocido como un defensor de los oprimidos
y los explotados”.
Sin embargo, hablando con personas que han entrado en contacto con el CMI a lo largo de los años, el
mayor logro de éste no ha sido ningún tema, programa o publicación en concreto, sino el hecho de que,
pese a todo lo que lo podía haber dividido, sus iglesias miembros han permanecido unidas, manteniendo
la comunidad que comparten a través del Consejo. Como afirma un líder ecuménico asiático: “Las
relaciones establecidas entre las iglesias son el mejor logro del CMI. No es la unidad en sentido estricto,
sino a la hora de construir un conocimiento de herencia, costumbres y conciencia, como una familia”.
Y el CMI está creciendo. Hoy en día, reúne a 347 iglesias y denominaciones en más de 110 países y
territorios de todo el mundo. La Iglesia Ortodoxa Rusa se unió en 1961, y la Iglesia Católica Romana
trabaja en estrecha colaboración con el Consejo en muchas áreas programáticas y es miembro de pleno
derecho de las comisiones de Fe y Constitución y de Misión Mundial y Evangelización.
El crecimiento del CMI es una señal de su éxito y un desafío para el futuro, pues demuestra el rostro
cambiante del ecumenismo y del propio cristianismo. La mayoría de las iglesias fundadoras del CMI eran
europeas y norteamericanas, aunque también había entre ellas iglesias de otras regiones; hoy, la mayor
parte de los miembros están en África, Asia, el Caribe, América Latina, Oriente Medio y el Pacífico.
La amplitud de su membrecía causa el desafío vital del ecumenismo: relacionando, evaluando,
cambiando para reflejar de manera más verdadera la unidad. El intenso diálogo entre las iglesias
ortodoxas y otras tradiciones durante los últimos diez años permitió a la comunidad de iglesias darse
cuenta de que algunas prácticas cómodas para la mayoría de los miembros occidentales resultaban
desconocidas para muchos otros, que también sentían que esas prácticas no les “empoderaban”. A esto
siguieron cambios significativos sobre la manera en que el CMI lleva a cabo su labor, notablemente con
la introducción de la toma de decisiones por consenso.
Establecer prioridades programáticas para el trabajo del CMI no resulta fácil, ya que las iglesias
miembros afrontan realidades diferentes en sus propios contextos. No obstante, aparece un hilo
conductor que toma como punto de partida la esencia del CMI desde su formación. En palabras de un
teólogo europeo: “El papel del CMI es ser el lugar donde las voces cristianas puedan unirse”.
Dentro de este espacio común, las iglesias abordan juntas algunos de los retos a los que se enfrentan
hoy: respondiendo a las amenazas a la vida como la pobreza, el cambio climático y el VIH y el SIDA;
examinando dimensiones tradicionales y más nuevas de la vida espiritual; fomentando el diálogo y la
cooperación interreligiosos; tendiendo la mano a tradiciones cristianas que durante mucho tiempo se han
mostrado escépticas acerca del ecumenismo; replanteando el ecumenismo en el siglo XXI.
Tal como destaca el tema de la celebración del 60º aniversario, Marcar juntos la diferencia no trata del
aniversario de una institución, sino de una comunidad, un movimiento y una visión. Hace seis décadas
en Ámsterdam, los participantes confesaron: “No solo nos dividen materias de fe, constitución y tradición,
sino también el orgullo de las naciones, las clases y las razas”. Aunque esta realidad persiste, también lo
hace la visión ecuménica. “Pero Cristo nos ha hecho suyos, y Él no está dividido”, continuaba el mensaje
de Ámsterdam.
El CMI no celebra solamente un cumpleaños, sino también el compromiso visible y viable de las iglesias
que, a pesar de todas sus divisiones propias y las divisiones del mundo, reivindican la afirmación de
1948: “Estamos decididos a permanecer juntos”.
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NOTICIAS
I.- Ecumenismo
LOS CRISTIANOS DE DIVERSOS PAÍSES CELEBRARON EL OCTAVARIO DE ORACIÓN POR LA
UNIDAD DEL 18 AL 25 DE ENERO QUE EN 2008 CUMPLIÓ CIEN AÑOS
CMI/Infoekumene.- Al menos una vez al año, muchos cristianos toman conciencia de la gran diversidad
de formas de adorar a Dios, se conmueven y caen en la cuenta de que no es tan extraña la manera en
que el prójimo rinde culto a Dios.
El acontecimiento que desencadena esta experiencia única se conoce como la Semana de oración por
la unidad de los cristianos. Congregaciones y parroquias de todo el mundo toman parte en la semana
de oración, que se celebra tradicionalmente del 18 al 25 de enero (en el hemisferio norte) y en torno a
Pentecostés (en el hemisferio sur). Durante este período, se intercambian los púlpitos y se organizan
oficios ecuménicos especiales.
Cada año, se pide a los asociados ecuménicos de una región concreta que preparen un texto sencillo
sobre un tema bíblico. Después, un grupo internacional de participantes patrocinados por el CMI
(protestantes y ortodoxos) y católicos romanos edita este texto y se asegura de que está relacionado con
la búsqueda de la unidad de la iglesia.
El texto es publicado conjuntamente por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los
Cristianos y el CMI, a través de su Comisión de Fe y Constitución, que también acompaña todo el
proceso de producción del texto. El material final es enviado a las iglesias miembros y las diócesis
católicas romanas, a quienes se invita a que traduzcan el texto y lo contextualicen para su propio uso.
El Rev. Dr. Samuel Kobia, el Cardenal Walter Kasper y el Papa Benedicto XVI (de izquierda a derecha).
Photo: L'Osservatore Romano
En el servicio ecuménico de Vísperas presidido el 25 de enero por el Papa Benedicto XVI, el secretario
general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Samuel Kobia, destacó la importancia de "una
iglesia única y unida en su testimonio" ante un mundo caracterizado por la violencia y la desunión. El
servicio celebrado en Roma concluyó la centésima edición de la Semana de Oración por la Unidad de
los Cristianos.
Por la mañana, Kobia y los miembros del Grupo Mixto de Trabajo entre la Iglesia Católica Romana y el
CMI fueron recibidos en audiencia privada por el Papa.
En la oportunidad, Benedicto dio gracias a Dios “por los frutos del movimiento ecuménico, en el que se
puede discernir la presencia del Espíritu Santo que impulsa el crecimiento de todos los seguidores de
Cristo en la fe, la esperanza y el amor”. El Papa elogió también “la fructuosa relación ecuménica” entre
la Iglesia Católica Romana y el CMI. Por su parte, Kobia reafirmó la importancia de la oración como
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“fundamento espiritual de todos los esfuerzos que dieron lugar al movimiento ecuménico y a los logros
del pasado”, así como la necesidad de proseguir en el empeño ecuménico “con un espíritu de oración”.
Kobia se reunió también con representantes de las iglesias miembros del CMI y de la Federación de
Iglesias Protestantes de Italia. La conversación se centró en el tema de la espiritualidad en una era de
secularización, así como en la actual situación ecuménica en Italia, donde las iglesias protestantes
están decididas a mantener un diálogo abierto y sincero. "Estoy muy interesado en sus opiniones, ya
que sus iglesias son los ojos y oídos del CMI en Italia", dijo Kobia a sus anfitriones.
EN ESPAÑA TAMBIÉN SE CELEBRÓ LA SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD
Agencias/ Infoekuemene.- En toda España también se celebró la Semana de Oración por la Unidad de
los Cristianos. A continuación detallamos algunos de las declaraciones emitidas esos días y una
pequeña muestra de los muchos actos celebrados en las diferentes ciudades españolas.
Almería
Monseñor Adolfo González Monstes, obispo de Almería y presidente de la Comisión Episcopal de
Ecumenismo de la Conferencia Episcopal Española, pidió en su carta semanal la constancia en la
oración por la unidad de los cristianos,“una semana en la que todos los cristianos han hecho propia una
sola súplica, que es ya un patrimonio común”.
El prelado almeriense recordó en su carta al P. Paul Wattson, cofundador de la Sociedad de la
Expiación, de Graymoor, Nuev Cork quien diera comienzo ahora hace cien años a este Octavario que
termina cada año con la celebración de la conversión de San Pablo y por eso insistió en que “No es
posible separar a Cristo de la Iglesia, como algunos pretenden. Jesús resucitado interpela a Pablo
llamado a la conversión para decirle: “¿Por qué me persigues? Él le preguntó: «¿Quién eres, Señor?». Y
él: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues»” (Hechos 9,5). Todos los cristianos estamos llamados a dar
testimonio de Cristo en la comunión de la Iglesia una y santa, congregación de seres humanos, pero
obra de la gracia de Cristo, sostenida por su Espíritu para la salvación del mundo.”
E insistiendo en la trayectoria de todo un siglo de oración por la unidad añadía: “La oración común de los
cristianos ha acompañado estos cien años la búsqueda laboriosa y costosa de la unidad, pero ha dado
sus frutos. Las Iglesias cristianas se reconocen como verdaderas congregaciones de bautizados en
Cristo, aunque discrepan sobre el modo de la presencia de la única Iglesia de Cristo en las Iglesias y
comunidades eclesiales históricas. La Iglesia Católica ha expresado recientemente su fe en la presencia
y subsistencia en ella de la Iglesia una y santa de Cristo en aquella plenitud de medios de gracia que
Cristo ha querido. El diálogo sobre el misterio y misión de la Iglesia entre católicos y protestantes ha
avanzado mucho en los últimos cuarenta años, aunque siguen los desacuerdos que es preciso superar
con paciencia y constancia en la oración. Hemos de dar gracias a Dios porque entre católicos y
ortodoxos la fe común nos está permitiendo una aproximación entre Iglesias hermanas cada vez mayor.
El pasado octubre se ha alcanzado un primer acuerdo sobre el ministerio del Papa como “el primero de
los Obispos”, que requerirá ahora profundización y laborioso estudio y oración para la convergencia
plena.
Santander
El obispo de Santander, Mons. Vicente Jiménez Zamora, presidió el 21 de enero en la Iglesia de San
Francisco, un acto ecuménico al que asistieron pastores y miembros de otras confesiones cristianas
presentes en Cantabria, tales como ortodoxos y protestantes. Esta ceremonia se convocó con motivo de
la anual Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos
A la celebración ecuménica del lunes, se ha invitado a las comunidades ortodoxas y a representantes de
iglesias protestantes que están presentes en Santander y en algunas otras localidades de la región.
También se espera que acudan miembros de iglesias evangélicas españolas y de la Iglesia Evangélica
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Apostólica Pentecostal. Asimismo, a esta celebración anual, suele acudir un pastor evangélico alemán,
ya que en Santander hay una colonia de alemanes, en su mayoría mujeres, afincadas en la ciudad, Entre
los presentes en la celebración ecuménica estuvieron presentes un padre ortodoxo de la parroquia
Santos Apóstoles Pedro y Pablo de Santander, el pastor luterano alemán, comunidad “que
tradicionalmente han profesado un notable espíritu ecuménico”, según explicó el Delegado Diocesano de
Ecumenismo, el padre franciscano, Jesús Bilbao. También estuvieron presentes representantes de las
iglesias evangélicas españolas y la Iglesia Evangélica Pentecostal.
Córdoba
En su carta semanal el Obispo de Córdoba, Juan José Asenjo, con motivo de la Semana de Oración
por la Unidad de los Cristianos, destacó que “las rupturas históricas de la unidad de la Iglesia son un
freno a la evangelización”.
Insistiendo en el lema propuesto este año por el Consejo Mundial de las Iglesias para este octavario de
oración: “Orad incisamente”, Monseñor Asenjo decía en su pastoral: “La plena unidad de los cristianos
no es sólo un problema. Si así fuera, se resolvería en un plazo más o menos breve. Es un misterio, cuya
solución está en las manos de Dios; y es un don, algo que llegará cuando Dios quiera y por los medios
que Él tenga establecidos. Por ello, hay que pedirla al Señor todos los días, lo que no excluye el trabajo
ecuménico en otros campos y por otras vías. Oración y ecumenismo son dos realidades estrechamente
ligadas. La oración, junto con la conversión del corazón de todos los cristianos a nuestro único Señor, es
el único camino viable hacia la unidad. Sin ella, el ecumenismo será agitación estéril”.
Y concluía que “las rupturas históricas de la unidad de la Iglesia, todavía vigentes por desgracia, son un
freno a la evangelización, pues el mundo sólo creará en Cristo y en su Evangelio si los cristianos somos
uno. En consecuencia, nuestras parroquias y comunidades han de multiplicar las ocasiones en que los
fieles, reunidos en Cenáculo espiritual, encomendemos a nuestro único Señor la causa de la
restauración de la unidad, un tema mayor en esta hora de la Iglesia y del mundo”.
Madrid
La capital de España registró este 2008 un renacer del movimiento ecuménico, con una afluencia masiva
que abarrotó templos, e incluso en alguna ocasión los dejó pequeños, en los diversos actos convocados
por las comunidades cristianas presentes en Madrid, para orar por la unidad de los cristianos. La
participación masiva, interconfesional, intergeneracional e intercultural fue especialmente patente en las
convocatorias que contaron con elementos especialmente festivos como el encuentro con los jóvenes y
el recital de coros.
A estas convocatorias, más o menos oficiales, también se sumaron muchas otras en pequeñas
parroquias tanto de la capital como de pueblos de la Comunidad Autónoma, algunas que por primera vez
se unían con conmemoraciones especiales en esta oración universal por la Unidad.
BENEDICTO XVI: "LA PUERTA PRINCIPAL HACIA EL ECUMENISMO ES LA ORACIÓN"
Zenit/InfoEkumene.- Benedicto XVI recibió el viernes 18 de enero en audiencia a una delegación
ecuménica de Finlandia con motivo de la víspera por la festividad de San Enrique, patrono de ese país.
El Papa dijo en la audiencia que "la unidad de los cristianos es un don de lo alto, que brota de la
comunión de amor con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y progresa hacia ella. La oración conjunta de
luteranos y católicos de Finlandia es un humilde, pero fiel compartir la oración de Jesús, que prometió
que toda plegaria elevada al Padre en su nombre sería escuchada".
Y añadió:"Esta es realmente -continuó- la puerta principal hacia el ecumenismo: esta oración nos lleva a
considerar el Reino de Dios y la unidad de la Iglesia de un modo nuevo; refuerza nuestros vínculos de
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comunión; nos capacita para afrontar con valentía las recuerdos dolorosos, las cargas sociales y la
debilidades humanas que constituyen una gran parte de nuestras divisiones". Tras recordar que ese día
comenzaba la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, cuyo tema este año fue: "No ceséis
de orar", Benedicto XVI subrayó que "hay que ser agradecidos por los frutos del diálogo teológico
luterano-católico en Finlandia y Suecia sobre temas capitales de la fe cristiana, como la cuestión de la
justificación en la vida de la Iglesia
El Papa también recordó que el año pasado se conmemoró el 450 aniversario de la muerte del teólogo
Mikael Agricola, que tradujo la Biblia al finés, y en este sentido subrayó la importancia de la Escritura
"para la Iglesia, los cristianos y toda la sociedad", así como "para el camino ecuménico". Refiriéndose a
la visita a Roma de los miembros de la delegación ecuménica, Benedicto XVI expresó el deseo de que
suponga "un gran gozo, al recordar el testimonio de los primeros cristianos, y en particular, el martirio de
Pedro y Pablo, los apóstoles fundadores de la Iglesia de Roma". Y concluyó diciendo que: "San Enrique
siguió sus pasos, difundiendo el mensaje evangélico y su poder salvífico entre los pueblos nórdicos. En
las circunstancias nuevas y estimulantes de la Europa de hoy y en vuestro propio país -terminó-,
luteranos y católicos pueden hacer mucho en común para el servicio del Evangelio y la promoción del
Reino de Dios".
EL CARDENAL KASPER ENCABEZÓ DELEGACIÓN EN VISITA A ESTAMBUL POR SAN ANDRÉS
SIC/Infoekumene.- Como es habitual con motivo de la festividad de San Andrés, patrono del patriarcado
ecuménico de Constantinopla, una delegación de la Santa Sede encabezada por el cardenal Walter
Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, viajó a
Estambul para unirse a esta celebración.
La delegación asistió a una Liturgia Divina presidida por Su Santidad Bartolomé I, en la Iglesia de San
Jorge en El Fanar y se reunió con el patriarca y con los miembros de la Comisión sinodal encargada de
las relaciones con la Iglesia católica. Al final de la ceremonia, el cardenal Kasper entregó al patriarca
ecuménico un copia autógrafa de la Encíclica "Spe salvi", una preciosa reproducción del mosaico que
representa "El Cordero Místico" de la bóveda de la Basílica de San Vitale, Rávena (siglo VI) y un
mensaje del Papa, en el que Benedicto XVI recuerda con gratitud su participación, el año pasado, en las
celebraciones por la fiesta del patriarcado ecuménico. Tras dar gracias a Dios por el encuentro de la
Comisión Mixta Internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en
conjunto, que tuvo lugar en Rávena (Italia) el pasado octubre, reconoce las dificultades experimentadas.
"Pido de todo corazón -escribe- para que esas dificultades se aclaren y resuelvan cuanto antes, de
manera que haya una plena participación en la Undécima Sesión Plenaria y en las ulteriores iniciativas
orientadas a continuar el diálogo teológico con mutua caridad y entendimiento".
Benedicto XVI subraya: "Nuestro trabajo por la unidad es acorde a la voluntad de Cristo nuestro Señor.
En este inicio del tercer milenio, nuestros esfuerzos son especialmente urgentes a causa de los
numerosos desafíos que tienen que afrontar todos los cristianos, ante los que debemos responder con
una voz unida y con convicción". El Papa terrmina su mensaje asegurando “de nuevo, el compromiso de
la Iglesia católica de promover relaciones eclesiales fraternas y de perseverar en nuestro diálogo
teológico, para acercarse más a la comunión plena, como se señala en nuestra declaración común
realizada el año pasado al final de mi visita a Su Santidad".
MODERADOR
DEL
CMI
PIDE
PERSEVERANCIA
EN
LA
BÚSQUEDA
DE
LA
UNIDAD
CMI/Infoekumene.- El movimiento ecuménico necesita de quienes tengan la entereza y la capacidad de
perseverar, dijo el pastor Dr. Walter Altmann, en su presentación inaugural al Comité Central del
Consejo Mundial de Iglesias (CMI).
Altmann afirmó el llamado a la unidad visible como el corazón del compromiso ecuménico. El Comité
Central del CMI se reúne en Ginebra del 13 al 20 de febrero de 2008. Este año marca el sexagésimo
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aniversario de la fundación del Consejo. “Hay quienes consideran que el movimiento ecuménico es hoy
irrelevante. Ellos tienen que ser respetados. Hay quienes plantean cuestiones críticas y radicales. A ellos
tenemos que escucharlos, y sus críticas recibidas como desafíos. Pero el movimiento ecuménico
necesita de aquellos que son capaces de perseverar. Necesitamos el don de la perseverancia”, dijo
Altmann, que ocupa el cargo de moderador del Comité Central del Consejo y es, además, presidente de
la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil, (IECLB).
En un recorrido por los principales hitos y documentos que jalonan la historia del Consejo, Altmann
destacó el papel del CMI para facilitar la búsqueda de la koinonia en la fe, el testimonio y el servicio, y
recordó que su objetivo fundamental ha sido llamar a las iglesias a la unidad visible en una misma fe y
fraternidad eucarística. En estos sesenta años las iglesias miembros del Consejo han mostrado
perseverancia en la búsqueda de la unidad, una unidad experimentada en la común confesión de la fe
apostólica y el común testimonio del evangelio a todos los pueblos y al servicio de toda la creación.
Sin embargo, esa perseverancia es desafiada hoy por los rápidos y profundos cambios en el campo
religioso, la extensión de la secularizació n en las otrora llamadas “tierras cristianas” y la aparición de
nuevas iglesias y movimientos que no hacen suya la vocación ecuménica, reconoció Altmann,
“A pesar de los avances claramente definibles de la travesía ecuménica, también hemos fallado, una y
otra vez, en no haber sido capaces de discernir con mayor claridad cómo nos está guiando el Espíritu
Santo”, dijo. Pero advirtió que la respuesta no pueda ser la de abandonar la causa ecuménica, porque
“ello equivaldría a traicionar nuestra vocación”.
El moderador del Comité Central señaló que el diálogo teológico, la misión y la diaconía son parte
integrales del ser de la iglesia. Que esta perspectiva holística sea afirmada hoy por todas las iglesias —
incluso por iglesias evangélicas y pentecostales que no pertenecen al CMI— es un logro significativo del
movimiento ecuménico, enfatizó. Otro logro notable es el reconocimiento por un número cada vez mayor
de iglesias de la importancia de alcanzar la unidad, como mostró el Foro Cristiano Mundial que se reunió
en Limuru, Kenya, en noviembre de 2007, al que Altmann calificó como “un desarrollo promisorio, guiado
por el Espíritu”.
Texto completo de la alocución disponible en: http://www.oikoumen e.org/index. php?id=5569&L=4
Más información sobre la reunión del Comité Central del CMI está disponible en el sitio web del CMI: http://www.oikoumen e.org/es/
events-sections/ cc2008.html
REUNIÓN DEL COMITÉ CENTRAL DEL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS
CMI/Infoekuemene- La reunión del comité central del Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) que tvuo
lugar en Ginebra (Suiza) del 13 al 20 de febrero de 2008 fue una ocasión para conmemorar el 60º
aniversario del Consejo. Entre los actos previstos, figuró una celebración ecuménica festiva que tuvo
lugar en la Catedral de San Pedro de Ginebra el domingo, 17 de febrero.
Durante la celebración ecuménica, predicó el Patriarca Ecuménico Bartolomé I. El Patriarca Ecuménico
de Constantinopla es reconocido también como el dirigente espiritual de 300 millones de ortodoxos en
todo el mundo.
El comité central es el órgano rector supremo del CMI en los períodos entre las asambleas y se reúne
cada 18 meses. Se encarga de aplicar las resoluciones de la Asamblea, examinar los programas del
CMI, supervisar su ejecución y aprobar los planes presupuestarios del CMI.
El comité central es elegido por la asamblea de entre sus delegados y actúa como principal órgano rector
del CMI hasta la siguiente asamblea, reuniéndose cada 12 a 18 meses. Tiene la responsabilidad de la
aplicación de las políticas adoptadas por la asamblea, examinar y supervisar los programas del CMI y
aprobar su presupuesto. La asamblea elige los presidentes del CMI, que actúan como miembros del
comité central. El comité ejecutivo (incluida la mesa) es elegido por el comité central y normalmente se
reúne dos veces al año. El secretario general del CMI es secretario ex oficio de los comités central y
ejecutivo.
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TELEMADRID ESTUDIARÁ CONCEDER PROGRAMAS EVANGÉLICOS EN LA TV Y RADIO
AUTONÓMICAS
ACP/Infoekumene.- La Subdirectora de Servicio Público y Eventos Ana Mayoral recibió un borrador de
Convenio para que lo estudiase, y se solicitó el envío de algunos datos para poder comenzar a trabajar.
El pasado miércoles 30 de enero Manuel Cerezo –Secretario ejecutivo del Consejo Evangélico de Madrid
(CEM)- fue recibido en las instalaciones de Telemadrid por la Subdirectora de Servicio Público y Eventos
Ana Mayoral, a quien entregó un borrador de Convenio para que lo estudiase, y se le solicitó el envío de
algunos datos para comenzar a trabajar en el proyecto.
El motivo de esta reunión era dar continuidad a la que varios representantes del CEM habían realizado
en noviembre pasado con la Directora de Antena, Yolanda Ausín a la que le plantearon la posibilidad de
formalizar unos acuerdos de colaboración con el fin de que el protestantismo Madrileño pudiera tener
presencia en ese medio, incluido radio, tanto a nivel de información sobre actividades de relieve que se
vienen realizando, como de elaboración de algún programa divulgativo o de un programa semanal como
tienen otras cadenas autonómicas.
La entrevista con la subdirectora fue “cordial y de bastante provecho”. Se repasaron los temas
mencionados y se habló sobre las formas de llevarlo a cabo. La subdirectora queda a la espera de ir
recibiendo noticias culturales, sociales, etc. de los evangélicos madrileños para comenzar a informar
sobre ellas en los programas informativos que así lo estimen. Ya existen programas evangélicos en las
televisiones autonómicas de Galicia, Barcelona, País Vasco y Andalucía.
DONADOS MÁS DE 5.000 LIBROS DE ÓRDENES RELIGIOSAS ESPAÑOLAS A LA ACADEMIA
TEOLÓGICA ORTODOXA DE MOSCÚ
Zenit/Infoekueme.- Una importante donación de más de 5.000 libros ha sido realizada por varias órdenes
religiosas españolas a la Academia Teológica Ortodoxa de Moscú. El Patriarcado de Moscú ha
agradecido el gesto "como una señal más de las actuales buenas relaciones" entre la Iglesia Ortodoxa
Rusa y la Católica.
Según explica el padre Emilio Benedetti de la Compañía de Jesús, «Durante todo el mes de octubre
2007 - tuve la satisfacción de ayudar al profesor de la Academia Teológica Ortodoxa de Moscú, padre
Dionisyos Shlenov y su padre Valeri, archivero del Patriarcado de Moscú, a seleccionar los libros».
Se trata de duplicados donados por las facultades de Teología de la Compañía de Jesús procedentes de
centros académicos de Barcelona, Madrid, Bilbao y Granada. Los benedictinos de Montserrat y los
padres claretianos de Barcelona «donaron también una serie de excelentes obras», explica el padre
Benedetti. «Recogimos más de cinco mil volúmenes publicados por buenos y conocidos autores en
Filosofía, Historia, Teología, Santos Padres de la Iglesia y de Exégesis bíblica»,
El metropolita Kirill de Smolensk y Kaliningrado, presidente del Departamento de Relaciones Externas
de Patriarcado de Moscú, envió al padre Benedetti una carta de agradecimiento por su trabajo en la que
escribe: «Como miembro de la Compañía de Jesús, su ayuda es una señal más de las buenas
relaciones que en la actualidad están teniendo lugar entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Católica
Romana».
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EL SECRETARIO GENERAL DE LA ALIANZA EUROPEA, PONENTE PRINCIPAL EN ASAMBLEA
GENERAL DE LA AEE
ACP/Infoekuemene.-El secretario general de la Alianza Evangélica
Europea (EEA), Gordon Showell-Rogers, será el ponente de la
conferencia central de la anual Asamblea General de la Alianza
Evangélica Española que se celebrará los próximos 22 y 23 de
febrero en Barcelona.
Las inquietudes de la Asamblea van asidas de la cuestión
fundamental que preocupa en estos momentos a la mayor parte de
los evangélicos en España: “¿A dónde va la Iglesia?”; el secretario
general ha explicado que es una pregunta que la iglesia se hace
porque “se encuentra en un momento de postcristiandad y
postmodernidad […] que ha ocasionado un cambio en la mentalidad
de los creyentes y en las preguntas que se hacen” –afirma Llenas. El
secretario de la AEE ha explicado que “es un momento para
considerar qué es lo que está cambiando, cuál es la dirección que la
Iglesia está tomando y qué es lo fundamental para ser llamados ‘Iglesia’”.
Gordon Showell-Rogers es británico pero nació en el sureste asiático, vivió parte de su infancia en la isla
de Malta y también en Malasia. Se convirtió a Jesús en la ciudad de Viena, donde luego trabajó durante
algunos años como secretario general de IFES (International Fellowship of Evangelical Students,
equivalente a GBU internacional) en Austria. El hecho de haber trabajado en tantos lugares con
personas de tan distinta procedencia le ha llevado a tener una visión mucho más amplia desde la
diversidad cultural. El mes de abril de 1999 Rogers fue nombrado Secretario General de la Alianza
Evangélica Europea (EEA), cargo que sigue ocupando en la actualidad.
La EEA (Alianza Evangélica Europea) es un organismo que trabaja como motivador de las diferentes
Alianzas Evangélicas en Europa, es el organismo evangélico más grande de Europa. La EEA trabaja en
diversas áreas en todo el continente y tiene una oficina en Bruselas a través de la cual representa a 15
millones de evangélicos europeos de 35 países frente a la Unión Europea.
Para más información sobre la EEA pueden visitar su página web en: www.europeanea.org
Para obtener más información sobre la Asamblea General pueden llamar a la Alianza Evangélica Española al 93 420 80 72 o
escribir a la dirección [email protected].
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
FEREDE CONSIDERA QUE PROYECTO DE LEY DE LUGARES DE CULTO EN CATALUÑA “NO SE
AJUSTA AL DERECHO CONSTITUCIONAL DE LIBERTAD RELIGIOSA”
ACP/Infoekumene.- El Secretario Ejecutivo de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de
España (FEREDE), Mariano Blázquez, ha explicado que aunque existe una necesidad de regulación de
las entidades religiosas y lugares de culto, el nuevo proyecto de ley en Catalunya no se ajusta al derecho
fundamental de Libertad Religiosa contemplado en la Constitución española.
La Dirección de Asuntos Religiosos de la Generalitat de Catalunya presentó su nuevo proyecto de ley
para la regulación de locales de culto en Catalunya, sin embargo, esta buena intención ha despertado
una sensación de inseguridad en gran parte del pueblo evangélico por el cómo se aplicará la posible
normativa y si ésta entrará en conflicto con la libertad en el ejercicio de la prácticas cúlticas de las
iglesias.
El documento dice que todos los centros de culto deberán solicitar una autorización para seguir
funcionando en su uso habitual. Sin embargo, Mariano Blázquez ha explicado que la dificultad y
peligrosidad a la hora de establecer una nueva iglesia o lugar de culto vendrá condicionado por el
reglamento que se establezca a partir de la ley y la forma en que sea aplicado por la administración local
de cada municipio.
El Secretario Ejecutivo de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE),
Mariano Blázquez, ha dicho que existía y existe una necesidad de regular la situación de las entidades
religiosas y los lugares de culto no sólo en Catalunya sino en todo el Estado, sin embargo, también ha
afirmado: “Lo que nos preocupa es que este proyecto no ha sido consensuado y tampoco armoniza
completamente con el derecho fundamental de la Libertad Religiosa” –dice Blázquez en referencia al
libre ejercicio de culto explicitado en la Ley Orgánica y Libertad Religiosa de la Constitución española.
La Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) y el Consejo Evangélico de
Catalunya (CEC) coinciden en que la nueva ley debería tener un buen consenso para que no vaya
cambiándose cada vez que cambie el Gobierno. “Es muy importante que haya un consenso y que las
iglesias no vayan por su lado” –dice Blázquez-, que también ha indicado la necesidad de que haya un
consenso político.
Por su parte, el Consejo Evangélico de Catalunya (CEC) ha emitido un comunicado en el que ha
advertido de los perjuicios que han corrido muchas iglesias evangélicas en su implantación en los
municipios y en la relación con las autoridades locales por lo tanto, según dice su secretario general,
Guillem Correa, “se inicia un proceso parlamentario laborioso que requerirá mucha prudencia por
nuestra parte”.
CARDENAL AMIGO, AMIGO DE LOS MUSULMANES POR SER CREYENTES
Veritas/Infoekumene.- El arzobispo de Sevilla, cardenal Carlos Amigo, tuvo el pasado martes, 15 de
enero, una breve intervención en el I Foro de la Alianza de Civilizaciones, celebrado en Madrid, durante
la que afirmó que “soslayar el tema religioso en un diálogo entre creyentes cristianos y musulmanes,
aparte de ser algo abiertamente contradictorio, resulta no poco ofensivo, al considerar que poner a Dios
en medio puede ser un obstáculo para el entendimiento recíproco”. Y subrayó que “cristianos y
musulmanes podemos y debemos ser amigos, porque ante todo somos creyentes”.
En este contexto, el arzobispo de Sevilla dijo que “hablar de Dios, Señor de la paz, de la justicia y de la
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misericordia, es incompatible con la violencia, la guerra, la vejación de las personas y el olvido de su
dignidad y de sus derechos más fundamentales”.
JORNADAS SOBRE ACCIONES DE PREVENCIÓN FRENTE A SECTAS DESTRUCTIVAS
PD/Infoekumene.- El Obispado de Córdoba celebró los pasados 24 y 25 de enero en la capital
cordobesa unas jornadas informativas para prevenir la acción de las 'sectas destructivas' y de 'grupos
manipulativos'.
Según informó el Obispado en un comunicado, 'la falta de conocimiento e información sobre esta
realidad de las sectas destructivas por la población en general es aprovechada por estos grupos', de tal
forma que 'ningún nivel social o segmento de población queda libre del riesgo de la captación'. Por todo
ello, y teniendo en cuenta además 'el vacío legal sobre este tema', la Diócesis cordobesa considera
'fundamental potenciar la formación e información sobre la realidad de grupos sectarios en la provincia
de Córdoba, especialmente en la capital, de cara a facilitar cauces de asesoramiento y prevención'.
Para tratar estas cuestiones los ponentes son la vicepresidenta de Red-Une, ex presidenta de la
Asociación e Información sobre Sectas -AIS Projuventud- en su delegación de Madrid, conferenciante y
autora de numerosos artículos sobre el tema, Mercedes Montenegro Gómez, y el sacerdote diocesano
de Burgos, experto en sectas y autor del Diccionario Enciclopédico de las Sectas, Manuel Guerra
Gómez.
COREA DEL NORTE Y ARABIA SAUDÍ ENCABEZAN EL `TOP TEN´ DE PERSECUCIÓN A LOS
CRISTIANOS
ACP/Infoekumene.- Dentro de los primeros 10 países que encabezan la lista son, tras Corea del Norte y
Arabia Saudita y Laos Y la lista continúa con Irán, Maldivas, Bután, Yemen, Afganistán, Laos, Uzbekistán
y China en décimo lugar.
"Millones de cristianos enfrentarán diversos grados de acoso, persecución y represión simplemente por
el lugar donde viven", ha difundido un reciente comunicado de prensa de Release Internacional.
"Ayudemos a con nuestros hermanos y hermanas perseguidos en el 2008 - tenemos mucho que darles a
ellos, y ellos tienen mucho que enseñarnos", dice Andy Dipper, el director general de Release
International, que presta servicio a la Iglesia perseguida en 30 naciones.
La mayor parte de la persecución de los cristianos en el 2008 se llevará a cabo en las cuatro "zonas" del
Islam, el comunismo, el hinduismo y el budismo. La persecución puede provenir de parte del gobierno o
sus agentes, como la policía secreta, militar o judicial, o de los movimientos no gubernamentales, tales
como grupos islámicos militantes.
“La pena de prisión, la tortura e incluso ejecuciones sumarias siguen siendo una realidad en la vida de
los cristianos en Corea del Norte", dice Tim Peters de Helping Hands Corea, que apoya a los refugiados
que huyen de la represión del régimen de Kim Jong-Il.
En Corea del Norte, los ciudadanos tienen estrictamente prohibido adorar a otros dioses que no sea el
impuesto por la religión del estado. Y en base a esto, el régimen considera a los cristianos como una
amenaza para las autoridades de ese país.
Debido a las grandes torturas a las que se ven expuestos los cristianos que son encontrados profesando
su fe, los misioneros y seguidores de Cristo se han visto en la obligación de vivir prácticamente en el
anonimato. Según un artículo publicado por The Christian Post, se estima que en Corea del Norte hay
por lo menos 200.000 cristianos que viven clandestinamente y que hay de 400.000 a 500.000 creyentes
que practican en secreto su religión. Una oficina local de Open Doors indicó además que por lo menos
un cuarto de la población cristiana es encarcelada debido a su fe en campos de prisioneros políticos, y
que raramente llegan a salir vivos de prisión.
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En la posición número dos se encuentra Arabia Saudí, en donde la apostasía (la conversión a otra
religión) es castigada con la pena de muerte si el acusado no se retracta.
En Arabia Saudí se castiga también a toda persona que participa en la difusión del Evangelio o que
considera“culpable” a cualquier musulmán que abandone su fe islámica, condenándole con la cárcel o la
extradición. Además, líderes cristianos también han sido amenazados con ser ejecutados.
CARDENAL TAURAN: «EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO ES COMO UNA PEREGRINACIÓN»
Entrevista con el presidente del Consejo pontificio para el Diálogo Interreligioso
Zenit/Infoekumene.-El Cardenal Tauran, purpurado francés, de 64 años, habla de la visita de
representantes de 138 musulmanes (que en realidad son ya 241), autores de una carta dirigida a
Benedicto XVI, en cuya respuesta el Papa les propuso un encuentro en Roma. El cardenal Tauran fue
durante muchos años «ministro» de Asuntos Exteriores de Juan Pablo II como secretario vaticano para
las relaciones con los Estados.
--El año 2008 se caracterizará, en el marco del diálogo interreligioso, por ser el año europeo del
diálogo intercultural. ¿Podría comentar esta iniciativa y el compromiso de la Iglesia en el
acontecimiento?
--Cardenal Tauran: Ha pasado un mes y todavía no hemos percibido la amplitud de la iniciativa, pero lo
importante, lo que han subrayado los responsables europeos, es que más de una tercera parte de los
franceses están cotidianamente en contacto con personas que pertenecen a otra raza, a otra religión y a
otra cultura, y están por tanto «condenados», por así decir, a dialogar para conocerse y vivir juntos.
Por tanto, creo que hay muchos esfuerzos que realizar para progresar en este diálogo y personalmente
lo que voy a proponer es que se dé quizá una iniciativa común entre el Consejo Pontificio para la Cultura
y el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso para ver cómo podemos ayudar a nuestros
contemporáneos a progresar en este conocimiento mutuo que es una cuestión de respeto del otro, así
como de respeto de las identidades de unos y otros.
--Por lo que se refiere al diálogo interreligioso, como presidente del Consejo Pontificio, ¿cuáles
son sus expectativas y esperanzas para este año?
--Cardenal Tauran: Estoy en este cargo desde el mes de septiembre, me considero todavía en un
período de noviciado. Por tanto, para mí este año va a ser un año de descubrimiento. Lo que me parece
muy interesante, ante todo, es que el diálogo interreligioso no es algo nuevo. Desde el Concilio se ha
hecho mucho, se ha recorrido mucho camino.
Por ejemplo, algo que he descubierto y que me parece magnífico es el diálogo interreligioso entre
monasterios, entre contemplativos. Monjes y monjas católicos se encuentran con monjes y monjas
budistas, por ejemplo, o incluso con representantes del sufismo. Esto es algo que me parece importante,
es lo que llamo el «diálogo de las espiritualidades».
Se habla de diálogo de vida, de diálogo teológico, pero el diálogo de las espiritualidades es el diálogo
entre personas para quienes la oración es su razón de vida, que hacen profesión monástica de vida
radical, ya sea en el mundo cristiano, ya sea en la tradición asiática o en el islam. Creo que hace falta
profundizar en este diálogo entre las espiritualidades. De hecho, cuando el hombre reza es más grande.
Por tanto, tratemos de salir a su encuentro cuando se encuentra en la cumbre de su dignidad.
--El diálogo con los musulmanes parece avanzar con la venida de emisarios musulmanes al
Vaticano para preparar ulteriormente un encuentro de mayores dimensiones. Pero siguen
dándose divergencias sobre los argumentos que hay que afrontar. ¿Cuáles son, desde su punto
de vista, las prioridades y los puntos más fecundos en discusión?
--Cardenal Tauran: Está claro que no puedo saber con antelación lo que traerán en su mente nuestros
amigos musulmanes cuando vengan aquí para dialogar con nosotros, pero creo que podremos compartir
convicciones comunes: por ejemplo, la adoración del único Dios, el carácter sagrado de la vida humana,
la dignidad de la familia, la preocupación por la educación y la juventud. Obviamente habrá que discutir
sobre otros problemas, por ejemplo, la interpretación de los derechos del hombre tal y como los definen
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las convenciones internacionales, o el principio de reciprocidad que es muy importante en el contexto de
la libertad religiosa. Creo que son problemas de los que podremos hablar.
--Buena parte de su ministerio lo ha desarrollado al servicio de la diplomacia vaticana. ¿Cómo le
ayuda hoy esa experiencia?
--Cardenal Tauran: Me es de ayuda en la medida en que la diplomacia se basa en el diálogo, en la
escucha del otro: saber escuchar, saber percibir los detalles, y a continuación exponer su punto de vista
en toda su verdad. Contrariamente a lo que se piensa, la diplomacia no es ni mucho menos mentira o
ambigüedad. Por el contrario, es buscar la verdad de manera que la negociación pueda lograrse sin que
detrás se den segundas intenciones.
Ahora bien, creo que hay que distinguir entre diálogo interreligioso y diálogo diplomático, pues el diálogo
interreligioso no es sólo una conversación entre amigos, querer agradar al otro. No es tampoco una
negociación, pues una negociación significa resolver un problema, encontrar una solución, y ya está. El
diálogo interreligioso es como una peregrinación y un replanteamiento personal. Una peregrinación en el
sentido de que nos invita a salir de nosotros mismos para ir al encuentro del otro, hacer un tramo del
camino con él para conocerle mejor, y además es un riesgo, pues cuando le pregunto al otro «¿quién es
tu Dios?, ¿cómo vives la fe?», me expongo a que la persona que tengo ante mí me plantee la misma
pregunta. Y por tanto, yo también estoy obligado a responderle. Se trata, por tanto, al mismo tiempo de
una peregrinación y de un riesgo.
--Este diálogo interreligioso está muy cerca de la política o de las posiciones de algunos estados.
¿Es posible quedarse a nivel religioso sin ser manipulado por estos últimos, independientemente
de quienes sean?
--Cardenal Tauran: Siempre es posible la manipulación. Pero creo que hay que tener cuidado tanto de
separar herméticamente lo religioso de lo político como de confundir las dos áreas. Creo que hay que
reflexionar sobre el concepto de separación. Se pueden separar las Iglesias del Estado, sin duda, pero
no se pueden separar las Iglesias de la sociedad, es imposible, lo experimentamos. Por tanto, lo
importante es que haya separación y colaboración pues, en el fondo, el gobierno y un responsable
religioso se ocupan de la misma persona, que es a la vez ciudadano y creyente. Por tanto, se da
necesariamente una cooperación, distinción de competencias, pero cooperación por el bien común y por
el bien de esta persona.
--Usted ha pasado prácticamente todo su ministerio fuera de Francia, su país natal. ¿Cómo ve a la
Iglesia en la Francia hoy?
--Cardenal Tauran: No cabe duda de que la Iglesia en Francia ha experimentado una crisis, decirlo es
algo banal. Pero creo que ahora hay signos de renacimiento. En particular, cuando visito los seminarios,
siempre me impresiona el ver a los jóvenes sacerdotes. Creo que hay una nueva generación mucho más
preocupada por transmitir una experiencia espiritual. Creo que en la Francia de hoy lo importante es ver
cristianos que recen, cristianos que celebren, cristianos que estén en las fronteras de la caridad, que
ejerzan lo que yo llamo el «poder del corazón». En una sociedad que en el fondo es muy dura, en
ocasiones despiadada, tenemos este «poder del corazón», es decir, sembrar misericordia, testimoniar el
amor de Dios por nosotros que pasa a través el amor fraterno. Pues, en el fondo, la mejor manera de
mostrar que Dios es Padre es vivir como hermanos.
--Una última pregunta. Vuelvo a tocar la cuestión del diálogo con los musulmanes: ¿no cree que
el riesgo está en promover un diálogo simpático, pero que deja a un lado los problemas y las
divisiones?
--Cardenal Tauran: Sin duda es un riesgo, pero creo que el interés de esta reunión que vamos a tener
con los representantes de los 138 [líderes musulmanes, ndt.], que de hecho ahora son 241, consiste en
crear una estructura de diálogo, una especie de canal que siempre estará abierto y en el que podamos
encontrarnos. Es lo que quisiera proponer, de manera que este diálogo sea algo continuo, estructurado,
para evitar una cierta superficialidad. Dejando muy claro que con esto no estamos diciendo: «todas las
religiones son iguales». Nosotros decimos: «todos los buscadores de Dios tienen la misma dignidad».
Eso es el diálogo interreligioso, no es ni mucho menos sincretismo. Es decir, «todas las personas que
están en búsqueda de Dios tienen la misma dignidad, por tanto, deben disfrutar de la misma libertad, del
mismo respeto».
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III.- Documentos
PEREGRINOS DE JESÚS EN EUROPA
¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos
explicaba las escrituras? (Lc 24, 32)
Nosotros, cristianos que formamos parte de entidades interconfesionales —constituidas por
seguidores de Jesús, miembros de diversas Iglesias—, nos hemos reunido en Valencia con motivo de la
Ruta de San Vicente, peregrinación ecuménica anual en memoria del diácono y mártir de la Iglesia
indivisa, y queremos dejar constancia de nuestro testimonio y de la esperanza que nos anima.
En primer lugar, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, por la III Asamblea
Ecuménica Europea (3AEE), la cual, a lo largo de los años 2006 y 2007, ha sido una verdadero
peregrinaje con Jesús de las Iglesias de nuestro Continente, saliendo al encuentro las unas de las otras
y caminando juntas hacia el reino de Dios. Tal como indica el lema de la Asamblea, "La luz de Cristo
ilumina a todos. Esperanza de renovación y unidad en Europa", la Buena Noticia de Cristo ha
resplandecido con fuerza en los diversos países y ámbitos eclesiales de Europa, en cuatro etapas,
celebradas en cada uno de estos lugares significativos: 1ª) en Roma (centro del mundo católico); 2ª) en
diversas ciudades —entre ellas Valencia—, en forma de encuentros locales; 3ª) en Wittenberg (patria de
la Reforma protestante); y 4ª) en Sibiu (ciudad de Rumania, país de mayoría ortodoxa, en la región
multiétnica y pluriconfesional de Transilvania).
La 3AEE se encuentra en estrecha continuidad con las otras dos Asambleas anteriores: la de
Basilea (1989) y la de Graz (1996), y ha tenido como finalidad principal revisar y verificar la aplicación de
la Charta oecumenica de Estrasburgo (2001). Se trata, por lo tanto, de un notable paso hacia adelante
en el camino del ecumenismo europeo contemporáneo, que se abre esperanzador hacia el futuro.
Este año, damos gracias también por el centenario de la Semana de Oración Universal por la
unidad de los cristianos (del 18 al 25 de enero), iniciada por el Rvd. Paul Wattson en 1908 y que, a
través de un siglo de dificultades de todo tipo, se ha consolidado en la mayor parte de las Iglesias,
produciendo frutos abundantes y a menudo inesperados. Y hacemos memoria, también, de dos hechos
importantes para las dos de las entidades que representamos y que trabajan, respectivamente, en los
campos complementarios del ecumenismo espiritual y del ecumenismo social: el cuarenta aniversario de
la fundación de la IEF (Amistad Ecuménica Internacional) y los veinte años del establecimiento en
nuestras tierras de la ACAT (Acción de los Cristianos para la Abolición de la Tortura).
Si en 2006 hicimos pública una Carta a las comunidades cristianas, que quería ser una
adaptación de la Charta oecumenica a nuestros contextos locales, y en 2007 dirigimos una Carta a los
hermanos y hermanas del Islam, este mensaje quiere contribuir a la recepción de la 3AEE. Hemos tenido
en cuenta, especialmente, el Manifiesto de St. Maurice, conjunto de propuestas de los delegados
jóvenes de Europa en la 3AEE (30-VII-2007) y el Mensaje final de Sibiu (8-IX-2007).
I.
La luz de Cristo en la Iglesia
1. Unidad
[1] La unidad en la diversidad, que excluye la uniformidad, es la única alternativa a la actual situación
de división entre los cristianos. Su fundamento y su modelo permanente es la Trinidad divina., "unidad
de unidades" y comunión perfecta en el amor.
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[2]
En este sentido, la fe cristiana es ecuménica por definición: por su misma naturaleza tiende a
superar oposiciones, recelos y desconocimiento, y a compartir entre todos los dones de cada uno,
suscitando así una comunión de comunidades de ámbito universal.
[3]
Esta dinámica, la experimentamos ya, en alguna medida, en nuestros grupos y actividades
interconfesionales, y damos testimonio gozosamente. Nos comprometemos a reforzar el movimiento
ecuménico entre nosotros, particularmente la red de entidades interconfesionales.
[4]
La relación entre las Iglesias ha de ser mucho más cordial y estrecha que hasta ahora. Es
preciso, en primer lugar, un proceso de sanación de la memoria histórica, orientado por los principios
de verdad y reconciliación. Así mismo, vemos la necesidad, e incluso la urgencia, de constituir el
Consejo de Iglesias cristianas, tanto a nivel autonómico como estatal.
2. Espiritualidad
[1]
Nos reafirmamos en la importancia decisiva del ecumenismo espiritual, particularmente de la
oración personal por la unidad, que ha de ser "incesante" (cf. 1Tes 5, 17); del conocimiento de las
diversas tradiciones espirituales cristianas; y de la participación en el culto de las otras Iglesias y en
reuniones interconfesionales de oración.
[2]
Constatamos que esta Ruta de San Vicente es un ejemplo en Valencia de las peregrinaciones
ecuménicas recomendadas en el Mensaje final de la 3AEE (tercera recomendación).
[3]
Queremos remarcar la centralidad de la Palabra de Dios como fundamento común de una
espiritualidad plural. En todas las comunidades cristianas se ha de fomentar la lectura y el estudio
riguroso de la Biblia, que lleve a una comprensión de las Escrituras no evasiva ni poco racional, sino
profunda y encarnada.
[4]
Creemos que la celebración de la Pascua el mismo día por todas las Iglesias constituirá un
signo de la máxima importancia, que acelerará el restablecimiento de la plena intercomunión eucarística.
3. Testimonio
[1]
Las rivalidades, la competencia y la deslealtad entre las Iglesias son opuestas al espíritu
ecuménico y han de ser completamente desterradas.
[2]
Pedimos a las Iglesias que rompan toda dependencia respecto de los poderes políticos y
económicos, y así mismo que renuncien a presentarse como monopolizadoras de la verdad y del
Evangelio de Jesús. Todas esas actitudes constituyen formas inadmisibles de antitestimonio cristiano.
[3]
El culto cristiano (liturgia) y el testimonio de la fe (martirio) solamente cobran sentido y son
creíbles si se traducen en servicio a los demás (diakonia); de ahí la especial veneración de la Iglesia
indivisa hacia los diáconos mártires, como San Vicente.
[4]
Reafirmamos la vigencia del principio ecuménico de Lund: hemos de hacer juntos todo aquello
que nuestra conciencia no nos obligue a hacer separados.
II. La luz de Cristo ilumina Europa
4. Europa
[1]
Constatamos una contradicción entre el proceso de unidad político europeo —que es preciso
profundizar democráticamente— y la lentitud en el avance del movimiento ecuménico en nuestro
Continente. Los cristianos tenemos la vocación irrenunciable de trabajar unidos con el fin de ”dar un
alma a Europa”.
[2]
En el 60 aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948), afirmamos la
dignidad inviolable de cada ser humano, imagen de Dios, y constatamos como las raíces cristianes de
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Europa, después de una evolución multisecular, han florecido en nuestro Continente haciendo en él un
espacio único en el mundo en la salvaguarda de los derechos humanos.
[3]
Tenemos presente, en particular, que los cristianos somos seguidores de un torturado y
ejecutado, Jesús de Nazaret, y que muchos testimonios suyos, como el del diácono Vicente, también lo
fueron. Es por esto que, en el ámbito del Estado Español, exigimos que se pongan en práctica las
recomendaciones hechas por el CPT (Comité para la Prevención de la Tortura del Consejo de Europa),
el CAT (Comité contra la Tortura de las Naciones Unidas) y el Relator de las Naciones Unidas sobre la
tortura, y que son, entre otras: acortar el período de incomunicación de los detenidos, grabación en
vídeo del detenido, derecho a abogado y médico de su exención, investigación seria de las denuncias,
juicio equitativo por los responsables, rehabilitación e indemnización a las víctimas.
[4]
Las víctimas del terrorismo y de toda forma de violencia tienen derecho a la reparación, la
solidaridad y la estima, por parte tanto de la comunidad cristiana como de la sociedad civil.
5. Migraciones
[1]
La globalización del fenómeno migratorio constituye un signo de los tiempos. En los países de
Europa occidental, los emigrantes hacen una notable aportación en los campos político, cultural, y sobre
todo humano, que ha de ser reconocida. Así mismo, ellos tienen el deber de integrarse legalmente en la
sociedad que les acoge.
[2]
El testimonio bíblico del pueblo de la Alianza, y el mismo Jesús, que fueron emigrantes, nos ha
de hacer conscientes de la necesidad de una solícita hospitalidad eclesial y, a la vez, del
reconocimiento civil de sus derechos. En este sentido, pedimos a los gobiernos la ratificación de las
correspondientes Convenciones de las Naciones Unidas y Convenios del Consejo de Europa.
6. Religiones
[1]
La creciente pluralidad religiosa en Europa aconseja elaborar una declaración-marco sobre el
diálogo interreligioso, análoga a como es la Charta oecumenica en el nivel cristiano interconfesional.
[2]
Dentro de la rica diversidad religiosa, judíos, cristianos y musulmanes constituimos la comunidad
o ecumene abrahámica, llamada a la paz, al respecto mutuo y al testimonio común del Dios único ante
el mundo.
[3] Con el pueblo judío, los cristianos mantenemos una relación única, un vinculo sagrado, que nos es
preciso conocer y apreciar. Recomendamos el estudio en común de la Biblia y también de la historia
posterior, con frecuencia dramática, de nuestras relaciones mutuas.
[4]
El año pasado hicimos pública una Carta a los hermanos y hermanas del Islam, la cual, gracias a
Dios, fue bien acogida en ambientes musulmanes. Nos comprometemos a aplicarla y a desarrollarla
progresivamente. Nos congratulamos muy especialmente por la Carta que han dirigido 160 sabios
musulmanes a las autoridades de las Iglesias cristianas, sobre el doble mandamiento del amor en la
Torá, el Evangelio y el Corán (13-I-2008).
III. La luz de Cristo ilumina al mundo
7. Integridad de la Creación
[1]
Nos comprometemos, personalmente y comunitariamente, a replantear nuestros modelos y
estilos de vida de conformidad con el mensaje bíblico —a menudo mal interpretado en este punto— y en
armonía con la naturaleza y el cosmos.
[2]
Concretamente, seria importante que todos los cristianos asumiéramos determinadas opciones,
como son fomentar la sensibilidad ecológica y la reconciliación del hombre con la naturaleza, reducir las
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emisiones de gases tóxicos, reciclar los residuos, comprar productos del comercio justo y hacer uso de
energías renovables.
[3]
Establecer un “Día de la Creación” común a todas las comunidades cristianas, que hiciera
presente a la vez la acción de gracias, la petición y el compromiso por su salvaguarda, como ya han
hecho algunas Iglesias el primer día de septiembre, sería un signo elocuente e interpelador.
8. Justicia
[1]
Llamamos urgentemente a asumir los “Objetivos de desarrollo del milenio” de las Naciones
Unidas y a participar activamente en las movilizaciones contra la pobreza. De manera especial, los
cristianos europeos estamos llamados a la ayuda solidaria a favor de los pueblos hermanos de África.
[2]
Una vez más, es preciso pedir con fuerza la cancelación de la deuda externa y del
establecimiento de unas reglas que hagan posible el comercio con justicia, a escala mundial.
[3]
La igualdad de oportunidades, la igualdad entre hombre y mujer, y la plena integración de
determinadas categorías de personas (ancianos, jóvenes, discapacitados, minorías étnicas...) son una
exigencia central tanto para los Estados como para las Iglesias.
9. Paz
[1]
El pueblo cristiano ha de ser instruido en el significado pleno de la palabra “paz”. Esta es
siempre fruto de la justicia y tiene carácter integral (abarca tanto lo material como lo espiritual). La paz
que Cristo ofrece incluye la entrega personal e incluso la persecución.
[2]
Cada uno hemos de suscitar en nuestro interior actitudes y planteamientos pacíficos y
pacificadores; al mismo tiempo, tenemos que colaborar en la construcción de la paz exterior o social. En
este sentido, pedimos que se establezca la Agencia Europea de la Paz (European Peace Agency) y nos
comprometemos a negar el suporte al comercio de armas.
[3]
Es muy importante acoger y difundir el siguiente principio, en el cual están de acuerdo los
máximos líderes religiosos mundiales: “Toda violencia en nombre de la religión es una negación de
la religión”.
Valencia, 22 de enero de 2008
Festividad de San Vicente, diácono
mártir de la Iglesia indivisa
patrón de los torturados
Firman esta carta, en nombre de las entidades interconfesionales respectivas:
Teresa Botey (Acción de los Cristianos para la Abolición de la Tortura - ACAT); María Teresa Soler
(Amistad Judeo-Cristiana); Fèlix Saltor (Centro Ecuménico de Cataluña); August Monzón (Centro
Ecuménico Interconfesional de Valencia); Inmaculada González (Amistad Ecuménica Internacional IEF).
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NUEVA
REUNIÓN
DEL
“FORO
PENTECOSTÉS”, DE MADRID
ECUMÉNICO
DE
El pasado 28 de enero se volvió a reunir en Madrid el grupo interconfensional de cristianos Foro
Ecuménico de Pentecostés, de cuya creación, actividad y presencia online (Dirección Foro electrónico:
http://es.groups. yahoo.com/ group/pentecostesecumenico/ ) ya informaba nuestro anterior Boletín,
que viene dialogando periódicamente desde la pasada Vigilia de Pentecostés 2007, en la que nació.
En esta ocasión la reunión tuvo lugar en la Sede de la Comisión General de Justicia y Paz
España. Edificio Vicaría V, Calle Rafael del Riego, nº 16 (Metro Atocha) der 19:00 h a 21:00 h.
Un nuevo encuentro se acordó para el mismo horario, el próximo 10 de marzo, lunes, en los
locales de la Comunidad de la Iglesia Evangélica Española de la Calle Noviciado, nº 5, bis. 28015
MADRID. (Metro Noviciado Línea 2 / Plaza España Líneas 3 y 10) y como siempre, el Foro, seguirá
permanentemente abierto a nuevas incorporaciones por lo que todo recién llegado será bienvenido.
Foro Ecuménico Pentecostés
Un espacio para vivir y caminar en la búsqueda del Espíritu como realidad universal.
Un espacio para dar testimonio de la riqueza de la diversidad en Cristo.
“La luz de Cristo ilumina a todos” (1)
Declaración Temporal de Intenciones Foro Ecuménico Pentecostés
Somos mujeres y hombres cristianos convocados por Jesucristo en el Espíritu de la oración de Juan
17:21 "que todos sean uno... para que el mundo crea que tú me enviaste".
Fruto de nuestra fe en un Dios de reconciliación (2 Corintios 5, 18-21):
Nacimos como un espacio para celebrar Pentecostés, unidos a otras personas y comunidades con
anhelo de unidad.
Vivimos una pequeña realidad plural que aspira a la universalidad en la búsqueda del Espíritu en y
desde la iglesia de Madrid, desde un estar en relación:
¾
Viviendo, preparando y celebrando juntos el acontecimiento de Pentecostés
¾
Compartiendo quiénes somos en una red de apoyo mutuo, con reuniones periódicas y
encuentros interpersonales y comunitarios
¾
Participando en encuentros y celebraciones de otras comunidades
Caminamos en la creación de “un espacio abierto donde los representantes de una amplia gama
(diversidad) de iglesias cristianas y de organizaciones inter-eclesiales, las cuales confiesan al Dios
Trino y la perfección de Jesucristo en su divinidad y humanidad, puedan reunirse para fomentar el
respeto mutuo, para explorar y tratar juntos los desafíos comunes” (FCM) y atentos a todo
hombre/mujer que vive la relación con la trascendencia en otras religiones y otras formas de vida.
Para este fin proponemos:
¾ Profundizar y rescatar la Palabra de Dios como raíz y alimento que ilumina a toda
persona.
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¾
¾
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Conocer, profundizar y secundar las fuerzas liberadoras que mueven nuestro mundo.
Acoger con especial predilección y cuidado las realidades sangrantes de hoy y
comprometernos con ellas.
¾ Tratar con respeto, libertad y responsabilidad nuestras diferencias cristianas e
implicarnos pacíficamente en la reflexión teológica, sin intentar convencer ni cambiarnos los
unos a los otros.
¾ Fortalecer la universalidad, estimulando la comunicación y la cooperación, fomentando lo
que nos une y es luz para este mundo.
¾
Avanzar en relación con todo hombre-mujer y comunidad que viven la fe en la
trascendencia a través de diversas formas y fuentes.
Necesitamos:
1.
Vivir en un continuo discernimiento personal y comunitario para secundar la voz del
Espíritu que habla a través de la realidad que vivimos y que hace nuevas todas las cosas
2.
Estar atentos a los hermanos y comunidades, su forma de hacer y de vivir, en un
desprendimiento de lo “nuestro” para acoger lo de Él.
3.
Ser dinamizadores de la unidad, de la Vida entre nosotros y en los lugares y espacios
donde vivimos
4.
Concretar tiempos fuertes de comunión:
- Pentecostés
- Reuniones periódicas
- Un día o fin de semana de encuentro de la comunidad de comunidades
para fortalecer el espíritu de unidad.
Asumimos la Charta Oecuménica Europea como fuente de inspiración y programa de trabajo.
Este foro es un espacio basado principalmente en la participación, más que en la membresía.
Fuentes:
(1)
EEA3, Sibiu 2007
Foro Ecuménico Pentecostés, Madrid.; Foro Cristiano Mundial (FCM), declaración provisional de Pasadera junio 2002;
Charta Oecumenica Europea, Estrasburgo 2001. CCEE (Consejo de Conferencias Episcopales Europeas)/ KEK
(Conferencia de Iglesias Europeas).
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IV.- Publicaciones
“LAICOS
Y
ECUMENISMO”,
PRÓXIMO
MONOGRÁFICO
DE
LA
REVISTA
“PASTORAL
ECUMÉNICA”
Infoekumene.- El número 73 de “Pastoral Ecuménica” estará dedicado monográficamente al tema
“Laicos y Ecumenismo”, según anunció de esta revista, José Luís Díez Moreno. Dada la relevancia de
los laicos en el movimiento ecuménico serán las mejores firmas del ecumenismo español quienes
reflejen sus apreciaciones y puntos de vista al respecto. En concreto se contará con artículos de Daniel
Palau, Profesor de Ecumenismo en la Facultad de Teología de Barcelona; Arancha Ruiz, Máster en
Ecumenismo; Lucía Romaní, Profesora de Ecumenismo en la Universidad de Valencia; Juan Pablo
García Maestro, experto en Diálogo Interreligioso; entre otros.
José Luis Díez también anunció los contenidos de los números subsiguientes de su revista: el 74 se
dedicará a la “Palabra de Dios en el Ecumenismo” (coincidiendo con la celebración del Sínodo de
octubre de 2008) y el número 75 a la evolución histórica de la información sobre el ecumenismo,
analizando la labor de “Pastoral Ecuménica”, y de otras revistas presentes o pasadas que han
contribuido al conocimiento del movimiento ecuménico.
PRESENTAN UN LIBRO QUE DESCUBRE DOCUMENTOS QUE EXCULPAN A SAN JUAN DE
RIBERA DE LA EXPULSIÓN DE LOS MORISCOS
SIC/Infoekuemen.- El sacerdote y párroco de la localidad valenciana de Alcublas, Miguel Ángel Bondía,
ha escrito un libro que recoge documentos inéditos sobre la labor evangelizadora con los moriscos de
San Juan de Ribera (Sevilla, 1532- Valencia, 1611), arzobispo de Valencia y Patriarca de Antioquía,
fundador del Real Colegio Corpus Christi de Valencia.
La obra da a conocer, por primera vez, el contenido de la correspondencia entre el entonces arzobispo
de Valencia con los reyes Felipe II y Felipe III, "que exculpa al santo de la expulsión de los moriscos del
Reino de Valencia en 1609 frente a la opinión que han sostenido siempre algunos historiadores", según
ha indicado hoy a la agencia AVAN el propio autor.
Las cartas, que se conservan tanto en el archivo del Patriarca de Valencia como en el archivo general de
Simancas (Valladolid), "ponen de manifiesto que San Juan de Ribera no aconsejó la expulsión".
Igualmente, dan a conocer la decisión del santo, concedida y aceptada por el Rey, "de permitir, al
menos, que los hijos de los moriscos de hasta los diez años de edad pudieran permanecer en Valencia
para ser acogidos y educados por familias cristianas".
El libro, titulado "Evangelización en tiempos difíciles: San Juan de Ribera" y publicado por Edicep,
analiza los "medios que utilizó el fundador del Patriarca para catequizar, entre ellos, la reedición del
catecismo de su antecesor en la diócesis, la creación de rectorías en zonas de asentamiento morisco y
el envío a ellas de sacerdotes y religiosos para predicar". Además, incluye un análisis teológico y jurídico
sobre el bautismo que recibieron numerosos moriscos así como una biografía de San Juan de Ribera y
varios grabados con escenas de su vida, según Bondía, que es licenciado en Estudios Eclesiásticos y
Teología, y estudió también en el Colegio Seminario del Corpus Christi de Valencia.
San Juan de Ribera falleció en 1611, en el Colegio-Seminario de Corpus Christi, que él mismo fundó
como monumento a la Eucaristía y para la formación de los candidatos al sacerdocio.
Fue canonizado por el Papa Juan XXIII el 12 de junio de 1960.
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“CRÓNICAS DE APARECIDA”, ESCRITAS POR EL PASTOR EVANGÉLICO HAROLD SEGURA
Lupa Protestante/Infoekumene.- Harold Segura acaba de publicar un nuevo libro, "Crónicas de
Aparecida. Un pastor evangélico en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y
del Caribe", publicado por Ediciones Kairós en colaboración con Visión Mundial y Lupa Protestante. Con
prólogo de René Padillla y epílogo de Ignacio Simal.
A continuación transcribimos parte de la introducción al libro escrita por Harold Segura:
En su origen, estas crónicas no intentaron ser más que un registro personal de la manera cómo viví e
informé a mis amigos y amigas la experiencia de Aparecida. Al comienzo sólo quería eso, que fueran
mensajes informales y amistosos, hasta cuando mi buen amigo Ignacio Simal, director en Barcelona de
Lupa Protestante me sugirió que esas notas fueran publicadas en un blog de su portal electrónico. Y así
fue, entre Ignacio y yo escogimos el nombre: Desde Aparecida. Un pastor en el CELAM. Yo seguí
escribiendo las entregas diarias, ahora abrumado por la responsabilidad de dirigirme a un público más
amplio. No faltaron los mensajes de diferentes partes del mundo hispanohablante que me animaron a
seguir con la tarea (las entregas también se publicaron en inglés, sobre todo para un grupo de
compañeros de Visión Mundial Internacional).
Días después de Aparecida, fue mi admirado y respetado amigo, René Padilla, Director de Publicaciones
de Ediciones Kairós (Argentina), quién me invitó a reunir las crónicas, a escribir unas más, y a pensar en
un pequeño libro que dejara constancia de mi paso por la Quinta Conferencia. El resultado de esa
generosa idea de René está ahora en sus manos. Son crónicas; son personales; son evangélicas (en su
sentido confesional); aún conservan el calor del momento; unas fueron escritas con la velocidad de la
sorpresa, otras con el aguijón del desconcierto, algunas con la agilidad de la esperanza, todas con la
pasión por la unidad. ¡No son más que una imperfecta forma de pagar el privilegio de estar allí
representando al pueblo al que pertenezco y a la fe que me identifica!
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AGENDA Y PREVISIONES
ESCUELA DE VERANO DE LA RED ECUMÉNICA DEL AGUA (REDA) EN 2008, EN SUIZA
CMI/Infoekumene.- La conservación de los recursos hídricos mundiales y el asegurar el acceso de todas
las personas al agua es uno de los mayores desafíos del siglo XXI. En 2008, La Red Ecuménica del
Agua (REDA) reunirá a una veintena de jóvenes de todo el mundo en la primera Escuela de Verano
sobre el tema del Agua. Los participantes tendrán la oportunidad de estudiar – en un clima de diversidad
regional y confesional – las manifestaciones y causas locales, regionales e internacionales de la crisis
del agua. Examinarán la situación y los problemas desde una perspectiva de fe y ética, y buscarán juntos
posibles respuestas ecuménicas.
La Escuela de Verano sobre el tema del Agua se desarrollará del 27 de julio al 5 de agosto de 2008, en
el Instituto Ecuménico de Bossey, Suiza.Los participantes deberán tener entre 18 y 30 años de edad. El
inglés será el idioma de trabajo del programa, por lo que se requiere un buen conocimiento del mismo.
Si usted está interesado en participar, descargue el formulario de solicitud y el folleto de información para
obtener más detalles: EWN Escuela de verano 2008. Lea atentamente el formulario de solicitud,
complételo clara y totalmente y envíelo a la dirección indicada en el mismo, antes del 24 de marzo de
2008.
http://www.oikoumene.org/es/activities/la-reda/recursos-y-enlaces/conferences-and-meetings/escuela-deverano.html
PRÓXIMA REUNIÓN DEL FORO ECUMÉNICO PENTECOSTÉS, EN MADRID
Un nuevo encuentro se acordó para las 19:00 horas del próximo 10 de marzo, lunes, en los
locales de la Comunidad de la Iglesia Evangélica Española de la Calle Noviciado, nº 5, bis. 28015
MADRID. (Metro Noviciado Línea 2 / Plaza España Líneas 3 y 10) y como siempre, el Foro, seguirá
permanentemente abierto a nuevas incorporaciones por lo que todo recién llegado será bienvenido.
Visitar foro:
http://es.groups.yahoo.com/group/pentecostesecumenico/
EL PROGRAMA DE LA ASAMBLEA GENERAL DE LA AEE, EN BARCELONA
La Asamblea General –de entrada libre- tendrá lugar en el local de la Iglesia Evangélica en calle
Paral•lel, 167 de Barcelona los días 22 al 23 de febrero. El programa comenzará el viernes a las 20.00
con la primera parte de la plenaria a Cargo de Gordon Showell-Rogers sobre el tema “¿A dónde va la
Iglesia?”. El sábado comenzará la jornada con un devocional a las 09.30. A las 10.00 comenzará la
segunda parte del tema principal a cargo de Rogers que terminará con un coloquio, abierto a todos los
asistentes. Posteriormente comenzarán las actividades administrativas propias del orden del día de la
Asamblea.
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RETIRO/ORACIÓN de “NAO” (EN PERMANENTE SINGLADURA)
En Madrid. El sábado, 1 de marzo de 2008.
Más información en:
WEB: www.todosuno.org/tunao.htm ;
BLOG: http://lanao.wordpress.com/
FORO: http://boards4.melodysoft.com/app?ID=foronao
ORACIÓN INTERCONFESIONAL POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el:
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
(C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal o Pueblonuevo).
Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en:
IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA
(Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano, línea 4.
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INFOEKUMENE
-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 114 – 9 de Abril de 2008
C/ José Arcones Gil, 37, 2º. - 28017 MADRID [España]
Tel: [34] + 91 3675840
Fax: 91 377 06 85
[email protected]
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A modo de Editorial
Como ya adelantábamos en nuestro anterior boletín, la situación de los cristianos en Argelia ha
experimentado en lo que va de año un durísimo tratamiento por parte de las autoridades civiles de aquel
país y el silencio de la comunidad internacional:
http://www.elpais.com/articulo/internacional/Argelia/expulsa/ex/presidente/Iglesia/protestante/elpepiint/20
080228elpepiint_9/Tes
http://www.elpais.com/articulo/internacional/Miles/argelinos/abandonan/Coran/elpepiint/20080227elpepiin
t_3/Tes
http://www.elpais.com/articulo/internacional/Algunos/grupos/quieren/reducir/presencia/catolicos/elpepiint/
20080227elpepiint_2/Tes
Han sido desde el pasado mes muchos los cristianos españoles que han elevado su preocupación tanto
a las autoridades argelinas (Gobierno en Argel, y Embajada de Argelia, en Madrid) como al propio
Gobierno español, a través de su ministro de Asuntos Exteriores.
Entretanto, en otros países se siguen produciendo persecuciones por causa de la fe, especialmente
contra los cristianos. duras han sido las incesantes noticias procedentes del conflicto iraquí, que se
saldaron con el secuestro y muerte de Arzobispo católico-caldeo de la región kurda de Mosul, el pasado
29 de febrero; la profanación de cementerios cristianos en Sudán o las restricciones a la propagación del
Evangelio en Guatemala, con amenazas a quienes allí desarrollan su acción pastoral.
Sin embargo, no todo son malas noticias una juventud esperanzada y esperanzadora ha respondido
masivamente al llamado del Consejo Mundial de las Iglesias presentando hasta 55 trabajados teológicos
de muy alto nivel en la convocatoria sobre interconfesionalidad y evangelización propuesta por el CMI.
Este mismo organismo ha propuesto la primera semana del próximo junio como el momento en el que
todos sus miembros se unan en oración y en ideas para promover un paz justa y duradera entre
palestinos e israelíes.
A MODO DE EDITORIAL
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Artículos de Opinión
SU EMINENCIA EMILIANOS TIMIADIS, METROPOLITA DE SILYVRIA, EN EL RECUERDO
El metropolita Emilianos
Timiadis junto a Su Santidad
el Patriarca Ecuménico
de Constantinopla, Atenágoras I.
Su Pascua hacia la Luz
En la madrugada del 22 de febrero de 2008 Su Eminencia Emilianos Timiadis, metropolita de Silyvria,
del Patriarcado Ecuménico, pasó de este mundo al Padre después de haber entrado en coma profundo
el jueves 21 de febrero a las 18, 30. El próximo 10 de marzo habría cumplido, pues, 92 años. Hasta
entonces se había mantenido con plena lucidez. Aquejado de cáncer en el hígado y en el páncreas y
cada día más deteriorada su salud, supo, sin embargo, luchar contra la enfermedad y sobrellevarla lleno
de profunda paz interior, tierna sonrisa del alma y ardiente presencia de espíritu, agradecido siempre a
los gestos de afecto y comunión de los que se le colmó hasta el final. Desde octubre de 1995 había
vivido como un hermano más en la Comunidad ecuménica de Bose hasta que, aparecidos los síntomas
del mal, resolvió volverse a Grecia para terminar allí sus días. Su amor a la Comunidad, sin embargo, era
tal que, a pesar de habérselo desaconsejado los médicos, quiso ponerse en camino para compartir con
ella las Navidades de 1997. Así que el 20 de diciembre de 2007 llegaba a Bose acompañado por su hijo
espiritual el metropolita Amvrosios. A tan entrañable Comunidad solía repetirle, y lo hizo hasta el fin:
«Os llevo en el corazón, sois una parte de mi ser, os abrazo a todos. ¡Gracias!». Pasadas las fiestas
navideñas, el 30 de enero de 2008 regresó a Eghion, en Grecia, dispuesto a vivir el último tramo de su
vida como huésped de su dilecto metropolita de Kalavrita Amvrosios. Seguro que más de una vez y más
de dos le vinieron a la mente sus propias palabras de hombre interior: «El corazón que escucha precede
a la mirada que contempla. Apliquemos el oído a lo que todavía no conseguimos aprehender en clara
visión».
Nunca temió a la muerte monseñor Emilianos. Su elevada espiritualidad le ayudó siempre a interpretarla
como instrumento de la Providencia en el camino hacia Dios. Sus frases al respecto son nítidas, de
acento místico. «La muerte –había declarado en la entrevista que su Comunidad le hizo en 2004- es un
viaje hacia lo desconocido. Y nosotros nos sustraemos a la idea de una expedición hacia una meta de la
que nadie vuelve y que nos parece oscura. Sin embargo, la fe tiene ojos que nos permiten ver y tener la
certeza de que la muerte nos lleva a la unión con Cristo y con todos aquellos que hemos amado»
[Chiamati alla libertà, 152]. Y más adelante: «Si se medita en la muerte permaneciendo en una relación
viviente y amante con el Cristo resucitado, no se nos incita en modo alguno a evadirnos de la historia del
mundo; es más, nos convertimos en buscadores y constructores infatigables de aquel mundo
transfigurado que Jesús comenzó a crear con su resurrección. Lejos de disminuir la esperanza, el
recuerdo de la muerte la reconduce y la orienta en la justa dirección, la del proyecto de Dios» [Ib., 156s].
ARTÍCULOS DE OPINIÓN
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Haciendo suyo el dicho “mirémonos a los ojos”, del patriarca Atenágoras, su padre espiritual y maestro,
tuvo para cuantos le iban a visitar un exhorto de cariño y una palabra de consuelo: el prior Bianchi con
los hermanos y hermanas de la Comunidad, el obispo Atenágoras de Sinope del Patriarcado Ecuménico,
que se llegó expresamente hasta Bose desde Bélgica, su hijo espiritual de la vecina Ivrea Kostantinos,
aparte de muchos hermanos y amigos que le telefoneaban a menudo, como el metropolita de Pérgamo,
Ioannis Zizioulas; de Italia, Gennadios Limouris; de Francia, Emmanuel; de Suiza, Ieremias; de
Acaya Athanasios; del Obispo de Lampsaca, Makarios; del padre George Tsetsis, su sucesor en el
CEI de Ginebra donde pasó 25 años de servicio; y de George Lemopoulos, secretario general adjunto
de dicho Consejo. El mismo patriarca de Constantinopla Bartolomé I, en su nombre y en el de toda la
Iglesia, le remitió una carta de amor fraterno y de afectuosa cercanía en la enfermedad.
Después de haber hablado con él, George Lemopoulos fue así de expresivo: «Vuelve a Dios en la
plenitud de la vida, rodeado de todos sus hijos espirituales». Y él mismo, Emilianos Timiadis, no perdió la
costumbre de repetir a menudo: «Efcharistò! Mil, mil, mil gracias!», desahogo que acompañaba con un
largo signo de la cruz, lento y solemne, simple y verdadero como lo califica Enzo Bianchi. «Yo me voy:
nos volveremos a ver en el Reino de Dios». «El prior fr. Enzo Bianchi y la Comunidad de Bose –reza el
comunicado- entran en un silencio pleno de alabanza y de gratitud ante la muerte de este Hombre de
Dios, que sienten como una epíclesis en el camino de la unidad de todos los cristianos. Pedimos al
Señor que continúe mandando profetas a su Comunidad, y al amado Metropolita Emilianos que interceda
incansablemente en los Cielos por todos los hijos de Dios» [La morte e gli ultimi giorni del Metropolita…].
Ahora, pues, que ha cruzado ya el umbral del más allá, me cumple también a mí, en un gesto que quiere
ser de admiración y gratitud, y de afecto sin duda, aparte de una emotiva evocación en el recuerdo,
levantar un poco la piel del alma de este hombre singular, cuya finura interior la Providencia me deparó
conocer, y con quien pude incluso convivir durante semanas de trato directo y cordial, según diré. Y
quiero hacerlo, según san Agustín mi maestro con su madre santa Mónica, con rendida alabanza a Dios
por los dones que en este siervo suyo depositó, destacando la verdad de quien el patriarca Ignacio IV no
dudó en calificar de «hombre que sabe amar, y ama verdaderamente». Tengo amigos ortodoxos, pero
ninguno con su sencillez, su sabiduría y su categoría espiritual.
Datos para una biografía
El metropolita de Silyvria, Emilianos Timiadis, nace el 10 de marzo de
1916 en Atenas [ignoro por qué alguna fuente dice que en Iconio, Asia
Menor, y Enzo Bianchi que en Constantinopla. Wyrwoll, para mí es el
más fiable, puesto que se trata del editor del Nomenclátor oficial de la
Iglesia ortodoxa, pone Atenas (p. 113)], cuya Escuela Comercial
frecuenta en 1930. En 1935 cursa estudios en la Escuela Teológica de
Halki, del Patriarcado Ecuménico, donde obtiene en 1941 el diploma
en teología. Ordenado diácono y presbítero en 1942, desde entonces
hasta 1947 ejerce el ministerio pastoral en una parroquia grecoortodoxa de lengua turca en Makrochorion (Estambul). Entre 1947 y
1952 hará de protosynkellos, o sea vicario general, de Ghermanos,
Arzobispo de Thyatira de Europa con sede en Londres (Patriarcado
Ecuménico), a quien acompaña en 1948 a la conferencia de Lambeth y
a la primera asamblea mundial del CMI en Amsterdam. Conocida su
profunda espiritual ecuménica, el patriarca Atenágoras, su padre
espiritual, nombra al padre Emilianos miembro de la Delegación oficial
del Patriarcado de Constantinopla en la primera Asamblea del CEI en
Amsterdam en 1948. Así es como, desde su nacimiento, la historia del
compromiso ecuménico de nuestro metropolita sigue, paso a paso, la
del mismo CEI. Al tal ministerio une el perfeccionamiento de los
estudios teológicos y patrísticos en Oxford y en Tesalónica, de cuya
Universidad sale graduado el año 1951 como Doctor en Teología.
El metropolita Emilianos
Timiadis en Tebas (Grecia),
durante el XXIX Encuentro
interconfesional e
internacional de religiosas
[29.VIII.2000 - Foto/ P.
Langa].
Por la década de los 50 la Iglesia ortodoxa irrumpe en Bélgica con la masiva emigración griega, que llega
a marcar de forma decisiva la fisonomía de la Ortodoxia en aquel país y en Holanda, permitiendo,
gracias a la amplitud de miembros, que el culto ortodoxo sea reconocido por el Estado. En 1952 ejerce el
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ministerio pastoral en las parroquias greco-ortodoxas de Anversa (lugar de residencia) y Charleroi.
Logra ser la comunidad ortodoxa más importante y mejor organizada, y entre sus activos sacerdotes de
entonces se cita a los padres Emilianos Timiadis y Panteleimon Kontoyiannis. El será, sin duda, el
pionero del ecumenismo en Bélgica. Emerge entonces con pujanza, sí, la vocación ecuménica: entre los
cometidos pastorales a él asignados están, de hecho, los de prestar asistencia espiritual a los marineros
ortodoxos embarcados en los puertos holandeses, circunstancia que le permite notar pronto que sus
preocupaciones son las de sus homólogos sacerdotes católicos y pastores protestantes, cada uno
procurando seguir a los marineros de la propia Iglesia, marineros que luego tendrá que reanudar la
navegación y convivir largas semanas con cristianos de otras confesiones y compañeros algunos sin fe.
Tocar estos problemas al vivo y surgir en el padre Emilianos la necesidad de promover regulares
encuentros entre capellanes de las naves fue todo uno.
Vive en Bélgica y en Holanda desde 1952 hasta 1959, año en que el patriarca Atenágoras nombra a
nuestro bondadoso padre Emilianos representante permanente del Patriarcado Ecuménico de
Constantinopla en el CEI (Ginebra), cargo en el que va a permanecer hasta 1984: «Años –puntualiza
Enzo Bianchi en su Laudatio- de diálogo paciente, de fervientes esperanzas, de difíciles impasses, de
grandes expectativas y de dolorosos enfriamientos en el camino ecuménico, pero años vividos siempre
con el Evangelio como guía y medida del propio ser y del propio obrar, años en los cuales monseñor
Emilianos pudo calibrar los problemas de las Iglesias de toda la oikumene, las fatigas de las Iglesias
pobres y las tentaciones de las Iglesias ricas, el venir a menos de la cristiandad y, al mismo tiempo, el
incesante reproponerse del Evangelio de Jesucristo como “camino, verdad y vida” para todos los
hombres».
En 1960 es preconizado obispo de Meloa y auxiliar del patriarca ecuménico Atenágoras I. Su
consagración episcopal tiene lugar en la catedral de San Esteban, en París, el 16 [alguna fuente (no
Wyrwoll) da el 6] de diciembre de 1960. En 1965 le llegan dos nombramientos: el de metropolita de
Calabria y el de representante oficial del Patriarcado Ecuménico en la IV Sesión del Concilio Vaticano II,
cuyos gozos y esperanzas serán, así, también suyos. Experiencia imborrable, a diario enriquecida
gracias al trato directo con centenares de obispos, teólogos, religiosos, simples bautizados de distintas
confesiones que pudieron saborear en aquella última fase la bondad y belleza de «vivir juntos como
hermanos». Allí consolidó viejas amistades, como la de monseñor Willebrands; y nacieron otras, como
la del arzobispo de Turín y luego cardenal, Michele Pellegrino, estudioso él también de la radicalidad
evangélica de los Padres de la Iglesia. Todo ello le ayudó a crecer por dentro en el sentire cum ecclesia,
en la sensibilidad eclesiológica y ecuménica de su corazón.
En 1977 es nombrado metropolita de Silyvria, condición que le exige estar cada vez más comprometido,
por una parte con el diálogo ecuménico oficial, y por otra, en un cotidiano ministerio de enseñanza,
predicación y paternidad espiritual. Docente por tres años en la Facultad de Teología Holy Cross de
Boston, y en la Joensuu de Finlandia, y en el Instituto Ecuménico de Bossey en Suiza, así como visiting
professor en diversas Facultades teológicas, ortodoxas, católicas y protestantes de Europa y de América,
será, en cuanto miembro de múltiples comisiones dialógicas, reconocido por unanimidad como uno de
los progatonistas del «movimiento ecuménico» e infatigable tejedor de relaciones intereclesiales. Fue el
primer copresidente de la Comisión teológica oficial de diálogo entre la Iglesia Ortodoxa y la Federación
Luterana Mundial. Autor de un sinfín de obras y artículos en diversas lenguas, fue gran amigo de
diferentes monasterios católicos, en particular de Bose en Italia, donde pasó largas temporadas, y con el
sacerdote español don Julián García Hernando puso en marcha y promovió durante varios decenios,
luego volveré a ello, los encuentros interconfesionales e internacionales de religiosas [y religiosos] (hoy
EIIR). A raíz de su jubilación en el CEI el año 1984, continuó pese a todo prestando algunos servicios en
el Centro ortodoxo de Chambésy. En 1993 es investido como doctor honoris causa por el Instituto
teológico de la Universidad Holy Cross de Boston. Jamás descuidó el contacto con los ambientes
eclesiales más simples, allí donde hombres y mujeres de toda edad, confesión y condición social buscan,
día tras día, cómo ser y permanecer fieles al Evangelio.
En octubre de 1995 decidió abrazar la vida monástica de la Comunidad ecuménica de Bose, alternando
desde entonces su tiempo entre Bose y la diócesis griega de Eghion. Su profunda comunión con Enzo
Bianchi venía del Concilio, acrecida luego con una visita suya a Bose ya en 1968, cuando la Comunidad
empezaba a dar los primeros pasos. Dicha amistad se fue afinando después, encuentro tras encuentro,
hasta la decisión –acogida con estupor e inmensa alegría por la Comunidad, dada la inmerecida dádiva
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del cielo que ello suponía- de vivir allí, monje entre monjes. Pero jamás permaneció inactivo, antes al
contrario, la vida común que él compartía gran parte del año con los hermanos y hermanas de Bose, no
cesó de crecer brindándole así la oportunidad de «pensar» en forma eclesialmente catholica (=«según el
todo»), en armonía con la unidad que está en el corazón y la mente de Dios, y que Dios espera de sus
discípulos. Sus funerales se celebraron el sábado 23 de febrero de 2008, a las 11 horas en Eghion
(Grecia-Peloponeso, a 180 kilómetros de Atenas).
Hijo espiritual, Obispo Auxiliar y confidente de Su Santidad Atenagoras I
La vida de monseñor Timiadis corrió durante buena parte del siglo XX al unísono de la del patriarca
Atenágoras, sobre todo durante sus años de obispo auxiliar, secretario y hombre de confianza de Su
Santidad, a quien siempre defendió, siempre escuchó y nunca traicionó. Dada su talla intelectual y
espiritual no debe extrañar que el venerable Patriarca se fijara en él para confiarle importantes y
delicadísimas funciones eclesiales. Lo cual conlleva, por otra parte, tal y como rodaron las cosas, que él,
sus informes, sus escritos y sus notas archivísticas, deberán ser objeto de consulta en el futuro por parte
de especialistas y estudiosos que se propongan defender una tesis doctoral, escribir un estudio
monográfico, hacerse con cualquier información que se precie de rigurosa en torno al Atenágoras
patriarca.
Cuando Atenágoras convocó la I Conferencia panortodoxa de Rodas, a celebrar entre el 24 de
septiembre y el 1 de octubre de 1961, la decisión provocó gran revuelo dentro de la Ortodoxia, y
concretamente dio pie a una de las más agudas crisis entre el Santo Sínodo de Constantinopla y la
Iglesia ortodoxa griega autocéfala, opuesta en redondo al proyecto y, por ello mismo, decidida a no
asistir. Pero las cosas siguieron adelante y las posturas se fueron clarificando. Hecho público, pues,
mientras tanto por el citado Santo Sínodo el largo elenco de problemas a debatir en la cumbre, Emilianos
Timiadis, siempre activo y diligente con su padre espiritual, publicó en «Apostolos Andreas», entonces
órgano oficial del Patriarcado, una serie de artículos titulados En vista del Prosínodo, reproponiendo
algunos temas muy queridos al Patriarca. Era por entonces voz común que en Timiadis había que ver la
mano derecha y el alter ego del titular del Santo Trono. Dichos artículos fueron sacando a la luz, entre
otros temas: la necesidad de poner al día («aggiornare» se decía en los círculos católicos desde que el
beato Juan XXIII había puesto en circulación lo del «aggiornamento»), poner al día, digo, la vida de la
Iglesia ortodoxa, mediante innovaciones atingentes a la formación del clero, a su implicación en la vida
social, y al papel eclesiológico del laicado.
En este contexto procede colocar el complejo asunto del envío de observadores ortodoxos al Concilio
Vaticano II. Emilianos Timiadis tiene al respecto una comunicación escrita con Visser’t Hooft, secretario
general del CEI, que abarca varios años. Arriba digo ya lo de su acompañamiento al metropolita
Ghermanos desde primera hora, cuando la fundación del CEI en Amsterdam, donde empezó a trabar
contacto con este ilustre holandés nombrado entonces secretario general del CEI. Emilianos quedará sin
duda en los archivos del Patriarcado Ecuménico y del CEI en Ginebra, repito, como fuente de garantía,
una fuente imprescindible para conocer las evoluciones, deliberaciones y tomas de postura del patriarca
Atenágoras sobre el ecumenismo en general, cierto, pero también, y por cuanto atañe a la Iglesia
católica, en torno al Vaticano II (cf. v.g.: Apostolos Andreas 7/11/1962 y 14/11/1962). Sabido es el inicial
rechazo de la Ortodoxia a mandar observadores al Concilio. Asimismo consta, por ejemplo, que
Emilianos escribe una carta Visser’t Hooft, con fecha del 13/3/1962 haciéndole saber que hay sólo
«débiles señales» de que Atenágoras envíe observadores al concilio Vaticano II (Martano, 448).
Aquí es donde encaja de lleno la conversación que con él mantuve junto a las alambradas de Auschwitz
tratando de recabar su información sobre la negativa del Patriarcado a enviar observadores. Hoy consta
que Atenágoras era partidario de enviarlos. Pero tuvo que pasar por las horcas Caudinas de atenerse a
cuanto la Ortodoxia dispusiera en las Conferencias panortodoxas de Rodas. Su delicadeza consistió en
preferir comunicárselo primero al papa Juan por escrito antes de informar a los media. Y para llevar esa
carta en mano y explicar su contenido, Atenágoras acudió al fiel Emilianos. Cuando le pregunté por estos
detalles, él, admirado, me atajó preguntándome a su vez cómo era que yo sabía esa historia, por dónde
había venido a ella. Y añadió luego lo que ya tengo escrito en el artículo de Ecclesia (cf. bibliografía):
«Aquello fue muy penoso» (très pénible, très pénible), y lo volvía a repetir añadiendo que había tenido
que salir de Estambul, llegar al mediodía a Roma para despachar con el cardenal Bea (en esos
momentos no me dijo nada de monseñor Duprey, aunque es muy posible que viese a los dos) y tomar
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rápidamente el avión Roma-Ginebra, donde tenía que estar a eso de media tarde. No sabía el
Metropolita entonces, claro es, que muy pronto sería él mismo, en la IV Sesión conciliar, uno de los
observadores. En su diario del Concilio anota Congar el martes 14 de septiembre de 1965 acerca de su
llegada a la basílica vaticana y el saludo a los observadores: «Muchas figuras ya conocidas. Saludo a
Boegner, Cullmann, Roux, los hermanos de Taizé, Evdokimov, etc. Son nuevos monseñor Emilianos,
ya encontrado ayer en el avión y un metropolita rumano» [Mon Journal II, p. 387].
Todo fue a raíz de entrar en juego la Iglesia ortodoxa
rusa, cuya historia no siempre se cuenta correctamente.
Digamos que el metropolita Nikodim se había
entrevistado en París, durante el verano de 1962, con
monseñor Willebrands, y no primero con el cardenal
Tisserant, como a veces se ha difundido por ahí. El
testimonio de Willebrands es inobjetable: «En 1962, dice,
durante la reunión del Comité central del CEI en París,
me entrevisté con el metropolita Nikodim, responsable
del Patriarcado de Moscú para las relaciones
internacionales y hablé largamente con él”. El metropolita
estaba muy interesado en conocer el pensamiento de
Juan XXIII sobre el Concilio. Ante mis explicaciones, él
observó: “Todo lo que me está diciendo es muy
interesante e importante también para nuestra Iglesia, la
cual, sin embargo, está en Moscú, no en París”. Yo
repliqué: “¿Es una invitación a ir a Moscú?”. El se limitó a
Su Eminencia Emilianos durante
repetir: “Nuestra Iglesia está allá, y sería interesante que
la disertación ante el XXIX Encuentro
también allá escuchasen lo que me acaba de decir”. Sí –
interconfesional e interconfesional
prosigue Willebrands conclusivo-, era una invitación
de religiosas en Tebas
indirecta pero clara. Quisiera notar que tal encuentro fue
[28.VIII. 2000 - Foto/ P. Langa]
anterior al ahora bastante publicitado entre el cardenal
Tisserant y el metropolita Nikodim» (La fatica
dell’ecumenismo, 150s). La entrevista, naturalmente, acabó sabiéndose, y en absoluto debió de pasarle
desapercibida al avispado Emilianos, ya que, cuando Willebrands estaba, como se suele decir, con un
pie en la escalerilla del avión Roma-Viena-Moscú, se apresuró a señalar telegráficamente al Patriarca
que este viaje preludiaba probablemente un cambio de actitud en la Iglesia ortodoxa rusa. El telegrama
es del 26/9/1962 y dice: «Willebrands parte mañana en avión para visitar a Alexis [= I]. Bien podría
significar esto un cambio de actitud de Alexis respecto al hecho de mandar observadores.
Respetuosamente espero instrucciones. Emilianos Timiadis» (Martano, 450).
En 1964 Atenágoras fue invitado por el emperador Hailé Selassié a visitar Addis Abeba para una
celebración conjunta. El Patriarca declinó ir personalmente y decidió enviar en su lugar a su dilecto
Emilianos, ya obispo de Meloa. De igual modo es sabido que Emilianos es autor de un memorándum a
Visser’t Hooft (6/5/1966) donde le informa de la crisis por la que atraviesa esos años el Patriarcado
Ecuménico con el gobierno turco a propósito de lo que Ankara entendía entonces como un número
desproporcionado de griegos en Estambul. Por esos años Emilianos se revela fidelísimo secretario y
diligente escritor solicitando la solidaridad internacional, para inducir entre todos al gobierno turco por la
moderación
El teólogo, el escritor y el ecumenista
El 17 de enero de 2004 el Instituto de Teología Ecuménico-Patrístico Greco-Bizantina de Bari distingue al
metropolita Emilianos Timiadis, del Patriarcado de Constantinopla, y a fr. Timothy Radcliffe, maestro
general emérito de la Orden de Predicadores, con el Premio S. Nicola. Es claro que el galardón, cuya
Laudatio pronunció el prior de Bose fr. Enzo Bianchi, quería ser un reconocimiento a las tres facetas del
epígrafe, esto es: al teólogo, al escritor y al ecumenista. En las tres había brillado. Con las tres fue de
caballero andante por la vida. Y por las tres se gastó y desgastó con intuiciones e inquietud. Pero
ninguna fue jamás fin, término, meta en sí misma, sino que las tres constituyeron de consuno como un
triple camino para elevarse él mismo a Dios y alzar consigo a los demás en tan sublime ascesis. Del
teólogo cabe decir que lo fue con categoría, con hondura, con nombre propio en el firmamento de las
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figuras estelares de esta disciplina. Sus estudios en Oxford y en Tesalónica, coronados en aquel
doctorado de juventud, no quedaron varados en el lejano ayer de unas aulas cada vez más remotas y
sólo recordables por el retrovisor de la memoria. No. Los estudios universitarios le acompañaron de por
vida mediante la progresiva fuerza de renovadas investigaciones e incesante trabajo que a no mucho
tardar habrían de reportarle un nombre en la difícil república de los teólogos escritores y viceversa.
Quehaceres fueron estos cristalizados muy pronto en publicaciones científicas y de honda espiritualidad,
a través de revistas y por medio de monografías editadas en diversas lenguas, lo cual le abrió las
fronteras de Grecia y de Constantinopla para esparcir el benéfico influjo de su pluma en revistas de
pensamiento no sólo de Europa sino también de América. Algunos de los títulos que incorporo a la
bibliografía pueden suponer para el lector que lo pretenda venturosos hallazgos en este campo.
Monseñor Emilianos, pues, distó mucho de permanecer ocioso en la torre de marfil de una jerarquía
ortodoxa limitada sólo a las actividades pastorales o a la sublime belleza de la Divina Liturgia. De ahí que
brillase pronto con su palabra y con su pluma; con su decir suave, persuasivo, elegante, y con su escribir
intimista, vibrátil y lleno de sugestiones, dotado como estaba de aguda mente y fina intuición ideológica.
Todo ello siempre con la inconfundible pátina oxfordiana y tesalonicense detrás, con el aticismo bien
asimilado de los Padres ecuménicos, Basilio, el Niseno y el Nacianceno, es decir, el Teólogo, por
delante. No hay discurso, escrito, conferencia suya donde no aparezca, de manera tácita o expresa, la
más brillante escudería de la Patrística oriental desfilando en común o en singular y con la grímpola de
las oportunas citas escriturísticas. Esto, claro es, hacía las delicias de las comunidades monásticas o del
público selecto y avezado a la más rica teología de los tiempos modernos siempre que él dirigía la
palabra. Las apariencias engañaban a menudo. A su lado, viéndolo con la mano aplicada al sonotone
(hay muchas fotos en que aparece con esa típica postura), cabría decir que no se enteraba de nada.
Lejos de tal cosa. Antes al contrario, tenía un gracejo y una mirada punto menos que irónicos en
ocasiones, que para nada alteraban, sin embargo, su consabida bondad de alma.
Si a ello unimos su clara vocación ecuménica, que se dejó sentir palpable y cierta desde los años
pastorales en los Países Bajos, habremos logrado dar con las claves ideales para comprender que
desde muy joven fuera un adelantado en tan fascinante actividad. De su ecumenismo cabe decir que fue
genuinamente paulino, con la desenvoltura y el arrojo y la valentía que siempre adornaron al Apóstol de
los Gentiles. Su corazón latía con fuerza y puesto al servicio de Cristo en y desde la Ortodoxia, aunque
sin jamás recurrir a la visceralidad de unos argumentos aguerridamente defendidos. Todo el énfasis de
su análisis y de su disertación teológica discurría por los serenos cauces de una pura y contagiosa
sencillez. Monseñor Emilianos nunca vencía, convencía más bien, que es muy distinto. Pero convencía
porque cuanto hablaba o expresaba negro sobre blanco y con fácil pluma le iba saliendo de su corazón
sencillo, alegre, inquieto.
Sabido es que Su Santidad Atenágoras I fue partidario de la intercomunión. Pues bien, este hijo suyo
espiritual, Emilianos, no dejará de mostrarse, pese a ello, reservado en dicha materia, a la que acudió
pluma en ristre repetidas veces, y de la que llegará a concluir en parecidos términos a los de N. Losskij:
«Para nosotros ortodoxos la “communicatio in sacris” debe ser la coronación y el epílogo de un acuerdo
sobre la doctrina». Cuando apareció la encíclica de Pablo VI, Mysterium fidei, no dejó de alabarla, pero
tampoco le dolieron prendas a la hora de mostrar su punto de vista crítico con algunas prácticas católicas
a su juicio fuera de la sintonía del Vaticano II. Dado que todo acto de la Iglesia contemporánea es de
suyo ecuménico, la revista Concilium no dudó en dar la palabra para que emitieran su parecer a dos
hermanos de las Iglesias no católicas: uno, Vilmos Vajta, de Estrasburgo (Francia), director del
Departamento teológico de la Federación Luterana Mundial; el otro, nuestro metropolita Emilianos,
representante a la sazón del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ante el CEI en Ginebra. La
pregunta general que Concilium les formulaba era ésta: ¿Qué piensan los otros sobre la encíclica
“Mysterium fidei”?
Monseñor Emilianos, echando mano de su gran formación patrística, expuso «algunas reflexiones sobre
la insistencia injustificada en dos prácticas desconocidas por la Antigüedad y que son inconciliables con
los principios proclamados de una renovación sacramental y de la participación activa de la comunidad
eucarística en el gran misterio de nuestra salvación. Estos dos puntos –decía- son, a nuestro modo de
ver , esenciales, ya que no cabe justificar la costumbre de las misas “privadas” ni la devoción al
Santísimo Sacramento reservado en el tabernáculo». La trabazón del breve artículo es sólida y bien
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documentada tanto bíblica como patrísticamente. Sus conclusiones no carecen de lógica: «Una
enseñanza sobre la liturgia que descuidara este aspecto vital (=el medio de comprender una verdad es
vivirla, “veritatem facere”) y se limitara a los puntos externos de la descripción del orden, de la historia,
del origen arqueológico, sin referencia suficiente al aspecto didáctico y catequético, se alejaría del
auténtico mensaje y del fin principal del Sacramento. Para comprender y celebrar bien la liturgia se
requiere una enseñanza sistemática y bien desarrollada». Y luego, este espíritu tan acorde con el
Vaticano II: «En un organismo humano-divino, como es la Iglesia, y que se propone llegar a todas las
almas teniendo en cuenta sus propias lagunas, las formas están al servicio del fondo, del mensaje divino
que deben transmitir. Estas formas deben ser capaces de renovarse y diversificarse para responder a las
necesidades inevitablemente cambiantes y diversas. Luego, por muy hermosas, seductoras y venerables
que puedan parecernos ciertas formas litúrgicas, habrá que evitar todo intento de perpetuarlas,
universalizarlas y sacralizarlas para siempre. Porque tales formas reflejan el clima religioso y teológico y
las necesidades de una época determinada y llamada a desaparecer» (Concilium 14, p. 641s) .
Durante los últimos decenios de su vida se prodigó en bondad, sabiduría y amor a raudales dentro de
monasterios ortodoxos y católicos y protestantes, de modo particular, si se quiere, en los de mayor
respiro ecuménico. Es comprensible, pues, que las respectivas comunidades de esos claustros le
retribuyesen tan generosa entrega con invitaciones a Congresos y con la publicación de obras en su
honor. La Fraternidad San Elías, por ejemplo, un carmelo que celebra en rito bizantino y mantiene
estrechos lazos con numerosos ortodoxos, editó en 2005 el libro mélanges «Que tous soient un!» en
homenaje a su persona y a su obra (cf. bibl.). Por otra parte, su vinculación con Bose supuso a lo largo
de estos años la participación siempre activa en sus anuales congresos ecuménicos, bien representando
al Patriarcado Ecuménico, bien él mismo de conferenciante. Del 11 al 17 septiembre 2005, verbigracia,
tuvo lugar en este monástico Bose de Magnano (Italia) el XIII Congreso ecuménico internacional de
espiritualidad ortodoxa, consagrado, en sus dos secciones bizantina y rusa, a san Juan Damasceno,
bajo el lema Jean de Damas : un père à l’aube de l’Islam et André Roublev et l’icône russe. Entre las
personalidades asistentes estuvo monseñor Emilianos. Igual que en el XV Coloquio ecuménico
internacional de espiritualidad ortodoxa dedicado al misterio de la Transfiguración de Cristo, celebrado
del 16 al 19 de septiembre de 2007 y promovido conjuntamente por el Patriarcado Ecuménico y el
Patriarcado de Moscú. Representaron al primero el obispo Kallistos de Diokleia y el metropolita
Emilianos de Silyvria, y abrió las conferencias el prior de Bose, Enzo Bianchi, que presentó una exégesis
bíblico-espiritual de los evangelios de la Transfiguración.
COFUNDADOR
DE
LOS
E INTERNACIONALES DE RELIGIOSAS
ENCUENTROS
INTERCONFESIONALES
El metropolita de Silyvria, Emilianos Timiadis, fue además cofundador, con don Julián García Hernando,
de estos encuentros. En un libro de homenaje a Don Julián, cuya edición me cupo el honor de dirigir y
coordinar, él es uno de los colaboradores (cf. el título en la bibliografía). En la obertura de ese artículo se
expresa con admirable precisión acerca de lo que tales encuentros querían ser en la mente de los
cofundadores. No sé si al escribirlo dejaría de advertir, por más que vaya dirigido a su amigo infatigable
don Julián, la carga autobiográfica que contiene. Dice así: «Como los grandes ríos se forman de
pequeños arroyos, las grandes corrientes espirituales tienen también su origen en hombres inspirados,
en personas entregadas y apasionadas por un ideal. De este modo los encuentros interconfesionales
que se celebran actualmente entre religiosos y religiosas iniciados por Don Julián García Hernando y por
mí, han tenido, desde sus comienzos, el coraje de superar los obstáculos y hostilidades del pasado,
originados por las divisiones entre las Iglesias, y de buscar, dentro de un espíritu fraternal, una
colaboración común con vistas a la realización de la unidad de la Iglesia» (Amigo infatigable, p. 227).
En el fondo constituye un inspirado cántico a la vida monástica elevado por quien tiene, dentro de su
torrencial bibliografía, un libro titulado Le monachisme orthodoxe (cf. bibl.), amén de múltiples y valiosos
estudios en revistas de pensamiento. De ahí que no deje de sorprender su insistencia en la importancia
de la vida monástica dentro de tales encuentros: «Tal vez [la iniciativa de estos encuentros] es un
desafío lanzado a los ecumenistas para discernir en este momento otra voz. Y convencerse de que no
son suficientes los interminables diálogos teológicos para avanzar por el camino de la unidad tan
deseada por Cristo, sino que necesitamos la ascesis profunda del Evangelio hecho vida que contiene
síndromes capaces de acompañarnos paralelamente». Y prosigue luego: «Cada encuentro se
caracteriza por un enriquecimiento. Todos los que han participado en él vuelven en seguida a sus casas
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sabiendo que hay un espacio espiritual, disponible y abierto en el que podemos dialogar, orar juntos y
sentirnos como verdaderos hermanos. Es el monaquismo»
(Cofundador de los encuentros, 228).
Sus intervenciones durante tales encuentros de religiosas reflejaban
siempre al hombre lleno de serenidad, de sabiduría; al escritor y
pastor y maestro con sólida formación y profunda vida interior; al
jerarca ortodoxo en quien la sencillez corría pareja con la depurada
espiritualidad. He aquí un fragmento de la homilía predicada durante
la celebración ortodoxa de la Divina Liturgia en Auschwitz, que
presidió el reverendo Vitali Makcsiznovie, sacerdote ortodoxo
polaco en Cracovia, de rito bizantino eslavo: «Sabéis que el peor
enemigo del hombre es el hombre. No conocemos nosotros
suficientemente a este enemigo, es decir, a nosotros mismos.
Hablamos de la reconciliación, de la koinonía, de la comunión, pero,
lejos de estar en comunión con nosotros, estamos contra nosotros
mismos […]. La mayor parte de nuestros fieles, de los buenos fieles
católicos, ortodoxos, reformados son de la idea que la religión
cristiana es una religión de tristeza, de pesimismo, de estar siempre
de mal humor. Repasad, en cambio, todos los prólogos de san
Pablo, cuando él escribe las cartas enviadas a los corintios, a los
tesalonicenses, y veréis cómo empieza siempre con alegraos
(“jáirete”,”jáirete”), dos o tres veces. Mas él no entiende este
alegrarse, esta alegría, debido al posible bienestar de los corintios ni
porque los asuntos vayan bien. El está seguro de estar alegre, más
bien, porque conoce a Cristo como liberador». Y tras haber citado su
encuentro con Solzhenitsyn, concluía de esta manera: «Os he
hablado ya, durante la conferencia sobre la koinonía, acerca de la
comunión, muy bella palabra. Lo repito ahora: atended también a
cómo aplicar cada una la koinonía sobre sí misma» (Pastoral
Ecuménica XII/35, p. 358s).
El metropolita Emilianos en el
XXIV Encuentro interconfesional
e internacional de religiosas en
Auschwitz [3-7.IX.1995 : Foto/
P. Langa]
Es una lástima que este detalle se le haya pasado a fr. Enzo
Bianchi, el cual hace una hermosa exposición de la presencia del
Metropolita en Bose. Pero tanto afecto se ve que le ha perdido y no
se ha dado cuenta de que había otros centros monásticos también
queridos a nuestro común amigo. Es imposible que monseñor
Timiadis no refiriese alguna vez a fr. Enzo Bianchi la bella historia de estos encuentros interconfesionales
e internacionales cofundados por él y don Julián García Hernando. «Me parece que la espiritualidad que
se fundamenta en Cristo –escribe textualmente yendo a su raíz- se sitúa por encima de ritos y de
obstáculos. Estamos comprometidos en la misma disciplina, que consiste en seguir la voluntad de Dios.
Me resulta difícil aceptar que haya una espiritualidad ortodoxa, una católica y una protestante. El
combate es el mismo. El enemigo, común: las fuerzas del maligno; y los sacrificios que se nos piden son
los mismos […]. Gracias a dos monjes griegos de Constantinopla, hermanos entre sí: Cirilo y Metodio,
Europa conoció en el siglo IX un esplendor misionero y espiritual. Llega de nuevo la era de Cirilo y
Metodio. Había que volver a sembrar Europa de monasterios según el espíritu ecuménico y no sectario,
como ocurre en la mayor parte de los casos. Con tales inspiraciones nos hemos metido de lleno en esta
gran aventura» (Cofundador de los encuentros…, 227s).
Mis encuentros con Él
La primera vez que yo vi al metropolita Emilianos fue en la madrugada del 3/4 de septiembre de 1995.
Era el día en que se inauguraba el XXIV Encuentro interconfesional e internacional de religiosas, esta
vez en Oswiecim-Auschwitz (Polonia). Un encuentro que abarcó los días 3-7 de septiembre, y discurrió
bajo el lema «Koinonía entre nuestras Iglesias ante un mundo dividido» [cf. Pastoral Ecuménica XII/35
(1995) 347-356]. Nos alojábamos en el Centro de Diálogo, Oración y Encuentro Padre Kolbe, y
ocupábamos habitaciones contiguas. Conservo aún fresco en la memoria el momento en que, muy de
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madrugada, nos cruzamos camino de los servicios, que eran comunes. Me imaginé que debía de ser él
(había llegado por la noche, durante las horas del sueño). Iba con sus hábitos largos y un andar ágil, de
grandes zancadas, inconfundible, el que siempre tuvo. Luego, a la hora del desayuno, don Julián García
Hernando se encargaría de presentarnos a los dos. Por cierto que se me hacía estremecedor ver desde
el ventanal de mi habitación, allá al fondo, el terrible Campo de de exterminio de Auschwitz, y muy
concretamente el pabellón de la muerte. Todas las mañanas, al levantarme, la primera imagen que mis
ojos recogían era la del mencionado pabellón. Más cerca del Centro todavía quedaban las siniestras
alambradas y garitas de los celadores del Campo, con los focos apagados y los puestos de observación
y algunos pabellones cercanos con ese color oscuro, tirando a negro, que volvía, si cabe, más patética la
estampa. Los días de lluvia resultaba todo el conjunto de una lobreguez insufrible. No se me podía ir de
la mente que allí mismo, en una de las celdas subterráneas adonde iban a parar los condenados a morir
de hambre, visitada por los congresistas del encuentro una de aquellas tardes lluviosas y frías, san
Maximiliano Kolbe había sufrido el martirio precisamente por su abnegado gesto de caridad.
Fue este XXIV Encuentro, primero al que yo acudía deseoso de ver y aprender, el que me permitió trabar
contacto y acrecer una sincera y fraternal amistad con él. Aquellas visitas al campo de concentración en
sus dos sectores de Auschwitz-Birkenau, me parece estarlas viviendo aún con él, juntos muchas veces
los dos, escuchando las explicaciones del guía, un judío en cuya mirada se adivinaba todo el horror y el
sufrimiento padecidos en aquel lugar siniestro: sus palabras ante los hornos crematorios fueron de las
que nunca se olvidan. Y bien, como digo, aquellos ratos deliciosos conversando con monseñor
Emilianos, juntos y solos muchas veces él y yo, constituyeron para mí un verdadero enriquecimiento en
el espíritu.
Y quien dice Auschwitz-Birkenau, dice la visita del 5 de septiembre de 1995 a Cracovia, a su catedral,
sus calles, sus plazas adyacentes y sus iglesias más emblemáticas. El recuerdo de estar viendo la
catedral en la que tantas veces había ejercido de metropolitano el entonces papa, y hoy Siervo de Dios
Juan Pablo II, imprimía más emoción al recorrido por los altares, sepulcros cardenalicios, exvotos y
bronces viejos. Todo el conjunto daba la impresión de brindarte la hora, el instante, el minuto en que por
allí había pasado años atrás un cardenal Wojtyla, entonces futuro sucesor de san Pedro.
A ratos conversé asimismo largo y me entretuve con Samy Awszenkier, judío convertido al catolicismo
cuya hermana se llevaron de París un aciago día los nazis para engrosar la lista de aquellos cuatro
millones largos de víctimas del nazismo en Auschwitz.Con especial intensidad evocadora viví también
junto al Metropolita las primeras horas de la tarde del mismo 5 de septiembre de 1995, cuando el
autobús nos trasladó a las afueras de Cracovia para girar otra visita, ésta especial, ya que nos permitió
bajar hasta las mismas entrañas de la tierra, a unos 140 metros de profundidad, en las célebres minas
de sal de Vieliczka.
Y ya, rematando la jornada, la cena con música folclórica polaca en un parador del trayecto CracoviaAuschwitz. Yo no podré olvidar el discurso breve y respetuoso del Metropolita, aquel discurso de sincera
gratitud dirigido en nombre del grupo al cardenal Franciszek Macharski, en cuya archidiócesis
estábamos, y que tuvo la gentileza de compartir la cena con nosotros. Pero yo no sería sincero si
omitiese ahora decir que no logré descubrir, por más que me esforcé cuanto pude, auténtica reciprocidad
ecuménica en los comportamientos. Me molestó por dentro, si es que se puede hablar así, no ya que el
purpurado bendijera la mesa con el ritual nos cum prole pia benedicat nos Virgo María, el cual me hizo
rememorar a mis formadores durante los años de mi niñez, primeros años de latín, sino que al final de
todo, en el momento de la despedida, que el Cardenal impartiera la bendición sin invitar al Metropolita a
que nos bendijera él también, a bendecir conjuntamente los dos. La memoria funcionó rauda trayendo el
recuerdo de otras estampas bien distintas. Por ejemplo, cuando el metropolita Nikodim, una vez que tuvo
de huésped en Leningrado al cardenal Willebrands, invitó a éste a bendecir conjuntamente a sus fieles. Y
con este recuerdo también otro: el de Juan Pablo II y el patriarca Dimitrios I bendiciendo juntos en el
Phanar en aquella visita oficial de 1979. Me di cuenta entonces de que el ecumenismo no es, hoy por
hoy, apto para todos los paladares. Y de cuánto habían tenido que bregar los adelantados de la causa en
los inolvidables días del Concilio Vaticano II, elaborando Unitatis redintegratio, un suponer, o también la
Declaración Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa.
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Junto al metropolita Emilianos, la monja del monasterio ruso de Kostroma
Sor Alexia recitando los troparios durante la Divina Liturgia.
XXIV Encuentro interconfesional e internacional de religiosas en Auschwitz
[6.IX.1995 - Foto/ P. Langa].
Viví junto al Metropolita, como digo, las horas de nuestra visita a aquel horrible campo y su adjunto de
solo unos kilómetros, Birkenau. Junto a nuestro Centro se estaba entonces terminando de alzar un
carmelo sustituyendo al de la discordia, ocupado por las carmelitas dentro del mismo Campo, con la
oposición de los judíos de medio mundo, especialmente francófonos, que no toleraban que alguien «se
apropiase» de cenizas hebreas. ¡Como si allí hubieran muerto sólo judíos! Pude por éste y otros detalles
comprobar cuán difícil sea, hoy por hoy, sacar adelante la causa del diálogo interreligioso. La Santa
Sede había tenido que ceder y permitir la construcción, fuera del Campo, patrimonio de la UNESCO,
pero lo más cerca posible de sus alambradas, del que estaba ya prácticamente a falta sólo de rematar
pequeños detalles. Volviendo al Metropolita, me cumple reconocer que desde nuestra primera
conversación, pude notar su fineza también en estos detalles. Diríase que fuera la misma sencillez
andando. Se hacía querer porque lograba siempre evitar imponer su presencia en el Centro de Diálogo,
Oración y Encuentro Padre Kolbe.
Pero donde las cosas rodaron todavía más cordiales, si cabe, fue en el XXIX Encuentro interconfesional
e internacional de religiosas celebrado en Tebas (Grecia). Aquí las jornadas resultaron, en mi caso, más
familiares por aquello del rodaje que ya uno tenía a sus espaldas. Llovía sobre mojado, digamos. Así que
Tebas y su entorno, si es posible decirlo así, me acabaron de ganar la voluntad. Y fue, sin duda, la
confianza que con él tenía la que me animó a profundizar más y más en el conocimiento de la Ortodoxia,
de la Patrística oriental, así como de sus vivencias en el Concilio y su gestión al lado de su padre
espiritual Atenágoras. De aquellas entretenidas y cordiales conversaciones precisamente salió, y fue a
petición suya para más señas, mi artículo «La Iglesia ortodoxa y la beatificación de Atenágoras»,
publicado en la revista Ecclesia, Num. 3.053 pp. 6-7 [886-887]. Unos datos que de alguna manera
recuerdo también en mi reciente artículo sobre el nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, Su Beatitud
Hyeronimos (cf. bibl.).
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De izquierda a derecha: metropolita Hyeronimos de Tebas, hoy Arzobispo de Atenas y Toda Grecia,
metropolita Emilianos de Silyvria, y don Julián García Hernando posan juntos en la tarde del 29-VIII2000, durante el XXIX Encuentro interconfesional e internacional de religiosas en Tebas (Grecia).
Siguen resonando dolorosas dentro de uno –lo repito- sus manifestaciones acerca de la inviabilidad de
una posible beatificación de Athenágoras por parte de la Iglesia ortodoxa: «¡Imposible!». Y sobre todo su
aclaración/respuesta a mi objetante porqué: «Por ecumenista. Haber sido ecumenista es su mayor
defecto [y tras un breve y embarazoso silencio…él mismo…], que para mí es una virtud». Frases, éstas y
otras, que se agolpaban en mi cabeza durante el vuelo Atenas-Madrid el día 3 de septiembre del 2000 [a
esas horas Juan Pablo II beatificaba en Roma al papa Juan XXIII], y que han vuelto ahora con la
elección del metropolita Hieronymos para Arzobispo de Atenas y Toda Grecia, el cual, ya por aquellas
fechas, dejó escrito: «El camino del ecumenismo, [es] cosa, hoy, más que nunca necesaria en las
presentes circunstancias». Digo dolorosas no, evidentemente, por nuestro Metropolita, cuyo inciso -«que
para mí es una virtud»- no puede ser más expresivo de la vocación ecuménica que atesoraba igual que
del entrañable afecto a su padre espiritual. La obra de V. Martano que aporto en la bibliografía es buena
prueba de lo que fue y sufrió y representó el ecumenismo para el patriarca Atenágoras I. Por otra parte,
las masivas canonizaciones de la Iglesia ortodoxa rusa, la positiva evolución de Atenas en sus relaciones
con Roma que inició Christodoulos (cf. bibl.) y los últimos acontecimientos de Ravena, cuando la
Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa en
su conjunto son la mejor prueba, quizás, de cómo anda el patio de la Ortodoxia por dentro, y de cuánta
distancia puede haber entre las mismas Iglesias autocéfalas. Entiendo de todos modos que, conforme
avance la causa ecuménica entre las mismas Iglesias en ella involucradas, o sea conforme vayan éstas
asumiéndola, así crecerá también la que, para mí, es ya colosal, gigantesca, extraordinaria personalidad
eclesial del patriarca ecuménico
Atenágoras I.
El metropolita Emilianos recibe la
incensación del reverendo
archimandrita Hiéronda (= padre
espiritual) Dionisio durante la Divina
Liturgia en la iglesia del Monasterio
femenino de la Exaltación de la Santa
Cruz (Tebas) el 31.VIII. 2000 [Foto/
P. Langa].
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Quisiera subrayar aquí cuánto bien hizo entre nosotros, los congresistas de Tebas, la saludable y
saludada presencia de monseñor Emilianos, comprendidos los dos momentos cumbre por lo que a
celebraciones religiosas concierne, a saber: la Divina Liturgia que celebró su Eminencia Hyeronimos, de
la que doy cuenta en el artículo que figura en la bibliografía, y la visita al Monasterio femenino de la
Exaltación de la Santa Cruz con la Divina Liturgia que allí celebró el Reverendo Archimandrita y Hiéronda
Dionisio, originario de la ciudad de Georgia en la Metropolia de Trikala en Grecia y fundador de cuatro
monasterios, uno de ellos el aquí citado. Aquella visita resultó llena de contrastes para quienes, como
nosotros, de formación occidental la mayoría, asistíamos de invitados. El estado de alguno de los
edificios adyacentes al monasterio, entonces con todo el material de mampostería y andamios a pie de
obra, fue la mejor prueba del dinamismo emprendedor que se gastaba nuestro anfitrión principal, el
Hiéronda Dionisio. Monseñor Emilianos asistía silencioso y observador, muy atento siempre, de ninguna
manera pasivo, a cuantas explicaciones nos iban suministrando las monjas responsables y su Hiéronda
Dionisio junto a ellas. El detalle de invitarnos al almuerzo y no dispensarnos del silencio, teniendo que
aguantar una lectura de los Apotegmas en griego no acabó de llenarme. Pienso que la cortesía no debe
estar reñida con la austeridad de la disciplina monástica. En aquella ocasión el diálogo ecuménico se
redujo a ser diálogo desde la escucha y el silencio.
El Metropolita Emilianos en España
Los boletines del Secretariado Nacional de Ecumenismo,
y muy especialmente José Luis Diez Moreno en el
artículo que cito en bibliografía (cf. pp. 64-67), dan cuenta
de la génesis del Comité Cristiano Interconfesional de
España,
tierna
planta
que
años
hace
fue
desdichadamente tronchada en flor. Su partida de
nacimiento data en ese jardín botánico de los ilusionantes
proyectos de 1968, cuando las cosas se pusieron en
marcha aprovechando la venida a España del P.
Jerónimo Hamer, OP., entonces secretario del
Secretariado Romano para la promoción de la Unidad y
años más tarde cardenal. Para tan señalada circunstancia
se convocó el 16 de febrero una reunión en el «Centro de
Oriente Cristiano» en Madrid. Otras reuniones y
entrevistas siguieron luego, de menor alcance tal vez y de
tanteo, pero con el mismo objetivo de fondo durante 1968.
A todas ellas siguió la sesión, digna de nota, del 2 de
enero de 1969 en Majadahonda (Madrid), con motivo de
las «III Jornadas Nacionales de Teología y Pastoral del
Ecumenismo». En Majadahonda estuvieron presentes,
además del arzobispo de Zaragoza, el metropolita
Emilianos Timiadis, representante del patriarcado de
Constantinopla en el CEI, así como el obispo de la IERE y
otros miembros de distintas Confesiones cristianas.
Fueron examinadas y aprobadas las Bases del Grupo
Mixto, y se nombró a dos cosecretarios encargados de
Su Eminencia Emilianos y Don Julián
García Hernando, cofundadores de los
poner la máquina en marcha: eran ellos el pastor Luis
encuentros interconfesionales e
Ruiz Poveda, por parte protestante, y el sacerdote don
Julián García Hernando, por el lado católico. Las Iglesias,
internacionales de religiosas posan juntos
en el encuentro de Tebas
que se comprometieron desde el principio con las tareas
[Foto / Orthodoxie]
del Comité, fueron la ortodoxa, anglicana, luterana, Iglesia
Española Reformada Episcopal (IERE), e Iglesia
Evangélica Española (IEE), además de la católica. Lo que entonces se hizo a la vela, siguió haciendo
singladuras de buen signo después, mientras don Julián estuvo al frente de los quehaceres de la
Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales (CERI). Pero todo fue jubilarse don Julián y se
abrieron las primeras vías de agua en la navecilla. Últimamente todo se ha venido abajo, siendo
presidente de la CERI el actual vicepresidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Ricardo
Blázquez. Por lo que arrojan las fuentes, y a día de hoy, cuando el presidente es monseñor Adolfo
González Montes, las cosas no llevan camino de mejorar.
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Claro es que la estrecha amistad entre el difunto metropolita y don Julián García Hernando –«ese
“pequeño hombre”, pero gran ecumenista»- propició estas visitas suyas a España. Más que nada con el
fin de tomar parte en las Jornadas nacionales de delegados diocesanos de ecumenismo, estuvo, si las
fuentes no me han fallado, al menos en dos de las celebradas en Majadahonda. Eran tiempos de sacar a
flote una noble causa canonizada por el Concilio, pero con muy poca prensa en un país que pasaba por
ser uno de los baluartes de Trento. No era cuestión de que su disponibilidad y talento, tantas veces
puestos al servicio de la unidad de la Iglesia, fallasen precisamente a la hora de ayudar al amigo que en
España desempeñaba entonces la dirección del Secretariado de Ecumenismo en la Comisión episcopal
de relaciones interconfesionales. Pero donde más se dejaron sentir y fueron apreciadas las visitas a
España de monseñor Emilianos fue en los encuentros de religiosas, que por lo que a España concierne
fueron varios. José Luis Diez Moreno suministra un buen punto de arranque para una eventual historia
de la feliz iniciativa (cf. pp.88-90).
Merecería la pena, pues, ya lo creo, escribir completa esa hermosa historia impidiendo así que se
pierdan por el camino datos preciosos. Sería una pena muy grande lanzar tantos recuerdos edificantes,
tanto buen hacer, tanta confraternización monástica intereclesial por la borda del olvido. Este es un reto
que hoy atañe sobre todo a los sucesores en la promoción de tales citas, elegidos precisamente en el
encuentro de Tebas el año 2000, a saber: el claretiano padre Aitor Jiménez y el entonces archimandrita
y hoy obispo de Sinope, Atenágoras Yves Peckstadt. En esa eventual historia deberán figurar un día
los encuentros de Grandchamp (Suiza), que fue el primero, abierto un 15 de agosto de 1970 al calor de
las oraciones de aquella Comunidad ecuménica, hoy famosa en todo el mundo, por la feliz travesía de
sus futuras singladuras. Y en los atingente a España y al Metropolita, por haber éste participado en los
dos de Ávila (1972 y 1982) y en el de Valladolid (1992). Precisamente para este próximo verano de 2008
vuelven a España, concretamente a Sobrado de los Monjes (La Coruña), y es de esperar que la
imborrable figura del Metropolita sea en tal circunstancia especialmente recordada y homenajeada.
De izquierda a derecha: metropolita Emilianos, cardenal Etchegaray , y el prior de la Comunidad de
Bose, Enzo Bianchi, durante las jornadas del 27-XII-2006 al 1-I-2007 en Bose
Hacia el Gaudium de Veritate
Monseñor Emilianos tomó en octubre de 1995 la resolución de acogerse al calor monástico de la
Comunidad ecuménica de Bose, tan parecida ella, según fuentes solventes, las mejores, o sea sus
propios miembros, a lo que el padre Paul Couturier deseaba y tantos ecumenistas sueñan cuando se
proponen traducir a la vida práctica el mensaje del célebre Monasterio invisible. Los primeros hermanos
y hermanas hacen su definitiva consagración el 22 de abril de 1973 y desde entonces Bose pasa a
engrosar la lista de los monasterios ecuménicos más famosos: Chevetogne, Taizé, Grandchamp. Para
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dar con su génesis habría que acudir a la experiencia de oración de algunos jóvenes universitarios que,
junto a Enzo Bianchi, viven con extraordinaria intensidad aquel Pentecostés del Concilio Vaticano II, a
cuya IV Sesión, recordémoslo, acudió en calidad de observador nuestro Metropolita Timiadis. Y a dicha
vivencia hemos de añadir también como elemento determinante la vitalidad del catolicismo italiano de los
años conciliares, que provocó una renovación y vio asimismo nacer la Comunidad de San Egidio.
La dimensión ecuménica marcó desde el principio la marcha espiritual de Enzo Bianchi. El buscó en su
recorrido también contactos con otras comunidades: los monjes cistercienses de Tamié, por ejemplo, los
de Athos o los de Taizé y las hermanas de Granchamp. Los primeros hermanos y hermanas no eran
todos católicos y la aventura comunitaria se vio desde el primer momento frente al desafío que suponía,
para una rigurosa convivencia, la diversidad confesional, con el riesgo siempre encima, como una
espada de Damocles, de ser mal entendidos. Hoy Bose se ha convertido en comunidad mixta de unos
sesenta miembros, entre hombres y mujeres, y su lugar en refugio de paz y de unión con Dios, y de
encuentro y diálogo entre los cristianos de Oriente y de Occidente, ungido todo él con la belleza de una
liturgia monástica sólida, seria, robustecida con el fluir de los años y nutrida, día tras día, con ayuda de
diversas tradiciones cristianas. Sus coloquios de primavera y de otoño son excelentes momentos de
apertura ecuménica dentro de una atmósfera de serenidad y de oración que hubiera hecho las delicias
del padre Couturier o de la beata Gabriela. En cualquier caso, lo que para monseñor Emilianos suponía
Bose lo dejó dicho en la citada entrevista.
«Vivir una parte de mi tiempo con la comunidad de Bose –precisó a requerimiento de la oportuna
pregunta- significa para mí continuar testimoniando que es posible que católicos, ortodoxos y protestante
vivan juntos. Esta ha sido mi búsqueda y mi preocupación durante toda mi vida, y aquí puedo continuar
viviendo esta amistad fraterna como expresión del hecho de que somos todos miembros del único
cuerpo de Cristo. Hay una comunión profunda ya alcanzada: es aquella que se vive allí donde se
comparte una misma vida» [Chiamati alla libertà, 149s].
Preguntado luego acerca de su presencia en Grecia en ese tiempo que todavía quedaba por vivir, su
respuesta fue rica y llena de proyectos desde su disponibilidad eclesial: «En Grecia vivo sobre todo mi
pertenencia a mi Iglesia y comparto las solicitudes pastorales del obispo con el que vivo. Además estoy
realizando un proyecto muy de mi corazón: he pedido a Dios que me dé vida hasta que sea construido y
esté funcionando un centro ecuménico al cual yo pueda entregar mi experiencia» [Chiamati alla libertà,
150]. Experiencia de amor y de sabiduría, de vida monástica, de ciencia patrística y de Evangelio. Ahora
que ya está en el más allá, podrá saborear la inmortal frase de san Agustín de Hipona: «la felicidad es
el gozo de la verdad (gaudium de veritate), es decir, el gozo de ti, que eres la Verdad, oh Dios, mi luz y la
salvación de mis rostro, Dios mío» (Confesiones X, 23, 33).
Dr. Pedro Langa Aguilar, O.S.A.
Bibliografía
AA.VV., «Que tous soient un!». Mélanges offerts en hommage par la Fraternité Saint-Élie à Son
Éminence le Métropolite de Silyvria Emilianos Timiadis, edités par le Carmel de Saint-Rémy/Stânceni
(Editura Trinitas, Iasi 2005)
Bianchi, E., «Discorso pronunciato in occasione della consegna al Metropolita Emilianos Timiadis del
premio ecumenico “San Nicola” 2004» (http://www. monasterodibose.it/). NB: Laudatio del prior de Bose,
fr. Enzo Bianchi.
Comunidad de Bose, «La morte e gli ultimi giorni del Metropolita Emilianos di Silyvria: Bose, 22 febbraio
2008» (http://www. monasterodibose.it/).
Congar, Y., Mon Journal du Concile, 2 vols. (Cerf, París 2002).
Diez Moreno, J. L., «Apuntes para la historia del ecumenismo español»: Pastoral Ecuménica XXI/61
(2004) 15-92, esp. 55.65. y 88-90.
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Langa, P., «XXIV Encuentro Interconfesional e Internacional de Religiosas»: Pastoral Ecuménica XII/35
(1995) 347-356
Langa, P. «La Iglesia ortodoxa y la beatificación de Atenágoras»: Ecclesia, N.º 3.053 (16 de junio de
2001), Año LXI, pp. 6-7 [886-887].
Langa Aguilar, P., «Ante la muerte de Su Beatitud Christodoulos, Arzobispo de Atenas y Toda Grecia»
[2 de febrero de 2008]: www.centroecumenico.org/
infoekumene/EcumenismoHoy/Christodoulos2008.html
Langa Aguilar, P., «El metropolita Hieronymos de Tebas nuevo Arzobispo de Atenas y Toda Grecia» [11
de febrero de 2008]: www.centroecumenico.org/ infoekumene/ EcumenismoHoy/Tebas2008.html
Martano, V., Athenagoras il Patriarca (1886-1972). Un cristiano fra crisi della coabitazione e utopia
ecumenica (Società Editrice Il Mulino, Bologna 1996).
Timiadis, metropolita E., Chiamati alla libertà. I fratelli e le sorelle di Bose in dialogo con il metropolita
Emilianos di Silyvría (Edizioni Qiqajon, Comunità di Bose, Magnano 2004).
Timiadis, E., «La alegría en Cristo liberador»: Pastoral Ecuménica XII (Septiembre-Diciembre 1995)
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Timiadis, E., «Il funzionamento del Concilio»: Apostolos Andreas 7/11/1962.
Timiadis, E., «L’ecumenicità dell’ortodossia e il suo contrario»: Apostolos Andreas 7/11/1962 y
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Homenaje a Don Julián García Hernando en su 50 aniversario de sacerdocio (Azenai 24. Responsable
de la edición: Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad) [Sociedad de Educación Atenas, Madrid 1993]
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Timiadis, E., «Sobre la encíclica Mysterium fidei»: Concilium 14 (1966) 635-642.
Timiadis, E., Le monachisme orthodoxe (Buschet Chastel, 1990).
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Wyrwoll, mons. dr. N. (ed.- comp.), Ortodoxia 2007 (Ostkirchliches Institut, Regensburg-Libreria
Vaticana, Vaticano 192008).
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EL ECUMENISMO DEL DÍA A DÍA CONQUISTA SU ESPACIO
Celebrada la Semana de la Unidad, este año su centenario, a la vista de la corta asistencia de fieles de
las diferentes confesiones, surgen reflexiones acerca de nuestro ecumenismo en España, después de
casi 50 años de estas jornadas interconfesionales. Está, sin duda, cambiando la forma de hacer
ecumenismo.
“El ecumenismo no camina en solitario, –acentúa el P. Joan Botam, pionero del movimiento ecuménico
español y fundador y director del Centre Ecumenic de Catalunya- sino unida a otros movimientos
sociales. Contamos con larga y fecunda muestra de plataformas que, de vuelta de la organización
endogámica, se abren al diálogo y la cooperación con un mundo reconciliado. Las mismas instancias
ecuménicas lo aceptan y esperamos que con el impulso suficiente para seguir sin miedo”.
Sin olvidar el espiritual y el teológico, aparece el ecumenismo práctico, del día a día. Se ha confirmado
en la III Asamblea Ecuménica de Sibiu con sus foros: Justicia, Paz, Emigraciones, Conservación de la
naturaleza...
El pastor y delegado de ecumenismo en Madrid de la Iglesia Evangélica Española (IEE), D. Diego
Teruel, señala: “La IEE es una Iglesia ecuménica y participa en todos los foros nacionales y europeos.
Su ecumenismo es real, marcado por el espíritu del Evangelio.”
En España, cada año por la emigración crece el número de ortodoxos. Estas Iglesias son también
partidarias de un ecumenismo práctico, de la vida diaria.
Hay entre los ecumenistas un joven católico, Carlos Delgado, miembro de la delegación de Justicia y
Paz de Madrid, dirigente de un grupo “ Foro Ecuménico Pentecostés”, con buena formación ecuménica y
con mucho compromiso. “Existe – dice- un emergente interés en desarrollar labores ecuménicas en
algunos religiosos / as y comunidades eclesiales de base, que ven en el Vaticano II, en las declaraciones
de los Papas y en experiencias de África y Asia, un ejemplo”.
Aprecia él entre los no católicos buena disposición en sus pastores, mientras sus fieles apenas participan
en el ecumenismo y destaca “las dificultades de estas Iglesias para acoger a comunidades “ libres”,
pentecostales, por ejemplo”. A la vez advierte que de los sacerdotes católicos “son muy pocos los que
acogen y desarrollan el ecumenismo”. Señala como positivo los ecos ecuménicos internacionales (Sibiu),
el entusiasmo y compromiso de algunas comunidades de base, algunos sacerdotes ortodoxos y la
búsqueda de nuevos caminos ecuménicos de comunicación y colaboración social.
El movimiento ecuménico y sus retos.
Con estas realidades la práctica del ecumenismo, apasionante, enriquecedora, de profunda
espiritualidad y exigencia de fidelidad a la propia Iglesia, tiene sus retos concretos para España:
“Conseguir –subraya Carlos Delgado- que obispos y presbíteros católicos y no católicos asuman
coherentemente el mandato de Jesús: que todos sean uno,eunirr a cristianos de las diversas
confesiones que se sienten llamados a servir en el movimiento ecuménico para compartir activamente y
elaborar programas con la humildad de acoger las acciones de otras Iglesias e invitar a discernir
actividades comunes con su riqueza y comunión.”
Las Iglesias ortodoxas descubren también sus retos ecuménicos más importantes: descubrir y entender
el cristianismo en España y mantener su propia identidad para servicio de la nueva evangelización.
No obstante la diferencia de edad y experiencias, el capuchino P. Botam señala retos “ en el horizonte de
la unidad y diversidad de las Iglesias, más allá de ellas, los desafíos del Reino de Dios: paz, justicia e
integridad de la creación... ¿Por qué no subirse al carro de los que trabajan por esos objetivos?. Ni las
Iglesias, ni la Iglesia de Jesucristo son un fin. ¿Sabrán un día despertar y unir sus esfuerzos en beneficio
del universo frente a su identidad y vocación?”
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Coinciden los retos señalados por el pastor Teruel: “ Mayor compromiso y práctica de una realidad activa
y propósitos que enriquezcan las colaboraciones en áreas comunes con la sociedad actual, encaminada
a la mayor difusión del Evangelio”.
Recuerda todo ello a lo dicho en Sibiu: la unidad no es solo para la Iglesia, sino para la sociedad y el
mundo.
Perspectivas y esperanzas vitales para el movimiento ecuménico.
Las Iglesias protestantes son minoritarias en España, por eso el citado pastor de la IEE señala como
perspectivas “alcanzar un mayor respeto a pesar de ser minoritarias y sentir así la realidad del
ecumenismo en las labores que se puedan hacer en común” Su esperanza es principalmente “ la llegada
de un día en que los proyectos de la Carta Ecuménica (10-IV- 2001) y conclusiones de Sibiu sean
realidad para trazar el camino de respeto y presencia reales en medio de la sociedad y de las distintas
confesiones”.
Una mayor distancia surgirá entre obispos y fieles comprometidos en el ecumenismo, señala Carlos
Delgado, de seguir esta indiferencia del episcopado ante la actividad ecuménica; aparecerá mayor
número de grupos ecuménicos entre los laicos y el ecumenismo espiritual y práctico se complementarán.
En las esperanzas destaca la gracia de Dios que inunda este movimiento, el poder de la oración para
que avance y la conversión de los corazones.
Perspectivas y esperanzas son para el P. Botam: salir de las visiones sectarias con sus prejuicios y
como creyentes adentrarnos en la pluralidad cultural y reconocimiento de nuestra dignidad y misión con
el debido respeto a nuestras diferencias, para construir puentes y salvar el abismo que nos separa de
nuestra misión. ¿Esperanzas?: Jesucristo en quien interiorizamos pobreza y contradicciones; el
incremento que ha tomado el ecumenismo espiritual, pues la oración supera las fronteras y reflexionar a
la luz del mensaje de Sibiu para proponer algo concreto al servicio de la sociedad.
Son estas algunas de tantas ideas como estos grupos de un vivo ecumenismo alumbran, viven y
proponen a tantos otros ecumenistas españoles.
José Luis Díez Moreno
Director de Pastoral Ecuménica
ARTÍCULOS DE OPINIÓN
Boletín Nº 114 [9-IV-2008] / pág - 19 - de 27
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Noticias de Ecumenismo
JÓVENES TEÓLOGOS DE TODAS LAS TENDENCIAS Y DE LOS CINCO CONTINENTES
PRESENTAN IDEAS PARA EL FUTURO DEL ECUMENISMO
CMI/Infoekumene.- Más de 50 jóvenes teólogos de 36 iglesias de 24 países han respondido a la
invitación del Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) a presentar ensayos sobre el tema: "Juntos
hacemos la diferencia - perspectivas para el ecumenismo en el siglo XXI". El concurso de ensayos
forma parte del programa de celebración del 60º aniversario del Consejo en 2008.
Se recibieron 55 ensayos. Sus autores, que son estudiantes y graduados de teología de menos de 35
años, pertenecen a una amplia variedad de tradiciones cristianas, tales como la Ortodoxa, la
Pentecostal, la de las iglesias Protestantes Históricas y la de la Iglesia Católica Romana. Provienen de
24 países diferentes de África, Asia, Latinoamérica y Europa, desde Bielorrusia hasta Zimbabwe.
"Estoy impresionado por la calidad intelectual de los ensayos que hemos recibido y las inspiradoras
ideas y reflexiones que contienen", dijo Douglas L. Chial, encargado del programa del CMI para la
coordinación de las relaciones intereclesiales y ecuménicas.
Se invitará a los autores de los seis mejores ensayos a que participen en una consulta internacional
sobre el Ecumenismo en el siglo XXI, que tendrá lugar en enero de 2009 en Brasil. Otros ensayos
seleccionados se imprimirán entre las publicaciones del CMI y/o se publicarán en el sitio web del CMI.
El jurado, integrado por diez miembros del personal del CMI y su Instituto Ecuménico, anunciará su
decisión en mayo.
Para saber más: http://www.oikoumene.org/es/novedades/news-management/a/sp/article/1722/jovenesteologos-de-todas.html
SEMANA DE ACCIÓN INTERNACIONAL DE LOS CRISTIANOS
PARA PROMOVER UNA PAZ JUSTA ENTRE PALESTINOS E ISRAELÍES
CMI/Infoekumene.- Mediante una semana de sensibilización y acción por una paz justa en Palestina e
Israel, las iglesias miembros del Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) y organizaciones conexas
aportarán un testimonio internacional común por la paz del 4 al 10 de junio de 2008.
Las iglesias de Jerusalén y organizaciones conexas de Palestina e Israel están en el centro de la
iniciativa, incluido el Programa Ecuménico de Acompañamiento del CMI. Un grupo cada vez mayor de
participantes –por el momento, se han sumado a la iniciativa iglesias y ministerios especializados de
Australia, América del Norte, Europa, Sudáfrica y Oriente Medio– se ha comprometido a:
1. Orar con las iglesias que viven bajo la ocupación, utilizando una oración especial de Jerusalén.
2. Concienciar sobre acciones que contribuyen a la paz y sobre las realidades del terreno que no lo
hacen.
3. Sensibilizar junto a los líderes políticos valiéndose de políticas ecuménicas que promueven la paz
con justicia.
4. Proseguir la acción pública: a fin de enfatizar la gran preocupación de la iglesia.
El mensaje de la semana de acción es que ahora "Es tiempo de Palestina": es tiempo de que
palestinos e israelíes compartan una paz justa, tiempo de poner fin a sesenta años de conflicto, tiempo
de liberarse de la ocupación, tiempo de la igualdad de derechos, y tiempo de curar las almas heridas.
NOTICIAS DE ECUMENISMO
Boletín Nº 114 [9-IV-2008] / pág - 20 - de 27
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Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
MUSULMANES Y CATÓLICOS REZAN POR EL ARZOBISPO DE MOSUL, PAULOS FARAJ RAHLO
QUE FUE HALLADO MUERTO TRAS SU SECUESTRO
Zenit/Infoekumene.- Musulmanes y cristianos han rezado este viernes por el arzobispo caldeo de Mosul,
monseñor Paulos Faraj Rahho, de 65 años, cuyo cuerpo fue encontrado sin vida este jueves después
de haber sido secuestrado.
El funeral se celebró en la iglesia de Mar Addai, en el pueblo cristiano de Karamles, a pocos kilómetros
de Mosul, por el cardenal Emmanuel III Delly, patriarca de Babilonia de los Caldeos.
«Cristianos y musulmanes --ha dicho el obispo auxiliar del Patriarcado de Babilonia de los Caldeos,
monseñor Shlemon Warduni, en una entrevista concedida a «L'Osservatore Romano»--. Estamos muy
tristes y desconsolados, pero nos apoya en estos momentos terribles la esperanza que nos ofrece la fe».
Estaba presente el arzobispo Francis Assisi Chullikatt, nuncio apostólico en Jordania e Irak, así como
obispos representantes de las diferentes iglesias en Irak.
El patriarca Emmanuel III Delly alentó a los cristianos a no buscar venganza tras la muerte del prelado,
que había sido secuestrado el 29 de febrero ante la Iglesia del Espíritu Santo, por un comando en medio
de una sangrienta operación en la que fueron asesinadas dos guardias de seguridad y el conductor.
El cuerpo del arzobispo de Mosul fue sepultado en la Iglesia, junto al padre Ragheed Azziz Ganni,
sacerdote y secretario del obispo, asesinado el 3 de enero pasado, al salir de la misma Iglesia del
Espíritu Santo por un comando terrorista.
Por el momento se desconocen las causas de su muerte. Un representante de la comunidad caldea
iraquí, monseñor Raban al Qas, especificó que el cadáver no presentaba impactos de bala. «No
sabemos si fue torturado hasta la muerte o si murió de causa natural», agregó.Según las autoridades
militares de Mosul, cuando fue hallado llevaba muerto ya varios días.
Mientras tanto, desde Roma, el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, declaró: «El
sufrimiento de los cristianos es muy grave y con este gesto inhumano se ha llegado al umbral de la
desesperación, pero permanece la esperanza en la ayuda de Dios y en el valor de la sangre de los
mártires, que siempre es semilla de nuevos recursos y energías».
«Deseamos --añadió--, como ha hecho el Papa Benedicto XVI, en su telegrama y como repetirá en
estos días que en el mosaico tan diferente de pueblos, etnias y religiones que componen Irak, todas las
fuerzas positivas se unan para construir un nuevo futuro para este pueblo tan afligido por esta guerra que
no logra ningún resultado».
EL GOBIERNO ARGELINO CIERRA IGLESIAS, PROHÍBE BIBLIAS Y EXPULSA A PROTESTANTES
FEREDE/Infoekumene.- La Sociedad Bíblica argelina tiene prohibido importar Biblias en árabe y, según
algunas fuentes, desde 2005 no se les autoriza a entrar ni un solo libro.
El Gobierno no ha podido evitar cierto debate interno debido a que algunos intelectuales argelinos han
protestado públicamente por esta situación, denunciándola como una clara violación de los derechos
humanos que están amparados por la Constitución.
DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA
Boletín Nº 114 [9-IV-2008] / pág - 21 - de 27
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Sin embargo, hasta ahora las protestas no han servido para disuadir al Gobierno de su política contra los
cristianos argelinos. Esta pasada Semana Santa, dos delegaciones de protestantes extranjeros - suizos
y canadienses, respectivamente - que viajaban a la región de la Cabilia para participar en unos cultos
especiales con motivo de tan señalada fecha, fueron interceptadas en sendos controles policiales y
trasladadas de inmediato al aeropuerto de Argel, desde donde fueron expulsadas.
En las mismas fechas, en otro control policial, fueron detenidos dos jóvenes argelinos, que viajaban en
autobús, por llevar Biblias consigo. Uno de los detenidos es miembro del Consejo de una de las Iglesias
clausuradas por el Gobierno en las últimas semanas; una Iglesia en la que se congregaban unos 500
fieles, perteneciente a la Federación de Iglesias Protestantes de Argelia, que venía funcionando con total
normalidad y sin ningún incidente desde su apertura, en 1996.
CARTA DE FEREDE AL MINISTRO DE EXTERIORES ESPAÑOL, MIGUEL ÁNGEL MORATINOS
SOBRE LA SITUACIÓN DEL PROTESTANTISMO EN ARGELIA Y EN OTROS PAÍSES ÁRABES
FEREDE/Infoekumene.- La Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) que ha manifestado de forma pública y reiterada su interés en establecer y reforzar sus relaciones con el
protestantismo en el norte de África, además de con Europa y Latinoamérica - ha mostrado su
preocupación y solidaridad por la situación en Arabia, en Argelia y en todos estos países con los que
España mantiene relación.
En una carta dirigida al Ministro de Exteriores y Coorperación, Miguel Ángel Moratinos, se le pide "se
interese por esta violación flagrante e intolerable de los derechos humanos y tome todas las medidas
que considere oportunas y necesarias para que estos hechos sean investigados, denunciados y
reclamados ante las autoridades argelinas, saudíes e internacionales al más alto nivel".
La carta está fechada el 27 de marzo, y firmada por el Presidente, Daniel Rodríguez Ramos, y el
Secretario Ejecutivo, Mariano Blázquez Burgo.
AMENAZAS DE MUERTE CONTRA EL OBISPO CATÓLICO, DE SAN MARCOS, EN GUATEMALA
Zenit/Infoekumene.- La diócesis de San Marcos perteneciente a la Provincia Eclesiástica de Los Altos
(Guatemala) ha emitido un comunicado a la sociedad guatemalteca y a la comunidad internacional, en el
que denuncia las amenazas de muertes que han sufrido el obispo de la diócesis, monseñor Álvaro
Leonel Ramazzini, así como otros agentes pastorales.
Según se lee en el comunicado, difundido por la agencia misionera de la Santa Sede, Fides, «el pasado
31 de marzo, una religiosa sufrió un acto de intimidación por parte de unos sujetos que le obstaculizaron
el paso, en un vehículo con el fin de hacerle llegar una amenaza de muerte al obispo».
Asimismo desde hace tiempo se están presentado amenazas a otros miembros de la Iglesia por lo que la
diócesis expresa su «preocupación de cómo la vida humana, sobre todo, de aquellos hombres y mujeres
que luchan por la verdad, la paz y la justicia, es atentada por quienes defienden proyectos de muerte». El
comunicado afirma además que precisamente en estos días en que hemos celebrado la Resurrección de
Jesús, «se nos recuerda el valor sagrado que tiene la vida humana» y, por tanto, «atentar contra una
persona es atentar contra el proyecto de vida que Jesús mismo ha venido a instaurar en la tierra: ‘Yo he
venido para que tengan vida y la tengan en abundancia' (Jn 10,10)».
DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA
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PROFANAN UN CEMENTERIO CRISTIANO EN LA CAPITAL DE SUDÁN
PARA OCUPARLO CON UN MERCADO DE COCHES USADOS
CMI/Infoekumene.- En Jartum, capital de Sudán, los cristianos tienen dificultades para tener su propio
hogar incluso después de la muerte. El cementerio cristiano de la ciudad, que se ha convertido en centro
de venta de automóviles de segunda mano, demuestra claramente los problemas con que se enfrenta la
comunidad cristiana minoritaria en el norte, parte predominantemente musulmana del país.
El principal y único cementerio cristiano 'oficial' de esta ciudad de unos 8 millones de habitantes ocupa
1,6 hectáreas de tierra, que el antiguo vicepresidente Abel Alier concedió a las iglesias de Jartum con
esa finalidad en 1975. El Consejo de Iglesias del Sudán mantiene los derechos de propiedad en nombre
de sus iglesias miembros.
Para utilizar racionalmente el espacio, se dividió el terreno en dos mitades y se permitieron los
enterramientos sólo en una de ellas. El plan era comenzar a utilizar la segunda mitad del terreno una vez
que la capacidad de la primera hubiera alcanzado sus límites, lo que iba a suceder pronto.
Pero en noviembre de 2007, la parte no utilizada del cementerio fue ocupada por intrusos que instalaron
una tienda y comenzaron a gestionar un mercado de animales. "¿Pueden ustedes imaginarse?", pregunta el Reverendo Peter Tibi, secretario general del Consejo de Iglesias del Sudán - "se están
vendiendo animales en un lugar que por su naturaleza es tierra sagrada".
Ante la fuerte protesta inicial de los dirigentes de las iglesias, se quitó de ese lugar el mercado de
ganado, que se organiza ahora algo más lejos. Pero las ovejas y cabras fueron sustituidas rápidamente
con automóviles usados. La amplia superficie llana pareció a los comerciantes un excelente lugar para la
exposición y prueba de los automóviles.
La ocupación ilegal del cementerio cristiano fue uno de los problemas que se planteó el 27 de marzo al
ministro de planificación y recursos, Hassan El Tighani, cuando recibió a un equipo ecuménico
internacional de representantes de iglesias presidido por el secretario general del Consejo Mundial de
Iglesias (CMI), Rev. Dr. Samuel Kobia. El grupo iba acompañado por dirigentes del Consejo de Iglesias
del Sudán, que acogió la visita.
"Sufrí una profunda conmoción cuando me enteré de que un mercado de animales estaba profanando un
lugar que debería ser sagrado", dijo Kobia al ministro, instándole a que buscara una rápida solución al
problema. Tighani dijo que compartía la preocupación y aseguró a la delegación su compromiso de
plantear la cuestión en el consejo de ministros nacionales.
El grupo ecuménico que visitó la capital del país fue uno de los cuatro equipos que viajaron en diferentes
regiones, incluyendo Darfur, Rumbek y Yambio. La visita de solidaridad de ocho días realizada por
iglesias y organizaciones ecuménicas en Sudán, del 26 de marzo al 2 de abril, incluyó una conferencia
de tres días con dirigentes de iglesias, mujeres y jóvenes, que se celebró en Juba, la capital del Sur del
Sudán. La visita se realizó casi a mitad del período interino establecido por el Acuerdo General de Paz
de 2005, que puso fin a 21 años de una devastadora guerra civil entre el norte y el sur que causó 2
millones de muertos y 4 millones de desplazados, y fue acogida por el Consejo de Iglesias del Sudán
como algo que llegaba "en un momento oportuno de la historia de Sudán".
Los cristianos representan en Sudán un 17% de una población total estimada en 39 millones de
habitantes, pero su distribución no es uniforme. La mayoría de ellos, tal vez el 90%, viven en la parte sur
del país, mientras que son mucho menos en el norte. El Consejo de Iglesias está integrado por 14
iglesias miembros, entre las que figuran la Iglesia Católica Romana e Iglesias Episcopales, así como
Iglesias Ortodoxas, Protestantes, Pentecostales y Africanas Independientes. El cuerpo evangélico es la
Asociación Cristiana Evangélica del Sudán, que está afiliada a la Alianza Evangélica Mundial. Además
de musulmanes y cristianos, hay también un 10% de creyentes de religiones tradicionales africanas.
Como consecuencia de su condición de minoría religiosa, las iglesias del Sudán se enfrentan a veces
con dificultades insuperables para conseguir un pedazo de terreno en el que construir sus instalaciones.
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Algunas han visto incluso confiscados sus templos por el gobierno nacional o por el gobierno del estado
de Jartum.
"Tardé unos 10 años en conseguir mi propia parcela; esto es completamente normal cuando se trata de
la propiedad de la tierra en Sudán", dijo Tighani a la delegación ecuménica. No obstante, afirmó que su
oficina estaba interviniendo en algunos casos para ayudar a superar procedimientos complicados. Dijo
también que algunas mezquitas han sido expropiadas igualmente por el ministerio de desarrollo de la
ciudad.
El problema de las ventas de automóviles en el cementerio cristiano de Jartum figuró también en primer
plano en las conversaciones de la delegación ecuménica con la Comisión Especial de Derechos de los
no Musulmanes en la capital nacional.
“Sin embargo, las autoridades están tratando el problema con ligereza", dice el Reverendo Tibi. Existe el
temor de que la gente de las iglesias pueda tener la tentación de adoptar medidas por sí misma. "Dios
no ha impedido que la gente siga muriendo y hay que enterrarla. Se están acabando el tiempo y la
paciencia".
LA SANTA SEDE ACLARA UN COMUNICADO SOBRE LA ORACIÓN
DEL VIERNES SANTO Y AFIRMA QUE EL DÍALOGO CON EL PUEBLO JUDÍO SIGUE
Zenit/Infoekumene.- La Santa Sede ha aclarado con un comunicado que el texto de la oración por los
judíos del Viernes Santo, redactado para las comunidades que celebran la liturgia según el misal
precedente al Concilio Vaticano II, no supone un paso atrás en las relaciones con el pueblo de Israel.
La Secretaría de Estado ha salido al paso con esta declaración de las interpretaciones de algunos
representantes judíos que veían en el texto de esta plegaria una renuncia al diálogo emprendido con la
declaración Nostra aetate, aprobada por ese Concilio y emitida por el Papa Pablo VI en 1965.
La oración sugerida para las comunidades ligadas a la liturgia tradicional reza para que los judíos
«reconozcan a Jesucristo, Salvador de todos los hombres» y para que «entrando la plenitud de los
pueblos en tu Iglesia, todo Israel sea salvado».
Sin embargo, la oración ordinaria de la Iglesia sigue utilizando la fórmula del misal adoptado en 1969,
que entró en vigor en 1970, bajo el papado de Pablo VI: «Recemos por los judíos a quienes Dios habló
en primer lugar: para que progresen en el amor de su Nombre y en la fidelidad a su alianza».
En la declaración, la Santa Sede asegura que la nueva formulación «no ha pretendido de ningún modo
manifestar un cambio en la actitud de la Iglesia católica hacia los judíos, sobre todo a partir de la doctrina
del Concilio Vaticano II». Para Benedicto XVI, añade, la declaración Nostra aetate supone «un hito en el
camino hacia la reconciliación de los cristianos con el pueblo judío».
«La continuidad en la actitud de la declaración Nostra aetate se demuestra, por otra parte, con el hecho
de que el Oremus por los judíos contenido en el Misal Romano de 1970 sigue en pleno vigor, y es la
forma ordinaria de la oración de los católicos», subraya. «El documento conciliar, en el contexto de otras
afirmaciones sobre las Sagradas Escrituras (Dei Verbum 14) y sobre la Iglesia (Lumen gentium 16),
expone los principios fundamentales que han sostenido y sostienen también hoy las relaciones
fraternales de estima, de diálogo, de amor, de solidaridad y de colaboración entre católicos y judíos».
«Escrutando el misterio de la Iglesia, Nostra aetate recuerda precisamente el vínculo totalmente
particular con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente ligado con la estirpe de
Abraham y rechaza cualquier actitud de desprecio y de discriminación hacia los judíos, repudiando con
firmeza toda forma de antisemitismo».
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Boletín Nº 114 [9-IV-2008] / pág - 24 - de 27
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La nota concluye asegurando que «la Santa Sede desea que las precisiones contenidas en este
comunicado contribuyan a aclarar los malentendidos y reafirma su firme deseo de que avancen aún más
los progresos alcanzados en la comprensión y estima recíproca entre judíos y cristianos durante estos
años».
En su próximo viaje a los Estados Unidos, Benedicto XVI visitará la sinagoga de Nueva York y en
Washington se reunirá con una delegación de la comunidad local, con motivo de la Pascua judía, según
ha revelado este viernes el padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la
Santa Sede.
El portavoz vaticano ha confirmado la noticia publicada por la Conferencia de Obispos Católicos de
Estados Unidos, según la cual, al programa oficial del viaje se le han añadido dos citas con
representantes judíos: el primero, en Washington, al final del encuentro interreligioso del 17 de abril; el
segundo, el día después, en Nueva York, en la Park East Synagogue, cercana a la sede de la nunciatura
apostólica, donde se albergará el pontífice.
El portavoz vaticano ha confirmado informaciones publicadas por la Conferencia de Obispos católicos de
ese país. Los detalles de las dos visitas son un motivo de aprecio y convivencia con motivo de la Pascua
judía, que comienza el 19 de abril. «Con su visita personal e informal, que no forma parte del programa
oficial, Su Santidad desea expresar sus mejores deseos a la comunidad local, que se prepara para la
Pascua», ha explicado monseñor David Malloy, secretario general de la Conferencia Episcopal de los
Estados Unidos y coordinador de la visita del Papa.
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Publicaciones
NOTICIAS DEL ECUMENISMO EN ITALIA
“Notizie dall’Ecumenismo in Italia (NEcIt)”, es una publicación hermana de este boletín, muy
recomendada para quienes conozcan la lengua de Dante y Petrarca, tanto para saber del acontecer
ecuménico en tierras italianas como para obtener una panorámica informativa del resto del mundo.
Está publicada por el CeDoMEI (Centro de Documentación del Movimiento Ecuménico Italiano)
Para saber más:
http://www.cedomei.it/necit_presentazione.html
http://www.cedomei.it/presentazione_centro.html
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PUBLICACIONES
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Agenda y previsiones
ORACIÓN INTERCONFESIONAL POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el:
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
(C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal o Pueblonuevo).
Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en:
IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA
(Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano, línea 4.
AGENDA Y PREVISIONES
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INFOEKUMENE
-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 115 – 30 de Abril de 2008
C/ José Arcones Gil, 37, 2º. - 28017 MADRID [España]
Tel: [34] + 91 3675840
Fax: 91 377 06 85
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SUMARIO
SUMARIO........................................................................................................................................
2
A MODO DE EDITORIAL ...............................................................................................................
3
NOTICIAS
I. ECUMENISMO...................................................................................................................
II. DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA ..................................................
III. DOCUMENTOS..................................................................................................................
4
11
14
AGENDA .........................................................................................................................................
21
SUMARIO
Boletín Nº 115 [30-IV-2008] / pág. 2 de 23
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A MODO DE EDITORIAL
El movimiento ecuménico mundial desde su inicio camina en esperanza hacia la Pascua de la
Unidad que se verá coronada un día, no sabemos si lejano, con el Pentecostés de la plena comunión de
todos los cristianos. Entretanto se acerca ese momento, los cristianos españoles han decido un año más
celebrar su fe unidos en un acto de caridad fraternal: la Vigilia de Pentecostés, que el Foro Pentecostés
Ecuménico ha organizado en Madrid para el próximo sábado 10 de mayo –más información en sección
de Agenda-, pero que en muchos otros lugares de España otras muchas comunidades celebrarán en
espíritu, como tiene que ser, rogando por esa ansiada y obligada unidad, por mandato de Cristo: “Que
todos sean uno como tú, Padre, estás en Mí y Yo en Ti; que ellos también sean UNO, para que el mundo
crea que Tú me has enviado”. (Jn. 17, 21)
De esta y de las demás celebraciones ecuménicas de Pentecostés daremos cumplida
información en próximos Infoekumene. En este número, bien repleto, nos hacemos eco de los aspectos
más directamente relacionados con el ecumenismo y el diálogo interreligioso que ha tenido la visita
pastoral del Papa Benedicto XVI a los Estados Unidos.
También hemos seguido las reacciones del Ministro de Asuntos Exteriores español, Miguel Ángel
Moratinos y de la Embajada de Argelia en España, a la situación de los cristianos en aquel país magrebí,
denunciada por FEREDE y otras instancias cristianas españolas.
Y, salvando las distancias, que en algunos casos no son tan grandes, incluimos la información
remitida por el Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) sobre la repercusión que está teniendo en las
comunidades cristianas de oriente medio la emigración masiva de jóvenes cristianos, tema éste que fue
el objeto principal de debate en la Conferencia Ecuménica Mundial, celebrada en Beirut recientemente.
A MODO DE EDITORIAL
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NOTICIAS
I.- Ecumenismo
FIDELIDAD Y TESTIMONIO EVANGÉLICOS DEBEN UNIR A LOS CRISTIANOS DE DIFERENTES
CONFESIONES, DIJO EL PAPA EN SU ENCUENTRO ECUMÉNICO EN NUEVA YORK
Zenit /Infoekumene.La fidelidad y el testimonio del Evangelio debe unir a los cristianos, que se
encuentran separados en diferentes confesiones, en un mundo que siente la tensión entre una creciente
«solidaridad global» y el «repliegue en el individualismo», aseguró Benedicto XVI en un encuentro
ecuménico en Nueva York.
El pontífice participó en la tarde de este viernes en un encuentro ecuménico con los representantes de
las diferentes confesiones cristianas en la Parroquia de San José. Entre los presentes en el encuentro se
encontraba Berenice King, hija del líder del movimiento para los derechos civiles, Martin Luther King,
de quien se ha celebrado recientemente el cuadragésimo aniversario de su muerte.
Según explicó el Papa en su discurso, «la globalización ha colocado a la humanidad entre dos extremos.
Por una parte, el sentido creciente de interrelación e interdependencia entre los pueblos, incluso cuando,
hablando en términos geográficos y culturales, están distantes unos de otros».
«Por otra parte, no se puede negar que las rápidas mutaciones que suceden en el mundo presentan
también algunos signos desagradables de fragmentación y de repliegue en el individualismo», constató.
El uso cada vez más extendido de la electrónica en el mundo de las comunicaciones, reconoció, «ha
comportado paradójicamente un aumento del aislamiento». En este contexto, reconoció, «con mucha
frecuencia los no cristianos, al ver la fragmentación de las comunidades cristianas, quedan confundidos con
razón sobre el mensaje mismo del Evangelio».
Por eso, el pontífice aseguró que «solamente manteniéndonos firmes en la enseñanza segura
lograremos responder a los retos que nos asaltan en un mundo cambiante. Sólo así daremos un
testimonio firme de la verdad del Evangelio y de su enseñanza moral. Éste es el mensaje que el mundo
espera oír de nosotros», aseguró.
«Igual que los primeros cristianos, tenemos la responsabilidad de dar un testimonio transparente de las
"razones de nuestra esperanza", de manera que los ojos de todos los hombres de buena voluntad se
abran para ver que Dios ha manifestado su rostro y nos ha permitido acceder a su vida divina a través de
Jesucristo».
El Papa deseó que ese encuentro de oración «sea un ejemplo de la centralidad de la plegaria en el
movimiento ecuménico; pues, sin plegaria, las estructuras, las instituciones y los programas ecuménicos
quedarían despojados de su corazón y de su alma».
«Caminando tras sus huellas y poniendo la confianza sólo en Dios», concluyó, «alcanzaremos la "unidad
de esperanza, de fe y de amor", la única que puede convencer al mundo de que Jesucristo es el
enviado del Padre para la salvación de todos».
Imágenes del encuentro pueden verse en: www.h2onews.org
ECUMENISMO (NOTICIAS)
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FALLECIÓ EL DR. KRISTER STENDAHL, EMINENTE ECUMENISTA Y ACUÑADOR DEL TÉRMINO
“SANTA EVIDIA”
Krister Stendahl. Fotografía: Facultad de Teología de Harvard
Krister Stendahl, eminente ecumenista, especialista en el Nuevo Testamento, Obispo Emérito de Estocolmo
y ex decano de la Facultad de Teología de Harvard, falleció el martes en Boston a los 86 años.
CMI/Infoekumene.- Conocido en el movimiento ecuménico general sobre todo por sus intentos de reunir
a todos los cristianos en la mesa ecuménica, incitó a los cristianos a descubrir la belleza y el valor
existentes en otras tradiciones religiosas. Su contribución a la autocomprensión cristiana en medio de la
pluralidad religiosa, especialmente con respecto a las relaciones entre judíos y cristianos, ha sido
excepcional, según afirmó Shanta Premawardhana, director del programa de diálogo interreligioso del
Consejo Mundial de las Iglesias (CMI). Acuñó el término ahora famoso de “santa envidia” para describir
la actitud apropiada de los interlocutores en el diálogo interreligioso, que ven en la fe de los otros una
riqueza espiritual que no se encuentra en la suya propia.
El CMI no dejará de estarle agradecido por el liderazgo que ofreció a la Consulta sobre la iglesia y el
pueblo judío, organismo que en 1982 presentó a los órganos rectores del CMI el documento de
consideraciones ecuménicas sobre el diálogo entre cristianos y judíos, "Ecumenical Considerations on
Christian Jewish Dialogue".
En un período en que el movimiento ecuménico estaba dando sus pasos iniciales y tentativos hacia su
compromiso en el diálogo con personas de otras religiones, y arreciaban los debates sobre la distinción
entre evangelismo, misión y diálogo interreligioso, Stendahl, con su habitual agudeza y encanto, recordó
a los cristianos que “estamos llamados a ser la sal de la tierra y no a hacer de todo el mundo montañas
de sal, y a ser levadura que fermente la masa y no a convertir todo el pan en una masa informe de
levadura”.
La erudición del Obispo Luterano ofreció nuevas formas de interpretar los escritos de San Pablo que
abrieron oportunidades para la ordenación de las mujeres y nuevos enfoques de las cuestiones de la
sexualidad humana, afirmando a la vez el uso de un lenguaje incluyente.
Nacido el 21 de abril de 1921 en Estocolmo, su fe creció a partir de una artritis tremendamente dolorosa
en su columna vertebral que comenzó cuando tenía 16 o 17 años. Sus dolores determinaron sus lecturas
religiosas. El Dr. Stendahl obtuvo su doctorado en la Universidad de Uppsala (Suecia) y escribió su tesis
doctoral sobre los Rollos del Mar Muerto. Desde 1954, fue profesor de estudios del Nuevo Testamento
en la Universidad de Harvard, donde fue Decano de la Facultad de Teología de 1968 a 1979. Como
Obispo de Estocolmo en la década de 1980 estimuló a la iglesia a examinar seriamente las
repercusiones de su vocación y aceleró el proceso de poner fin al patrocinio estatal de la Iglesia de
Suecia.
Krister Stendahl contribuyó a la VII Asamblea del CMI celebrada con su libro Energy for Life: “Come Holy
Spirit – Renew the Whole Creation”. Entre sus otros muchos libros y artículos cabe citar el innovador
estudio sobre el apóstol Pablo y la conciencia introspectiva de occidente, “The Apostle Paul and the
Introspective Conscience of the West”.
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EL EFECTO DE LA EMIGRACIÓN JUVENIL EN LAS IGLESIAS DE MEDIO ORIENTE FUE EL TEMA
DE LA CONFERENCIA ECUMÉNICA MUNDIAL, CELEBRADA EN BEIRUT (LÍBANO)
CMI/Infoekumene.- Los testimonios de jóvenes cristianos de Oriente Medio sobre por qué muchos de
ellos abandonan la región buscando un futuro más halagüeño configurarán la Audiencia Pública sobre
migración y cambios en el paisaje eclesial, que tuvo lugar en Beirut los día 15 y 16 de abril. Una
delegación ecuménica presidida por el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr.
Samuel Kobia, asistió a dicha audiencia al comienzo de una visita de siete días a la región centrada en
la migración como fenómeno mundial.
Investigadores de universidad, políticas y diplomáticos de Oriente Medio, junto con representantes de
alto nivel de organismos ecuménicos hicieron una aportación adicional a la audiencia, abierta al público.
La audiencia se centró en las causas y repercusiones de la migración, el multiculturalismo y la
diversidad, en el contexto del proceso de paz de Oriente Medio.
A la audiencia pública siguió una reunión de dos días de la Red Ecuménica Mundial sobre Migración, en
la que participaron organizaciones ecuménicas regionales, iglesias y organismos cristianos que trabajan
en esta materia en diversas partes del mundo. La reunión ofreció la oportunidad de examinar la
respuesta de las iglesias a los desafíos planteados por la migración y la necesidad de encontrar formas
de vivir juntos en sociedades diversas.
Durante una visita oficial a las iglesias de Siria, que tuvo lugar del 19 al 22 de abril, la delegación
participó en las celebraciones del Domingo de Ramos y Semana Santa de las iglesias ortodoxas y se
informó sobre el modo en que las iglesias de este país mantienen vivas sus tradiciones, a pesar de que
su presencia se halla en peligro a causa de la migración de muchos jóvenes cristianos. Recibió también
información de las iglesias locales sobre su labor con los refugiados de Irak y su larga experiencia de
diálogo y de vivir juntos con sus vecinos musulmanes.
Tanto la audiencia pública como la reunión de la Red Ecuménica Mundial sobre Migración se celebraron
en el Catolicosado Armenio de Cilicia y fueron organizadas por el Consejo de Iglesias de Oriente Medio,
el cual es también coorganizador de la visita de la delegación del CMI a Siria y a los estados del Golfo y
cuyo secretario general, Sr. Guirgis Saleh, acompañará a la delegación.
Miembros de la delegación del CMI a Oriente Medio:
•
•
•
•
Rev. Dr. Samuel Kobia, secretario general del CMI
Obispo Samuel Azariah, miembro del comité ejecutivo del CMI; Iglesia de Pakistán
Dr. Prawate Khid-Arn, Conferencia Cristiana de Asia, secretario general
Sra. Doris Peschke, Comisión de Iglesias para los Migrantes en Europa, secretaria general
ACCIONES Y ORACIONES ECUMÉNICAS SOBRE LA INCIDENCIA DEL TRATADO DE LIBRE
COMERCIO (TLC) Y LA AYUDA MILITAR DE ESTADOS UNIDOS A COLOMBIA
ALC/Infoekumene.- Los pasados 27 y 28 de abril se celebró en tierras colombianas la “Jornada de
Acción y Oración por Colombia”, como una oportunidad para que conjuntamente iglesias de diferentes
denominaciones en Colombia, Estados Unidos y Canadá oren por la paz del país y tengan una
oportunidad para adelantar acciones de incidencia en la vida política y social.
"Este año consideramos importante seguir orando por aquellas personas defensoras de la vida, de los
derechos de las personas y la construcción de la paz. También creemos conveniente pronunciarnos
acerca del TLC entre Colombia y EE.UU y la ayuda militar de Estados Unidos hacia Colombia", dijo
Jenny Neme, directora de Justapaz.
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En años anteriores se han promovido actos litúrgicos, acciones públicas y cartas desde Colombia para
que iglesias en EEUU y Canadá las usen como herramienta para la incidencia política ante sus
Parlamentos y Gobiernos.
En Bogotá, este año se están organizando varias accciones, cuenta Neme. Se realizará un Conloquio
sobre el TLC y su impacto en asuntos alimentarios, agrícolas y de medio ambiente. La presentación de
estos actos el pasado 17 de marzo estuvo a cargo de Hector Mondragón, de la Iglesia Menonita y de
Christian Mantilla, del Movimiento Continental de Cristianos por la Paz. También tuvo lugar una Vigilia
de Oración y Acción por Colombia en la Catedral de San Pablo, de Iglesia Episcopal Anglicana el pasado
26 de abril.
Con estas acciones se busca que sacerdotes, pastores, religiosos, líderes eclesiales, rectores de
organizaciones eclesiales, etc. puedan firmar la carta que saldrá de Colombia hacia estados Unidos
llamando la atención sobre el TLC y la ayuda militar hacia Colombia. También se espera que esta carta
pueda ser presentada por iglesias hermanas de EE.UU y Canadá a sus congresistas y gobernantes.
Invitan a estas acciones: Iglesia Menonita, Iglesia Episcopal Anglicana, Iglesia Evangélica Luterana de
Colombia, Iglesia Hermandad en Cristo, JUSTAPAZ, Acción Permanente por la Paz, Fundación
SERCOLDES, HEKS, Comité Andino de Servicios, Sección V.J.P. Secretariado Nacional de Pastoral
Social, Conferencia de Religiosos(as) de Colombia, en hermandad cristiana con las iglesias de Estados
Unidos y Canadá.
Para conocer el texto íntegro de la carta se puede visitar:
www.alcnoticias.org/interior.php?codigo=11325&format=pulpito&PHPSESSID=e462dd71bb5a41dc2c1f7f517c6e18ed
“LA ACOGIDA ENTRE CATÓLICOS Y ORTODOXOS CONDUCIRÁ A LA UNIDAD”, ENTREVISTA AL
TEÓLOGO ORTODOXO RUMANO RESIDENTE EN ESPAÑA, DOCTOR TEÓFIL MOLVODAN
La Iglesia Ortodoxa Rumana ha sido noticia por varios acontecimientos ecuménicos. El más
notable, conocido ya por todos, la celebración de la III Asamblea Ecuménica Europea en la ciudad
de Sibiu, (del 4 al 9 de septiembre de 2007). Evento singular lo ha constituido la entronización, el
pasado 30 de septiembre, del nuevo Patriarca, Dr. Daniel Cibotea, sucesor del fallecido Teoctist,
de gran trayectoria ecuménica. No de escaso contenido ecuménico para España resulta la masiva
llegada a nuestro suelo de rumanos, procedentes de una Iglesia Ortodoxa situada entre Oriente y
Occidente, entre la cultura bizantina y la latina y ecuménica por las diversas Iglesias y culturas
asentadas allí. El P. Teófilo Moldovan, sacerdote ortodoxo, que vive entre nosotros desde 1976 ,
Párroco de la iglesia ortodoxa rumana, “Santísima Virgen María”, de Madrid, nos habla sobre
algunos de estos acontecimientos.
LA RUMANA, UNA IGLESIA ECUMÉNICA
Sibiu ha sido elegida para la III Asamblea Ecuménica Europea –nos dice el P. Moldovan- porque se ha
distinguido por sus Facultades Teológicas, ortodoxa y protestante, y su actividad ecuménica, espiritual y
práctica, incluso con anterioridad al Movimiento Ecuménico, a nivel de jerarquias, profesores, alumnos,
sacerdotes y fieles de las respectivas Iglesias: ortodoxa, protestante y católica. El Ecumenismo Rumano
ha recibido su premio en Sibiu.
Se han sucedido en su país, de bases ecuménicas tan profunda, otros acontecimientos eclesiales
y ecuménicos, como la entronización del nuevo Patriarca Cibotea, sucesor de Teoctist...
El Patriarca Teoctist fue un hombre tranquilo y firme en sus principios de fe y moral. Era un hombre de
Dios, jerarca de paz y unidad. Desde su ordenación episcopal, en 1950, demostró talante ecuménico y
consiguió el estudio de ecumenismo en Facultades y Seminarios, la práctica ecuménica en las
parroquias y especialmente en los sacerdotes que ejercían en el extranjero. Es el auténtico
representante del ecumenismo ortodoxo rumano. Tras la caída del comunismo comunicó un nuevo
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rumbo a la Iglesia y se distinguió por su hospitalidad, por lo que Rumanía ha sido privilegiada en
congresos ecuménicos internacionales. Él mismo predicaba en las Semanas de la Unidad en Bucarest.
Fundó la Cáritas Interconfesional, promocionó las Jornadas Interconfesionales, en las que, varias veces
al año y de forma rotativa, las organizaban obispos, teólogos y ecumenismtas ortodoxos, católicos y
protestantes. Exponente de su ecumenismo fue la histórica visita de Su Santidad Juan Pablo II a
Bucarest en mayo de 1999.
No hay que olvidar que el P. Moldovan hizo su doctorado en teología ortodoxa en la ciudad de
Sibiu, que ha vivido siempre en la línea ecuménica de esa ciudad, que asistió a la visita de Juan
Pablo II a Rumanía y que, según se tiene por cierto, en conversación con el Patriarca Teoctist
acentuó la necesidad de un serio acercamiento hacia la unidad de católicos y ortodoxos
rumanos. Es un entusiasta trabajador del ecumenismo y conocido del nuevo Patriarca, a quien
saludamos nosotros mismos durante la Asamblea de Sibiu.
Discípulo del Patriarca Teoctist ,–continúa el profesor Teófil Moldovan-, fruto del ecumenismo, Dr. en
Teología Ortodoxa, Católica y Protestante por Facultades Teológicas de Alemania Federal, Francia y
Suiza, el actual Patriarca Cibotea, con su experiencia docente y pastoral, conducirá la tarea ecuménica
hacia amplios horizontes. En su discurso de entronización señaló este deseo. Influirán mucho sus
excelentes relaciones con las Iglesias de Europa, Consejo Ecuménico de las Iglesias, etc. El
ecumenismo será también una prioridad pastoral.
¿CÓMO VA LA UNIDAD?
Gran conocedor de la Iglesia Católica por su sestudios en la Universidad Pontificia de Salamanca (197679), el Dr Teofil Moldovan toma el pulso del movimiento ecuménico en ambas Iglesias en el momento
actual.
Sobre la base de un patrimonio común desde el primer milenio, salvo excepciones surgidas de la Iglesia
Católica después de la separación del 1054, en las dos Iglesias han surgido significativos frutos del
Diálogo Teológico de la Comisión Mixta (1980-2007) y toda mi esperanza reside en los trabajos
inmediatos de esta Comisión bilateral para delimitar las diferencias aún existentes. En la actualidad con
la secularización, el indiferentismo religioso, la invasión de los Nuevos Movimientos Religiosos y su
proselitismo, somos un antitestimonio para el mundo. Hace falta un cambio de mentalidad y de caridad
de muchas de nuestras jerarquias respectivas, teólogos e incluso de muchos con cargos ecuménicos.
Se ha puesto una vez más de manifiesto en Sibiu la falta de unidad en la imposibilidad de una
única Eucaristía. ¿Cómo interpreta este deseo de unidad plena en una sola Eucaristía y la lejanía
de su consecución?.
Es el problema más espinoso. Seré directo: mientras no se realice la plena reconciliación, volviendo a la
situación anterior al cisma de 1054, entre las Iglesias no habrá posibilidad de plena participación en una
única Eucaristía, cuando en ambas creemos en la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Es mucho
más difícil, cuando no imposible, con los no católicos y no ortodoxos. Citando la Dominus Iesus,si no
existe auténtica sucesión apostólica, no hay sacramento del Orden y surge la pregunta:¿Quién puede
celebrar válidamente la Divina Eucaristía?. Aquí tiene mucho que hacer el diálogo teológico.
RUMANOS POR DOQUIER
En 1976, por intercambios en estudios teológicos Iglesia Católica- Iglesia Ortodoxa Rumana, el profesor
Teofil Moldovan cursaba su doctorado en la Pontificia de Salamanca, finalizado en 1980 con su tesis
acerca de “Liturgia Hispánica Visigótica-Mozárabe”. En esos años exilados rumanos erigieron
canónicamente su parroquia de la Santísima Virgen María,en Madrid, y lograron que el Patriarca Justin
Moisescu de Rumanía le nombrara párroco, en cuyo ministerio permanece. Muy pronto obtuvo cargos
en importantes instituciones católicas: profesor de Teologías Orientales, desde 1987 en el Seminario de
Madrid, luego Facultad Teológica de San Dámaso; profesor en el Centro de Estudios Universitarios “San
Pablo-CEU” y “Luis Vives”, desde 1978; y desde 1989 a 2005 trabajó en el Secretariado de Relaciones
Interconfesionales de la CEE.
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En España –subraya- llevo casi una voda y Madrid ha cambiado mi destino y la suerte. Desde aquel
número de fieles en el inicio de mi actividad pastoral, en Madrid y Barcelona, hasta 1990 con la caída del
sistema comunista, la presencia de fieles rumanos ha aumentado sensiblemente. Ahora hemos
experimentado algo insólito, un elevadísimo número de rumanos en Madrid y en toda España. Son 36 las
parroquias de ortodoxos rumanos en otras tantas ciudades españolas. Vivimos un drama, pues en
Madrid necesitamos un templo, un auténtico Centro Pastoral-Cultural Rumano. Por la gracia de Dios y la
buena voluntad de muchos no estamos mal del todo. Los domingos celebramos la Divina Liturgia con
una gran afluencia de participantes: niños, jóvenes, adultos. Contamos también con un buen Grupo
Coral.
¿Cómo son sus relaciones con la Iglesia Católica y con las otras Iglesias en España?
Desde la llegada a España mis relaciones con la Iglesia Católica han sido muy buenas, como lo prueban
las actividades que he desarrollado. El gran ecumenista, Mons. Pierre Duprey, decía: “El P. Teófilo
Moldovan es el único sacerdote ortodoxo del mundo que trabaja en importantísimas instituciones
católicas”. He tenido siempre las mejores relaciones con la Iglesia Ortodoxa del Patriarcado de
Constantinopla, con la Iglesia Anglicana, IERE, con la Iglesia Evangélica Española, IEE y no señalo
personas para no olvidar a nadie, pues la hermosa labor ecuménica que desarrollábamos juntos años
atrás ha creado unas relaciones cordiales. Hoy, desgraciadamente, una actitud semejante no existe.
Sigo creyendo en la necesidad y los valores universales del ecumenismo, salvo que el ecumenismo es
obra de personas y con cargos especiales en la Iglesia.
Dado el número de rumanos en España, ¿no serán las relaciones entre la Iglesia Católica e Iglesia
Ortodoxa un gran paso en nuestro ecumenismo?
No depende de quienes tenemos una profunda actividad ecuménica en España. Desconozco la actitud y
preparación ecuménica de los sacerdotes ortodoxos llegados. Es cierto que son invitados a actos
ecuménicos por los católicos. Luego depende de la Iglesia Católica, sobre todo de los delegados
diocesanos, según el Directorio de Ecumenismo.
VENID, PODEMOS COMPARTIR NUESTRA ESPIRITUALIDAD
La evangelización es común a todas las Iglesias. ¿Cómo puede participar la Ortodoxia rumana en
la evangelización de España?
Es estrictamente necesario que los ortodoxos desarrollemos una eficaz labor pastoral para atender y
formar a nuestros fieles y que aprecien los valores de la Iglesias Católica y compartir con los católicos lo
que es posible. Las Iglesias deben respetarse y no acudir al proselitismo y menos a desacreditar a los
otros. Respetar las tradiciones y reconocer recíprocamente el patrimonio de sus valores teológicos,
sacramentales, espirituales, tradiciones, cultura....crea puntos de contacto. Invitaciones entre sacerdotes
y entre fieles de ambas Iglesias a acontecimientos de la vida familiar crean un ambiente cristiano de paz
y concordia. La caridad y el buen ejemplo crean ambiente de auténtica evangelización. La dificultad
actual reside en la ignorancia y equivocadas tendencias: los católicos desconocen los valores de los
ortodoxos y viceversa. La nueva evangelización exige partir de actitudes ecuménicas. Así los fieles
cosecharán mejores frutos.
¿Qué aportaciones puede hacer su Iglesia en la espiritualidad?.
Lo que se desconoce no se aprecia. Los cristianos ortodoxos de Rito Bizantino conservamos con esmero
nuestro patrimonio espiritual y ritos litúrgicos. Nuestra “Lex credendi” es nuestra “Lex orandi”. Se trata de
un patrimonio inalterado del primer milenio cristiano. Unitatis Redintegratio, nº 15, dice: “ Tengan todos
presente que el conocer, venerar, conservar y favorecer el riquísimo patrimonio litúrgico y espiritual de
los Orientales es de la máxima importancia para conservar fielmente la plenitud de las tradiciones
cristianas y para conseguir la reconciliación de los cristianos orientales y occidentales”. Al participar en
nuestras celebraciones, oramos juntos y llegamos a conocer y apreciar nuestras tradiciones espirituales.
Venid y ved, podemos rezar y compartir nuestra espiritualidad.
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¿Qué diría a los católicos y qué a los ortodoxos para un testimonio común y un considerable
avance ecuménico?
Tras el establecimiento de nuestra parroquia venimos ofreciendo a nuestros fieles formación ecuménica.
Un ejemplo de ese ecumenismo resplandece en nuestra iglesia en Madrid. Durante años (1980-2000)
gozamos de la hospitalidad litúrgica en la parroquia católica del Santísimo Redentor, de los Padres
Redentoristas, en la calle de Félix Boix. Ha sido un ecumenismo total: compartíamos en ocasiones el
púlpito, participábamos en nuestras fiestas respectivas, todo lo teníamos en común como los primeros
cristianos: Cáritas parroquial atendía a los rumanos, los matrimonios mixtos se celebraban
solemnemente, nos separaba sólo la pared entre la capilla donde se celebraba el culto ortodoxo y la
parroquia católica, teníamos el mismo “sagrario” y muy a menudo el sacerdote rumano y su familia eran
invitados a la comida con la Comunidad de los Padres Redentoristas.
Aconsejaría, pues, a los ortodoxos que procedan así con sus amigos y familias católicas españolas e
igualmente a los católicos españoles con sus amigos ortodoxos rumanos, participando en sus
respectivas celebraciones litúrgicas. El amor recíproco será el artífice de la unidad.
Entrevista con el P. Teófilo Moldován, sacerdote ortodoxo rumano, doctor en Teología, y destacado ecumenista
[Realizada por D. José Luis Díez Moreno, director de "Pastoral Ecuménica" y Publicada en «Ecclesia», el 19 de enero de 20078]
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
EL MINISTRO MORATINOS Y LA EMBAJADA ARGELINA EN ESPAÑA REPONDEN A LAS
DENUNCIAS DE PERSECUCIÓN A CRISTIANOS EN ARGELIA
Protestante Digital/Infoekumene.- Con una breve carta, el Ministro
de Exteriores y Cooperación, Miguel Ángel Moratinos ha
respondido a la carta remitida desde la Federación de Entidades
Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), en la que se
denunciaban los graves atentados contra los derechos humanos y
contrarios a la libertad de conciencia y religión perpetrados en
Argelia, con cierres de iglesias, confiscación de biblias, detenciones y
todo tipo de atropellos cometidos por el Gobierno argelino contra las
Iglesias protestantes en los últimos meses.
Tal y como informamos en el anterior boletín de Infoekumene,
FEREDE expresó su preocupación por el recorte de libertades
religiosas en Argelia y Arabia Saudita. En una carta enviada al Ministro de Exteriores, Miguel Ángel
Moratinos, la FEREDE hablaba de la “llegada reiterada de denuncias de fuentes directas y confiables”
que hablan de violaciones “sistemáticas” de la libertad de religión en estos países”.
También ponía énfasis en que “en los últimos dos o tres meses han sufrido el cierre de más de una
docena de lugares de culto pertenecientes a la Federación de Iglesias Protestantes de Argelia”. La carta
denuncia, entre otras acciones de dudosa justificación, la expulsión del país de “dos delegaciones
protestantes extranjeros –canadienses y suizos, respectivamente”.
El escrito de FEREDE concluía pidiendo al Miguel Ángel Moratinos que se interesase por la situación
“intolerable”, y que tome todas las medidas que considere oportunas y necesarias para que éstos hechos
sean investigados y denunciados.
También la Alianza Evangélica Española envió una carta a la Dirección General de Asuntos Religiosos,
respondiendo su titular, Mercedes Rico, mostrando su interés y trasladando la misma al responsable de
las relaciones exteriores, el ministro Moratinos.
Respuesta de Moratinos
En su misiva el Ministro manifiesta a Daniel Rodríguez, presidente de FEREDE su preocupación por los
actos denunciados, calificándolos de "evidentemente contrarios a la libertad de conciencia y culto".
Confiesa en la mencionada carta que, además, que se trata de un asunto sobre el que ya tenía
información y que "por su gravedad, está siempre presente en los contactos y gestiones que
mantenemos con los gobiernos de esos países". Y, añade, "no le quepa duda que en todo contacto
futuro continuaremos teniendo muy presente el contenido de su carta y la gravedad de los actos que
describe".
FEREDE ha manifestado de distintas formas su solidaridad y apoyo a los protestantes argelinos y sigue
de cerca el desarrollo de los acontecimientos en ese país. Su denuncia ante las autoridades españolas
es una primera medida mientras se estudian otras posibles actuaciones, tanto a nivel nacional como
internacional.
Junto a la denuncia de los hechos, se pide al Gobierno español que "exija al Gobierno saudí, al Gobierno
argelino, y a todos los gobiernos de países con los que mantenemos relación, el respeto total y estricto a
la libertad religiosa –incluido el derecho a cambiar de religión– de forma recíproca a como son
respetados los derechos de sus gobernados que residen en Europa".
DIÁLOGO INTERRELIGIOSO… (NOTICIAS)
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El Embajador de Argelia en España
Por su parte, en carta al Embajador de Argelia en España, Mohamed Haneche, remitida por el
secretario general de la AEE, Jaume Llenas, denunció también “los recientes hechos de trato injusto y la
violación flagrante de los más elementales derechos humanos, por parte de tanto el gobierno como el
poder judicial de Argelia” contra los cristianos, “en especial de los cristianos evangélicos o protestantes”.
En el comunicado, se considera “un peligrosísimo integrismo religioso” el “monopolio” que se está
intentando dar al Islam en ese país. Según la Alianza Evangélica Española, la ley aprobada en 2006 que
limita las expresiones públicas de las confesiones no islámicas es una clara “ley anticonversión” que
“criminaliza el derecho de las personas de creer, dejar de creer o cambiar sus convicciones”, todos ellos
derechos recogidos en la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. El texto remitido a la
embajada argelina en España también recalca que el país norteafricano es miembro de la ONU, y que
por tanto debería estar comprometido con la aplicación de ésta declaración, aprobada en 1948 y que
tiene su artículo 18 dedicado a la libertad de religión.
Por último, la AEE pide “al gobierno español que levante su voz contra la violación del derecho de
libertad de conciencia en Argelia”, y extiende esta petición también a otros colectivos religiosos y
humanitarios. Y en especial, a las entidades musulmanas representativas en España, “ya que
consideramos que su denuncia tendría mayor peso que el de cualquier otra confesión religiosa”.
La respuesta del ministro consejero de la embajada de Argelia en España, Ghaouti Benmoussat, en un
escueto correo a la AEE, fue agradecer “la oportunidad que me brinda de aclararle la verdadera situación
de los Cristianos en Argelia”. A continuación, añadía un “escrito que el Sr. Embajador dirigió al periódico
El País”, y que “no ha sido publicado hasta la fecha”.
En este escrito, el embajador argelino se muestra dolido con las informaciones que el corresponsal de El
País en Argelia, Ignacio Cembrero ha dado sobre la persecución a los cristianos, ya que los artículos
del diario han llegado “incluso hasta suscitar falsamente la emoción de numerosos cristianos en España”.
Después de apelar a la objetividad, el embajador argumenta que la ley del 28 de febrero de 2006 que
reguló las condiciones de ejercicio de cultos no musulmanes “garantiza plenamente la tolerancia y el
respeto entre las diferentes religiones”. Según Haneche, ésta ley “protege a las comunidades cristianas
que viven su fe en Argelia”.
A la vez, dice, la ley pretende frenar “un movimiento de proselitismo agresivo antepuesto por sectas
fundamentalistas cristianas”. De ésta forma, el gobierno argelino estaría luchando para evitar “un
amalgama perjudicial entre la comunidad cristiana y los representantes de una secta de iluminados con
afán de propagar sus convicciones con medios dudosos”. Y añade que la misma “Iglesia católica advirtió
muchas veces contra estos actos irresponsables, de los que se desmarcó claramente”.
Haneche sigue exponiendo que ante el peligro de estas “sectas”, las autoridades de Argelia buscan
“proteger la armonía entre grupos religiosos”, para que “cada uno practique su fe sin excluir a la otra”.
Ésta libertad de religión está “asegurada para los cristianos”, según el embajador, y esta línea histórica
“no ha variado jamás”.
Pero de la misma forma en que se ha luchado contra “el extremismo islámico y sus desviaciones
sangrientas”, el gobierno del país asegura que “no está dispuesto a facilitar la salida a otro extremismo,
aunque sea cristiano fundamentalista”.
Según el embajador, pues, el gobierno argelino ha tenido que intervenir en el momento en el que “las
actividades de proselitismo se hacen públicas” y pasan a ser “campañas agresivas” hechas por “sectas”
que “predican a su manera otra forma de integrismo y de exclusión”.
El embajador concluye el texto insistiendo en que “en un plano general, Argelia no tiene ningún prejuicio
hacia el cristianismo u otras religiones”, pero que no se puede aceptar que “grupos fundamentalistas
perjudiquen la harmonía de los creyentes”.
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DELEGADOS DEL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS (CMI) VISITARON LAS COMUNIDADES
CRISTIANAS DE LOS EMIRATOS ÁRABES
En el sermón pronunciado en la iglesia anglicana de la Santísima Trinidad de Dubai,
el secretario general del CMI, Kobia, estimuló a los cristianos a buscar el bienestar
de la ciudad a la que Dios los ha enviado en "exilio". Fotografía: Annegret Kapp/CMI
El secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Samuel Kobia, expresó su
reconocimiento por la buena labor realizada por las iglesias en la región del Golfo, al final de una
visita a los Emiratos Árabes Unidos (EAU) realizada del 17 al 19 de abril.
CMI/Infoekumene.- En los encuentros en Dubai con representantes de las iglesias de los Emiratos y
países vecinos, Kobia y la delegación que le acompañaba se informaron sobre las actividades cristianas
en los ámbitos del diálogo interreligioso y la atención a las necesidades de los migrantes. Prácticamente
todos los cristianos del Golfo, cuyo número se estima en cuatro millones de personas, son extranjeros
que han llegado a la región para trabajar y frecuentemente permanecen en ella un número limitado de
años. La mayoría de ellos proceden del Asia Meridional.
En un sermón pronunciado en la iglesia anglicana de la Santísima Trinidad de Dubai, el secretario
general del CMI estimuló a los cristianos – con las palabras del profeta Jeremías – a que busquen el
bienestar de la ciudad a la que Dios los ha enviado en "exilio" y les recordó el mandato bíblico de "abrir
nuestras relaciones para que no seamos ya forasteros sino miembros del pueblo".
Constituyó una satisfacción para la delegación el apoyo que han recibido de sus asociados y
patrocinadores musulmanes, por ejemplo, la Conferencia ecuménica de caridad en Bahrain, la misión
para los marinos “Mission to Seafarers” en Dubai o el centro “Al Amana Centre” para el diálogo entre
cristianos y musulmanes en Oman. Fue también motivo de satisfacción la intención de mejorar la
cooperación entre cristianos y de crear una plataforma ecuménica para el Golfo, que se expresó durante
los encuentros.
En la catedral ortodoxa de Santo Tomás de Dubai, la delegación del CMI asistió el 18 de abril a la
celebración del centenario del movimiento de estudiantes cristianos ortodoxos Mar Gregorius.
Desde el Golfo, el secretario general del CMI viajó a Siria para realizar una visita pastoral del 19 al 22 de
abril. Antes de llegar a Dubai, la delegación había asistido ya a una sesión pública de información y
debate sobre migración y panorama eclesial en cambio continuo, que se celebró en Beirut, Líbano.
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III.- Documentos
DISCURSO DE BENEDICTO XVI EN EL ENCUENTRO ECUMÉNICO EN NUEVA YORK
Publicamos las palabras que pronunció Benedicto XVI en la tarde del viernes, 19 de abril durante el
encuentro con unos 250 representantes de otras confesiones cristianas en la Iglesia de San José, en
Nueva York.
Queridos hermanos y hermanas en Cristo:
Mi corazón rebosa de agradecimiento a Dios, "Padre de todo, que lo trasciende todo, y lo penetra todo, y
lo invade todo" (Ef 4,6), por esta feliz oportunidad de encontrarme esta tarde rezando con ustedes.
Agradezco al Obispo Dennis Sullivan su cordial bienvenida, y saludo con afecto a todos los
representantes de las comunidades cristianas diseminadas por los Estados Unidos. La paz de nuestro
Señor y Salvador esté con todos ustedes.
Por medio de ustedes quisiera expresar mi sincero aprecio por la obra inestimable de todos los que
están implicados en el ecumenismo: el National Council of Churches, el Christian Churches Together, el
Catholic Bishops's Secretariat for Ecumenical and Interreligious Affairs, y otros muchos. La aportación
ofrecida al movimiento ecuménico por los cristianos de los Estados Unidos es notoria en todo el mundo.
Les aliento a todos a perseverar, confiando siempre en la gracia de Cristo resucitado, al que nos
esforzamos en servir para obtener "la obediencia de la fe... para gloria de su nombre" (cf. Rm 1,5).
Acabamos de escuchar el texto de la Escritura en el que Pablo, "el prisionero por Cristo", formula una
vehemente invitación a los miembros de la comunidad cristiana de Éfeso: "Les ruego, escribe, que anden
como pide la vocación a la que han sido convocados... esforzándose en mantener la unidad del Espíritu
con el vínculo de la paz" (Ef 4,1-3). Por tanto, al final de su apasionada invitación a la unidad, Pablo
recuerda a sus lectores que Jesús, una vez ascendido al cielo, ha derramado sobre los hombres todos
los dones necesarios para la edificación del Cuerpo de Cristo (cf. Ef 4,11-13).
Hoy la exhortación de Pablo resuena con mayor fuerza. Sus palabras nos infunden la certeza de que el
Señor no nos abandonará jamás en la búsqueda de la unidad. Nos invitan, además, a vivir de modo que
podamos dar testimonio "pensando y sintiendo lo mismo" (cf. Hch 4,32), que ha sido siempre la
característica de la koinonia cristiana (cf. Hch 2,42), y la fuerza que atrae a los que están fuera para
entrar a formar parte de la comunidad de los creyentes, y que también ellos puedan compartir la "riqueza
insondable que es Cristo" (Ef 3,8).
La globalización ha colocado a la humanidad entre dos extremos. Por una parte, el sentido creciente de
interrelación e interdependencia entre los pueblos, incluso cuando, hablando en términos geográficos y
culturales, están distantes unos de otros. Esta nueva situación ofrece la posibilidad de mejorar el sentido
de la solidaridad global y compartir responsabilidades para el bien de la humanidad. Por otra parte, no se
puede negar que las rápidas mutaciones que suceden en el mundo presentan también algunos signos
desagradables de fragmentación y de repliegue en el individualismo. El uso cada vez más extendido de
la electrónica en el mundo de las comunicaciones ha comportado paradójicamente un aumento del
aislamiento. Muchos, jóvenes incluidos, buscan por esta razón formas más auténticas de comunidad.
También es fuente de grave preocupación la difusión de la ideología secularista, que socava e incluso
rechaza la verdad trascendente. La misma posibilidad de una revelación divina, y por tanto de la fe
cristiana, se ha puesto a menudo en discusión por tendencias de pensamiento muy difundidas en los
ambientes universitarios, en los medios de comunicación y en la opinión pública. Por estas razones, es
necesario más que nunca un testimonio fiel del Evangelio. Se pide a los cristianos que den razón de su
esperanza con claridad (cf. 1 Pe 3,15).
Con mucha frecuencia los no cristianos, al ver la fragmentación de las comunidades cristianas, quedan
confundidos con razón sobre el mensaje mismo del Evangelio. A veces las creencias y comportamientos
cristianos fundamentales son modificados dentro de las comunidades por las así llamadas "acciones
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proféticas", basadas en una hermenéutica no siempre en consonancia con la Escritura y la Tradición.
Como consecuencia, las comunidades renuncian a actuar como un cuerpo unido, y prefieren en cambio
actuar según el principio de "las opciones locales". En este proceso, se pierde la necesidad de una
koinonia diacrónica -la comunión con la Iglesia de todos los tiempos- precisamente en el momento en el
que el mundo ha perdido su orientación y necesita testimonios comunes y convincentes del poder
salvador del Evangelio (cf. Rm 1,18-23).
Frente a estas dificultades, en primer lugar, debemos recordarnos que la unidad de la Iglesia deriva de la
perfecta unidad de la Trinidad. El Evangelio de Juan nos dice que Jesús ha rogado al Padre para que
sus discípulos sean uno, "como tú... en mí y yo en ti" (cf. Jn 17,21). Este pasaje refleja la firme
convicción de la comunidad cristiana primitiva de que su unidad era fruto y reflejo de la unidad del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo. Esto, a su vez, muestra que la cohesión recíproca de los creyentes se
fundaba en la plena integridad de la confesión de su credo (cf. 1 Tm 1,3-11). En todo el Nuevo
Testamento vemos cómo los Apóstoles fueron llamados reiteradamente a dar razón de su fe, tanto ante
los gentiles (cf. Hch 17,16-34) como ante los judíos (cf. Hch 4,5-22; 5,27-42). El núcleo central de su
argumentación fue siempre el hecho histórico de la resurrección corporal del Señor de la tumba (Hch
2,24-32; 3,15; 4,10; 5,30; 10,40; 13,30). La eficacia última de su predicación no dependía de "palabras
rebuscadas" o de "sabiduría humana" (1 Co 2,13), sino más bien de la acción del Espíritu (Ef 3,5), que
confirmaba el testimonio autorizado de los Apóstoles (cf. 1 Co 15,1-11). El núcleo de la predicación de
Pablo y de la Iglesia de los orígenes no fue otro que Jesucristo, y "éste, crucificado" (1 Co 2,2). Y esta
proclamación debía de ser garantizada por la pureza de la doctrina normativa expresada en las fórmulas
de fe, los símbolos, que articulaban la esencia de la fe cristiana y constituían el fundamento de la unidad
de los bautizados (cf. 1 Co 15,3-5; Ga 1,6-9; Unitatis redintegratio, 2).
Mis queridos amigos, la fuerza del kerigma no ha perdido nada de su dinamismo interior. Sin embargo,
debemos preguntarnos si no se ha atenuado toda su fuerza por una aproximación relativista a la doctrina
cristiana similar a la que encontramos en las ideologías secularizadas, que, al sostener que solamente la
ciencia es "objetiva", relegan completamente la religión a la esfera subjetiva del sentimiento del individuo.
Los descubrimientos científicos y sus realizaciones a través del ingenio humano ofrecen a la humanidad
sin duda nuevas posibilidades de mejora. Esto no significa, sin embargo, que lo que "puede ser
conocido" ha de limitarse a lo que es verificable empíricamente, ni que la religión esté confinada al reino
cambiante de la "experiencia personal".
La aceptación de esta línea errónea de pensamiento conduciría a los cristianos a la conclusión de que en
la exposición de la fe cristiana no es necesario subrayar la verdad objetiva, porque no hay más que
seguir la propia conciencia y escoger la comunidad que más concuerde con los propios gustos
personales. El resultado de esto se puede observar en la continua proliferación de comunidades, que
con frecuencia evitan estructuras institucionales y minimizan la importancia de la vida cristiana en el
contexto doctrinal.
También en el movimiento ecuménico, los cristianos se muestran reacios a afirmar el papel de la doctrina
por temor a que esto sirva sólo para exacerbar, más que para curar, las heridas de la división. A pesar
de esto, un testimonio claro y convincente de la salvación que Cristo Jesús ha realizado en favor nuestro
debe basarse en la noción de una enseñanza apostólica normativa, esto es, una enseñanza que
realmente subraye la palabra inspirada de Dios y sustente la vida sacramental de los cristianos de hoy.
Solamente "manteniéndose firmes" en la enseñanza segura (cf. 2 Ts 2,15) lograremos responder a los
retos que nos asaltan en un mundo cambiante. Sólo así daremos un testimonio firme de la verdad del
Evangelio y de su enseñanza moral. Éste es el mensaje que el mundo espera oír de nosotros. Igual que
los primeros cristianos, tenemos la responsabilidad de dar un testimonio transparente de las "razones de
nuestra esperanza", de manera que los ojos de todos los hombres de buena voluntad se abran para ver
que Dios ha manifestado su rostro (cf. 2 Co 3,12-18) y nos ha permitido acceder a su vida divina a través
de Jesucristo. Sólo Él es nuestra esperanza. Dios ha revelado su amor a todos los pueblos mediante el
misterio de la pasión y muerte de su Hijo, y nos ha llamado a proclamar que ha resucitado
verdaderamente, que está sentado a la diestra del Padre y que "de nuevo vendrá en la gloria a juzgar a
vivos y muertos" (Credo niceno).
Que la palabra de Dios que hemos escuchado esta tarde inflame de esperanza nuestros corazones en el
camino de la unidad (cf. Lc 24,32). Que este encuentro de oración sea un ejemplo de la centralidad de la
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plegaria en el movimiento ecuménico (cf. Unitatis redintegratio, 8); pues, sin plegaria, las estructuras, las
instituciones y los programas ecuménicos quedarían despojados de su corazón y de su alma. Demos
gracias a Dios por los progresos realizados por la acción del Espíritu, y reconozcamos con gratitud los
sacrificios espirituales ofrecidos por tantos como están presentes y por cuantos nos han precedido.
Caminando tras sus huellas y poniendo la confianza sólo en Dios, espero que -haciendo mías las
palabras del Padre Paul Wattson- alcanzaremos la "unidad de esperanza, de fe y de amor", la única
que puede convencer al mundo de que Jesucristo es el enviado del Padre para la salvación de todos.
Gracias a todos.
(Traducción distribuida por la Santa Sede)
MENSAJE DEL PAPA, BENEDICTO XVI A LA COMUNIDAD JUDÍA, CON MOTIVO DE LA
CELEBRACIÓN DE LA PASCUA
Publicamos el saludo y el mensaje que entregó Benedicto XVI en la tarde del jueves, 17 de abril durante
su encuentro en Washington con representantes de la comunidad judía con ocasión de la fiesta de
Pesah (Pascua).
Queridos amigos:
Dirijo un especial saludo de paz a la comunidad judía de los Estados Unidos y de todo el mundo, en los
momentos en que ustedes se están preparando para celebrar la festividad anual de la Pesah. Mi visita a
este país coincide con esta fiesta, y me permite encontrarme personalmente con ustedes y asegurarles
mi plegaria, mientras recuerdan los signos y prodigios que Dios realizó para liberar a su pueblo elegido.
Impulsado por nuestra común herencia espiritual, me complace confiarles este mensaje como signo de
nuestra esperanza, fundada en el Todopoderoso y en su misericordia.
A la comunidad judía
en la fiesta de la Pesah
Mi visita a los Estados Unidos me ofrece la ocasión de hacer llegar un cordial y caluroso saludo a mis
hermanos y hermanas judíos que están en este País y en el mundo entero. Un saludo repleto de la más
intensa espiritualidad porque se acerca la gran fiesta de la Pesah. «Éste será un día memorable para
vosotros y lo celebraréis como fiesta en honor del Señor, de generación en generación. Decretaréis que
sea fiesta para siempre» (Éxodo 12,14). Aunque la celebración cristiana de la Pascua difiere en muchos
sentidos de vuestra celebración de la Pesah, la consideramos como una experiencia en continuidad con
la narración bíblica de las grandezas que el Señor ha hecho por su pueblo.
En este momento de vuestra celebración más solemne, me siento particularmente cercano,
precisamente porque Nostra Aetate hace una llamada a los cristianos para que recuerden siempre que la
Iglesia «ha recibido la revelación del Antiguo Testamento por medio del pueblo con el que Dios, por su
inefable misericordia, se dignó establecer la Antigua Alianza, y no puede olvidar que se nutre de la raíz
del buen olivo en el que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles» (N. 4). Al
dirigirme a ustedes, deseo también yo reafirmar la enseñanza del Concilio Vaticano II sobre las
relaciones Católico-Judías y reiterar el compromiso de la Iglesia por el diálogo, que en los últimos
cuarenta años ha cambiado y mejorado fundamentalmente nuestras relaciones.
Debido a ese aumento de confianza y amistad, cristianos y judíos pueden alegrarse juntos en la profunda
espiritualidad de la Pascua, un memorial (zikkarôn) de libertad y redención. Cada año, cuando nosotros
escuchamos la historia de la Pascua, volvemos a esa bendita noche de liberación. Este tiempo santo del
año debe ser una llamada a nuestras respectivas comunidades a buscar la justicia, la misericordia, la
solidaridad con el extranjero en el territorio, con la viuda y el huérfano, como ordenó Moisés: «Recuerda
que fuiste esclavo en el país de Egipto y que Yahveh tu Dios te rescató de allí. Por eso te mando hacer
esto» (Deuteronomio 24,18).
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En la Pascua Sèder ustedes evocan los santos patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, y las santas
mujeres de Israel, Sara, Rebeca, Raquel y Lía, inicio del largo linaje de hijos e hijas de la Alianza. Con
el paso del tiempo, la Alianza asume un valor cada vez más universal, como se expresa en la promesa
hecha a Abraham: «Te bendeciré, haré famoso tu nombre y será una bendición... Con tu nombre se
bendecirán todas las familias del mundo» (Génesis 12,2-3). En efecto, según el profeta Isaías la
esperanza de la redención se extiende a toda de humanidad: «y acudirán pueblos numerosos. Dirán:
"Venid, subamos al monte del Señor, a la Casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos
y nosotros sigamos sus senderos» (Isaías 2,3). Dentro de este horizonte escatológico se ofrece una
perspectiva real de hermandad universal por las sendas de la justicia y la paz, que prepara el camino del
Señor (cf. Isaías 62,10)
Cristianos y judíos comparten esta esperanza; somos efectivamente, como dicen los profetas, «cautivos»
de esperanza (Zacarías 9,12). Esta vinculación nos permite a los Cristianos celebrar junto a ustedes,
aunque según nuestro modo propio, la Pascua de la muerte y resurrección de Cristo, que consideramos
inseparable de lo que es propio de ustedes, pues Jesús mismo dijo: «La salvación viene de los judíos»
(Juan 4,22). Nuestra Pascua y su Pesah, aunque distintas y diferentes, nos une en nuestra esperanza
común centrada en Dios y su misericordia. Ellas nos instan a cooperar unos con otros, y con todos los
hombres y mujeres de buena voluntad, para hacer de este mundo un mundo mejor para todos, mientras
esperamos el cumplimiento de las promesas de Dios.
Por consiguiente, ruego con respeto y amistad a la comunidad judía que acepte mi saludo de Pesah, en
un espíritu de apertura a las posibilidades reales de cooperación que vemos ante nosotros al contemplar
las necesidades urgentes de nuestro mundo, y al percibir con compasión los sufrimientos por doquier de
millones de nuestros hermanos y hermanas.
Naturalmente, nuestra esperanza compartida de paz en el mundo comprende el Medio Oriente y la Tierra
Santa en particular. Que la conmemoración de los dones de Dios, que judíos y cristianos celebran en
este tiempo festivo, inspire a todos los responsables del futuro de esa región -donde han tenido lugar los
acontecimientos que rodean la revelación de Dios- renovados esfuerzos y, sobre todo, nuevas actitudes
y una nueva purificación de los corazones.
En mi corazón, repito con ustedes el salmo del Hallel pascual (Salmo 118,1-4), invocando abundantes
bendiciones divinas sobre ustedes:
«Dad gracias al Señor, porque es bueno,
porque es eterna su misericordia.
Diga la casa de Israel: eterna es su misericordia....
Digan los fieles del Señor: eterna es su misericordia».
Traducción distribuida por la Santa Sede
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PALABRAS DEL PAPA EN SU ENCUENTRO EN WASHINGTON CON REPRESENTANTES DE
OTRAS RELIGIONES
Publicamos las palabras que pronunció Benedicto XVI en la tarde de este jueves durante el encuentro
con representantes de otras religiones que mantuvo en el Centro Cultural Juan Pablo II de Washington.
Queridos amigos:
Me alegra tener la ocasión de encontrarme hoy con ustedes. Agradezco las palabras de bienvenida del
Obispo Sklba y saludo cordialmente a todos los que están aquí, en representación de las diversas
religiones presentes en los Estados Unidos de América. Muchos de ustedes han aceptado amablemente
la invitación para elaborar las reflexiones contenidas en el programa de hoy. Les estoy muy agradecido
por las palabras acerca de cómo cada una de sus tradiciones contribuye a la paz. Gracias a todos.
Este País tiene una larga historia de colaboración entre las diversas religiones en muchos campos de la
vida pública. Servicios de oración interreligiosa durante la Fiesta Nacional de Acción de Gracias,
iniciativas comunes en actividades caritativas, una voz compartida sobre cuestiones públicas
importantes: éstas son algunas formas en que los miembros de diversas religiones se encuentran para
mejorar la comprensión recíproca y promover el bien común. Aliento a todos los grupos religiosos en
América a perseverar en esta colaboración y a enriquecer de este modo la vida pública con los valores
espirituales que animan su acción en el mundo.
El lugar en el que estamos ahora reunidos fue fundado precisamente para promover este tipo de
colaboración. De hecho, el "Pope John Paul II Cultural Center" desea ofrecer una voz cristiana para "la
búsqueda humana del sentido y objeto de la vida" en un mundo de "comunidades religiosas, étnicas y
culturales diversas" (Mission Statement). Esta institución nos recuerda la convicción de esta Nación de
que todos los hombres deben ser libres para buscar la felicidad de manera adecuada a su naturaleza de
criaturas dotadas de razón y de voluntad libre.
Los americanos han apreciado siempre la posibilidad de dar culto libremente y de acuerdo con su
conciencia. Alexis de Tocqueville, historiador francés y observador de las realidades americanas,
estaba fascinado por este aspecto de la Nación. Subrayó que éste es un País en el que la religión y la
libertad están "íntimamente vinculadas" en la contribución a una democracia estable que favorezca las
virtudes sociales y la participación en la vida comunitaria de todos sus ciudadanos. En las áreas urbanas,
es normal que las personas procedentes de sustratos culturales y religiosos diversos se impliquen de
manera conjunta cada día en entidades comerciales, sociales y educativas. Hoy, jóvenes cristianos,
judíos, musulmanes, hindúes, budistas, y niños de todas las religiones se sientan en las aulas de todo el
País uno junto a otro, aprendiendo unos de otros. Esta diversidad da lugar a nuevos retos que suscitan
una reflexión más profunda sobre los principios fundamentales de una sociedad democrática. Es de
desear que vuestra experiencia anime a otros, siendo conscientes de que una sociedad unida puede
proceder de una pluralidad de pueblos -E pluribus unum, de muchos, uno-, a condición de que todos
reconozcan la libertad religiosa como un derecho civil fundamental (cf. Dignitatis humanae, 2).
El deber de defender la libertad religiosa nunca termina. Nuevas situaciones y nuevos desafíos invitan a
los ciudadanos y a los líderes a reflexionar sobre el modo en que sus decisiones respetan este derecho
humano fundamental. Tutelar la libertad religiosa dentro de la normativa legal no garantiza que los
pueblos -en particular las minorías- se vean libres de formas injustas de discriminación y prejuicio. Esto
requiere un esfuerzo constante por parte de todos los miembros de la sociedad con el fin de asegurar
que a los ciudadanos se les dé la oportunidad de celebrar pacíficamente el culto y transmitir a sus hijos
su patrimonio religioso.
La transmisión de las tradiciones religiosas a las generaciones venideras no sólo ayuda a preservar un
patrimonio, sino que también sostiene y alimenta en el presente la cultura que las circunda. Lo mismo
vale para el diálogo entre las religiones: tanto los que participan en él como la sociedad salen
enriquecidos. En la medida en que crezcamos en la mutua comprensión, vemos que compartimos una
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estima por los valores éticos, perceptibles por la razón humana, que son reconocidos por todas las
personas de buena voluntad. El mundo pide insistentemente un testimonio común de estos valores. Por
consiguiente, invito a todas las personas religiosas a considerar el diálogo no sólo como un medio para
reforzar la comprensión recíproca, sino también como un modo para servir a la sociedad de manera más
amplia. Al dar testimonio de las verdades morales que tienen en común con todos los hombres y mujeres
de buena voluntad, los grupos religiosos influyen sobre la cultura en su sentido más amplio e impulsan a
quienes nos rodean, a los colegas de trabajo y los conciudadanos, a unirse en el deber de fortalecer los
lazos de solidaridad. Usando las palabras del Presidente Franklin Delano Roosevelt, "nada más grande
podría recibir nuestra tierra que un renacimiento del espíritu de fe".
Un ejemplo concreto de la contribución que las comunidades religiosas pueden ofrecer a la sociedad civil
son las escuelas confesionales. Estas instituciones enriquecen a los niños tanto intelectual como
espiritualmente. Guiados por sus maestros en el descubrimiento de la dignidad dada por Dios a todo ser
humano, los jóvenes aprenden a respetar las creencias y prácticas religiosas de los otros, enalteciendo
la vida civil de una nación.
¡Qué responsabilidad tan grande tienen los líderes religiosos! Ellos han de impregnar la sociedad con un
profundo temor y respeto por la vida humana y la libertad; garantizar que la dignidad humana se
reconozca y aprecie; facilitar la paz y la justicia; enseñar a los niños lo que es justo, bueno y razonable.
Hay otro punto sobre el que deseo detenerme. He notado un interés creciente entre los gobiernos para
patrocinar programas destinados a promover el diálogo interreligioso e intercultural. Se trata de
iniciativas encomiables. Al mismo tiempo, la libertad religiosa, el diálogo interreligioso y la educación
basada en la fe, tienden a algo más que a lograr un consenso encaminado a encontrar caminos para
formular estrategias prácticas para el progreso de la paz. El objetivo más amplio del diálogo es descubrir
la verdad. ¿Cuál es el origen y el destino del género humano? ¿Qué es el bien y el mal? ¿Qué nos
espera al final de nuestra existencia terrena? Solamente afrontando estas cuestiones más profundas
podremos construir una base sólida para la paz y la seguridad de la familia humana: "donde y cuando el
hombre se deja iluminar por el resplandor de la verdad, emprende de modo casi natural el camino de la
paz" (Mensaje para la Jornada mundial de la Paz, 2006, 3).
Vivimos en una época en la que con demasiada frecuencia se marginan estas preguntas. Sin embargo,
jamás se podrán borrar del corazón humano. A lo largo de la historia, los hombres y las mujeres han
buscado relacionar sus inquietudes con este mundo que pasa. En la tradición judeocristiana, los Salmos
están llenos de expresiones como éstas: "Mi aliento desfallece" (Sal 143,4; cf. Sal 6,7; 31,11; 32,4; 38,8;
77,3); "¿Por qué te acongojas, alma mía, por qué te me turbas?" (Sal 42,6). La respuesta es siempre de
fe: "Espera en Dios, que volverás a alabarlo: ‘Salud de mi rostro, Dios mío'" (ibíd.; cf. Sal 62,6). Los
líderes espirituales tienen un deber particular, y podríamos decir una competencia especial, de poner en
un primer plano las preguntas más profundas de la conciencia humana, de despertar a la humanidad
ante el misterio de la existencia humana, de proporcionar un espacio para la reflexión y la plegaria en un
mundo frenético.
Ante estos interrogantes más profundos sobre el origen y el destino del género humano, los cristianos
proponen a Jesús de Nazaret. Él es, así lo creemos, el Logos eterno, que se hizo carne para reconciliar
al hombre con Dios y revelar la razón que está en el fondo de todas las cosas. Es a Él a quien llevamos
al forum del diálogo interreligioso. El deseo ardiente de seguir sus huellas impulsa a los cristianos a abrir
sus mentes y sus corazones al diálogo (cf. Lc 10,25-37; Jn 4,7-26)
Queridos amigos, en nuestro intento de descubrir los puntos de comunión, hemos evitado quizás la
responsabilidad de discutir nuestras diferencias con calma y claridad. Mientras unimos siempre nuestros
corazones y mentes en la búsqueda de la paz, debemos también escuchar con atención la voz de la
verdad. De este modo, nuestro diálogo no se detendrá sólo en reconocer un conjunto común de valores,
sino que avanzará para indagar su fundamento último. No tenemos nada que temer, porque la verdad
nos revela la relación esencial entre el mundo y Dios. Somos capaces de percibir que la paz es un "don
celestial", que nos llama a conformar la historia humana al orden divino. Aquí está la "verdad de la paz"
(cf. Mensaje para la Jornada mundial de la Paz, 2006)
Como hemos visto, pues, el objetivo más importante del diálogo interreligioso requiere una exposición
clara de nuestras respectivas doctrinas religiosas. A este respecto, los colegios, las universidades y
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centros de estudios son foros importantes para un intercambio sincero de ideas religiosas. La Santa
Sede, por su parte, intenta impulsar esta tarea importante por medio del Consejo Pontificio para el
Diálogo Interreligioso, del Instituto Pontificio de Estudios Árabes e Islámicos, así como de varias
Universidades Pontificias.
Queridos amigos, dejemos que nuestro diálogo sincero y nuestra cooperación impulsen a todos a
meditar las preguntas más profundas sobre su origen y destino. Que los miembros de todas las
religiones estén unidos en la defensa y promoción de la vida y la libertad religiosa en todo el mundo. Y
que, dedicándonos generosamente a este sagrado deber -a través del diálogo y de tantos pequeños
actos de amor, de comprensión y de compasión- seamos instrumentos de paz para toda la familia
humana. Paz a todos ustedes.
[Traducción distribuida por la Santa Sede]
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AGENDA Y PREVISIONES
CELEBRACIÓN ECUMÉNICA EN LA VIGILIA DE PENTECOSTÉS 2008
A continuación reproducimos el texto íntegro de la convocatoria emitida por el Foro Ecuménico
Pentecostés, -de cuya existencia y actividad hemos venimos informando en anteriores boletines-, con
motivo de la celebración de la Vigilia de Pentecostés 2008, organizada por dicho foro para el próximo
10 DE MAYO
VIGILIA DE PENTECOSTÉS 2008
Convocatoria
Hermanas y hermanos en Cristo ,
Un año más, os invitamos a que nos unamos en oración a la gran fiesta del Espíritu Santo: Pentecostés.
Lo menos importante es que la celebremos o no en el mismo lugar, lo verdaderamente esencial es que
nos sintamos hermanos y miembros de una misma familia a través de un mismo Espíritu y nos unamos
en oración y vida a todas las demás vigilias cercanas y lejanas que se celebran ese día (1).
La vigilia que convocamos, como Foro Ecuménico Pentecostés, tendrá carácter esencialmente fraterno,
eclesial y ecuménico, de unidad y de pluralidad entre todos los llamados a formar un solo Cuerpo y que
profesamos un mismo Bautismo, un sólo Señor y una sola Fe.
Esta celebración surge con la intención de orar unos por otros en un Espíritu de unidad y de sumarse
también a las vigilias de Pentecostés de todas las Iglesias cristianas. Surge también con la inquietud de
ofrecer un espacio celebrativo y abierto a la vida, el arte y los diferentes dones: la Palabra, la danza, la
música, la poesía, el silencio, la reflexión y el compartir orante.
La búsqueda del Espíritu es lo que nos une y convoca. Espíritu que “aunque no sabemos de donde viene
ni a donde va”, sí sabemos que lo debemos buscar unidos.
Nos unimos en esta noche de oración , a todos los cristianos y cristianas de cualquier confesión , a
todas aquellas pequeñas comunidades de barrios y pueblos encarnadas en los más débiles y esparcidas
por toda España. Nos unimos también a todos aquellos hermanos y hermanas nuestros que se
encuentran solos, en la frontera, algunos desubicados de grupos y comunidades, y que con toda
seguridad no van a participar en ningún tipo de vigilia.
Hemos escogido este año el mismo lema de la celebración del centenario de la Semana de oración para
la unidad de los cristianos, “NO CESÉIS DE ORAR” (1Ts 5,1 7 ) que destaca el papel esencial de la
oración en la vida de la comunidad de los creyentes. El mismo lema nos está retando a orar
permanentemente, sin cesar, la oración que Jesús nos enseñó, “Padre que sean uno para que el mundo
crea”(Jn 1 7 ).
Buscamos con paciencia, comprensión y perseverancia ser UNO con toda la humanidad, orando al
mismo Espíritu.
Recibid un fraternal saludo de Paz y Esperanza.
Foro Ecuménico Pentecostés *
AGENDA Y PREVISIONES
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(1) Por favor : Si conocéis de otros lugares (comunidades, parroquias, movimientos, etc.) que van a celebrar también una
vigilia de Pentecostés, comunicádnoslo para tejer entre todos desde la oración una red del Espíritu.
* Actualmente el Foro está constituido por miembros de:
Iglesia Ortodoxa Griega, Iglesia Evangélica Española, Iglesia Evangélica de Habla Alemana,
Asociaciones del Centro Ecuménico de Madrid , IERE (Iglesia Española Reformada Episcopal), Comisión
Diocesana de Justicia y Paz Madrid (I. Católica), Misioneras de la Unidad, Cdad. Tierra de Encuentro,
I.E.F. ( Asociación Ecuménica Internacional), CCV Madrid (Cdad. Pueblo de Dios), Cdad Ultreia et
Suseia, Institución teresiana , Carmelitas Misioneras , Carmelo Ecuménico, Asociación Cristianos en
Amor Fraterno, ONG Familia Franciscana Internacional, y otros hermanos y hermanas en Cristo…
El foro se reúne asiduamente y está totalmente abierto. Nos puede también encontrar en Internet en
http://es.groups.yahoo.com/group/pentecostesecumenico/
ESQUEMA DEL ENCUENTRO
Primera Parte: desde las 17:30h a las 21:00h
17 :30h: Acogida
18:00h: Presentación general a partir del lema del encuentro y motivación para el trabajo de los
talleres.
18,15h: TALLER DE Talleres. ¡Sorpresa!
20,30h; Danza y ensayo de cantos
21,00h: Ágape fraterno (compartiremos lo que entre todos traigamos)
Segunda Parte: desde las 22:00h hasta las 00:30h aproximadamente
CELEBRACIÓN DEL ESPÍRITU (Vigilia- oración compartida). ORAREMOS la vida desde los dones
de cada uno.
Lugar : Iglesia de la IEE
(Iglesia Evangélica Española). Madrid. C/ Calatrava 25.
Metro: La Latina o Puerta de Toledo (línea 5)
Fecha: Sábado 10 de mayo de 2008
Contactos:
Carlos Jesús : 619.285 24 3
Pedro Jesús : 665. 311 501
E-mail [email protected]
E-mail [email protected]
PD: Esta vigilia como todo lo de Dios está abierta a que cada uno llegue cuando pueda, es por eso, por
lo que puedes participar bien en la primera parte, bien en la segunda o en las dos, según las ganas y el
tiempo que tengas. Avisadnos los que tengáis intención de participar.
Para la cena o ágape traeros lo que estiméis oportuno compartir.
AGENDA Y PREVISIONES
Boletín Nº 115 [30-IV-2008] / pág. 22 de 23
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LA CONFERENCIA MUNDIAL DE ASOCIACIONES DE INSTITUCIONES TEOLÓGICAS CELEBRARÁ
SU IV CONGRESO MUNDIAL DEL 30 DE MAYO AL 7 DE JUNIO EN TESALÓNICA (GRECIA)
Ciclo de Estudios Superiores en el Instituto Ecuménico de Bossey, Suiza.
Fotografía: Peter Williams/CMI, 1995.
CMI/Infoekumene.- La WOCAT, siglas en inglés de la Conferencia Mundial de Asociaciones de
Instituciones Teológicas fue inaugurada en una conferencia mundial celebrada en junio de 1989 en
Yogyakarta (Indonesia) en cooperación con el programa de Educación teológica ecuménica (ETE) del
CMI.
En el foro mundial de asociaciones y organizaciones acreditadas de facultades teológicas de todo el
mundo se examinarán cuestiones fundamentales del futuro de la educación teológica ecuménica en el
siglo XXI, bajo el tema “Educación teológica – Un replanteamiento radical”.
Se espera que la conferencia establezca nuevas prioridades en la cooperación y el diálogo
internacionales para la educación teológica ecuménica, con el fin de estimular la financiación de la
educación teológica, y promocionar a WOCATI como organización marco. Se considera asimismo que la
conferencia es una contribución estratégica para el proceso de Edimburgo 2010, el cual, en una de sus
esferas de atención especial, trata de reunir las nuevas perspectivas para la educación teológica en el
siglo XXI.
Para más información sobre este congreso: www.wocati.org
ORACIÓN INTERCONFESIONAL POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el:
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
(C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal (línea 7) o Pueblonuevo (línea 5)
Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en:
IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA
(Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano (línea 4)
AGENDA Y PREVISIONES
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INFOEKUMENE
-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 116 – 14 de Mayo de 2008
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Fax: 91 377 06 85
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SUMARIO
SUMARIO
A MODO DE EDITORIAL ...............................................................................................................
3
NOTICIAS
I. Ecumenismo
− Vigilia Ecuménica de Pentecostés ........................................................................................
4
− Encuentro en Roma del Arzobispo de Canterbury con Benedicto XVI .................................
6
− Karekim II afirma tras su encuentro con Benedicto XVI que la Iglesia Católica
y la Armenia deben ir juntas por los derechos humanos y la paz .........................................
6
− La XXIV Semana Mariana de Sevilla se presentó
bajo el lema “En diálogo Ecuménico desde María”...............................................................
7
− María, impulsora del Ecumenismo (entrevista a la Teóloga Jutta Burggraf) ........................
8
II. Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
− Recogen firmas en España pidiendo al Gobierno de Brasil protección al
Obispo de Pará, amenazado de muerte por defender a las comunidades indígenas ..........
10
− Reacciones al anuncio del Gobierno español ante la reforma de
la Ley Orgánica de Libertad Religiosa...................................................................................
10
− Reacciones públicas de Mariano Blázquez, secretario ejecutivo de FEREDE
ante el anuncio del Gobierno de reformar la Ley de Libertad Religiosa ...............................
12
− Un sacerdote católico y un rabino debaten en Madrid sobre el sentido del sufrimiento
y coinciden en que “el dolor humano no deja indiferente a Dios” .........................................
13
− Fallece a los 98 años, Irena Sendler. La católica que salvó la vida
a 2.500 niños judios del gueto de Varsovia...........................................................................
13
III.- Documentos
− Mensaje de los presidentes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI)
con motivo de la festividad de Pentecostés ..........................................................................
15
− Encuentro de Centros Ecuménicos y Entidades Ecuménicas de España
Los Rubios (Málaga) del 1 al 3 de mayo de 2008.................................................................
16
AGENDA
− XXXII Encuentro Internacional e Interconfesional de Religiosas
y Religiosos en Sobrado de los Montes (La Coruña) ............................................................
24
− XVIII Encuentro Ecuménico de “El Espinar” en Guadarrama ...............................................
24
− Oración Interconfesional por la Unidad de los Cristianos .....................................................
24
SUMARIO
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A MODO DE EDITORIAL
Tal y como prometimos en nuestro anterior Infoekueme, en el presente boletín damos cuenta de la
celebración de la Vigilia Ecuménica de Pentecostés, que tuvo lugar en Madrid, el pasado 10 de mayo,
organizada por el Foro Ecuménico Pentecostés. Hemos escogido, para ofrecer esta información, a un
cronista de excepción, el Pastor Alfredo Abad, quien además fue el anfitrión de este culto
interconfesional, puesto que un año más los cristianos de las diversas confesiones se dieron cita en la
iglesia de Jesús, de la madrileña calle Calatrava, templo perteneciente a la Iglesia Evangélica Española
(IEE). Asimismo nos hacemos eco del mensaje de los presidentes del Consejo Mundial de las Iglesias
(CMI) con motivo de esta festividad de Pentecostés.
Otra firma excepcional que colabora en este boletín, cual enviada especial en las serranías de Málaga,
es nuestra amiga Inmaculada Villa, de la Región Española de la Asociación Ecuménica Internacional
(IEF), que nos informa de la reunión que celebró a principios de mayo en el Centro Ecuménico Los
Rubios, ubicado en aquel hermoso paraje de los montes malagueños y que en ese exuberante paisaje
primaveral sirvió de marco para la celebración del Encuentro de Centros Ecuménicos y Entidades
Ecuménicas de España, de cuyos resultados Inmaculada nos da cumplida cuenta.
En el plano internacional fueron muy significativas las recientes citas del Papa, Benedicto XVI, por una
parte con el Arzobispo de Canterbury, Rowan Williams, primado la Comunión Anglicana, y por otra con
el Katholikós (máxima autoridad jerárquica) de la Iglesia Ortodoxa Armenia,Patriarca Karekim II.
Mayo celebrado desde hace siglos como el mes de la Virgen María está siendo ocasión en España para
que también desde las diversas perspectivas mariológicas se establezca el diálogo ecuménico e incluso
el Interreligioso como lo demuestra la XXIV Semana Mariana, de Sevilla, y en Pamplona, las
conferencias de presentación de sus últimos estudios sobre este tema por parte de la teóloga alemana,
Jutta Burgraff, que es entrevistada sobre este particular.
Mientras tanto el Gobierno español sorprende a propios y extraños con el anuncio de reforma de la Ley
Orgánica de Libertad Religiosa. Por ello nos hacemos eco de las reacciones tanto de políticos y
especialista como de representantes de organizaciones cristianas.
Estas y otras muchas noticias completan nuestra entrega de esta quincena esperando con ello no sólo
satisfacer el legítimo interés de nuestros lectores sino favorecer que sople el aliento del Espíritu Santo
cuyo descenso acabamos de celebrar en la Fiesta de Pentecostés y recorrer así en el camino hacia la
ansiada “Unidad Visible”.
A MODO DE EDITORIAL
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NOTICIAS
I.- Ecumenismo
VIGILIA ECUMÉNICA DE PENTECOSTÉS
"No ceséis de orar "
Hemos celebrado en Madrid, entre otras muchas celebraciones de
estos días de Pentecostés, la venida del ESPÍRITU SANTO. El
pasado sábado 10 de mayo los cristianos y cristianas que nos
reunimos en la iglesia de Jesús, de la calle Calatrava, buscábamos
un tiempo de oración y de encuentro en sintonía que lo que el
ESPÍRITU SANTO dice a las iglesias.
Ha sido un tiempo de respirar en oración, de convivencia y
fraternidad en el respeto mutuo en el que cada persona podía
sentirse reconocida y aceptada como creyente en la diversidad de
nuestras realidades eclesiales.
La parte más interesante de esta celebración es su apertura y su caminar. Es nuestro tercer Pentecostés
juntos en una trayectoria que se inició el año 2006 y que recogió el testigo de la Tercera Asamblea
Ecuménica Europea del 2007, celebrada en Sibiu, Rumania. Durante estos años nos venimos reuniendo
y hemos llegado a una declaración de principios inspirada en la Charta Oecumenica (documento de la
Conferencia de Iglesias Europeas y del Consejo Europeo de Conferencias Episcopales) y en los trabajos
del Foro Cristiano Mundial, que es una iniciativa que reúne a cristianas y cristianos de todo el mundo
sobre la base de “Crear un espacio abierto donde los representantes de una amplia gama de iglesias
cristianas y de organizaciones inter-eclesiásticas, las cuales, confiesan al Dios Trino y la perfección de
Jesucristo en su divinidad y humanidad, pueden reunirse para fomentar el respeto mutuo, para explorar y
tratar juntos los desafíos comunes”.
Tomamos
estas
referencias
ya
que
la
Charta
Oecumenica:
(
http://www.ceckek.org/English/ChartafinE.htm ) es un compromiso de las iglesias cristianas ecuménicas europeas
suscrito en 2001, y el Foro Cristiano Mundial pretende reunir a las iglesias miembros del Consejo
Mundial de Iglesias (CMI), la Iglesia Católica, otras iglesias y las iglesias evangélicas, pentecostales e
independientes, así como a organizaciones ecuménicas y organizaciones relacionadas con las iglesias.
De hecho así está también constituido su Comité de Continuación y así fue la asistencia a la última
reunión celebrada en Nairobi 2007, ver lista de participantes en: www.globalchristianforum.org
Lo que nos propusimos con esta celebración de Pentecostés fue dar un “carácter esencialmente fraterno,
eclesial y ecuménico, de unidad y de pluralidad entre todos los llamados a formar un solo Cuerpo y que
profesamos un mismo Bautismo, un sólo Señor y una sola Fe”. Así lo explicitamos en la convocatoria
que surgía de nuestra condición de miembros de los diferentes colectivos representados en el proceso y
no de una pretensión de oficialidad para mantener el respeto y la libertad que han caracterizado nuestro
caminar.
Lo que hemos conseguido es una experiencia de unidad a la que se han sumado hermanas y hermanos
de diferentes lugares del mundo remitiéndonos sus mensajes, incluido el responsable del propio Foro
Cristiano Mundial.
ECUMENISMO
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En la primera parte del encuentro, en la que tuvimos un taller en plenario, repasamos los 100 años de
historia de la Oración Universal por la Unidad de los Cristianos, de ahí nuestro lema “No ceséis de
orar”, que fue el motivo de la Semana de Oración de este año. En este taller vimos los acontecimientos
de la historia en estos cien años y las respuestas de la fe y la oración en el desarrollo del movimiento
ecuménico. A esta primera parte asistieron unas 70 personas.
La segunda parte del encuentro fue la celebración, al final de la vigilia nos encontrábamos en oración y
en comunión más de 200 personas. Repasamos los textos bíblicos relacionados con Pentecostés y
seguimos una actualización del PADRENUESTRO. También trajimos a la celebración el trabajo de los
talleres teniendo presentes a todos los continentes.
Podemos dar gracias a Dios porque vimos cumplido lo que llamábamos en la convocatoria: “La
búsqueda del Espíritu es lo que nos une y convoca. Espíritu que “aunque no sabemos de donde viene ni
a donde va”, sí sabemos que lo debemos buscar unidos”.
Cuando la 9ª Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias dio impulso al Foro Cristiano Mundial,
respaldó un movimiento que está fundamentado en el progreso de los diálogos teológicos bilaterales que
están acercando posiciones en todo el mundo cristiano. Nos sentimos muy animados a seguir nuestro
proceso en esta dirección.
Nos proponemos continuar la marcha del Foro Ecuménico Pentecostés en Madrid y estamos
recibiendo el apoyo y la solidaridad de muchas hermanas y hermanos que se ven movilizados por el
mismo impulso en varios lugares de España. Creemos firmemente que como seguidores de
JESUCRISTO la dinámica de unidad de la iglesia no va a dejarse frenar por los denominados “inviernos
ecuménicos”, los fundamentalismos, ni las posiciones dogmáticas y cerradas, podrá tomar nuevas
formas, quizás nosotros mismos quedemos en el camino, pero los brotes del encuentro, el diálogo
cumpliendo la oración de Jesús para que seamos uno como cristianos y abiertos a otras
espiritualidades, seguirán emergiendo para fomentar el combate por la paz y la justicia.
Tenemos muy presentes a los más pequeños y a ellos va dedicada nuestra oración y lo que hemos
vivido:
“Nos unimos en esta noche de oración, a todos los cristianos y cristianas de cualquier confesión, a
todas aquellas pequeñas comunidades de barrios y pueblos encarnadas en los más débiles y esparcidas
por toda España. Nos unimos también a todos aquellos hermanos y hermanas nuestros que se
encuentran solos, en la frontera, algunos desubicados de grupos y comunidades, y que con toda
seguridad no van a participar en ningún tipo de vigilia”.
Alfredo Abad Heras
Madrid, Pentecostés 2008
Actualmente Foro Ecuménico Pentecostés está constituido por miembros de:
Iglesia Ortodoxa Griega, Iglesia Evangélica Española, Iglesia Evangélica de Habla Alemana, Iglesia
Española Reformada Episcopal, Comisión Diocesana de Justicia y Paz Madrid, Federación de
Entidades Evangélicas de España (FEREDE), Misioneras de la Unidad, I.E.F. (Asociación Ecuménica
Internacional), Asociaciones del Centro Ecuménico de Madrid, Carmelo Ecuménico, Institución
Teresiana, ONG Familia Franciscana Internacional, Comunidad Tierra de Encuentro, CCV Madrid
(Cdad. Pueblo de Dios), Comunidad Ultreia et Suseia, Carmelitas Misioneras y otros hermanos y
hermanas en Cristo.
El Foro se reúne asiduamente y está totalmente abierto.
Nos puede encontrar en Internet en http://es.groups.yahoo.com/group/pentecostesecumenico
ECUMENISMO
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ENCUENTRO EN ROMA DEL ARZOBISPO DE CANTERBURY CON BENEDICTO XVI
Zenit/Infoekumene.- Benedicto XVI recibió el pasado 5 de mayo, en audiencia privada al doctor Rowan
Williams, arzobispo de Canterbury. El primado de la Comunión Anglicana visitaba Roma para participar
en el séptimo seminario islámico-cristiano «Tendiendo puentes», que se celebró del 6 al 8 de mayo en el
Colegio inglés del lago de Albano (cerca de Roma). El miércoles, 8 de mayo, el arzobispo Williams
presidió una celebración en la Basílica de Santa María Sobre Minerva, con motivo de la toma de
posesión del nuevo director del Centro Anglicano de Roma, el reverendo David Richardson.
En declaraciones a «Radio Vaticano», el primado reconoció que las relaciones entre la Iglesia católica y
la Comunión Anglicana atraviesan un momento paradójico: «Depende del punto de vista --confiesa--.
Creo que por lo que se refiere al conflicto dentro de la comunidad anglicana, se trata de un período de
dificultades sin precedentes, no se puede negar». Algunos temas morales, en concreto el reconocimiento
de la homosexualidad, en particular entre obispos y sacerdotes, están provocando el peligro de un cisma
en el seno de la Comunión Anglicana, que prepara su conferencia de tres semanas, entre julio y agosto
en Lambeth. Ahora bien, añadió Williams, las relaciones con Roma son positivas. «La otra cara de la
moneda, en parte gracias al trabajo de los precedentes directores [del centro de Roma], es que se han
puesto los cimientos de la mutua confianza, gracias a una facilidad de contactos y de honestidad en las
discusiones, y creo que nos encontramos en una fase muy buena de relaciones».
Por lo que se refiere a la Conferencia de Lambeth, que se celebra cada diez años, el prelado espera que
«nos dé una sacudida sobre algunos aspectos de la vida de la comunidad y empuje para examinar si las
estructuras son las que necesitamos». En la conferencia participarán observadores católicos. «Sé que
según muchas personas lo que sucederá en Lambeth tendrá que dar forma a nuestras futuras relaciones
--constata--. Tenemos la obligación de ser lo más claros posibles sobre nuestras esperanzas para la
Comunión. Por tanto, la dimensión ecuménica es crucial, pues pone a prueba nuestra capacidad para
hablar honesta y coherentemente a las demás Iglesias».
KAREKIM II AFIRMA TRAS SU ENCUENTRO CON BENEDICTO XVI QUE LA IGLESIA CATÓLICA Y
LA ARMENIA DEBEN IR JUNTAS POR LOS DERECHOS HUMANOS Y LA PAZ
Zenit/Infoekumene.- La Iglesia católica y la armenia, aunque no hayan logrado la unidad plena, tienen el
deber de unir cada vez más sus esfuerzos en defensa de los derechos humanos y la paz, dijo este
viernes Su Santidad Karekin II, patriarca supremo y katholicos de todos los armenios. En una rueda de
prensa, celebrada en Roma en la sede de «Radio Vaticano», pocas horas después de haber sido
recibido en audiencia por Benedicto XVI; el jefe de la Iglesia armenia subrayó el óptimo estado de salud
de las relaciones entre las dos Iglesias.
Leyendo un mensaje en inglés a los periodistas presentes, el patriarca repasó brevemente la historia de
Armenia, el primer país oficialmente cristiano de la historia, y el primero en haber padecido un genocidio
moderno en el siglo XX, entre 1915 y 1922, a manos de los turcos. Según algunas fuentes, se habla de
un millón y medio de víctimas, de dos millones de deportados y de más de 500.000 personas que
tuvieron que abandonar su tierra para huir al extranjero. Luego su país experimentó la persecución
religiosa comunista en tiempos de la Unión Soviética, recuperando la independencia en 1991, tras la
caída del telón de acero.
El katholicos considera que las relaciones entre católicos y ortodoxos armenios se encuentran en un
momento único en la historia. «Esta visita mía tiene lugar para reforzar la cálida atmósfera de amor y
respeto que se ha formado entre nuestras dos Iglesias» y añadió que «El amor recibido de nuestro Señor
Jesucristo trae mucho fruto en el campo del ecumenismo hoy. Fieles a los padres de la Iglesia y a su
herencia, a pesar de nuestras diferencias y características únicas, debemos dar mas importancia a lo
que nos une». En estos tiempos de rápidos cambios políticos, sociales y económicos, amplificados por
la globalización, señaló, «la consolidación de esfuerzos y el trabajo en común son un imperativo para las
Iglesias cristianas», porque «Sólo a través de la cooperación seremos capaces de servir mejor al
establecimiento de la paz en el mundo y a una mejor defensa de los derechos humanos, de los derechos
de las naciones, de las familias, y de las clases sociales que corren mayor riesgos». Y concluyó que «La
ECUMENISMO
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transfiguración de la vida a través de los valores del Evangelio debe ser nuestra senda para la creación
de un mundo próspero y virtuoso».
La Iglesia apostólica armenia forma parte de las Iglesias llamadas con frecuencia «del antiguo oriente
cristiano», o también «ortodoxas orientales», que se separaron de Roma y del resto del oriente cristiano
en el Concilio de Calcedonia (año 451). Forman parte de este grupo además la Iglesia copta, la etíope, la
asiria, jacobita, y malankar. Los apóstoles san Judas Tadeo y san Bartolomé prepararon el terreno para
la conversión de armenia al cristianismo que tuvo lugar en el año 301, convirtiéndose en la primera
nación que adoptó oficialmente la fe cristiana como religión del Estado. Un siglo después, el monje
Mesrop Mastoc inventó el alfabeto armenio para poder traducir la Biblia.
LA XXIV SEMANA MARIANA DE SEVILLA SE PRESENTÓ BAJO EL LEMA “EN DIÁLOGO
ECUMÉNICO DESDE MARÍA”
Arzobispado de Sevilla/Infoekueme.- La revista Miriam, los
Carmelitas Descalzos y la Delegación de Misiones y Relaciones
Interconfesionales del Arzobispado de Sevilla organizan la XXIV
Semana Mariana de Sevilla, que se celebrará en el salón de actos
del Ateneo los días 7, 13, 15, 19 y 21 de mayo.
La conferencia inaugural corrió a cargo de Manuel Portillo,
delegado de Misiones del Arzobispado de Sevilla, que disertó sobre
“María en la teología oriental y en los iconos”. El resto del programa
cuenta con las siguientes conferencias: “Veneración a la Virgen
María en la iglesia Asiro-Caldea”, por Efrén Yaniz, católico caldeo,
vicedecano de la Facultad de Filología de Salamanca; “María en la
teología protestante. Perspectivas ecuménicas”, por Hanner Bauer,
párroco de la Iglesia Evangélica Alemana de Madrid; “María en el
Corán y en la piedad musulmana”, a cargo de Raad Salam
Naaman, doctor en Filología Árabe y profesor de la Universidad
Complutense. La clausura de la Semana, el 21 de mayo, contará
con la intervención de Vasile Nistor, arcipreste del Arzobispado
Mayor de la Iglesia Grecocatólica de Rumanía, que hablará sobre
“La devoción a María en las Iglesias Orientales”. Todas las sesiones
comenzarán a las ocho de la tarde.
Jornadas inéditas en Sevilla
El interés de esta Semana Mariana viene dado, entre otros motivos,
porque es la primera vez que se dedica en Sevilla unas jornadas a
debatir sobre el ecumenismo, el diálogo interreligioso y la Virgen
María. Los ponentes proceden de Alemania, España,
Irak, Rumanía y Turquía.
En el cartel de la Semana Mariana se ha reproducido la imagen de la Teotokos -Madre de Dios- que está
en el mosaico del ábside de la Basílica de Santa Sofía de Constantinopla (parte inferior de la imagen).
Esta imagen fue “testigo” de las bulas de excomunión sobre el altar el 16 de julio de 1054 de las Iglesias
de Oriente y Occidente.
ECUMENISMO
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MARÍA, IMPULSORA DEL ECUMENISMO
(ENTREVISTA A LA TEÓLOGA JUTTA BURGGRAF)
Zenit/Infoekumene.- María es «maestra y compañera en el camino» del ecumenismo, asegura la teóloga
alemana Jutta Burggraf, especialista en Teología de la creación, Teología ecuménica y Teología
feminista. Burggraf es doctora en Psicopedagogía, doctora en Sagrada Teología y profesora agregada
de Teología dogmática en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra y ha estado en Roma
recientemente para presentar el «Diccionario de Teología» de la Editorial EUNSA.
.
¿Puede María impulsar el ecumenismo?
Burggraf: Ciertamente. No podemos olvidar que el verdadero protagonista del movimiento
ecuménico es el Espíritu Santo. Por tanto, es aconsejable que una persona que quiere trabajar
en serio por la unidad de los cristianos, tome a María como maestra y compañera en el camino:
su docilidad al Espíritu puede considerarse el núcleo íntimo de una auténtica actitud ecuménica.
La veneración a nuestra Madre se fundamenta en la Sagrada Escritura. María canta en el
Magnificat: «Desde ahora, todas las generaciones me llamarán bienaventurada». Estas palabras
son una profecía y, a la vez, una misión para la Iglesia de todos los tiempos.
Los cristianos no inventaron nada nuevo cuando comenzaron a alabar a María. En cambio,
descuidarían algo que les fue encomendado, si no lo hicieran. Se alejarían de la palabra bíblica,
y no glorificarían a Dios tal como Él quiere ser glorificado.
María es protagonista de fiestas litúrgicas no sólo en la tradición católica.
Burggraf: En los tiempos anteriores a las grandes separaciones de Oriente (siglo XI) y de
Occidente (siglo XVI), las primeras generaciones cristianas habían ya empezado a celebrar
algunas fiestas marianas. Así, por ejemplo, la fiesta de la Dormición es conocida en Jerusalén en
el siglo VI, y en Constantinopla hacia el año 600. Como se supone que María murió muy
suavemente, con mucha paz y con la gran alegría de unirse con su Hijo, no se habla de
«muerte», sino de «Dormición».) Tanto los ortodoxos como los musulmanes celebran hoy esta
fiesta el 22 de agosto, y la preparan con 15 días de ayuno. Hacia finales del siglo VII, fue
introducida en Roma, donde pasó a llamarse «Asunción de Santa María».
En el siglo VIII, se celebraba en Oriente la fiesta de la Inmaculada Concepción, sin dar muchas
explicaciones teológicas al respecto: el pensamiento oriental prefiere el misterio, el occidental, en
cambio, la claridad analítica. También Lutero fue favorable a esta fiesta. Además, el reformador
solía cantar el «Magnificat» cada día, según cuenta la tradición.
Hablemos algo más sobre los ortodoxos y su veneración a María.
Burggraf: Para los ortodoxos, el primer título de María es Theotokos, «Madre de Dios», usado
frecuentemente en los himnos y en las ricas obras iconográficas. El himno Akathistos (que
literalmente significa «estando de pie», porque se canta en esta posición) es el himno mariano
más famoso en Oriente. Ha sido compuesto a finales del siglo V por un autor desconocido. Como
dice un escritor moderno, está bien que el himno sea anónimo. «Así es de todos, porque es de la
Iglesia».
Hay, además, un rasgo común a casi todos los iconos de la Virgen en Oriente. María es
representada como Madre de Dios que lleva al Niño Jesús en los brazos. Estas imágenes
confiesan la fe en la maternidad divina de María.
La veneración a María no sólo se muestra en abundantes y solemnes fiestas durante el
transcurso del año litúrgico. Aparte de las 32 fiestas de los coptos, la liturgia etíope celebra, por
ejemplo, el 10 de febrero la Consagración de todas las iglesias del mundo a María. Los
ortodoxos tienen también innumerables advocaciones, con las que se dirigen a la Madre de Dios:
«María, Madre del Astro que nunca se pone», «Aurora del místico día», «Oriente del sol de
gloria».
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Desde el siglo XIV, el monte Athos es el principal foco de espiritualidad monástica en Oriente.
Según una antigua leyenda, la Virgen María se había refugiado allí, junto con el evangelista San
Juan, porque les había sorprendido un temporal durante un viaje por mar hacia Chipre. Y María
había escuchado una voz: «Este lugar es tu propiedad, tu jardín, tu paraíso; y es además un
puerto de salvación para los que quieren ser salvados».
¿Y la actitud de los protestantes con respecto a María?
Burggraf: Algunos han dicho que, con la veneración de María, los cristianos habrían «caído»,
desde la altura de la veneración del único Dios, a la alabanza del ser humano. En realidad, no es
así. Cuando alabamos a María, veneramos a Dios. Quien alaba una obra de arte, alaba al artista
que la ha hecho. Si estoy fascinada con las pinturas «El aguador de Sevilla» o «Las Meninas», la
alabanza recae en Diego Velázquez que las realizó.
La Iglesia venera en María la realización más perfecta de la obediencia en la fe. Esto es algo que
pueden aceptar también los cristianos evangélicos y, de hecho, muchos lo afirman cada vez más
claramente. No quiere decir que la Madre de Jesús -como la llaman los protestantes- haya sido
un instrumento pasivo en las manos de Dios.
Al contrario, su entrega humilde y obediente sólo fue posible gracias a una gran actividad interior
que manifiesta, a su vez, libertad y madurez. Pues sólo una persona que es «dueña» de sí
misma, puede darse alegremente a los demás. Sólo a quien se siente auténticamente libre, no le
molesta ser «esclava».
María no fue pasiva, sino receptiva; estuvo dispuesta a recibir los dones divinos. Esta actitud
constituye una condición necesaria para llevar una vida cristiana: quien no deja entrar a Dios en
su vida, no puede recibir la fe ni las demás gracias, y tampoco puede desarrollar plenamente sus
capacidades. La esclava del Señor es también la reina de los cielos.
Obediencia y sencillez no tienen nada que ver con una cierta inferioridad o timidez. El Papa
Pablo VI resaltó hace unas décadas que María era «una mujer fuerte que conocía pobreza y
sufrimiento, huida y exilio.» No vaciló en cantar con audacia que Dios viene en ayuda de los
humildes y oprimidos, y derroca a los poderosos de su trono.
María, en efecto, «revolucionó» el orden establecido y colaboró poderosamente en nuestra
liberación. Pero la «revolución» iniciada a través de ella, no forma parte de un concepto político.
Es mucho más radical que cualquier acontecimiento exterior, porque comienza en el núcleo de
nuestra intimidad: nos trae la liberación de los pecados, la conversión del corazón y la
transformación de nuestra mentalidad.
A la vez, María nos revela «el rostro materno de Dios». Nos hace más fácil comprender la
ternura y bondad divinas, tal como también otras personas que viven en unión con Dios.
El teólogo protestante Helmut Thielicke cuenta en su autobiografía que, en una visita que hizo a
un convento católico en Austria, las religiosas le causaron una gran impresión. Lo describe así:
«Mi espíritu se elevó --dice--, mientras paseaba mi mirada por los diferentes rostros allí
congregados. Todas ellas parecían tener rasgos únicos, eran una especie de trabajo artesanal -primoroso-- de Dios.... No había rastro de un patrón de fisonomías de moda, imitación o
uniformidad... Me impresionó especialmente la belleza de estos rostros tan mayores, que habían
sido moldeados por el Espíritu».
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
RECOGEN FIRMAS EN ESPAÑA PIDIENDO AL GOBIERNO DE BRASIL PROTECCIÓN AL OBISPO
DE PARÁ, AMENAZADO DE MUERTE POR DEFENDER A LAS COMUNIDADES INDÍGENAS
Infoekueme.- Una parroquia de Orcasitas (Madrid) ha organizado desde
España un servicio de recogida de firmas online para solicitar directamente
al Gobierno de Brasil que proteja la vida del Obispo de la diócesis católica de
Pará, Erwin Kraeutler.
Monseñor Kraeutler, perteneciente a la Congregación de los Misioneros
de la Preciosa Sangre se viene destacando por la defensa de los derechos
de las comunidades indígenas de su diócesis y al igual que otros líderes
religiosos cristianos ha sido objeto de amenazas de muerte bien serias
procedentes de grupos paramilitares al servicio de los intereses mercantiles
en la zona, a quienes la predicación de la Justicia del Evangelio no parece
convenirles.
Las amenazas parecen tan serias que ha tomado cartas en el asunto el Observatorio para la Protección
de los Derechos Humanos, que es un programa conjunto de la Organización Mundial contra la Tortura
(OMCT) y la Federación Internacional de los Derechos Humanos (FIDH), que han solicitado al Gobierno
de Brasil, presidido por Lula Da Silva que intervenga urgentemente para asegurar la protección de Erwin
Kraeutler. A la solicitud se han sumado el Consejo Indigenista Misionero (CIMI) y todos los defensores
de los derechos humanos de Brasil.
Desde España han sido sus hermanos de Congregación en Orcasitas, barrio del sur Madrid, quienes han
organizado esta recogida de firmas a las que se puede sumar quien lo desee a través de este contacto
online: http://www.petitiononline.com/Erwin/petition.html
REACCIONES AL ANUNCIO DEL GOBIERNO ESPAÑOL ANTE
LA REFORMA DE LA LEY ORGÁNICA DE LIBERTAD RELIGIOSA
Zenit/Infoekumene.- El anuncio el 8 de mayo, por parte de la
vicepresidenta del Gobierno español, María Teresa Fernández de
la Vega, de las "reformas consensuadas" que pretende llevar a cabo
el Ejecutivo ha causado "inquietud" en varios sectores católicos, que
sospechan que se trate más bien de una estrategia de "imposición
del laicismo", que acabaría recortando "el derecho a la libertad de
conciencia" de los católicos en muchas cuestiones controvertidas.
Entre las reformas que pretende llevar adelante el Gobierno, y que
se anunciaban en el programa electoral socialista, está la de la Ley
Orgánica
de
Libertad
religiosa
(Texto
íntegro
en:
http://noticias.juridicas.com/base_datos/Admin/lo7-1980.html )
María Teresa Fernández de la Vega explicó en rueda de prensa
después del Consejo de Ministros del 9 de mayo: "la España de hoy
es más diversa y plural que hace una década" y, tras 28 años de la
Ley de Libertad Religiosa, "se ha de ajustar a la nueva sociedad".
"Hay que proteger todas las creencias; las de los católicos, musulmanes, judíos, evangélicos, y también
las de los que no creen", añadió.
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Aunque la vicepresidenta afirmó que la reforma "no está pensada contra nadie, sino para amparar y
cobijar a todos", y descartó que vaya a haber confrontación con la Conferencia Episcopal, lo cierto es
que el anuncio ha sido acogido con euforia por unos y preocupación por otros.
Reacciones políticas
Mientras los periódicos y sectores de izquierdas saludan la reforma e incluso exigen un nuevo
concordato que "elimine los privilegios de la Iglesia católica", el Partido Popular se desmarcó de la
propuesta, insistiendo en que un debate sobre la laicidad "no es lo que el país necesita en estos
momentos de crisis económica".
Más contundente ha sido la respuesta del partido Convergència i Unió (CiU), cuyo secretario general, el
democristiano Duran i Lleida, afirmó que se opondrán a la reforma. "El Gobierno no puede sustituir la
laicidad del Estado por un laicismo que promueva reducir el factor religioso al ámbito privado, negándole
todo espacio y toda expresión pública", afirmó. "Si lo que persigue es fomentar un laicismo que ni
practica ni comparte la izquierda europea, nos encontrarán de frente".
Respecto a las instituciones religiosas no católicas, aunque no ha habido por el momento
pronunciamientos oficiales, sus declaraciones en los medios han sido mayormente positivas, en la
medida en que "suponga una equiparación de derechos entre todas las religiones".
Los católicos, preocupados
Aunque la Conferencia Episcopal Española no ha querido hacer ninguna declaración al respecto, ni
oficial ni de carácter informal, algunos obispos han manifestado a título personal su "preocupación".
Monseñor Francisco Gil Hellín, arzobispo de Burgos, afirmó que espera que la reforma "consagre la
libertad religiosa y no se convierta en un instrumento contra los seguidores de la fe mayoritaria en
España".El arzobispo de Santiago de Compostela, monseñor Julián Barrio, afirmó que la Iglesia "debe
hablar con libertad cuando lo exijan los derechos fundamentales de las personas o la salvación de las
almas". Y añadió que "Las relaciones entre la Iglesia y el Gobierno han de valorarse teniendo en cuenta
que la comunidad política y la eclesial son independientes y autónomas en su propio campo",
Por su parte, el Foro Español de la Familia, presidido por Benigno Blanco, manifestó su preocupación
ante lo que considera una "amenaza para la libertad ideológica y de conciencia". El Foro es el mayor
impulsor de la objeción de conciencia contra la asignatura "Educación para la Ciudadanía", varios de
cuyos casos están actualmente en los tribunales.
Igualmente, el presidente del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia, Marcial
Cuquerella, afirmó que el pluralismo religioso y las garantías a la libertad de conciencia "están
contemplados en la actual Ley Orgánica, concretamente en su artículo 7, en lo referido a los acuerdos
Estado con otras religiones y en toda la ley en lo que se refiere a la pluralidad religiosa". Y añadió que
"esto nos indica que, o bien la señora De la Vega no se ha leído la Ley, o bien la pretensión de una
reforma para "seguir avanzando" en la laicidad esconde otros objetivos que deben ser declarados a
todos los españoles".
"Laicidad positiva"
El catedrático de Derecho Eclesiástico del Estado de la Universidad Complutense de Madrid, Rafael
Palomino consideró positivo, en principio, avanzar hacia "la mejora de las condiciones que enmarcan la
convivencia pacífica en un país", aunque afirmó que este proceso debería producirse sin "dirigismo" por
parte del Estado.
"Una reflexión de este tipo puede ser interesante, siempre y cuando sea una sincera reflexión y no sólo
un trámite para cambiar un estable y pacífico marco jurídico de convivencia. Es decir: lo que no resultaría
legítimo por parte del Gobierno es proceder con un consenso artificial a cambiar una ley con el fin de dar
carta de naturaleza a un escenario público distinto, en la que en lugar de dar espacio público a los
creyentes religiosos, se elimine tal presencia para que se encuentren cómodos los creyentes no
religiosos", afirmó. "Digo en ambos casos "creyentes" porque ambos grupos lo son. Y a ambos los
protege la libertad religiosa. Pero la segunda opción, eliminar la presencia de la religión en el espacio
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público a favor de los creyentes no religiosos, genera una nueva forma de confesionalidad que propugna
el laicismo", añadió el catedrático.
Para Palomino, el modelo al que hay que tender es al estadounidense: "el modelo norteamericano, que
naturalmente englobaría también Canadá con su principio constitucional de multiculturalidad, parte de
una actitud positiva hacia lo religioso. Mientras que la laicidad a la europea, más en concreto aquella que
sigue el modelo francés, parte de una idea negativa de lo religioso, porque lo asocia al Antiguo Régimen,
o a lo antidemocrático. Estados Unidos es una muestra gráfica de que la democracia y la religión pueden
ser buenos compañeros de viaje".
REACCIONES PÚBLICAS DE MARIANO BLÁZQUEZ, SECRETARIO EJECUTIVO DE FEREDE
ANTE EL ANUNCIO DEL GOBIERNO DE REFORMAR LA LEY DE LIBERTAD RELIGIOSA
FEREDE/Infoekumene.- Esta es la síntesis oficial que redactó el Gabinete de
Prensa de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España
(FEREDE) sobre las declaraciones que su Secretario Ejecutivo, Mariano
Blázquez concedió a diferentes medios de comunicación como respuesta al
anuncio hecho por el Gobierno español de modificar la vigente Ley Orgánica de
Libertad Religiosa (LOLR):
1. Al no conocer el contenido concreto de la reforma que pretende acometer el Gobierno, nuestra opinión
formal queda supeditada a la espera de la publicación del correspondiente proyecto.
2. Dicho esto, en principio nos parece positivo avanzar hacia una mayor laicidad o neutralidad del Estado
y del trato institucional hacia todas las confesiones religiosas.
3. Ese avance a favor de una laicidad positiva, o cooperadora, puede realizarse por varios medios. Uno
de ellos - que no el único e imprescindible - puede ser una modificación de la LOLR.
4. Lo que los protestantes agrupados en FEREDE venimos pidiendo a los sucesivos gobiernos desde el
año 2001, es que haya "un estatuto común" en derechos y obligaciones de libertad religiosa para todas
las confesiones.
5. También solicitamos mejorar la regulación religiosa actual y desarrollar los Acuerdos de Cooperación
suscritos con FEREDE en 1992 que, hasta la fecha, han tenido escaso desarrollo y apliación. A tal fin
hemos desarrollado un documento donde se detallan y concretan nuestras peticiones.
6. A nuestro modo de ver, los Acuerdos de Cooperación existentes (firmados con católicos, judíos,
musulmanes y protestantes), deben quedar sometidos a las disposiciones de la LOLR, porque esta ley
desarrolla el contenido del derecho fundamental de libertad religiosa que, por su propia naturaleza de
derecho humano, debe garantizar la igualdad de derechos y de trato sin que pueda argüirse - para
justificar las desigualdades y las discriminaciones - el hecho de que una confesión religiosa sea
mayoritaria o minoritaria.
7. El papel de los Acuerdos de Cooperación no debe estar relacionado con la libertad, sino con la
cooperación en aras al interés común y al bienestar de la sociedad, todo ello desde la premisa de una
igualdad jurídica previa.
8. Las modificaciones de la LOLR - en caso de acometerse - deben hacerse desde la lógica del
consenso que caracterizó la anterior Ley de Libertad Religiosa (aprobada de modo casi unánime por el
Parlamento español) y sin los temores a que se revisen situaciones de privilegio que son propias de
regímenes confesionales y no de un régimen no-confesional y, por lo tanto, obligado a una neutralidad
institucional que, como se ha dicho, no está reñida con la cooperación en beneficio del bien común y la
sociedad.
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UN SACERDOTE CATÓLICO Y UN RABINO DEBATEN EN MADRID SOBRE EL SENTIDO DEL
SUFRIMIENTO Y COINCIDEN EN QUE “EL DOLOR HUMANO NO DEJA INDIFERENTE A DIOS”
Zenit/Infoekumene.- El sentido del sufrimiento fue el argumento que congregó el pasado 7 de mayo en
Madrid a un rabino y a un sacerdote católico, así como a estudiantes universitarios de Madrid.El
encuentro fue acogido por la Universidad Francisco de Vitoria acogió el 7 de mayo e intervinieron el
rabino, Moshé Bendahan y el sacerdote católico, Florencio Sánchez L.C. en el marco de las Horas
Newman dedicadas por este centro universitario a sesiones dedicadas a la reflexión sobre fe y razón.
El rabino Moshé comenzó su exposición comentando la teoría del Rabino Rabá, quien afirma que la vida
de la persona no depende de la conducta sino del destino. Para matizar este presupuesto, explicó que
existen tres caminos diferentes para los acontecimientos de la vida: decretos fijos, pruebas y libertad de
elección. Tres vías que explicarían la existencia del sufrimiento. Por una parte, los decretos fijos son
aquellas marcas con las que el ser humano ya nace. Según la Cábala, a la que aludió el Rabino Moshé,
esto se puede explicar por la reencarnación. La vida del hombre necesita reparación por el pasado y por
ello sufre. El segundo camino serían las pruebas, aquellas que precisa el alma para perfeccionarse. El
sufrimiento sería, así, un método por el que el hombre se eleva. Por último, la libertad de elección,
aquellas deliberaciones de la persona que conllevan un sufrimiento para ella o para otro.
«Los acontecimientos no son casuales --concluyó el Rabino-- hay una razón por la que el sufrimiento
toca a una persona. Pero para eso hay que saber vivir con fe, con la fe que da el convencimiento de que
nadie nos ama más que Dios, ni nadie sabe mejor que Él lo que nos conviene; además, Él nunca se
equivoca», afirmó.
Por su parte, la intervención del padre Florencio Sánchez comenzó con una premisa: el sufrimiento no es
un tema de debate, no es algo abstracto, es «suelo sagrado», es aquello que le ocurre a una persona
concreta. Por eso, la reflexión de cada persona ante el dolor es la base de su actitud ante la vida.
Después, retomando las últimas palabras del Rabino, expuso que «Dios no se equivoca, no se equivoca
al darnos la vida, una vida con deseo de plenitud, de belleza. Sin embargo, la vida siempre está
amenazada de oscuridades. Pero si no se mira al sufrimiento cara a cara se está muerto ya en vida,
esperando, en el fondo, que no nos pasen muchas cosas malas».
Al igual que el rabino, el sacerdote hizo una enumeración, esta vez, no de las causas del sufrimiento,
sino de las actitudes ante él. Por una parte, la angustia y el enfado; por otra, la huida; y en tercer lugar, la
fe. Para plasmar cada una, utilizó un fragmento de la obra de Dostoiewski Los hermanos Karamazov, en
la que uno de los protagonistas afirma que no puede negar la existencia de Dios puesto que la vida está
llena de momentos bellos, pero que el sufrimiento de los niños le provoca una absoluta incomprensión
con esa obra divina y que, por tanto, devuelve la «entrada» de la vida. Ante esta actitud de derrota,
según el padre Florencio, está la pregunta del ser humano, aquella que despierta su humanidad, el grito
del hombre que interroga a Dios, pero que también está dispuesto a escuchar la respuesta.
«El por qué sufrimos, si es que lo pudiéramos saber --concretó el sacerdote--, no es suficiente, no nos
consuela. Lo que tenemos que saber es que a Dios sí le importa nuestro sufrimiento porque decidió
experimentarlo Él mismo. Ahora sólo queda verificar en nuestra vida si es posible encontrarle un
sentido».
Más información en www.elsentidobuscaalhombre.com
FALLECE A LOS 98 AÑOS, IRENA SENDLER LA CATÓLICA QUE SALVÓ LA VIDA A 2.500 NIÑOS
JUDÍOS DEL GUETO DE VARSOVIA
Zenit/Infoekumene- Irena Sendler, conocida como «el ángel del Gueto de Varsovia» por haber salvado
del Holocausto a 2.500 niños judíos, falleció el pasado 12 de mayo en Varsovia a la edad de 98 años.
Irena era una asistente social polaca quien organizo y dirigió un grupo de mas de 20 personas para
salvar de la muerte segura a esos pequeños en ese barrio de la capital polaca bajo la ocupación nazi.
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Como ella explicó después, pudo realizar esta labor gracias a la ayuda de religiosas polacas. La
Fundación Internacional Raoul Wallenberg, una organización no gubernamental educativa internacional,
fundada por el argentino Baruj Tenembaum, que ha analizado y documentado numerosos casos de
salvadores del Holocausto, ha calificado a Sendler como «una de las mas heroicas salvadoras católicas
del Holocausto»
.
Esta fundación con sedes en Jerusalén, Nueva York y Buenos Aires, recuerda que esta labor le llevó a
Irena a soportar la tortura en la cárcel nazi y una condena a muerte que por suerte no se ejecutó.
Irena Sendler nació en Polonia en 1910. Cuando Alemania invadió el país en 1939, Irena era enfermera
en el Departamento de Bienestar Social de Varsovia el cual llevaba los comedores comunitarios de la
ciudad. Allí trabajó incansablemente para aliviar el sufrimiento de miles de personas tanto judías como
católicas. Gracias a ella, estos comedores no sólo proporcionaban comida para huérfanos, ancianos y
pobres sino que además entregaban ropa, medicinas y dinero. Para evitar las inspecciones, registraba a
las personas bajo nombres católicos ficticios o las inscribía como pacientes de enfermedades muy
contagiosas como el tifus o la tuberculosis.
Pero en 1942, con la designación de un área cerrada para alojar a los judíos, conocida como el «Gueto
de Varsovia», las familias sólo podían esperar una muerte segura. Irena se unió al Consejo para la
Ayuda de Judíos organizado por la resistencia polaca. Logró obtener un pase del Departamento de
Control Epidémico de Varsovia para poder ingresar al gueto en forma legal. Persuadir a los padres de
separarse de sus hijos era una labor horrorosa para una joven madre como Irena. «¿Puedes asegurar
que vivirá?», Irena preguntaba a los angustiados padres. Pero sólo podía garantizar que morirían si se
quedaban. «En mis sueños, todavía puedo oírlos llorar cuando dejaban a sus padres», decía después.
Tampoco era fácil encontrar familias que quisieran darle cobijo a niños judíos. Comenzó a sacar a los
niños en una ambulancia como víctimas del tifus, después tuvo que utilizar cestos de basura, cajas de
herramientas, cargamentos de mercadería, bolsas de patatas, ataúdes...
El rescate de un niño requería la ayuda de al menos diez personas. Los niños eran los primeros
transportados a unidades de servicio humanitario y luego a un lugar seguro. Luego les buscaba
ubicación en casas, orfanatos y conventos. «Envié a la mayoría de los niños a establecimientos
religiosos», recordaba. «Sabía que podía contar con las religiosas». El único registro de sus verdaderas
identidades de los niños lo conservaba en frascos enterrados debajo de un árbol de manzanas en el
patio de un vecino, frente a las barracas alemanas. En total, los frascos contenían los nombres de 2.500
niños.
El 20 de octubre de 1943, Irena fue detenida y encarcelada por la Gestapo. Era la única que sabía los
nombres y las direcciones de las familias que albergaban a los niños judíos y soportó la tortura para no
traicionarles. Le rompieron los pies y las piernas. «Pero nadie pudo quebrar su voluntad. Irena pasó tres
meses en la prisión de Pawiak donde fue sentenciada a muerte», Mientras esperaba la ejecución, un
soldado alemán se la llevó para un «interrogatorio adicional». Al salir, le gritó en polaco «¡Corra!». Al día
siguiente halló su nombre en la lista de los polacos ejecutados. Irena continuó trabajando con una
identidad falsa
Al finalizar la guerra, Irena desenterró los frascos y utilizó las notas para encontrar a los 2.500 niños que
colocó con familias adoptivas. Los reunió con sus parientes diseminados por todo Europa, pero la
mayoría había perdido a sus familias en los campos de concentración nazis. Los niños sólo la conocían
por su nombre clave Jolanta. Pero años más tarde, cuando su foto salió en un periódico, tras ser
premiada por sus acciones humanitarias durante la guerra, fue reconocida por muchas de las personas a
las que salvó. Tras la guerra trabajó para bienestar social; ayudó a crear casas para ancianos, orfanatos
y un servicio de emergencia para niños.En 1965 recibió el título de Justa entre las Naciones por la
organización Yad Vashem de Jerusalén y en 1991 fue declarada ciudadana honoraria de Israel.
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III.- Documentos
MENSAJE DE LOS PRESIDENTES DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS (CMI) CON MOTIVO DE
LA FESTIVIDAD DE PENTECOSTÉS
Queridas hermanas y hermanos en Cristo:
En el primer Pentecostés, los discípulos de Jesús estaban reunidos en un lugar, a la espera, con
esperanza, abiertos a algo nuevo que Dios iba a hacer en ellos y entre ellos. Y como eran fieles en su
esperanza y estaban abiertos a la promesa de Dios pudieron recibir en ellos mismos aquél fuerte viento
poderoso del Espíritu que les fortaleció en su nueva vida de comunidad en oración, en la fracción del pan
y en el compartir sus bienes con alegría y corazón sincero, y les dio capacidad para ir y anunciar la
buena nueva a todo el mundo. Jesús envió el Espíritu a sus amigos, como lo había prometido, para
demostrarles su amor y asegurarles que nunca estarían solos.
Los discípulos de Jesús recibieron el don del Espíritu Santo en el primer Pentecostés porque estaban
esperando, llenos de confianza y abiertos ya a Dios, y a la actividad de Dios en ellos y entre ellos.
Que en este Pentecostés, siguiendo el ejemplo de los primeros discípulos, esperemos juntos, dispuestos
a recibir de nuevo el poder dador de vida del Espíritu Santo que Dios desea darnos siempre. Que
estemos unidos en la comunión del mismo Espíritu para que, juntos, podamos dar en el mundo un
testimonio más creíble y eficaz de la buena nueva de Jesucristo crucificado y resucitado que sigue
viviendo y actuando entre nosotros.
Que en este Pentecostés estemos dispuestos a discernir la obra del Espíritu Santo en los demás y en las
iglesias de los demás. Que estemos alerta para reconocer la obra del Espíritu Santo que actúa ya en el
mundo que nos rodea. Que estemos preparados para reconocer los dones del Espíritu en la creación
buena de Dios. Y que, con el poder del mismo Espíritu, trabajemos juntos con alegría en favor de la paz
con justicia y, juntos, cuidemos de la creación que se nos ha encomendado, utilizando con prudencia y
justicia los dones de la creación para el bien de todo el pueblo de Dios y de las generaciones venideras.
Por ello, oremos una vez más, donde quiera que nos reunamos para celebrar esta Fiesta de
Pentecostés, con las palabras de la hermosa letanía que rezamos juntos en la Séptima Asamblea del
Consejo Mundial de Iglesias. Y que, al orar, seamos conscientes de estar unidos en la comunión de los
santos sobre la tierra y en el cielo, por medio de la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y
el poder del Espíritu de Pentecostés que actúa en nosotros.
Dador de vida,
que has creado todas las cosas,
sostén y completa toda tu creación
para que refleje tu gloria.
Ven, Espíritu Santo.
llena toda la vida con tu resplandor.
Espíritu de verdad,
que convences al mundo de pecado,
consume, con fuego abrasador,
los poderes del mal que encadenan a tu pueblo
y haznos libres para caminar en tu luz.
Ven, Espíritu Santo,
E ilumina nuestros corazones y nuestras mentes.
DOCUMENTOS
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Espíritu de unidad,
júzganos, restáuranos y llámanos de nuevo.
derrama sobre nosotros los dones
que nos incorporen en tu pueblo.
Ven, Espíritu Santo,
y enciende la llama del amor
en el altar de nuestros corazones.
Espíritu Santo,
transfórmanos y santifícanos,
que nosotros y todo tu pueblo
tengamos la vida en toda su plenitud.
Ven, Espíritu Santo,
renueva toda la Creación.
Amen.
Presidentes del Consejo Mundial de Iglesias
−
−
−
−
−
−
−
−
Arzobispo Dr. Anastasios de Tirana y toda Albania, Iglesia Ortodoxa Autocéfala de Albania
El Sr. John Taroanui Doom, Iglesia Protestante Maòhi (Polinesia francesa)
El Rev. Dr. Simon Dossou, Iglesia Protestante Metodista de Benin
El Rev. Dr. Soritua Nababan, Iglesia Cristiana Protestante Batak (Indonesia)
La Revda. Dra. Ofelia Ortega, Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba
Abune Paulos, Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía
La Revda. Dra. Bernice Powell Jackson, Iglesia Unida de Cristo (USA)
La Dra. Mary Tanner, Iglesia de Inglaterra
ENCUENTRO DE CENTROS ECUMÉNICOS Y ENTIDADES ECUMÉNICAS DE ESPAÑA
Los Rubios (Málaga) del 1 al 3 de mayo de 2008
Del 1 al 3 de Mayo de 2008 ha tenido lugar el encuentro bianual de Centros Ecuménicos y Entidades
Ecuménicas de España en el Centro Ecuménico de los Rubios (Málaga). Participaron en el encuentro el
Centro de los Rubios, de la Iglesia Evangélica Española, Los Centros de Lux Mundi, de Fuengirola y
Torre del Mar, Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad de Madrid y la Asociación Ecuménica
Internacional (IEF).
El encuentro se desarrolló según el programa previsto. Comenzó por la tarde el día uno, con la acogida,
presentación de los participantes y presentación del programa.
El día dos, después de un tiempo de culto y oración, se centró en la ponencia de D. Wolfgang Lenz,
Secretario General de la Asociación Centros Ecuménicos Europeos EAALCE1 ( www.oikosnet.org )
Dividió la presentación de la Asociación en tres partes:
1º Organización y desarrollo de la Asociación
2º Historia del movimiento
3º Forma de trabajo, objetivos y filosofía de la Asociación.
1
El Centro Ecuménico de los Rubios pertenece a esta Asociación desde 1986.
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1º La Asociación nació en 1957, acaba de celebrar el 50
aniversario. Surgió de la unión de Varias tradiciones
cristianas de Europa: 1º La Nórdica con Centros de
formación superiores; 2º la Británica, centrada principalmente
en el desarrollo de la espiritualidad a través de tiempo y
Centros para retiros; 3º la de las Academias de Iglesias de
Alemania, Holanda y Suiza que buscaban llenar un vació
dejado por la Iglesia durante el periodo de la persecución
nazi; 4º del Sur de Europa, basada en la acogida de grupos
diferentes y 5º una tradición procedente de Noruega, que se
llamaban también “Academias”, de carácter intelectual y
cultural, pero que no disponían de lugares para retiros.
2º Nació con le objetivo de contribuir a la
reconstrucción de Europa destruida física y moralmente
por los conflictos bélicos provocados por la II Guerra mundial.
Buscó mantener la comunicación entre el Este y el Oeste a
pesar del telón de acero. La primera Academia surgió en el
Este.
Centro Ecuménico de Los Rubios (Málaga)
de la Iglesia Evangélica Española
Hasta 1968 estaba constituida básicamente por Iglesias
protestantes, a partir de 1968 se van a unir Iglesias
ortodoxas y algunas entidades católicas, impulsadas por el
Vaticano II, la Comunidad Dominicana en Holanda y la
Academia Paulus en Suiza.
Los años 70 fueron años de esplendor, la asociación reforzó su función ecuménica y amplió sus
contactos en el mundo entero (Japón, Corea, África, India…etc.)
En 1972 se tiene la iniciativa de crear una red de ámbito mundial. Curiosamente esta iniciativa no vino de
Europa sino del Sur, de la India y de África.
Su acción se identificaba con el eslogan de “Justicia, Paz e integridad de la Creación”. Al principio esta
red se llamó “Comité de colaboración mundial”. En 1993 tendrá lugar la segunda convocatoria
mundial en Montreat (USA) a la cual acudieron unas trescientas personas. Su objetivo era el de crear
“Comunidades de esperanza”.
El CMI colaboró estrechamente con la Asociación hasta 2003, fecha en que el CMI no tiene financiación
para este trabajo y deben funcionar de forma autónoma. Esto les hizo afrontar con realismo su
supervivencia al carecer del apoyo que les ofrecía hasta ese momento el CMI. Para ello se creó una
fundación en 2007 y modificó el nombre utilizado hasta entonces, llamándose a partir de este momento:
Oikosnet-Europa, Oikosnet- Africa, Oikosnet-América, etc, según el continente. Se puede obtener
más información en la página Web oikosnet.org .
Lo que se pretendía con el cambio de nombre no respondía a una cuestión técnica sino al deseo de
crear un nuevo concepto de globalización ecuménico.
Tenía como fondo el planteamiento de un Economista norteamericano que presentaba la teoría de que
“el mundo es plano” y esto permite una comunicación directa. La red creo entonces, un sistema de
comunicación electrónica aprovechando esta teoría. El 90% de los centros están comunicados en red, lo
que ha permitido el acceso a la información y a la comunicación a centros pequeños y con escasos
recursos.
La Asociación cuenta en Europa con 70 centros, a través de los cuales llega su actividad a unas 500.000
personas.
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Hicieron un análisis de las fuentes de financiación estudiando el coste del funcionamiento a nivel general
y de centros, y comprobaron que las actividades organizadas por los centros era una buena fuente de
recaudación de fondos. Cada Centro tiene su financiación particular. Cada Centro aporta una cuota
anual a la Asociación, no hay ayuda económica para el funcionamiento de los diferentes Centros.
En este momento están ampliando los vínculos con las Iglesias Ortodoxas y estudian la manera de
ampliarlos también con las Iglesia Católica
3º La forma de trabajo se apoya en una plataforma general que funciona con una conferencia anual en
el mes de septiembre en un país determinado. Durante esta, se visitan las comunidades locales y se
reúnen para compartir información y preocupaciones.
Los objetivos y la filosofía de la Asociación están cimentados en el anuncio del Evangelio para
revitalizar y ayudar al crecimiento y madurez de las comunidades para que estas puedan funcionar de
forma autónoma con el lema de “Justicia, Paz e integridad de la Creación”.
Los miembros se caracterizan por poseer rasgos comunes:
— Una sede de reunión
— Personas dedicadas
— Programas y actividades
— Presupuestos económicos para el funcionamiento
— Abiertos al trabajo ecuménico y abiertos a afrontar los problemas sociales.
La experiencia va haciendo que los vínculos vayan siendo cada vez más globales que continentales.
Han desarrollado una metodología con la que han querido contribuir a la iniciativa del CMI del “Decenio
para superar la violencia”, ésta se llama: Diálogo para el cambio pacífico” En otras iglesias han
desarrollado interesantes proyectos de formación de líderes para “el entrenamiento para el cambio”
Después de unos momentos de diálogo y aclaraciones continuó W. Lenz presentando su visión sobre el
futuro del movimiento ecuménico
Cuatro son las áreas que determinarán el futuro del ecumenismo, nos dijo. Lo primero es necesario
hacer un análisis de la situación y su significado a nivel individual, teniendo en cuenta el diálogo global.
Este es uno de los grandes desafíos.
En ese análisis enunció tres palabras claves: Complejidad, vulnerabilidad y dilema.
Internet ha provocado que se ha perdido el control del mundo, si no hay controladores ¿qué va a
ocurrir?
Se está desarrollando un sistema complejo que provoca la vulnerabilidad. Pequeños grupos, como
ocurrió con el 11M son capaces de atacar y desetabilizar el sistema. El dilema está en que para poder
atraer cosas positivas es necesario tener redes que vehiculen el bien para todos. Esto puede buscarse
por dos caminos, el de la violencia, como por ejemplo EEUU ha buscado resolver los conflictos en el
caso de Irak o, como lo intentan Las Naciones unidas, ofreciendo recursos y medios a países en
situaciones difíciles, para mejorar sus condiciones.
Uno de los factores importante en este proceso es el de la información. Internet tiene una gran fuerza.
La empresa que no está en Internet no existe, porque nadie la ve y no la puede conocer. Lo mismo
ocurre con los mass-media, si uno no aparece en los medios, desaparece. Los medios no se ocupan de
aquellas situaciones que aún siendo dramáticas, no son rentables.
Hoy los sujetos viven un dramático proceso de “desarraigo”, esto está desintegrando a las personas y a
las familias. Esta situación deja a las personas sin vínculos al verse obligada a dejar su trabajo, su
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familia, su país, sus costumbres. La persona queda a la intemperie y se ve obligada a aprender a
gestionar su propia identidad y significado de su vida.
Wolfgang Lenz, presentó claves para poder abordar estas cuestiones. Hay cuatro recursos necesarios
para lograr el significado de la propia existencia, dijo.
— La Información
— El conocimiento (conocimiento en un contexto)
— La Sabiduría
— La Fe.
Estos elementos se pueden explicar por sí mismo si guardan relación entre sí. La información sola, sin
ninguna otra relación, no tiene valor. El conocimiento necesita un sujeto. La sabiduría requiere un
proceso histórico, ya que se transmite de unos a otros. La Fe funciona en un sistema vertical.
En el conocimiento entra en juego el cómo y el qué; en la sabiduría, el quién y por qué.
En el proceso de conocimiento lo que buscamos es “acerca de “y entre la Sabiduría y la Fe lo que
aprendemos es la Fe. Ante el desarraigo, a través de la Sabiduría y la fe encontramos estrategias
alternativas para volver a enraizarnos.
A veces, nos situamos en el conocimiento y la información, dejando afuera la sabiduría y la fe, otras, se
deja fuera el conocimiento y la información y esto nos incapacita para realizar adecuadamente el
proceso.
Estas cuestiones ponen de manifiesto lo que pretende la organización que es llevar a los grupos y a
las personas a madurar y a buscar el significado del propio ser. Ante el dilema de la vulnerabilidad, el
sujeto sólo podrá salir adelante si trabaja armónicamente estos cuatro elementos, de aquí la gran
importancia de la educación y de la formación.
En los años futuros el movimiento ecuménico se va a ver afectado por la cuestión del crecimiento
demográfico de las iglesias cristianas en el mundo. La demografía se puede prever con 10 o 20 años. El
centro de gravedad se está desplazando hacia el
Sur. En todas las familias confesionales en el
futuro
inmediato, tendremos más miembros procedentes
del Sur que del Norte. Se prevé que esta feligresía
sea más conservadora y más aferrada a las
tradiciones. Esto está creando ya nuevos
conflictos. En el anglicanismo ya se han
presentado ante las cuestiones de la ordenación
de la mujer y de la homosexualidad. Un cuarto del
anglicanismo vive en Nigeria.
Las iglesias cuando se encierran en sus
problemas y tensiones internas, gastan todas las
energías en sacar hacia fuera lo que viven y no les
quedan energías para ocuparse del movimiento
ecuménico.
Wolfrang Lenz,Secretario General de la Asociación de
Lo que se prevé para el futuro es un pragmatismo. Centros Ecuménicos de Europa.
En el ecumenismo, se tratará de avanzar en lo
que juntos podamos hacer, sin detenernos, ni
gastar energías estancándonos en nuestras divisiones. Debemos avanzar juntos buscando un mundo
mejor para todos, compartiendo los dones, favoreciendo la comunicación, la información, la Sabiduría,
la Fe
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Por último W.Lenz concluyó: Se nos plantea una situación compleja al Ecumenismo a partir del
“desarraigo!”, y de la “gestión del propio significado y sentido de la vida”, necesitando resolver estas
cuestiones de forma global, holística. Una educación capaz de favorecer este proceso es la que nos
ofrecerá el camino.
El ecumenismo nos da una oportunidad de ser testimonio de fraternidad y unidad en un mundo en el
cual, todos están contra todos, demostrando con ello, que otro mundo es posible. Con nuestra
convivencia pacífica en la diversidad, representamos para el mundo un testimonio fraterno de tolerancia
y solidaridad.
NOTAS PARA LA MEMORIA HISTÓRICA
Pilar Agraz informó a los presentes que el centro de Los Rubios pertenece a esta Asociación desde el
año 1987. Considera que la experiencia que están teniendo es la de encontrar en esta pertenencia una
“herramienta”, La Asociación, dice, te permite ver cosas en otros centros internacionales que no ves en
tu realidad y que te puede ayudar y enriquecer. Te ayuda a sentir que formas parte de una realidad más
amplia, te hace sentir que participas en otro foro más amplio.
Pilar estuvo durante 6 años en el comité ejecutivo.
D. Carlos Morales llevó a cabo, antes de morir, toda la preparación para la Asamblea Anual de la
Asociación de 1992 que tuvo lugar en Málaga, en Los Rubios, pocos meses después de su muerte.
Tuvieron muchas dificultades en la organización de la Asamblea pues las autoridades eclesiásticas de la
Iglesia católica no admitieron a dos de los ponentes que venían al encuentro, esto creo muchas
dificultades en la organización, pero pudieron ser superadas. En la Asamblea se quería manifestar una
postura crítica por la celebración del Vº Centenario del Descubrimiento de América. El Obispo no lo
aceptó y por ello, no participó en la Asamblea el Padre Delius. Hoy, decía, hemos dado muchos pasos
de avance en el reconocimiento y respeto mutuo. Formaron parte del Comité de preparación: Diamantino
García, Esteban Tabares y Luis Pernía entre los católicos; Alfredo Abad y José Manuel Mochón de la
parte protestante y Olivier Jeanne por parte de la “Asociación.
El día 3 estuvo centrado en la ponencia de Gloria Uribe, del Centro Lux Mundi, sobre “Tiempo para la
Creación – Sibiu” y en el análisis y proyección del futuro de los Centros Ecuménicos y Entidades
Ecuménicas en España.
Gloria Uribe, comenzó su ponencia diciendo que la Ecología es un tema que compromete a las Iglesias,
pero esta preocupación no es sólo nuestra como cristianos sino que preocupa también en estos
momentos a políticos, economistas etc. no es un problema individual, atañe a mayores, jóvenes y niños.
Es intergeneracional.
El cambio climático es universal pero afecta de forma especial a los más pobres. Está rompiendo de
forma alarmante el orden de la Creación.
Las iglesias hasta este momento han permanecido calladas, pero han tomado conciencia de que ese
silencio viola los valores cristianos. El cambio climático es uno de los signos de los tiempos. Cristo sale a
nuestro encuentro en un mundo y en una Creación que sufre.
Como cristianos, estamos llamados a atraer a otros viviendo un estilo de vida solidario y sostenible. El
problema de la escasez de agua está ya provocando una fragmentación social. Es una injusticia que está
provocando muerte y mucho sufrimiento humano.
Sibiu nos llamó tanto a los individuos como a las Iglesias a mantener un estilo de vida sostenible. Toda la
sociedad está llamada a organizar su vida con el principio de la sostenibilidad.
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¿Cómo podemos contribuir como Iglesias? Aportando los valores evangélicos y un estilo de vida austero,
solidario y sostenible, para ello es necesario:
•
•
•
•
•
Alejarnos del consumismo
Cuidar los valores y hábitos de relación personal
Fomentando una vida basada en una auténtica espiritualidad cristiana
La oración de alabanza al Creador, nos ayuda a modelar en nosotros este estilo de vida y a
gozar de la riqueza y regalo que Dios nos hizo con su Creación. Hasta ahora, las fiestas
litúrgicas han contribuido a celebrar y respetar los ritmos y ciclos de la naturaleza.
Desde una conciencia crítica tenemos que aprender a combatir las costumbres destructivas del
planeta.
Las dos primeras Asambleas de las Iglesias de Europa, ya apuntaron a una nueva conciencia y
compromiso con la Creación. “Juntos queremos crear unas condiciones de vida sostenibles”
nos hemos dicho en la Carta Ecuménica. Debemos buscar el diálogo con los responsables legales que
tengan poder para la toma de decisiones. Muchas Iglesias han emitido lineamientos en el uso de las
energías y de la producción haciendo propuestas para una inversión ética y ecológica. Se tiene noticia
de que en algunos países se percibe visiblemente el cambio de estilo de vida en los cristianos. Debemos
rendir tributo a los monasterios en los cuales este estilo de vida saludable y solidario existe desde hace
siglos.
Prioridades marcadas por Sibiu
1. Fijar un tiempo para la Creación en el cual nos invitemos a reflexionar sobre el cuidado del
regalo de Dios
2. Proteger el clima evitando el bióxido de carbono, ya que éste es una de las mayores fuentes de
contaminación.
3. Cuidar la primera fuente de riqueza y de vida que es el agua. Millones de personas carecen de
este bien básico y mueren por ello.
4. Mantener estilos de vida sostenibles como individuos, instituciones e Iglesias. Sabemos que
tener sólo información no basta para modificar la conducta. Como cristianos tenemos en la
Palabra de Dios una fuente de inspiración inagotable para ello.
Gloria aportó datos de interés sobre la situación de este mundo en el que se ven amenazados los
fundamentos de la existencia. Tenemos un solo planeta y no es posible para mantenerlo un plan B. (Si
alguno/a desea la ponencia completa se le puede pedir [email protected] ).
Gloria concluía su ponencia con esta pregunta: ¿Cuál es nuestra contribución?
El cambio climático no es sólo un tema ambiental, es un tema político, económico, de justicia. Es un
tema ético. Hasta ahora, los políticos tienen en su control una gran responsabilidad, pero el ritmo y la
complejidad que sufre el deterioro del planeta, puede llevarnos a que llegue un momento en el que ya no
podamos encontrar responsables que puedan responder ni controlar las catástrofes que se avecinan.
Bartolomeu I, en 1982 nos hacía partícipe del compromiso asumido por la Iglesia ortodoxa con la
Creación, fijando un periodo de reflexión para celebrarla y renovar nuestra conciencia de ser criatura que
vive en dependencia con la Creación, para llamar a la conversión y modificar las conductas perniciosas,
buscando cada vez respuestas más adecuadas, uniendo las fuerzas y los recursos con otros. Siendo así,
testigos cristianos, hijos e hijas amados del Dios Creador.
La Iglesia ortodoxa fijó para ello la fecha del 1 de septiembre, las Asambleas ecuménicas propusieron
alargar este periodo hasta el 2º domingo de octubre para que no fuera un momento puntual sino un
periodo de reflexión y acción. A esta iniciativa se han ido sumando diferentes Iglesias y países de
Europa.
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Como movimiento ecuménico en España constatamos que en nuestro país no se había tomado ninguna
iniciativa y que quizás nos teníamos que preguntar como colectivo, qué podíamos hacer. La respuesta
la dejamos para la segunda parte de la mañana en la que trataríamos el futuro de los Centros
Ecuménicos de España.
El final de la mañana se centró en el análisis de la realidad vivida por los Centros Ecuménicos y en
la proyección de éstos en el futuro.
Ayudó a la reflexión una carta y cuestionario enviada por José Luis Diez Moreno, miembro del Centro
Ecuménico Misioneras de la Unidad y Director de la revista Pastoral Ecuménica.
Leída la carta y el cuestionario adjunto, después de un tiempo de diálogo y debate, se llegaron a los
siguientes acuerdos que ofrecemos como propuestas a aquellos centros que por diversas razones no
pudieron asistir al encuentro.
Algunos de los asistentes a la reunión de Centros y Entidades Ecuménicas de España.
Acuerdos y recomendaciones
1º Establecer una dirección de correo común para facilitar el envío de información y convocatorias de
interés para todos. En esto se vio la importancia de seleccionar muy bien esta información para no
saturar la red con informaciones innecesarias. Cada Centro podría crear otra red en su ámbito, a través
de la cual hacer llegar las noticias de interés para su Centro.
2º Para mejorar la coordinación entre los centros vimos necesario que hubiera una persona que
facilitara la función de enlace con los Centros. Se acordó nombrar para ello a José Luis Diez Moreno
por su conocimiento de la realidad y gran vocación ecuménica.
3º En el encuentro resonó muchas veces que “aquello que no sale a los medios, no existe o
muere”. Se vio oportuno, rentabilizar los canales de información de noticias y eventos que
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tenemos ya, a través de INFOEKUMENE y Pastoral Ecuménica. Así mismo, se vio la necesidad de
difundir también en otros medios los eventos ecuménicos que vivamos, bien a nivel Centro o como
colectivo de Centros. Vimos importante que saliera en la prensa una noticia del Encuentro de
Centros y entidades Ecuménicas en Los Rubios 2008.
4º Compromiso con la Creación. Se acordó fijar una fecha para celebrar a través de los Centros “ El
día de la Creación” se vio oportuno que esta fuera el primer sábado de Octubre. Este año coincide
con la fiesta de S. Francisco de Asís, fecha en la que en los Centros de los Rubios, desde hace tiempo,
vienen teniendo celebraciones en este sentido. Junto a este acuerdo hubo un segundo acuerdo,
constatando las recomendaciones de Sibiu y el silencio de las Iglesias en España. Se acordó escribir
una carta a los Obispos solicitando que se unan a esta iniciativa, ofreciendo en esa fecha a todos
los cristianos, una reflexión y celebración litúrgica que ayude, desde la Palabra, a caminar en esta
dirección.
5º Dentro del movimiento ecuménico tenemos en el horizonte la celebración del centenario de
Edimburgo (1910 – 2010) acordamos unirnos como Centros a la celebración de este evento para
ello, necesitaremos pensar en un tiempo de preparación y organización para la participación en el
encuentro que se haga en Edimburgo.
Por último, recordamos acontecimientos ecuménicos de interés para todos previstos para antes de
finalizar el año:
1. 20, 21 y 22 de Junio Encuentro de la IEF en Salamanca, celebración del 40º Aniversario y
homenaje a los pioneros del Ecumenismo Español y a D. José Sánchez Vaquero fundador de la
Región Española de la IEF.
2. Del 1 al 5 de julio, XVIII Encuentro de El Espinar: Por un ecumenismo creíble y efectivo”
3. Encuentro de la IEF y el Centro Ecuménico Misioneras de la Unidad, Homenaje a D. Julián
García Hernando, pionero y presidente de la Región Española de la IEF ( Finales de octubre, se
concretará la fecha)
4. 14, 15 y 16 de noviembre, Congreso Ecuménico sobre Sibiu, en Madrid.
Terminamos el encuentro con la visita al Centro Ecuménico de Lux Mundi, en Torre del Mar y la
participación en la celebración Eucarística que tenían organizada. Al despedirnos, todos sentíamos que
el encuentro había merecido la pena y que la experiencia fraterna compartida, renovaban en nuestro
interior la esperanza y la confianza para seguir trabajando en la realización del sueño de Jesús. “Que
sean uno, para que el mundo crea”
Inmaculada Villa
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AGENDA Y PREVISIONES
XXXII ENCUENTRO INTERNACIONAL E INTERCONFESIONAL DE RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS EN
SOBRADO DE LOS MONTES (LA CORUÑA)
Del 12 al 18 de Julio próximos se celebrará en el Monasterio Cisterciense de Sobrado de los Monjes,
próximo a Santiago de Compostela el XXXII Encuentro Internacional e Interconfesional de Religiosas y
Religiosos EIIR, que este año se presenta bajo el lema “La Fuerza del Nombre de Cristo, corazón del
mundo”.
La conferencia inaugural correrá a cargo del Pastor Alfredo Abad, Secretario General de la Iglesia
Evangélica Española (IEE); que como todos los conferenciantes son reconocidos ecumenistas y
destacadas autoridades en materia teológica como el Decano de la Facultad de Teología de la
Universidad de Comillas, Santiago Madrigal, S.J.; el Metropolita de la Iglesia Ortodoxa Estonia,
Stephanos de Tallin; el Archimandrita, Job Getcha, del “Institut Saint Serge”; el Pastor Samuel
Alonso, así como religiosas y religiosos católicos de diferentes congregaciones y diócesis.
Las conferencias se verán complementadas por debates y mesas redondas, y todo el encuentro será
amenizado por visitas turísticas a la Galicia monumental.
Las inscripciones deben registrarse antes del 31 de mayo en: [email protected]
Para más información: http://www.centroecumenico.org/actividades/2008/EIIR.pdf
XVIII ENCUENTRO ECUMÉNICO DE “EL ESPINAR” EN GUADARRAMA
Del 1 al 5 de Julio próximos se celebrará el XVIII Encuentro Ecuménico de “El Espinar”, que este año se
organiza en la localidad madrileña de Guadarrama con el lema “Por un ecumenismo creíble y efectivo”.
Presentará el Encuentro el insigne ecumenista Benito González Raposo, y también intervendrán como
ponentes el Pastor Diego Teruel, delegado de ecumenismo de la Iglesia Evangélica Española (IEE) y
Miguel de Oláiz, deán emérito de la Iglesia Episcopal Reformada Española (IERE); el P. Héctor Vall,
S.J.; y José María Hernández CMF, entre muchas otras destacadas personalidades del movimiento
ecuménico español.
Para más información:http://www.centroecumenico.org/Actividades/XVIIIEspinar.pdf
Inscripciones hasta el próximo 26 de mayo: [email protected]
ORACIÓN INTERCONFESIONAL POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el:
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
(C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal (línea 7) o Pueblonuevo (línea 5)
Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en:
IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA
(Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano (línea 4)
AGENDA Y PREVISIONES
Boletín Nº 116 [14-V-2008] / pág 24 de 24
INFOEKUMENE
-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 117 – 18 de Junio de 2008
C/ José Arcones Gil, 37, 2º. - 28017 MADRID [España]
Tel: [34] + 91 3675840
Fax: 91 377 06 85
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SUMARIO
A MODO DE EDITORIAL ...............................................................................................................
3
NOTICIAS
I. ECUMENISMO......................................................................................................................
II. DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA .....................................................
III. DOCUMENTOS..................................................................................................................
4
11
14
AGENDA .........................................................................................................................................
19
SUMARIO
Boletín Nº 117 [18-VI-2008] / pág 2 de 19
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A MODO DE EDITORIAL
La proximidad de las fechas veraniegas es sinónimo de vacaciones y por tanto posibilidad de encuentro
armonioso entre alma y cuerpo en el merecido sosiego anual y de la persona toda con su Creador. Pero
también, es la ocasión de reunión con familiares, amigos y hermanos de fe, como por ventura sucederá
en los encuentros ecuménicos que anunciábamos en nuestro anterior boletín, y de los que iremos dando
cuenta en sucesivos números, así como de los resultados y conclusiones de los mismos.
Una realidad, menos amable, la de quienes no tienen ocio ni posibilidad de tenerlo, los inmigrantes, que
ha hecho saltar el resorte de la misericordia en las conciencias de los cristianos de toda confesión
(Consejo de las Iglesias de Europa-Conferencias Episcopales Europeas) que se han pronunciado firme y
unánimemente, con la voz del Evangelio, contra las anunciadas medidas de la Unión Europea sobre el
trato que se ha de dispensar al flujo migratorio hacia territorio comunitario.
Luces y sombras en vísperas de un verano en el que el sol resplandecerá en un paso más en el
acercamiento a la Unidad visible y a la palpable Unión en el Espíritu.
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NOTICIAS
I.- Ecumenismo
LA CONFERENCIA DE IGLESIAS EUROPEAS DENUNCIA LA
DIRECTIVA DE LA UNIÓN EUROPEA SOBRE RETORNO
IEE/Infoekumene.- La Conferencia de Iglesias Europeas, Caritas Europa y la Comisión de
Conferencias Episcopales de las Iglesias Europeas para las Migraciones han escrito una carta conjunta a
los miembros del Parlamento Europea mostrando su preocupación sobre la “votación en el parlamento
europeo sobre la propuesta de directiva sobre normas y procedimientos comunes aplicables en los
estados miembros para el retorno de los nacionales de terceros estados en estancia irregular”.
Texto íntegro del documento original (versión en español):
http://www.iee-es.org/media/Carta_CEu_al_Parlamento_Directiva_Retorno.pdf
JOSÉ MARÍA CONTRERAS INICIÓ UNA RONDA DE CONVERSACIONES CON LAS CONFESIONES
RELIGIOSAS
Religiondigital/Infoekumene.- El director general de Asuntos Religiosos, José María Contreras Mazarío,
inició el pasado 16 de junio una ronda de contactos con los representantes de las diversas confesiones
religiosas, informó el departamento de comunicación del Ministerio de Justicia.
José María Contreras se reunió en la mañana del 16 de junio con el obispo y secretario general de la
Conferencia Episcopal Española, Juan Antonio Martínez Camino, y por la tarde lo hizo con Daniel
Rodríguez Ramos y Mariano Blázquez, presidente y secretario ejecutivo, respectivamente, de la
Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE).
En línea con lo apuntado por el ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, en la toma de
posesión del nuevo director general, José María Contreras ha transmitido a sus interlocutores el afán que
anima al Gobierno para continuar en el camino emprendido de colaboración y diálogo con todas las
confesiones religiosas, auténticos canales de integración y de sociabilidad, dijo.
Estos contactos tendrán su continuidad en las próximas fechas, incluyendo una entrevista con el Nuncio
Apostólico en España, Manuel Monteiro de Castro, informaron las fuentes citadas.
CONFERENCIA MUNDIAL DE ASOCIACIONES E INSTITUCIONES TEOLÓGICAS DECLARA DE
IMPORTANCIA ESTRATÉGICA LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA
CMI/Infoekumene.- La educación teológica ecuménica es de importancia estratégica para el cristianismo
en el siglo XXI. Este ha sido el mensaje del IV Congreso de la Conferencia Mundial de Asociaciones de
Instituciones Teológicas, (WOCATI, por su sigla en inglés), celebrado en Neapolis, Tesalónica y Volos
(Grecia), del 31 de mayo al 7 de junio de 2008.
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El Congreso afirmó que las iglesias, los organismos donantes y las universidades deben prestar mayor
atención a la promoción y financiación de la educación teológica ecuménica, incluyendo programas de
intercambio de profesores y alumnos de las diferentes regiones e iglesias. La educación teológica es
decisiva para el fortalecimiento de la identidad de las iglesias, así como para su apertura al diálogo
ecuménico e interreligioso, subrayó el Congreso.
"Existe una necesidad inmensa de incrementar los esfuerzos para promover la educación teológica
ecuménica teniendo en cuenta los enormes desafíos que plantean las iglesias en rápido crecimiento, las
graves desigualdades en el acceso a la educación teológica superior y las tendencias cada vez mayores
al fundamentalismo y a la fragmentación de las religiones", dijo el Dr. Dietrich Werner, coordinador del
programa de educación teológica del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).
"Dado que las iglesias necesitan teólogos, pastores y líderes eclesiales bien formados, hacen falta
también nuevas formas de solidaridad internacional y de compartir esfuerzos para mejorar las
facultades, las bibliotecas y los programas de estudios, así como los niveles de calidad de la educación
teológica", añadió.
El Prof. Petros Vassiliadis, presidente de WOCATI, destacó la función única de la Conferencia
Mundial como foro mundial para el diálogo abierto, que promueve el logro del doble objetivo de la
contextualización y la catolicidad en la educación teológica.
En un mensaje final, el Congreso hizo varias recomendaciones específicas a las iglesias, a las
asociaciones de facultades de teología y al CMI. Cabe señalar entre ellas la necesidad de hacer más
hincapié en el diálogo regional y la educación teológica en las regiones en desarrollo. Se recomendó
también una cooperación más estrecha entre los programas de educación teológica del CMI y la
WOCATI.
En este Congreso de 6 días, cuyo tema fue "Educación Teológica: Un replanteamiento radical", se
reunieron unos 60 expertos eminentes en educación teológica de 35 países de los hemisferios norte y
sur. Se examinaron 25 estudios de casos e informes regionales sobre novedades fundamentales en la
educación teológica, que se pondrán a disposición en los sitios web de la WOCATI y del CMI. WOCATI
es una organización marco mundial que reúne a unas 25 asociaciones regionales de facultades de
teología.
Organizado por WOCATI y el CMI, el Congreso estuvo patrocinado por la Asociación de Iglesias y
Misiones Protestantes en Alemania, la Diócesis Ortodoxa Griega de Neapolis y Stavroupolis, el
Departamento de Teología de la Universidad Aristóteles de Tesalónica y la Academia Volos de la
Diócesis de Demetrias.
Texto íntegro del documento original:
http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/programas-del-cmi/education-and-ecumenicalformation/ecumenical-theological-education/world-conference-of-associations-of-theological-institutionswocati/06-06-08-message-from-the-wocati-congress-on-theological-education-a-radical-reappraisal.html
BENEDICTO XVI AGRADECE EN UNA CARTA A ALEXIS II DE MOSCÚ, LOS SIGNOS FRATERNOS
DE LA IGLESIA ORTODOXA RUSA
Zenit/Infoekumene.- Gratitud por los gestos de fraternidad y amistad de la Iglesia ortodoxa rusa hacia la
Iglesia católica, junto al renovado deseo de una plena comunión: es el contenido de la carta que ha
enviado Benedicto XVI a Alexis II, Patriarca de Moscú y de todas las Rusias.
El presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el cardenal Walter
Kasper, hizo entrega de la misiva al patriarca ortodoxo el jueves, en el marco de un "cordial encuentro",
confirma este viernes la Sala de Prensa de la Santa Sede.
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El dicasterio comunicó el 21 de mayo el inicio del viaje del purpurado a la Federación Rusa por invitación
del metropolita Kiril de Smolensk y Kaliningrado --presidente del departamento de Asuntos eclesiásticos
externos del Patriarcado ortodoxo de Moscú--.
El itinerario --de nueve días-- ha estado motivado por el encuentro del cardenal Kasper con la comunidad
católica de Moscú y con altos representantes de la ortodoxia rusa, además de procurar tomar contacto
con algunas de las riquezas religiosas y culturales de la tradición del país.
En su reunión con el patriarca Alexis II, el purpurado alemán entregó la carta en la que el Papa expresa
su alegría "en la experiencia de la creciente cercanía entre nosotros, acompañada por el deseo
compartido de promover auténticos valores cristianos y de testimoniar a Nuestro Señor en una comunión
aún más profunda".
El Santo Padre agradece la afectuosa acogida que la ortodoxia rusa ha dado al nuevo arzobispo católico
de la archidiócesis de la Madre de Dios [en Moscú], monseñor Paolo Pezzi. Igualmente muestra su
reconocimiento por el "signo de fraternidad y de amistad hacia la Iglesia católica" que representa la
invitación al cardenal Kasper.
El deseo de Benedicto XVI para Alexis II se expresa en forma de oración al Señor Resucitado: que "nos
acerque más los unos a los otros, de forma que podamos recorrer juntos el camino hacia una plena
comunión en Él".
En su cita con el Patriarca, el cardenal Kasper subrayó que estaba "muy contento del coloquio" y
expresó la esperanza de que tal momento "favorezca el ulterior desarrollo de los contactos entre las dos
Iglesias", confirma L'Osservatore Romano -edición diaria en lengua italiana, fechada el 31 de mayo, de
publicación vespertina--.
Por su parte, Alexis II se mostró convencido de la "necesidad del diálogo ortodoxo-católico", recalcando
que "las posturas de las dos Iglesias coinciden en muchos interrogantes que plantea el mundo
contemporáneo, en particular en materia de moral, de las relaciones familiares y sociales, de los
derechos humanos y de la bioética" -cita el diario de la Santa Sede--.
Siguiendo las páginas romanas, en su homilía en la solemnidad del Corpus Domini -al presidir la Misa en
la catedral católica de la Madre de Dios en Moscú- el purpurado alemán advirtió de la importancia remitiéndose a las palabras de Jesús, "Que sean uno"- "de orar ininterrumpidamente". Añadió que: "Y en
cada celebración eucarística rogamos sobre todo por la paz y la unidad de la Iglesia, pero no sólo esto;
debemos también permanecer activos, haciendo lo que podamos para preparar el camino de la
recomposición de la unidad".
Tuvo también oportunidad de acudir a la universidad ortodoxa San Tikhon de Moscú, donde el presidente
del dicasterio atendió las preguntas que le formularon los estudiantes. En cuanto al diálogo teológico,
según L'Osservatore Romano el cardenal Kasper recalcó: "No es suficiente que los teólogos y los
obispos se encuentren; es más importante unir los pueblos"; "se puede preparar la unidad, pero no
organizarla", porque "es un don del Espíritu Santo". "Podemos solamente orar para que se realice",
insistió.
Y quiso aclarar que "por unidad no se debe absolutamente entender unificación", pues "la Iglesia puede
ser una unidad en la diversidad, o mejor, una diversidad en la unidad".El diario de la Santa Sede
enmarca la visita del purpurado "en la continuidad del diálogo ecuménico entre la Iglesia católica y la
Iglesia ortodoxa".
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FALLECIÓ CLEMENT JOHN, DEFENSOR DE LOS DERECHOS HUMANOS Y PIONERO DEL
MOVIMIENTO ECUMÉNICO
Clement John
Foto: Peter Williams /CMI
CMI/ Zenit.- Clement John, ex miembro del personal del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), falleció el
lunes 2 de junio a la edad de 66 años. Vivamente afectado por la muerte de John, el secretario general
del CMI, Samuel Kobia, lo elogió como "eminente defensor en la lucha internacional en favor de los
derechos humanos" y "pionero ecuménico". John "nunca tuvo reparos en decir la verdad" y "se mantuvo
firme en la defensa de la justicia y la lucha por la paz", escribió Kobia en una nota de homenaje. Eximio
abogado de la Iglesia de Pakistán, John fue miembro del personal del CMI de 1993 a 2006. "Su
inteligencia y profundo compromiso se reflejan en casi todos los aspectos del testimonio público del
CMI", afirmó Kobia.
Texto íntegro del discurso original:
http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/el-secretario-general-del-cmi/tributes/03-06-08-clementjohn.html
CONSULTA “SOLA ESCRITURA II”
SBE/Infoekuemene.- Los días 23 y 24 de mayo 2008 se celebró la CONSULTA SOLA ESCRITURA II, La
Biblia en la misión evangelizadora de la Iglesia, con una significativa asistencia de líderes y
representantes de las denominaciones evangélicas y distintos ministerios.
Los doctores y misionólogos Samuel Escobar y Fergus Macdonald tuvieron a su cargo las dos
ponencias sobre la “Vigencia y pertinencia de la Biblia en la comunicación del mensaje cristiano”. Las
mesas redondas estuvieron compuestas por responsables de evangelización de las diferentes
denominaciones y responsables de agencias y organismos que trabajan en la evangelización,
especialmente entre los jóvenes.
Esta Consulta II tiene un acento práctico y único por recoger un gran coro de voces, con puntos de vista,
unas veces divergentes y otras unánimes, que enriquecen la percepción de la realidad que viven hoy las
iglesias en una sociedad cambiante y posmoderna. Fue un tiempo de encuentro grato, de compartir, de
enriquecimiento mutuo. Como Sociedad Bíblica percibimos este tiempo de escuchar y de recibir
información, muy valioso para mejorar y adecuar nuestro servicio a la demanda que hoy tienen nuestras
iglesias en su tarea evangelizadora; al tiempo que recogemos todas las peticiones y sugerencias que
nos han dirigido.
A su vez, los participantes se mostraron satisfechos por la densidad de ideas y de puntos de vista que
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pudieron recoger. Los jóvenes son también objeto de interés, no solo pensando en el futuro, sino como
un presente que hay que cuidar y tener en cuenta.
El desarrollo de las ponencias, de las mesas redondas, de los paneles de respuesta y la participación de
los asistentes, han dejado un sin fin de ideas que, tras un trabajo de recopilación, la Sociedad Bíblica
enviará a cada participante, y pondrá próximamente a disposición de quien tenga interés en ello.
SEMANA DE ACCIÓN Y ORACIÓN ECUMÉNICAS POR LA PAZ EN TIERRA SANTA
Una acompañante ecuménica escribe un deseo de pa
durante una procesión a través de Jerusalén en 2004.
Foto: PEAPI
CMI/Infoekumene.- Al comenzar la semana de acción de las iglesias por la paz en Israel y Palestina,
diferentes iglesias se reunieron el pasado 4 de junio, en Jerusalén para celebrar un servicio ecuménico,
y dar gracias a "las iglesias y parroquias de todo el mundo que están orando con nosotros por la paz en
este día".
En docenas de países, del 4 al 10 de junio de 2008, parroquias protestantes, católicas y ortodoxas se
unieron en oración por una tierra "muy necesitada de paz". Muchos utilizan una oración de los jefes de
las iglesias de Jerusalén que pidió a los líderes políticos que sean "suficientemente valientes para
firmar un tratado [...] que ponga fin a la ocupación impuesta de un pueblo sobre otro, concediendo la
libertad a los palestinos, dando seguridad a los israelíes y liberándonos a todos del temor".
Entre tanto, estuvieron llegando a Belén numerosos deseos y oraciones para su uso durante la
semana. Enviaron estos signos de apoyo 30 países, entre los que figuraban Cuba, Bangladesh y Nueva
Zelandia. Algunos se leyeron en voz alta en una ceremonia que se celebró el 8 de junio en la Plaza del
Pesebre de Belén, donde un 'reloj viviente' recordó los 60 años que los palestinos llevan viviendo
desarraigados y como refugiados.
Los participantes en la semana de acción instaron a los líderes nacionales a que actúen con mayor
eficacia en la promoción de una resolución justa del conflicto. Las iglesias están señalando estas
cuestiones a los ministerios de relaciones exteriores y a los parlamentarios en lugares como Australia,
Hungría, Escocia y Sudáfrica. En Noruega, el ministro de relaciones exteriores y el líder de una iglesia
de Palestina intervinieron en un servicio multirreligioso por la paz.
Uno de los principales aspectos de la semana es el de sensibilizar a las iglesias y a la opinión pública
sobre el conflicto de Israel-Palestina. Una sociedad misionera de Alemania invitó a participar a 23
iglesias asociadas de 10 países entre los que figuran algunos tan lejanos como Ghana y Japón. La
Iglesia de Sri Lanka está trabajando para educar a sus parroquias. Jóvenes de Filipinas organizaron
debates y cantaron canciones de paz en un café de la juventud. Grupos eclesiales de los Países Bajos
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patrocinaron conciertos interculturales, seminarios interreligiosos y documentales internacionales para
exponer diferentes puntos de vista sobre la necesidad de paz.
Los participantes han señalado al Consejo Mundial de Iglesias, organizador de la iniciativa, que
aprovechan la oportunidad de actuar juntos después de tantos años de preocupación creciente por el
curso de los acontecimientos e insisten en que es preciso hacer justicia en beneficio tanto de los
palestinos como de los israelíes, tema que se refleja en el mensaje de la semana.
XABIER AZKOITIA, DEL CENTRO SAN CAMILO, DE TRES CANTOS (MADRID), INTERVINO EN EL
INFORME PASTORAL ANUAL DE LA IGLESIA EVANGÉLICA ESPAÑOLA
IEE/Infoekumene.- En esta crónica redactada por Pedro Zamora tenemos noticia de la colaboración
ecuménica también en materia de pastoral.
Fecha y lugar: 19-22 de mayo, Centro Ecuménico Los Rubios (Málaga)
Tema: “Acompañamiento pastoral del enfermo terminal y crónico”
Ponente: Xabier Azkoitia, consejero pastoral del Centro San Camilo de Tres Cantos (Madrid) dedicado a
los enfermos terminales. Xabier es teólogo y especialista en Counselling.
Asistentes:
IEE - Juan Varela, Joan Medrano, Jacky Foy, Abraham García, Felipe Lobo, David Manzanas, Gerson
Amat, Joel René González, Mayra Gómez (con su hijo), Carles Capó, Carmen Sánchez, Alfredo Abad,
José Manuel Mochón, Israel Flores, Augusto Gil Milián, Osmundo Ponce, Pedro Zamora, Marcos Abbott,
Narcís Batlle.
EUT - Juan Sánchez, Raúl García, Alma Hernández (con sus dos pequeñas), Mireia Vidal
FFF - Andreas Ding
IEPP - Sandra Reis, Luis de Matos, Pedro Brito
IEMP – Anna Asunçao
Culto de despedida: estuvo a cargo del pastor Israel Flores
(Granada), quien supo dirigirnos de manera muy cálida y emotiva.
Decisiones para la Pastoral 2009:
1. Rubricar la decisión de 2007 de celebrar la pastoral 2009
en Lisboa. La fecha será: 11-14 de mayo.
2. Recuperar los devocionales a cargo de los presbiterios
correspondientes. Para el 2009 se pediría a nuestros
hermanos de la IEPP y la IEMP que prepararan los
devocionales y el culto.
3. Abordar un tema relativo a “Asuntos Pastorales”, esto es,
que sea pertinente a la falta de apoyo y acompañamiento
pastoral de los pastores.
4. Tratar de ofrecer un servicio a los padres que vienen con sus hijos.
Agradecimientos : a Xabier Azkoitia por compartir con nosotros su experiencia y conocimiento, y por
hacerse parte de nosotros; a Pilar Agraz por hacer que siempre nos sentimos en casa, y a Juan Varela
por el constante apoyo de organización. Pero también a todos por crear un ambiente fraterno que ha
crecido con el tiempo. Las fotos de este informe han sido tomadas por Osmundo Ponce.
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Recordatorio especial: para algunos colegas ausentes por jubilación (J.L. Troncoso) o por salud (D.
Teruel), o por ambos (S. Arnoso se jubiló para atender a su esposa Chelo en su enfermedad). Nuestra
oración estuvo con ellos en estos días.
Resumen del tema expuesto
La Pastoral de este año se ha caracterizado por las singularidades del ponente: con comprobada
experiencia en la práctica de la relación de ayuda pastoral de
enfermos terminales, mostró su gran capacidad para llegar al fondo
de los sentimientos, provocando momentos de intensa emoción. Su
exposición sobre las técnicas a tener en cuenta en toda relación de
ayuda fue excelente, tocando a la perfección los temas relativos a
la escucha, las actitudes a tener en cuenta en la entrevista
pastoral, la empatía, los elementos médico-hospitalarios inherentes
al acompañamiento de enfermos terminales y que no deben ser
desatendidos, etc. Los participantes recibieron del ponente buenos
materiales que sin duda serán de gran utilidad en su ministerio.
Mediante el uso de test cada participante pudo tomar conciencia de
su perfil, aptitudes y aspectos a mejorar de cara a la práctica de la relación de ayuda pastoral. La
proyección del film “Wit”, de Mike Nichols, con Emma Thompson, fue una acertada propuesta del
ponente para poner en evidencia los errores a evitar en toda relación de ayuda, particularmente en el
caso de enfermos de cáncer. En resumen: una pastoral dirigida por un buen ponente, con calidad,
entrega dinamismo y pertinentes reflexiones desde la teología práctica. La bibliografía de referencia, la
actualidad de un teólogo inmerso en la realidad española, la orientación vanguardista de la dinámica
humanizante de su trabajo, fueron aspectos valorados muy positivamente por los participantes.
Como viene poniéndose de manifiesto en las últimas pastorales, está creciendo la ‘internacionalidad’ de
la pastoral, así como la presencia de infantes. En esta pastoral, además, contamos con una amplia
presencia de pastores recién incorporados a la IEE.
En la evaluación final surgió el tema del acompañamiento de los pastores, algo que ya es recurrente en
las pastorales, y que refleja la gran necesidad de acometer este tema. A tenor del ponente que podamos
encontrar, esperamos poder abordar el tema en la Pastoral 2009, de modo que se puedan concretar
propuestas útiles para la renovación personal y el apoyo de los pastores.
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
CERVEZAS HEINEKEN, SEGUROS OCASO Y EL CORTE INGLÉS RETIRAN SU PUBLICIDAD A “LA
SEXTA” POR OFENDER LOS SENTIMIENTOS RELIGIOSOS DE SUS CLIENTES
Infoekuumene.- La Cadena de televisión “La Sexta”, ha recibido en las últimas
semanas varias miles de cartas de protestas por las ofensas a los sentimientos
religiosos proferidos en el programa “Salvados por la Iglesia”, según informa en
su página web la organización católica Hazteoir.org (HO)
Esta organización considera dicho califica dicho programa “altamente ofensivo”
para los creyentes cristianos, y en consecuencia ha iniciado una campaña de
boicot a los productos y servicios que lo patrocinan con su publicidad. En concreto ha redactado cartas
para enviar por correo electrónico a los departamentos de publicidad de las empresas patrocinadoras de
dicho espacio televisivo en las que invita a manifestarles “la más firme intención de no volver a comprar
productos de su empresa hasta que dejen de financiar tanta ofensa gratuita e innecesaria”.
La protesta parece que ha tenido éxito, al menos en “Seguros Ocaso” y en la cervecera Heineken, que
han anunciado la supresión de sus inserciones publicitarias en dicho programa. Mientras que el resto de
anunciantes o no han contestado, o como en el caso de “El Corte Inglés” se han excusado atribuyendo la
responsabilidad a la agencia publicitaria a quien contrataron para programar las inserciones en esta y
otras cadenas. Finalmente la mayor cadena de grandes almacenes de España, decidió el pasado 17 de
junio suspender su patrocinio a dicho programa, al tiempo que dirigía a un comunicado de disculpas a los
clientes que pudieran haberse sentido ofendidos en sus sentimientos religiosos.
Ángel Barutell, portavoz corportativo de la empresa manifestó en "el malestar e indignación" de El Corte
Inglés por que la central de medios que gestiona su inversión publicitaria no ha seguido "las órdenes que
tienen todas las televisiones sin excepción de no incluir nuestra publicidad en programas que por su
contenido puedan resultar ofensivos y dañar la sensibilidad de determinados grupos sociales de la
población española y, especialmente, las de tipo religioso", según se explica en la carta que la firma de
grandes almacenes está haciendo llegar a sus clientes.
Por otra parte la Cofradía de Nazarenos “Nuestro Padre Jesús de la Redención” de Jerez de la Frontera
(Cádiz) emitió el pasado 16 de junio una nota de prensa que remitió a medios de comunicación
nacionales e internacionales para, "expresar su pesar por el trato irrespetuoso que en la cadena de
televisión conocida como ‘La Sexta' habitualmente se dispensa a la Iglesia católica, obispos,
congregaciones y comunidades de creyentes en general.
Este comunicado de prensa, llama la atención acerca de que " en una sociedad plural y civilizada como
la española, que hunde sus raíces democráticas en el respeto y la tolerancia, caracterizada por la
defensa de las libertades, existan medios de comunicación como el citado, que agredan impunemente
iconos fundamentales de nuestra religión como la bendita imagen de Nuestro Señor Jesucristo, María su
Santísima Madre y determinados Santos".
La protesta de la cofradía jerezana, no obstante ha aparecido publicada en la prensa europea que se ha
hecho eco de este atentado a la libertad religiosa y el debido respeto a las creencias, e incluso en la
agencia católica internacional Zenit ha reproducido la noticia como “Protestan contra ofensas a la Virgen
María en una televisión española”.
Otros patrocinadores del programa, objeto de la protesta, son: Fujitsu, Seat, Kalia, Simyo y “General
Ópticas”. Todos ellos han mantenido íntegras sus inserciones publicitarias en el patrocinio de este
espacio televisivo.
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EL AUTÉNTICO DIÁLOGO CON EL ISLAM ES LA ÚNICA ALTERNATIVA PARA DERROTAR LA
VIOLENCIA PERPETRADA EN NOMBRE DE DIOS
Después de la Conferencia Islámica Mundial, celebrada en la Meca
Zenit/ Infoekumene- En las relaciones entre creyentes, no hay alternativa al auténtico diálogo con el
Islam para derrotar a la violencia en nombre de Dios, explica el portavoz vaticano. El padre Federico
Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, ha analizado los resultados de la
Conferencia Islámica Mundial, celebrada hace algo más de una semana en la Meca por iniciativa del rey
de Arabia Saudí, Abdalá bin Abdelaziz.
En el último editorial de "Octava Dies", semanario del Centro Televisivo Vaticano, del que es también
director, explica que esta iniciativa ya había sido anunciada por el soberano en la visita que hizo al Papa
en el Vaticano el pasado 6 de noviembre. La conferencia se enmarca en una fase preparatoria para
poner en marcha un gran diálogo, empezando dentro del islam, para proseguir luego con el cristianismo
y el judaísmo. La iniciativa buscaba promover la dignidad del ser humano, la familia amenazada en su
identidad y la paz entre los pueblos.
"El soberano ha puesto de relieve que algunos seguidores del islam --víctimas del extremismo-trastornan desde su interior la naturaleza del islam mismo como religión de paz", constata el portavoz
vaticano.
En la Conferencia han participado una quinientas personalidades y sabios islámicos de distintas
corrientes de pensamiento de todo el mundo que, en un llamamiento final, han reiterado su "no" al
choque entre las civilizaciones. Asimismo, han invitado a los responsables de los pueblos a la promoción
de la cultura del diálogo.
Según el padre Lombardi, "queda un largo camino por andar para conocerse y alcanzar entendimientos
en lo que respecta a los derechos de la persona; las diversidades teológicas quedarán irreducibles; las
situaciones concretas de muchas minorías cristianas en tierra musulmana son dramáticas". Sin embargo,
añade el portavoz, "cuanto más se repite la afirmación y se arraiga la convicción de que en nombre de
Dios no se puede odiar - sino que más bien hay que encontrarse y dialogar - es mejor". "Juan Pablo II
había indicado este camino en Asís. El camino no es fácil para los musulmanes, no es fácil para los
judíos y no es fácil para los cristianos. Hay que proseguir con paciencia y valentía", concluye.
MUSULMANES Y CATÓLICOS UNIDOS POR LA DEFENSA DE LA DIGNIDAD HUMANA
Conclusiones del Comité Islámico-Católico reunido en e Vaticano
Zenit/Infoekumene.- El respeto de la dignidad de la persona humana, base del diálogo entre musulmanes
y católicos, exige luchar por los derechos fundamentales, la justicia y la paz.Esta es la conclusión a la
que llegaron representantes de ambas religiones participantes en el XIV encuentro del Comité Islámico
Católico, celebrado en el Vaticano del 11 al 13 de junio.
El tema de la reunión, que incluyó una audiencia con Benedicto XVI, fue "Cristianos y musulmanes,
testigos del Dios de la justicia, de la paz y de la compasión en un mundo que sufre violencia".
El encuentro concluyó enunciando cinco puntos de acuerdo entre musulmanes, que en la cita estaban
encabezados por el profesor Hamid bin Ahmad Al-Rifaie, presidente del Foro Islámico Internacional
para el Diálogo (Yeda, Arabia Saudí), y católicos, representados por el cardenal Jean-Louis Tauran,
presidente de Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso.
"De la dignidad intrínseca de cada ser humano se derivan derechos y deberes fundamentales", dice el
comunicado final al recoger la primera conclusión compartida.
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La segunda constata que "la justicia es una prioridad de nuestro mundo". Exige "el respeto de las
necesidades fundamentales de los individuos y pueblos a través de una actitud de amor, fraternidad y
solidaridad. No puede haber paz auténtica y duradera sin justicia".
En tercer lugar católicos y musulmanes concordaron en afirmar que "la paz es un don de Dios que exige
también el compromiso de todos los seres humanos, en particular, de los creyentes que están llamados
a ser testigos vigilantes de paz, en un mundo afligido por muchas formas de violencia".
"Cristianos y musulmanes creen que Dios es compasivo y, por tanto, consideran que es su deber ser
compasivos con toda persona humana, en particular, con los necesitados y débiles", explica la cuarta
conclusión.
Por último, los participantes en al reunión confirmaron que "las religiones, si se practican de manera
auténtica, contribuyen eficazmente a la promoción de la fraternidad y de la armonía en la familia
humana". En la audiencia a los participantes, el Papa "les alentó a continuar con los esfuerzos a favor de
la promoción de la justicia y de la paz", según ha informado el comunicado final, que publicamos en este
boletín en la sección de DOCUMENTOS.
LA SANTA SEDE
INTERRELIGIOSO
PUBLICARÁ
EN
BREVE
UN
DOCUMENTO
SOBRE
EL
DIÁLOGO
Zenit/Infoekumene.- La Plenaria del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso publicará
próximamente un documento en el que se recogerán orientaciones pastorales para ayudar a los católicos
a dialogar con otras religiones.
Así lo anunció el pasado 4 de junio, el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente de este dicasterio,
durante la apertura de las sesiones de la asamblea tuvieron lugar en su sede hasta el pasado 7 de junio,
momento en que se clausuró con n una audiencia con el Papa Benedicto XVI.
La X Plenaria de este Consejo Pontificio, cuyo tema es "El diálogo en la Verdad y en la Caridad", se
centrará por tanto, en la "elaboración de orientaciones para el diálogo interreligioso".
Dadas las nuevas relaciones entre la Iglesia católica y las otras grandes religiones mundiales, en primer
lugar con el Islam, "tras muchos años de vacilaciones sobre su oportunidad", dijo el purpurado, "ha
llegado el momento de ofrecer un documento orientativo a pastores y fieles".
Para establecer unas líneas guía para este diálogo, señaló el cardenal Tauran "es oportuno inspirarse en
los Diez Mandamientos, gramática universal que todos los creyentes pueden utilizar en su relación con
Dios y con el prójimo".
Es urgente y necesario, afirmó, preparar a los fieles "a comprender que todos los creyentes tienen un
patrimonio común: la fe en un único Dios, la sacralidad de la vida, la necesidad de la fraternidad, y la
experiencia de la oración, que es el lenguaje de la religión".
"Reflexionaremos -explicó el Presidente- sobre los numerosos retos relativos a la verdad sobre el
hombre, sobre el mundo y sobre Dios. A propósito del diálogo interreligioso, pondremos particular énfasis
en la verdad sobre Dios, nuestro creador, al que todas las cosas deben ser referidas, y que es el único
que da significado definitivo a nuestra vida y a la historia humana".
"Perfectio intellectus est verum", escribió santo Tomás de Aquino en Contra gentes (3, 51). Y nosotros,
en cuanto creyentes, debemos empeñarnos en buscar la verdad, en amarla, en defenderla y en
transmitirla", comentó Tauran.
"Jesús ha revelado la verdad sobre Dios y sobre el hombre y por eso es para nosotros la buena noticia:
No podemos meterla bajo el celemín. Nuestra vida cristiana debe iluminar toda la casa", añadió. Pero la
verdad es inseparable del amor, precisó el cardenal Tauran: "Dios es amor y verdad. La verdad inspira
sentimientos, actitudes y actos de amor.". Por esto es importante que el servicio pastoral a los católicos
"les prepare a compartir sus convicciones espirituales y a tener en cuenta las de los demás", concluyó.
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III.- Documentos
UN AÑO POSITIVO DE RELACIONES ENTRE LA IGLESIA CATÓLICA Y LAS IGLESIAS
ORTODOXAS
Reflexión de monseñor Eleuterio F. Fortino, subsecretario del Consejo Pontificio para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos
Zenit/Infoekumene.- Publicamos una reflexión de monseñor Eleuterio F. Fortino, subsecretario del
Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, en la que hace un balance sobre el
año de relaciones entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas.
***
En el último año las relaciones entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas han tenido un desarrollo
positivo tanto en las relaciones fraternas como en el diálogo teológico, a pesar de los aspectos
problemáticos que existen en ambos campos. El acontecimiento más significativo fue la décima sesión
plenaria de la Comisión mixta internacional, que tuvo lugar en Rávena del 8 al 15 de octubre del año
pasado y que aprobó el quinto documento común, considerado un "progreso significativo" y "una sólida
base" para la prosecución del diálogo.
Relaciones fraternas
El intercambio de delegaciones entre Roma y Constantinopla para las recíprocas fiestas patronales fue la
feliz ocasión para expresar un aprecio común de las relaciones actuales y para reafirmar el compromiso
asumido y expresado el año anterior en la Declaración común realizada al final de la visita de Benedicto
XVI al Patriarcado ecuménico (30 de noviembre de 2006). En ella se afirmaba que compartimos los
mismos sentimientos y las mismas disposiciones de fraternidad, colaboración y búsqueda de la
comunión plena.
En el mensaje, en lengua inglesa, que el Papa envió al patriarca Bartolomé I con ocasión de la fiesta de
san Andrés se leía: «La presencia de mi delegado este año en El Fanar y la visita de una delegación de
la sede de Constantinopla con motivo de la fiesta de san Pedro y san Pablo, en Roma, son signos
auténticos del compromiso de nuestras Iglesias por una comunión aún más profunda, reforzada por
relaciones personales cordiales, por la oración y por el diálogo de caridad y verdad» (L'Osservatore
Romano, edición en lengua española, 14 de diciembre de 2007, p. 9).
Por su parte, el patriarca Bartolomé I, en el discurso que dirigió en lengua griega a la delegación católica
presente en la iglesia de San Jorge en El Fanar, después de hablar de la fiesta, recordó la visita que
realizó a Nápoles y Amalfi el 22 de octubre y el don que recibió para la Iglesia de Constantinopla: parte
de las reliquias de san Andrés, que se encuentran en Amalfi.
«Estamos particularmente conmovidos -afirmó- porque este año tenemos la gran bendición y ocasión de
alegría espiritual de recordar al patrono de la Iglesia de Constantinopla, el glorioso apóstol san Andrés, el
protóclito, ante sus reliquias, que el amor de Su Santidad Benedicto XVI ha permitido, generosamente y
de todo corazón, que nos fueran donadas durante nuestra visita a Nápoles, en Italia, y que desde Amalfi
volvieran a la sede del Patriarcado, a fin de que permanezcan allí para santificación de los fieles y signo
de comunión con el apóstol al que hoy festejamos, pero también como signo de unidad fraterna con los
cristianos de todo el mundo. Conservamos fuertemente grabado en la memoria ese encuentro, en
Nápoles, de nuestra humilde persona con Su Santidad, así como la edificante y fraterna conversación
que mantuvimos. Ese encuentro ha contribuido aún más a la consolidación de un clima de amistad y
colaboración entre las dos Iglesias y ha estrechado de un modo aún más fuerte nuestras relaciones.
NOTICIAS: DOCUMENTOS
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Creemos siempre que la convivencia pacífica, en un mismo espíritu de unidad y de armonía entre los
cristianos, debe constituir para todos nosotros una solicitud fundamental».
Con ocasión de su visita a Nápoles, la universidad local de estudios "L'Orientale" confirió al patriarca
Bartolomé un doctorado "honoris causa", expresando profunda estima por su contribución cultural y
espiritual.
Durante el año se mantuvo un amplio y diversificado contacto entre la Iglesia católica y varias Iglesias
ortodoxas, no sólo de Roma -a través del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los
cristianos y otros dicasterios-, sino también de muchas diócesis católicas con Iglesias locales ortodoxas.
En Rumanía, al morir el patriarca Teoctist, que promovió las buenas relaciones con Roma -dos veces
visitó Roma y, a su vez, recibió en Bucarest a Juan Pablo II, en la primera visita de un Papa a un país
de mayoría ortodoxa-, le sucedió el patriarca Daniel, que hasta entonces era metropolita de Jassy. Para
el inicio de su ministerio patriarcal (30 de septiembre) estuvo presente una delegación encabezada por el
cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los
cristianos.
En Rumanía, del 5 al 9 de septiembre, tuvo lugar la III Asamblea ecuménica europea, acontecimiento
que expresaba un contexto ecuménico amplio con la participación de católicos, ortodoxos y protestantes.
En ella la Iglesia católica estuvo significativamente presente, colaborando. En esta línea de
manifestaciones más amplias, conviene recordar el encuentro de "Hombres y religiones" por la paz, que
se realizó en Nápoles del 21 al 23 de octubre, con la participación de las Iglesias cristianas y de
representantes de otras religiones. En él participaron Benedicto XVI, el patriarca ecuménico Bartolomé
I, el metropolita Kirill, presidente del Departamento para las relaciones exteriores del Patriarcado de
Moscú, y otros representantes de Iglesias ortodoxas y de las antiguas Iglesias orientales. El 7 de
diciembre, en Roma, el Papa recibió en audiencia privada al metropolita Kirill.
Un encuentro particular entre católicos y ortodoxos se llevó a cabo en la sede de la Fundación cultural de
Tinos (Grecia), donde se celebró el décimo simposio intercristiano entre dos instituciones académicas, el
Instituto franciscano de espiritualidad de la Universidad pontificia "Antonianum" de Roma y el
Departamento de teología de la facultad teológica de la Universidad Aristóteles de Tesalónica. El
simposio tuvo como tema "San Juan Crisóstomo, puente entre Oriente y Occidente", con motivo del
decimosexto centenario de su muerte (407-2007).
Hay que mencionar, además, el viaje que el patriarca de Moscú Alexis II realizó a Estrasburgo y París,
donde visitó a las autoridades de la Iglesia católica y celebró un moleben en la catedral de "Notre-Dame",
en la que veneró la reliquia de la corona de espinas de Jesucristo.
Estos contactos entre responsables eclesiales, además de reforzar los vínculos de conocimiento y
fraternidad, impulsan a los fieles de las diversas Iglesias a sentimientos de solidaridad cristiana.
Desde esta perspectiva, presta regularmente un servicio particular el Comité católico de colaboración
cultural del Consejo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos, que anualmente ofrece a
estudiantes ortodoxos sesenta becas para especializaciones post-universitarias en Roma, París,
Estrasburgo y otros centros universitarios. Además, colabora activamente con facultades teológicas,
institutos ecuménicos e iniciativas culturales, publicaciones, mediante la traducción de importantes textos
católicos en Moscú, Minsk y Kiev.
El diálogo teológico
El año pasado, el diálogo teológico entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa en su conjunto, es decir,
con la participación de todas las Iglesias autocéfalas ortodoxas en una sola comisión, dio un nuevo paso
adelante en el camino hacia la unidad. Como ya he mencionado, en su décima sesión plenaria se aprobó
un importante documento sobre: «Comunión eclesial, conciliaridad y autoridad».
Benedicto XVI recordó ese acontecimiento, abierto al futuro, en el mensaje que envió al patriarca
ecuménico con ocasión de la fiesta de san Andrés, el 30 de noviembre. «Este año -escribe- damos
gracias a Dios en particular por el encuentro de la Comisión mixta, que tuvo lugar en Rávena, ciudad
cuyos monumentos hablan de forma elocuente de la antigua herencia bizantina que nos ha transmitido la
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Iglesia indivisa del primer milenio. Que el esplendor de esos mosaicos impulse a todos los miembros de
la Comisión mixta a dedicarse a su importante tarea con renovada determinación, fieles al Evangelio y a
la Tradición, siempre atentos a lo que inspira hoy el Espíritu Santo a la Iglesia» (L'Osservatore Romano,
edición en lengua española, 14 de diciembre de 2007, p. 9). La ciudad de Rávena y sus monumentos
recordaban el tiempo en que Oriente y Occidente vivían en comunión plena y parecían constituir un
auspicio del restablecimiento de la comunión plena.
El documento aprobado en Rávena viene de lejos. Es un desarrollo natural de los cuatro documentos
anteriores que habían tratado el tema de la comunión-koinonía. En ellos se reflejaba la visión de la
unidad de la Iglesia como comunión de fe, de vida sacramental y de ministerio. En la nueva fase de
diálogo, la Comisión mixta se propuso tratar "las consecuencias eclesiológicas y canónicas de la
estructura sacramental de la Iglesia", perspectiva concordada en la primera fase. Y decidió estudiar
cómo se articulan las dos dimensiones: "la conciliaridad y la autoridad". Estas dos dimensiones de la vida
de la Iglesia son recíprocamente interdependientes y están unidas para garantizar la unidad y el ejercicio
armónico de la vida de la Iglesia.
La cuestión planteada por la Comisión mixta se puede resumir en dos preguntas: ¿De qué modo los
elementos institucionales de la Iglesia expresan visiblemente la comunión-koinonía y están al servicio de
su misterio?, y ¿de qué modo las estructuras canónicas de la Iglesia expresan su vida sacramental? A
estas dos preguntas, obviamente, la Comisión quería darles una respuesta común, indicando al mismo
tiempo los aspectos aún no resueltos que requieren un debate ulterior.
Los miembros de la Comisión trabajaron en esa dirección. «Hemos distinguido -afirman- tres niveles de
las instituciones eclesiales: el de la Iglesia local, en torno a su obispo; el de una
región, que comprende cierto número de Iglesias locales; y el de toda la tierra habitada
(oikuméne), que abarca a todas las Iglesias locales» (Rávena, n. 17). En estos tres niveles, de modo
analógico, se encuentran realizadas las dimensiones de la colegialidad y la autoridad. En los tres niveles
se indica la presencia de un protos, un primus, que desempeña un papel particular en el ámbito de la
comunión.
En las relaciones entre católicos y ortodoxos, la cuestión principal en este campo es la del papel del
Obispo de Roma a nivel universal. En este punto es donde la aportación del documento es más
importante. Partiendo del análisis de la situación eclesial en el primer milenio, el documento llegó a esta
afirmación: «Ambas partes coinciden en el hecho de que Roma, en cuanto Iglesia que "preside en la
caridad", como dijo san Ignacio de Antioquía (Ad Romanos, prólogo), ocupaba el primer lugar en la taxis,
y que el Obispo de Roma es, por tanto, el protos entre los patriarcas». Sin embargo, se pone
inmediatamente de relieve que «no concuerdan en la interpretación de los testimonios históricos por lo
que concierne a las prerrogativas del Obispo de Roma en cuanto protos, cuestión entendida de diversas
maneras ya en el primer milenio» (Rávena, n. 41).
Hablando de los concilios ecuménicos, el documento hace dos afirmaciones importantes: en ellos se ha
puesto en práctica la conciliaridad a nivel universal y, además, en ellos ha tenido un papel activo el
Obispo de Roma como protos entre los obispos (Rávena, n. 42). Así, queda claro que, en todos los
niveles, el primado "es una praxis sólidamente fundamentada en la tradición canónica de la Iglesia"
(Rávena, n. 43, 1). Con respecto al nivel universal, el Documento precisa: «Mientras el hecho del
primado a nivel universal es aceptado tanto por Oriente como por Occidente, existen diferencias en el
modo de entender sea el modo según el cual debería ejercerse, sea sus fundamentos escriturísticos y
teológicos».
La encíclica Ut unum sint (1995), precisamente respecto de este problema, ofreció una propuesta inédita
de diálogo. Juan Pablo II declaró que había escuchado la petición que se le dirigió de «encontrar una
forma de ejercicio del primado que, sin renunciar de ningún modo a lo esencial de su misión, se abra a
una situación nueva» (n. 95). Y añadía, en forma de invocación: «Que el Espíritu Santo nos dé su luz e
ilumine a todos los pastores y teólogos de nuestras Iglesias para que busquemos, por supuesto juntos,
las formas con las que este ministerio pueda realizar un servicio de fe y de amor reconocido por unos y
otros» (ib.).
Los miembros de la Comisión mixta, aun conscientes de haber concordado en Rávena afirmaciones
significativas, declaran con realismo: «Queda por estudiar de modo más profundo la cuestión del papel
del Obispo de Roma en la comunión de todas las Iglesias» (Rávena, n. 45).
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En conclusión, los miembros de la Comisión mixta expresan su consideración sobre el resultado logrado,
mostrándose "convencidos" de que la declaración conjunta "representa un progreso significativo en
nuestro diálogo y proporciona una sólida base para la discusión futura sobre la cuestión del primado en
la Iglesia a nivel universal" (Rávena, n. 46).
Al concluir los trabajos de la sesión de Rávena todos sentían una grande y fundada satisfacción, aunque
también quedaba cierta sensación de tristeza. Por una divergencia entre Moscú y el Patriarcado
ecuménico -sobre la Iglesia de Estonia, declarada autónoma de Constantinopla, pero no reconocida
como tal por el Patriarcado de Moscú-, los representantes del patriarcado de Moscú, rechazando la
presencia en la sesión de delegados estonios invitados por Constantinopla, abandonaron la reunión
desde el primer día.
Benedicto XVI, en el mensaje que envió al patriarca ecuménico con ocasión de la fiesta de san Andrés
para la solución de esta situación problemática, expresó un deseo: «Aunque el encuentro de Rávena no
careció de problemas -escribió-, pido vivamente a Dios que dichos problemas se puedan aclarar y
solucionar cuanto antes, a fin de que se dé una participación plena en la undécima sesión plenaria y en
las sucesivas iniciativas orientadas a proseguir el diálogo teológico con caridad y comprensión mutuas.
En efecto, nuestro compromiso en favor de la unidad responde a la voluntad de Cristo, nuestro Señor. En
estos primeros años del tercer milenio, nuestros esfuerzos son más urgentes a causa de los numerosos
desafíos que todos los cristianos debemos afrontar y a los que debemos responder con una sola voz y
con convicción» (L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 14 de diciembre de 2007, p. 9).
Campos de investigación
El documento de Rávena deja abierto el diálogo y marca, como ya se ha dicho, varios campos de
investigación. Para la próxima sesión, en el año 2009, se decidió el tema: "El papel del Obispo de Roma
en la comunión de la Iglesia en el primer milenio". La Comisión mixta será huésped de la Iglesia
ortodoxa. En la preparación trabajarán, en la primera parte del año 2008, las dos subcomisiones y, por
tanto, en el otoño (del 27 de septiembre al 4 de octubre de 2008) el Comité mixto de coordinación se
reunirá en Creta para preparar, sobre la base de los trabajos de las subcomisiones, un proyecto orgánico
que se presentará a la sesión plenaria que tendrá lugar en el otoño de 2009. Están previstas otras
sesiones sobre el papel del Obispo de Roma en el segundo milenio y en nuestros días.
COMUNICADO DEL COMITÉ ISLÁMICO-CATÓLICO
Tras el encuentro celebrado en el Vaticano del 11 al 13 de junio
Zenit/Infoekumene.- Publicamos el comunicado emitido por el Consejo Pontificio para el Diálogo
Intereligioso sobre el XIV encuentro del Comité Islámico Católico celebrado en el Vaticano del 11 al 13
de junio.
***
Con la ayuda de Dios, el Comité Islámico-Católico ha celebrado su XIV encuentro en el Vaticano, del 11
al 13 de junio de 2008, que corresponde a la fecha 7-9 Jumada 2º 1429 H. La delegación católica estaba
presidida por el cardenal Jean-Louis Tauran, presidente de Consejo Pontificio para el Diálogo
Interreligioso (Ciudad del Vaticano), mientras que la islámica estaba presidida por el profesor Hamid bin
Ahmad Al-Rifaie, presidente del Foro Islámico Internacional para el Diálogo (Yeda, Arabia Saudí).
El tema ha sido "Cristianos y musulmanes, testigos del Dios de la justicia, de la paz y de la compasión en
un mundo que sufre violencia". El argumento fue afrontado desde un punto de vista religioso, según la
enseñanza de nuestras dos tradiciones.
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Los interlocutores han acordado los siguientes puntos:
1. De la dignidad intrínseca de cada ser humano se derivan derechos y deberes fundamentales.
2. La justicia es una prioridad de nuestro mundo. Exige, además de la aplicación de las medidas
legales existentes, el respeto de las necesidades fundamentales de los individuos y pueblos a
través de una actitud de amor, fraternidad y solidaridad. No puede haber paz auténtica y
duradera sin justicia.
3. La paz es un don de Dios que exige también el compromiso de todos los seres humanos, en
particular, de los creyentes que están llamados a ser testigos vigilantes de paz, en un mundo
afligido por muchas formas de violencia.
4. Cristianos y musulmanes creen que Dios es compasivo y, por tanto, consideran que es su deber
ser compasivos con toda persona humana, en particular, con los necesitados y débiles.
5. Las religiones, si se practican de manera auténtica, contribuyen eficazmente a la promoción de
la fraternidad y de la armonía en la familia humana.
Los participantes tuvieron el honor de ser recibidos por Su Santidad el Papa Benedicto XVI, quien les
alentó a continuar con los esfuerzos a favor de la promoción de la justicia y de la paz.
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AGENDA Y PREVISIONES
ORACIÓN INTERCONFESIONAL POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el:
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
(C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal (línea 7) o Pueblonuevo (línea 5)
Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en:
IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA
(Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano (línea 4)
AGENDA Y PREVISIONES
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INFOEKUMENE
-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 118 – 16 de Julio de 2008
C/ José Arcones Gil, 37, 2º. - 28017 MADRID [España]
Tel: [34] + 91 3675840
Fax: 91 377 06 85
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SUMARIO
SUMARIO........................................................................................................................................
2
A MODO DE EDITORIAL ...............................................................................................................
3
ARTÍCULOS DE OPINIÓN .............................................................................................................
4
NOTICIAS
I.
ECUMENISMO ............................................................................................................
II.
DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA............................................
III.
DOCUMENTOS ...........................................................................................................
9
14
16
CONVOCATORIAS.........................................................................................................................
18
AGENDA Y PREVISIONES ............................................................................................................
19
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A MODO DE EDITORIAL
En los primeros días de este mes de julio parecían renacer las referencias al ecumenismo en España y en particular en los medios de comunicación de información general y por supuesto en los especializados en temas
religiosos. La paradoja de este renacido interés es que se debía a la noticia
de un obituario, el de don Julián García Hernando, sacerdote católico y
pionero del ecumenismo en España.
Otra triste paradoja es que para el gran público, sobre todo católico, la
noticia de la desaparición de tan gran personalidad del ecumenismo español
era la ocasión para saber por primera vez no sólo de tan inconmensurable
ecumenista sino del ecumenismo mismo. Quizá, estas oportunas paradojas,
no fueran sino, a la postre, otras más de las muchas contribuciones de don
Julián a la causa por la unidad de los cristianos a la que dedicó la mayor parte de su vida y todo su empeño pastoral.
Este boletín de “Noticias Ecuménicas” que están leyendo ustedes fue
también idea de don Julián, al igual que la revista “Pastoral Ecuménica”.
Como fundador de ambas publicaciones fue también el primer director de las
mismas, con la colaboración siempre del Centro Ecuménico de las Misioneras
de la Unidad. Centro e Instituto religioso también surgidos de la inspiración
y el impulso de Julián García Hernando.
Y hasta aquí estos brevísimos apuntes sobre la relación biográfica de
nuestro querido don Julián en relación con el mundo de la comunicación,
pues será José Luis Díez, actual director de “Pastoral Ecuménica”, quien
realmente glose en este boletín trayectoria vital y pastoral de tan gran ecumenista para España y el Mundo, que marchó a los 88 años, para vivir ya la
plenitud de la Unidad con el Padre y con los hermanos en la medianoche del
pasado 30 de junio.
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ARTÍCULOS DE OPINIÓN
¿QUIÉN TOMARÁ SU BANDERA?
Durante más de 40 años
Mons. Julián García Hernando
vitalizó el Movimiento Ecuménico.
Eran las 23,45 de la noche del día 30 de junio de este año del Señor de
2008 cuando entregó su alma a Dios nuestro querido D. Julián García Hernando. Tenía 88 años, en los cuales sirvió a Dios y a la Iglesia y esperó al
filo de la media noche, entre un día y otro , para dar hasta lo último, agotar
el día entero , sin quedarse ni con una brizna de otro tiempo que no fuera el
Nuevo que inauguraba al lado del Padre. Todo lo había dado.
EXPIRÓ RODEADO DE MIEMBROS DE DIFERENTES IGLESIAS.
El día había sido de serena agonía. A su lado las Misioneras de la Unidad,
amigos, discípulos, colaboradores, gente toda del ecumenismo. El P. Pedro
Langa a las siete de la tarde celebró la misa a su cabecera y tuvo la ocasión
de darle, aunque perecía inconsciente, el último beso santo de la paz, aquí
en la tierra. .Como gran ecumenista vivió y como tal murió. Es significativo
que entregara su espíritu acompañado de católicos. Las Misioneras de la
Unidad y el sacerdote del mismo Instituto Alex Bran, de un sacerdote ortodoxo, el P. Teofil Moldovan, y del pastor protestante de la IEE, en Barcelona,
Rvdo. Felipe Carmona.
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Enseguida el comunicado de prensa del Centro Ecuménico enteró a los diversos medios de su fallecimiento y muchas páginas web, muchos digitales,
informaron: Ha fallecido el gran ecumenista español, Mons. Julián García
Hernando. También recibieron una nota informativa todos los suscriptores de
Infoekumene. Las Misioneras telefonearon a tantas y tantas personas del
mundo ecuménico de España y del extranjeros y quienes habíamos estado
años y años cerca de los primeros del Movimiento Ecuménico en España nos
pusimos en contacto con pastores, sacerdotes ortodoxos, teólogos...
La capilla ardiente se instaló en el salón-capilla del Centro por la que durante
todo el día 1 de Julio desfilaron numerosísimas personas del ecumenismo y
sus familiares, sobrinos de Madrid, de su pueblo, Campaspero (Valladolid),
muchos sacerdotes segovianos, diócesis a la que pertenecía y de cuyo Seminario fue Rector de 1950-66, miembros de la Hermandad de Sacerdotes
Operarios Diocesanos, a la que pertenecía, miembros de Instituciones Ecuménicas españolas, etc.
Siempre congregó a su alrededor a muchas personas entregadas al ecumenismo y lo mismo hizo en su muerte, pues para ese día estaba convocada
desde meses y se celebraba el anual Encuentro de El Espinar. Por eso más
de sesenta personas de toda la Península y de distintas Iglesias cristianas
llegaban a tiempo de despedir a quien había sido casi durante veinte años el
promotor y alma mater de estos encuentros interconfesionales y lo hicieron
en oración ante su cadáver y con la asistencia a la misa corpore insepulto
que al siguiente día presidió el obispo auxiliar de Madrid, Mons. Martínez
Camino, en la parroquia de San Jenaro, en la que se halla enclavado el Centro Ecuménico y residencia de las Misioneras de la Unidad.
A las nueve de la mañana del día 2 de junio, antes de dicho funeral público,
el arzobispo de Madrid, cardenal Rouco Varela, concelebraba una misa en la
capilla ardiente con los Vicarios del Clero y de Religiosas y con el Delegado
de Ecumenismo de la diócesis.
El funeral resultó una verdadera manifestación ecuménica, llena de dolor por
la pérdida de uno de los más insignes ecumenistas y llena también de esperanzas, de la esperanza que siempre acompaña a los entregados a esta causa de la unidad de los cristianos .La asistencia de representantes de diversas
Iglesias cristianas de Madrid fue notable: Iglesias Ortodoxas Griega y Rumana, Iglesia Evangélica Española(varios pastores).Iglesia Española Reformada
Episcopal (varios presbíteros),Iglesia Adventista, miembros de la Iglesia Luterana de habla alemana, Secretario Ejecutivo de la FEREDE, Asambleas de
Dios, FIEIDE, Rabino Benito Garzón, etc.
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INSTRUMENTO DE RECONCILIACIÓN
Siempre buscó ser instrumento de reconciliación y unidad. Hambreaba la
unidad. Ha escrito páginas maravillosas sobre la unidad. Gozaba al ver a todos los hermanos unidos. En su vida ecuménica acercó los unos a los otros :
a los protestantes entre sí, a las distintas posiciones de los católicos en años
difíciles, aproximó a católicos, protestantes y ortodoxos, logró la superación
de cualquier indiferencia entre Iglesias ortodoxas, se esforzó para que distintos estamentos eclesiásticos dieran cabida a algún inicio del ecumenismo e
inclusive llegó a entusiasmar a muchos. Nadie puso nunca en duda su sincera voluntad a este respecto, incluidas las Iglesias más contrarias al ecumenismo.
¿Por qué esta unanimidad? Porque en las palabras y los hechos de D. Julián
no hubo nunca nada que sonara a retorno, sino a acogida mutua, a mutuo
reconocimiento, a total respeto, a apoyo sin tregua. ¿Quién de nuestros
hermanos se sintió olvidado por él, alguno escucho recriminaciones en lugar
de palabras de comprensión y disculpa, quienes no estuvieron siempre en su
oración y afecto?... Gracias con que Dios hizo fructificar su carisma y enriqueció su enseñanza y testimonio hasta el último día.
¡Cuántos de estos hechos bellísimos, de esta su pasión por la reconciliación,
en el Comité Cristiano Interconfesional, en sus actividades diarias y extraordinarias como responsable directo de la Comisión Episcopal de Relaciones
Interconfesionales durante treinta años, cuanta disponibilidad en su participación constante en tantas Asambleas del Consejo Ecuménico de las Iglesias, a las que algunas veces acudió en compañía de representativos protestantes españoles!
Don Julián García Hernando era muy conocido y bien amado en el Consejo
Ecuménico de las Iglesias por protestantes, ortodoxos y anglicanos. Allí tenía
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grandes amigos, algunos de los que han partido antes que él hacia el Padre.
Es imposible en este limitado espacio entrar en este capítulo.
SIN DESCANSO POR LA UNIDAD
Su constante testimonio de fe y humildad resultaron patentes e indispensables en su labor ecuménica. Así lo trasmitió, más que con palabras, con
obras. Su tiempo era de todos y difícilmente se podrá encontrar alguna negativa a colaborar en cualquier actividad o causa por la unidad de los cristianos.
Su constancia le convertía en infatigable. ¿ Cómo una sola persona pudo
realizar tal actividad ecuménica, sin tregua, año tras año, durante cuatro
décadas? Hoy, 16 de julio, hace 42 años que daba comienzo en España la
actividad ecuménica en el entonces llamado Secretariado Nacional de Ecumenismo. Allí estaba D. Julián.
Seminario de Segovia, Misioneras de la Unidad, Centro Ecuménico, Comisión
Episcopal de Relaciones Interconfesionales, decenas de clases de ecumenismo en Facultades de Teología y en sus cursos bíblico-ecuménicos, decenas
de conferencias, de artículos, viajes continuos, etc... no le dejaron ni un respiro.
Se le quiere comparar en ocasiones con otros grandes ecumenistas, con el P,
Paul Coutirier, por ejemplo. No. Cada persona es distinta. Él es D Julián, el
Don Julián que todos conocimos y cuyo nombre asocia, sin más, todas sus
características: de pasos cortos pero avanzar seguro, de pequeña estatura
pero gigantesca proyección, de suavidad y tesón, de inquebrantable empeño
en abrir España al Movimiento Ecuménico. Los distintos cargos le facilitaron
el cumplimiento de cada una de estas cosas.
Con el profesor Sánchez Vaquero, de Salamanca, con el P. Botam y Joan
Misser en Barcelona, el P. Juan Bosch en Valencia, los pastores Poveda, Juan
Luis Rodrigo o Cardona, con el obispo D. Ramón Taibo de la IERE y otros
más, todos pioneros del ecumenismo en España, con D. Julián en puestos
oficiales de la Iglesia católica, el elenco de ecumenistas españoles fue notable. No conviene olvidarlos, dadas las experiencias por las que pasaron.
Con más calma, profundidad y extensión, Pastoral Ecuménica, revista de
ecumenismo fundada por D. Julián hace exactamente 25 años, dirigida por
él hasta hace tres, editará un número especial, el 75, como homenaje a este
singular ecumenista y en otoño , como estaba previsto, IEF, Asociación
Ecuménica Internacional, cuya sección española dirigió durante años, le
ofrecerá otro homenaje.
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“¿Qué daremos al Señor, por todo lo que nos da? Levantaremos la copa de la salvación e invocaremos Su Nombre”... ( Sal. 115), dándole gracias porque de vez en
cuando nos bendice con personas así.
José Luis Díez Moreno
Director de Pastoral Ecuménica.
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NOTICIAS
I.- Ecumenismo
MONSEÑOR MARTÍNEZ CAMINO PRESIDIÓ EL FUNERAL POR DON JULIÁN GARCÍA HERNANDO
Infoekumene.- Monseñor Juan Antonio Martínez Camino, Secretario de la Conferencia Episcopal Española (CEE) y Obispo Auxiliar de Madrid, presidió el pasado 2 de julio en Madrid, la misa funeral por el
alma de don Julián García Hernando, pionero del ecumenismo en España.
A la celebración asistieron representantes y fieles de las confesiones cristianas presentes en España,
con las que confraternizó don Julián a lo largo de toda su vida. Las exequias tuvieron lugar en la madrileña parroquia de San Jenaro, aledaña al Centro Ecuménico de las Misioneras de la Unidad, donde trabajaba y residía don Julián en los últimos años de su vida y donde finalmente falleció en la medianoche
del 30 de junio, a los 88 años. En el propio centro estuvo expuesta la capilla ardiente.
Julián García Hernando, nació en Campaspero (Valladolid) y fue sacerdote operario diocesano desde
1943. Ocupó los cargos de profesor de Historia de la Iglesia y más tarde de rector del seminario de la
diócesis de Segovia. Fundó el instituto religioso, Misioneras de la Unidad (1962) así como su Centro
Ecuménico de Madrid (1968) abierto a toda España, y desde allí la revista “Pastoral Ecuménica” y el
Boletín “Noticias Ecuménicas”.
Promovió la formación bíblica-ecuménica, encuentros interconfesionales, cursillos e iniciativas en pos de
la unidad de los cristianos y fue autor de más de 30 obras sobre ecumenismo y coautor de otras tantas,
además de infinidad artículos, colaboraciones y comunicaciones en simposios y congresos ecuménicos,
tanto nacionales como internacionales. Desde 1968 a 1998 digirió el Secretariado de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales y participó en numerosas asambleas y reuniones ecuménicas,
entre ellas la V Conferencia “Fe y Constitución” del Consejo Mundial de las Iglesias, que por iniciativa de
don Julián se celebró en España, en concreto en Santiago de Compostela, en 1993. El Papa Juan Pablo
II, le nombró prelado de honor en 1999.
Para más información biográfica:
http://www.centroecumenico.org/MISIONERAS/FundadorDatosBiograficos.htm
Para más información bilbiográfica:
http://www.centroecumenico.org/MISIONERAS/FundadorBibliografia.htm
BENEDICTO XVI PROMOVERÁ EL ECUMENISMO Y EL DIÁLOGO INTERRELIGISO EN SU VISITA A
AUSTRALIA CON MOTIVO DE LA JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD 2008
Agencias /Infoekumene.- El Cardenal Pell, del comité organizador de la visita de Benedicto XVI a Australia, aclaró a los medios de comunicación australianos que “la visita del Papa al continente austral, es
católica pero inclusiva”. Y destacó las dimensiones ecuménicas e interreligiosas de la misma.
Estas declaraciones se produjeron en el transcurso de una rueda de prensa, convocada para desmentir
informaciones de tono alarmista que calificaban la visita papal a tierras australianas como proselitista y
que respondía a un plan bien para provocar “reacciones antisemitas” y captar a jóvenes de otras confesiones en “intentos de conversión en masa al catolicismo”.
Para dejar claro la falta de veracidad de estas informaciones, los prelados australianos estuvieron acompañados en la rueda de prensa por pastores de otras comunidades cristianas e incluso por el rabino de
ECUMENISMO
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la gran sinagoga de Sydney, Jeremy Lawrence; y por el presidente de Federaciones Islámicas de Australia, Ikebal Pattel.
En concreto el rabino Lawrence dejó muy patente a los representantes de los medios de comunicación
que la comunidad judía australiana aprecia verdaderamente la calidez y respeto mostrados por los organizadores católicos de la Jornada Mundial de la Juventud y aseguró que "la visita de Benedicto XVI, que
ha creado fuertes lazos con el rabino jefe de Roma y ha sido personalmente ayuda y guía en tratar asuntos de doctrina y liturgia con estudiantes del rabinato, prioriza y se centra en la fe que es importante para
la sociedad australiana".
Por su parte el imán Ikebal Pattel, fue aún más allá y anunció que su federación había ofrecido sus locales de las Escuelas Islámicas para albergar por lo menos, a 300 de los jóvenes peregrinos católicos venidos del extranjero. Asimismo el líder de los musulmanes australianos desmintió que se hubieran producido reacciones adversas por parte islámica sino todo lo contrario, aseguró la intención de mostrar que
“los musulmanes formamos parte de la sociedad australiana poniendo en práctica nuestro deber de acogida y hospitalidad”.
La reverenda Tara Curlewis, presidente del Consejo Ecuménico de Nueva Gales del Sur, y ministra de
la “Iglesia Unida”, destacó que la visita del Papa y la Jornada Mundial de la Juventud eran una oportunidad “para encender la llama de Dios en medio de nosotros, independientemente de cómo le damos culto”. La reverenda Curlewis atribuyó la autoría de las críticas periodísticas como procedentes de medios
laicistas y no de cristianos de otras confesiones o de fieles de otras tradiciones religiosas, por eso concluyó que “la religión puede ser una gran fuerza para unir nuestro mundo en lugar de dividir a la gente”.
El Obispo Auxiliar de Sydney y coordinador general de la Jornada Mundial de la Juventud, Anthony Fisher anunció que el Papa tiene previsto un encuentro ecuménico e interreligioso el viernes, 18 de julio en
la Catedral de Santa María, de Sydney.
Además habrá otros 300 eventos en los que estarán presentes cristianos de otras comuniones y un foro
titulado “Australianos todos: cara a cara y fe a fe", en el que intervendrán líderes católicos, así como
líderes y grupos comunitarios judíos, islámicos, budistas e hindúes. Y se impartirán talleres de danza de
una mujer judía; se celebrará abierto al público el evento 'Music Talks Peace' en la sinagoga de Sydney
donde artistas musulmanes, judíos y cristianos actuarán juntos.
En cuanto al Vía Crucis con los jóvenes, que la prensa laicista calificó como “antisemita” y “ultracatólico”
Monseñor Fisher destacó, por el contrario, su dimensión ecuménica y lo calificó como “una extremadamente respetuosa y conmovedora interpretación escriturística del relato neotestamentario del último día
de Jesús”.
El Cardenal Pell agradeció su presencia en el acto a los líderes no católicos para demostrar que sus
comunidades religiosas realmente apoyan la Jornada Mundial de la Juventud de todo corazón y aseguró
que por la parte católica esta celebración servirá para mostrar a Australia y al mundo que “que toda verdadera fe se empareja con la esperanza y el amor, y esta verdadera religión debe ser una fuente de
paz".
LA IEF HOMENAJEA A UN PIONERO DEL ECUMENISMO
TEOLÓGICO EN ESPAÑA
Agencias/ Infoekumene.- La Asociación Internacional Ecuménica (IEF) celebró en
la Casa de los Padres Paúles de Salamanca, los pasados 20 al 22 de junio, un
homenaje internacional al sacerdote salmantino, José Sánchez Vaquero, “pionero
del ecumenismo teológico en España, desde los años 1954”, según declaraciones
del director de la revista “Pastoral Ecuménica”, José Luis Díez.
El padre Sánchez Vaquero fue catedrático de Teología Oriental, Patrología, Protestantismo y Ecumenismo en la Universidad Pontificia de Salamanca; desde la
mitad del siglo XX, trabajó incansablemente en el campo ecuménico.
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El sábado, día 21, en unas palabras dirigidas a los setente congresistas españoles y de otros países
europeos, Sánchez Vaquero expresó su deseo de que la IEF, cuya sección española dirigió durante 30
años, “continúe en la brecha teológica y práctica de la búsqueda de la unidad de los cristianos”.
CONGRESO INTERNACIONAL “PABLO, FRUCTUOSO Y EL CRISTIANISMO PRIMTIVO” SIRVIÓ
TAMBIÉN PARA EL ENCUENTRO Y EL DIÁLOGO ECUMÉNICO EN TARRAGONA
Veritas/Infoekumene.- Más de treinta teólogos e historiadores de Europa y América y casi cuatrocientos
participantes, debatieron sobre la posible presencia de san Pablo en Tarragona y sobre el cristianismo
primitivo en España, en el Congreso “Pablo, Fructuoso y el Cristianismo Primitivo”, que se celebró el
pasado junio en Tarragona con motivo del Año Jubilar de San Fructuoso que se conmemora en la diócesis tarraconense.
Al congreso asistieron, entre otros, el arzobispo de Tarragona, monseñor Jaume Pujol; el obispo de
Urgel, monseñor Joan Enric Vives; los obispos de Trujillo (Honduras); emérito de Requena (Perú) y
Tacuarembó (Uruguay); así como miembros de otras confesiones cristianas.
“Tres años llevamos organizando el Congreso con muchísimo esfuerzo y agradezco a todos los que han
participado en él”, destacó a monseñor Pujol, que añadió que en la diócesis, “se está trabajando en profundizar en estos tesoros que tiene Tarragona, como son por ejemplo las Actas del Martirio de San Fructuoso”. Unas Actas que muestran que, en el siglo III, San Fructuoso no sólo era querido por los cristianos, sino “también por los paganos, miembros de otras religiones”, explicó Josep María Gabaldá, vicepresidente del Congreso.
El Congreso ha contado con la presencia de ocho profesores protestantes y dos profesores ortodoxos,
según explicó el presidente del Congreso, Armand Puig, que añadió que “cuando nos ponemos a analizar los textos primitivos, sean los del Nuevo Testamento o las cosechas de los mártires cristianos, estamos ante un debate muy fértil y de reflexión común”.
“La figura de Pablo une muchísimo”, afirmó el profesor Puig, “porque Pablo era un hombre global, un
oriental que pasó su vida en Occidente, judío pero además griego, hablaba diversas lenguas y probablemente vibraba con la cultura de su tiempo queriendo inculturizar el Evangelio”.
EL PATIARCA BARTOLOMÉ I ESPERA QUE SE COMPLETE PRONTO EL CAMINO DE LA UNIDAD
DE LOS CRISTIANOS
Zenit/Infoekumene.- El Patriarca Ecuménico de Costantinopla Bartolomé I, expresó su “verdadero deseo” de se superen cuanto antes
los obstáculos para alcanzar la unidad de la Iglesia, durante la homilía pronunciada en la Misa presidida por el Papa en la Basílica de
San Pedro, en la mañana del pasado 29 de junio, con ocasión de la
Solemnidad de San Pedro y San Pablo.
“El Diálogo teológico entre nuestras Iglesias, 'en fe, verdad y amor',
gracias a la ayuda divina, sigue adelante, más allá de las notables
dificultades que subsisten y a las importantes problemáticas”, afirmó
el Patriarca.
“Deseamos verdaderamente y rezamos mucho por esto; que estas
dificultades sean superadas y que los problemas se desvanezcan, lo
más rápidamente posible, para alcanzar el objeto de deseo final,
para gloria de Dios”.
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El Patriarca, que pronunció la homilía junto con el Papa Benedicto XVI, puso de manifiesto la importancia que la Solemnidad de San Pedro y San Pablo tiene también para la Iglesia de Oriente, que la celebra
con un ayuno los días precedentes. A ambos santos, “el Oriente los honra habitualmente también a través de un icono común, en la que o tienen en sus santas manos un pequeño velero , que simboliza la
Iglesia, o se abrazan el uno al otro y se intercambian el beso en Cristo”.
Este gesto de comunión, el beso santo de la paz, es el que “precisamente hemos venido a intercambiar
con Vos, Santidad, subrayando el ardiente deseo en Cristo y el amor, cosas estas que nos tocan vivir de
cerca unos de otros”, añadió.
Como gesto de comunión, aludió también al Año Paulino convocado por la Iglesia Ortodoxa, la cual ha
organizado una peregrinación por los lugares de Oriente vinculados al ministerio de san Pablo.“Estad
seguro, Santidad, de que en este sagrado trayecto estáis presente también Vos, caminando con nosotros en espíritu, y que en cada lugar elevaremos una ardiente oración por Vos y por nuestros hermanos
de la venerable Iglesia Romano-Católica, dirigiendo una fuerte súplica e intercesión del divino Pablo al
Señor por Vos”.
El Patriarca concluyó con una oración para que, por intercesión de los Apóstoles Pedro y Pablo, Dios
“nos conceda a nosotros y a todos los hijos de todas partes del mundo de la Iglesia Ortodoxa y RomanoCatólica, aquí abajo la 'unión de la fe y la comunión del Espíritu Santo' en el 'vínculo de la paz' y allá
arriba, en cambio, la vida eterna y la gran misericordia.
ARZOBISPO CATÓLICO DE MOSCÚ CRE QUE EL CAMINO ECUMÉNICO PROSIGUE A PESAR DE
LAS DIFICULTADES
Zenit/Infoekumene.- El arzobispo de la Madre de Dios en Moscú, monseñor Paolo Pezzi, cree que el
mayor obstáculo al proceso ecuménico es “la falta de un verdadero deseo de caminar hacia la comunión
plena”. El prelado, que viajó a Roma para recibir el Palio de manos del Papa durante la Solemnidad de
San Pedro y San Pablo, explicó en una entrevista a L'Osservatore Romano que “en demasiadas ocasiones se percibe la preocupación de defender la propia parcela, o de querer mantener las distancias”.
“Ciertamente existen algunos nudos que no se consigue deshacer, y que por tanto se transforman en
obstáculos”, añadió. “Si no hay un deseo real de caminar hacia la plena unidad, el diálogo se hace difícil.
Donde existe el deseo real, en cambio, se puede afrontar el diálogo con honradez, con sinceridad, y
siempre en la verdad”, añadió.
Refiriéndose a la situación concreta de la diócesis católica de Moscú, el prelado afirmó que están dirigiendo sus esfuerzos en este sentido, en sus relaciones con la Iglesia ortodoxa. “Intentamos llevar a
cabo una forma concreta de colaboración entre nuestras Iglesias, pero también una amistad sincera.
Sobre todo, intentamos caminar en la misma dirección”, explicó.
Monseñor Pezzi afirmó que sus relaciones personales con el Patriarca de Moscú, Alexis II, “están basadas en la cordialidad”: “me ha invitado a la liturgia ortodoxa, tanto en Navidad como en Pascua. Debo
decir que en toda ocasión he sido acogido con calor. El Patriarca Alexis me ha dirigido siempre expresiones cordiales, de buena acogida”, afirmó.
“Recuerdo, por ejemplo, que después de la liturgia de Navidad -no es un secreto- el Patriarca me saludó
públicamente y subrayó nuestro común empeño en ocuparnos del rebaño de Dios. Fueron palabras significativas.Pero no sólo tuvo palabras para mí: el Patriarca dirigió un saludo y elevó una oración por Benedicto XVI. Ha manifestado, en fin, respeto por la Iglesia católica. Sustancialmente debo decir que advertí en seguida una acogida positiva”.
Respecto a una hipotética visita del Papa a Moscú, el arzobispo explicó que “aún no se dan todas las
condiciones” para que este acontecimiento se produzca en breve, pero añadió que los últimos aconteci-
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mientos “muestran indudables pasos hacia adelante de un camino de acercamiento en continuo progreso”.
Monseñor Pezzi expuso dos razones por las que la visita no parece realizable en un futuro próximo. En
primer lugar, explicó, “un viaje de este tipo significaría, o debería significar, que la relación entre la Iglesia
católica y el Patriarcado de Moscú haya cumplido un camino significativo que permita un intercambio de
visitas”. Por eso concluyó “No creo que el Papa quiera visitar Moscú sin una invitación explícita por parte
de la Iglesia ortodoxa”.
En segundo lugar, el prelado apuntó la oportunidad de que una visita de estas características fuese precedida de un encuentro previo entre el Papa y el Patriarca, en otras circunstancias y en un tercer país.
Aclarando que esta es una “opinión personalísima mía””, monseñor Pezzi explicó que este encuentro
“debería celebrarse en una circunstancia particular, quizás en el curso de una manifestación de carácter
ecuménico, en cualquier país del mundo, al que ambos sean invitados a participar”.
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
MADRID ACOGE DEL 16 AL 18 DE JULIO LA PRIMERA GRAN REUNIÓN MUNDIAL ENTRE CRISTIANOS, JUDÍOS Y MUSULMANES
Agencias/Infoekumene.- De 16 al 18 de julio se producirá una reunión histórica en el recinto ferial de Madrid. Bajo el patrocinio de los
gobiernos de Arabia Saudí y España, se celebrará la primera gran
reunión internacional entre cristianos, judíos y musulmanes, las tres
grandes religiones monoteístas, con la intención de abrir un espacio
de diálogo entre ellas.
En la cita participarán «prominentes figuras entre los seguidores del
mensaje divino, que dialogarán sobre la vida en las sociedades, la
cooperación internacional, los derechos humanos, la seguridad, la
paz y la convivencia en el mundo», según la agencia de información saudí Riad.
La iniciativa parte del Rey Abdullah de Arabia Saudí, que podría viajar a España con ese motivo para
estar presente en la inauguración, donde se espera que le acompañe el Rey Don Juan Carlos. El propio
Abdullah comentó al Monarca español su idea cuando hace pocas semanas le recibió en su palacio de
Yedah, en una reunión en la que también estuvo presente el ministro de Asuntos Exteriores, Miguel Ángel Moratinos.
El ministro de Asuntos Exteriores del país árabe, Saud Al Faisal, visitó recientemente España, y en un
encuentro con el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero transmitió el deseo de Abdullah de celebrar este encuentro en Madrid. Aunque la idea no se enmarca en la iniciativa de Alianza de
Civilizaciones promovida por Zapatero, el Ejecutivo español considera que, en estos momentos el diálogo entre las grandes religiones puede contribuir a reducir los niveles de conflicto en el mundo.
La propuesta de Abdullah comenzó a tomar forma después de una histórica visita que el año pasado
hizo al Vaticano el monarca saudí, y en la que fue recibido por el Papa Benedicto XVI. Allí, pudo constatar que, más allá de las diferencias existentes entre las religiones musulmanas y cristianas, ambas proclaman el amor a Dios y el amor al prójimo.
Después, el monarca saudí convocó a clérigos sunnitas y chiitas a una reunión en la Meca, en la que
obtuvo el respaldo para lanzar la iniciativa del diálogo entre las tres religiones «que siguen el Mensaje
divino».
Aunque en la reunión de La Meca se reafirmaron planteamientos en la línea de que en el Islam está la
solución, también se apuntaron ideas, como la defensa de la familia, que son compartidas por el cristianismo y el judaísmo.
Según algunas fuentes, Abdullah habría pensado en España como sede de la reunión internacional por
el hecho de que en nuestro país convivieron cristianos, judíos y musulmanes y también porque, siendo
Arabia Saudí, sede de los santos lugares islámicos, si se hubiera celebrado en ese país, podría haberse
planteado algún problema con la invitación a cristianos y musulmanes.
DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA
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EL MINISTRO DE JUSTICIA ASEGURA QUE EL VELO ISLÁMICO NO ES UN PROBLEMA EN ESPAÑA Y LO RECONOCE COMO PERFECTAMENTE LEGÍTIMO
El Ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, aseguró que
el velo islámico "no es un problema" en España, al tiempo que añadió que "como símbolo es perfectamente legítimo".
Bermejo hizo estas consideraciones en una rueda de prensa en
Madrid, en la que presentó la Memoria de 2007 de la Fundación
Pluralismo y Convivencia, entidad oficial que presta ayuda a las
confesiones religiosas minoritarias.
Tras la presentación de esta Memoria, el ministro fue preguntado
por la reflexión sobre el velo islámico que realizó la ministra de
Igualdad, Bibiana Aído, quien se lamentó de que en España "los
hombres árabes vayan vestidos al modo occidental mientras ellas
llevan vestidos largos y pañuelos".
A este respecto, el titular de Justicia sostuvo que "donde no hay un problema no conviene crearlo", puesto que, a su entender, en España el velo islámico "no es un problema". No obstante, añadió que "si, en
algún momento, el velo significara una imposición coactiva, nuestras leyes son muy claras al respecto.
No hace falta siquiera ni cambiarlas".Al mismo tiempo, el ministro se refirió a que España "es un país de
larga tradición de velos; fíjese en las monjas, que lo llevan voluntariamente".
LOS JUDÍOS ESPAÑOLES SE QUEJAN CONTRA LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN POR CONSIDERAR QUE EMITEN MENSAJES ANTISEMITAS
Agencias/ Infoekuemene.- El presidente de la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE),
Jacobo Israel Garzón, ha denunciado que los medios de comunicación españoles son el "mayor exponente de antisemitismo" y ha afirmado que tienen una "visión demasiado estereotipada" de los judíos.
Durante su intervención en el curso de verano 'Sesenta aniversario del estado de Israel' en Aranjuez,
Garzón ha criticado la postura de los medios españoles en el conflicto de Oriente Medio, a los que pidió
que tomen "la postura de la ecuanimidad y de la información y no de la toma de posición contra nadie en
éste y en otros conflictos".
Garzón ha explicado que en España ha existido "antisemitismo durante mucho tiempo y esta situación
ha generado en el subconsciente de la población algo muy difícil de extirpar del todo".
A su entender, el antisemitismo de los medios, a través de determinados dibujos e iconografías, "se nota
sobre todo en los momentos más complejos" del conflicto entre Israel y Palestina.
Garzón ha señalado que el crecimiento en España de esta población en los últimos años se debe a la
"gran inmigración" de judíos latinoamericanos. Además, ha añadido que se trata de una comunidad sin
"rasgos visibles", lo que dificulta su integración en la población.
No obstante, ha recordado que la comunidad judía no es un "núcleo cerrado" y admite a personas de
cualquier religión en sus actos culturales. "En las comunidades también cubrimos aspectos sociales como la educación y estamos haciendo un esfuerzo importante por conectar con toda la sociedad", ha concluido.
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III.- Documentos
COMUNICADO VATICANO ANTE LA DECISIÓN ANGLICANA SOBRE LA ORDENACIÓN EPISCOPAL DE MUJERES
Zenit/Infoekumene.- Publicamos el comunicado que emitió el pasado 8 de julio Consejo Pontificio para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos ante la decisión tomada el día anterior por el Sínodo General
de la Iglesia de Inglaterra de responder favorablemente a la petición de ordenación episcopal de mujeres. Dice así:
Comentario del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos a propósito
de los últimos acontecimientos en la Comunión Anglicana.
Hemos recibido con pesar la noticia del voto de la Iglesia de Inglaterra que abre el camino a la introducción de la legislación que lleva a la ordenación de mujeres en el episcopado.
La posición católica sobre esta materia ha sido expresada claramente por el Papa Pablo VI y por el Papa
Juan Pablo II. Una decisión así significa un desgarre en la tradición apostólica mantenida por todas las
Iglesias del primer milenio, y por este motivo un ulterior obstáculo a la reconciliación entre la Iglesia católica y la Iglesia de Inglaterra.
Para el futuro esta decisión tendrá consecuencias para el diálogo, que hasta ahora había dado buenos
frutos, como el cardenal Kasper explicó claramente al dirigirse, el 5 de junio de 2006, a todos los obispos
de la Iglesia de Inglaterra por invitación del arzobispo de Canterbury.
El cardenal ha vuelto a ser invitado por el arzobispo a presentar la posición católica en la próxima Conferencia de Lambeth, a finales de este mes de julio.
DECLARACIÓN DEL OBISPO DE LA IGLESIA ESPAÑOLA REFORMADA EPISCOPAL (COMUNIÓN
ANGLICANA) EN RELACIÓN A FALSAS INFORMACIONES SOBRE LA POSIBLE RUPTURA DE LA
COMUNIÓN ANGLICANA
La Iglesia Española Reformada Episcopal es parte de la Comunión Anglicana y como tal pertenece a una
familia compuesta por 77 millones de creyentes, presente en los cinco continentes, compuesta por iglesias nacionales independientes entre sí, sin que ninguna sea superior a otra, ni pueda imponer sus criterios sobre las demás.
La IERE es una jurisdicción extraprovincial del Arzobispo de Canterbury, lo que no coarta para nada su
libertad e independencia como Iglesia Nacional, ya que la Comunión Anglicana no entiende que haya
mayor autoridad que la Iglesia Local (Iglesia Nacional) constituída en un Sínodo y presidida por su Obispo. El Sínodo es la autoridad suprema para la IERE. La jurisdicción del Arzobispo de Canterbury es
honoraria y existe para proteger la identidad propia de la Iglesia Española y ser el vínculo de unión con el
resto de la Comunión.
Desde la fundación de la Iglesia Española Reformada Episcopal, a mediados del siglo XIX, se ha gobernado por un Sínodo Nacional que hasta el día de hoy ha defendido y defiende la supremacía de las Sagradas Escrituras como máxima autoridad en cuestiones de fe y orden.
Por amor a la verdad nos hemos visto obligados a aclarar varias informaciones falsas que han aparecido
en algunos medios poco informados:
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1.-Es cierto que la Comunión Anglicana es una comunión plural donde coexisten opiniones diversas sin
que predomine un pensamiento único. Así, dentro de cada Iglesia Nacional pueden existir opiniones teológicas diversas en asuntos que no afectan a la doctrina de la salvación, conviviendo bajo el mandato de
nuestro Señor Jesucristo en Lucas 6:37.
2.- Es cierto que parte de una iglesia minoritaria dentro de la Comunión Anglicana (la Iglesia Episcopal
de los Estados Unidos) ha llevado a cabo acciones que han avergonzado a sus hermanos provocando
mucho dolor incluso dentro de su misma Iglesia.. Algunas parroquias y una de las más de cien diócesis
de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos, se han separado de ella y se han unido a otras jurisdicciones
dentro de la Comunión Anglicana en otras partes del mundo.
3- No es cierto que un grupo de creyentes y obispos reunidos recientemente en Jerusalem se hayan
separado de la Comunión Anglicana formando una nueva Comunión. Por el contrario, han dicho desde el
preámbulo de su declaración final: "Amamos nuestra herencia anglicana y nuestra Comunión Anglicana
y no tenemos ninguna intención de apartarnos de ella". Muchos de los obispos que han asistido a esta
conferencia asistirán también a la Conferencia de Lambeth y muchos que se definen a sí mismos como
conservadores y ortodoxos, no han participado en la conferencia de Jerusalem.
4.- La Conferencia de Lambeth, formada por todos los obispos en comunión con el Arzobispo de Canterbury, que se reúne cada diez años, es un órgano consultivo del Arzobispo y no tiene poder decisorio, por
lo que no afecta a las Iglesias Nacionales, que se gobiernan por sus propios Sínodos. Por tanto, no es
posible que haya una división de la Comunión Anglicana durante la citada conferencia.
5.- En España la Comunión Anglicana está representada por la Iglesia Española Reformada Episcopal y
por la sección española de la Diócesis de Gibraltar en Europa, (con 44 parroquias y capellanías inscritas
en el Ministerio de Justicia, y más de cien lugares de culto). No existe ninguna otra iglesia u organización
que legítimamente pueda llamarse "anglicana" en España.
6.- Como anglicanos mantenemos una posición de fidelidad a las Sagradas Escrituras y a la tradición
apostólica, considerando que los ministros y fieles de la Iglesia deben vivir una vida irreprochable, siguiendo el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo.
7.- Finalmente, instamos a nuestros fieles y amigos a no creer todas las informaciones que aparecen en
internet o en medios que no hayan contrastado su información con una fuente legítima de la Comunión
Anglicana. Es muy posible que en las próximas semanas y durante toda la celebración de la Conferencia
de Lambeth aparezcan noticias contradictorias que no se atengan a la verdad. Estamos en unos tiempos
difíciles en que cualquiera puede publicar en la red cosas que son falsas, convirtiéndose en una oportunidad para crear división aún entre los creyentes españoles.
Esta declaración se publica en la esperanza de que sirva para desmentir falsas informaciones carentes
de autoridad, invitando a todos los que la lean a centrarse en la tarea que Jesúcristo nos ha encomendado, la proclamación del Evangelio de salvación, tal y como lo hemos recibido en las Sagradas Escrituras
y en el ejemplo de los fieles que nos han precedido.
Madrid, 1 de julio de 2008
+Carlos López Lozano
Obispo Diocesano
Iglesia Española Reformada Episcopal
Comunión Anglicana
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IV.- Convocatorias
PROGRAMA DE BECARIOS 2009 DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS (CMI)
Los becarios del año 2008 con un visitante ilustre,
el arzobispo Desmond Tutu, en el Centro Ecuménico de Ginebra.
El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acoge a cinco jóvenes (de 18 a 30 años) para que trabajen
como becarios desde febrero de 2009 hasta enero de 2010 en sus oficinas de Ginebra. Los becarios aportan valiosas experiencias al CMI y, al mismo tiempo, pasan por varios módulos de
aprendizaje ecuménico.
El próximo período de 12 meses para los becarios comenzará en febrero de 2009. En Ginebra los becarios son asignados a uno de los sectores de trabajo del CMI. Desempeñan sus funciones en cooperación con el personal del programa y bajo la supervisión de un tutor personal. Se espera que, durante su
estancia en Ginebra, cada becario elabore un proyecto ecuménico que habrá de ejecutar en su entorno
de origen a partir de febrero de 2010.
Los sectores de trabajo para el próximo grupo de becarios son: 1) Acompañar a las iglesias en situaciones de conflicto; 2) Juventud y relaciones ecuménicas; 3) Programa de visitantes / relaciones
con los medios; 4) Fe, ciencia, tecnología y ética; y 5) Comisión de Fe y Constitución.
Los candidatos elegidos suelen ser personas comprometidas con los ideales del movimiento ecuménico,
que aportarán su energía, compromiso y visión innovadora a un puesto de trabajo específico. Los candidatos deberán enviar, junto con su solicitud, información de antecedentes sobre su iglesia o sobre la
red de juventud cristiana con las que planea realizar el proyecto ecuménico que deberá elaborar durante
su estancia en Ginebra.
El plazo para enviar solicitudes cierra el 15 de septiembre de 2008. Como la capacidad de comunicarse
en inglés es uno de los requisitos, las solicitudes deben estar escritas en inglés.
Más información sobre el programa de becarios del CMI
http://www.oikoumene.org/es/programas/el-cmi-y-el-movimiento-ecumenico-en-el-siglo-xxi/jovenes-ymovimiento-ecumenico/pasantes.html
CONVOCATORIAS
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V.- Agenda y Previsiones
EL “FORO ECUMÉNICO PENTECOSTÉS” CONVOCA EN EL PARDO (MADRID) UNA JORNADA
ABIERTA PARA PROGRAMAR, ORGANIZAR Y COMPARTIR LA ACTIVIDAD DEL PRÓXIMO AÑO
El texto de la convocatoria, prevista para el próximo 6 de septiembre, sábado y enviado a los actuales participantes en el foro, pero abierto a nuevas incorporaciones, dice así:
Queridas hermanas y hermanos en Cristo,
Tal y como acordamos en la reunión de junio, el pasado lunes nos hemos reunido ocho personas para
discernir la programación, los temas a tratar y el lugar, donde celebraremos la primera reunión del Foro
Ecuménico Pentecostés, después del verano.
La importancia y densidad de los temas a tratar, los acontecimientos que se han desarrollado en estos
días y la necesidad de contar con tiempo suficiente, no solo para el trabajo, sino también para la oración
y el compartir, amistoso y fraterno, nos han conducido a ampliar la reunión de la mañana a la tarde del
sábado.
Somos conscientes del esfuerzo que supone para todos el dedicar un día entero, pero también sentíamos que era importante compartir, comida, oración, trabajo y momentos de encuentro personal... puesto
que los servicios a realizar por el Foro necesitan de discernimiento, sereno y orado y sobre todo, requieren de un mejor conocimiento de los unos para con los otros.
Para favorecer que el entorno nos ayude a centrarnos y a disfrutar del encuentro, hemos buscado un
lugar que estando a 15 minutos de autobús de Moncloa, se encuentre a la vez rodeado de naturaleza y
tranquilidad. Por este motivo, esta vez nos acogerán los hermanos del Monasterio de Frailes Franciscanos Capuchinos, del Santo Cristo de El Pardo.
Allí dispondremos, de una capilla, sala de reuniones, comedor y un jardín... para que también nuestra
disposición encuentre el lugar calmado y apartado, sin renunciar a no menos de 10 minutos en coche
desde el centro de la capital.
Naturalmente el lugar permite que todo aquel que no pueda quedarse a comer, tenga la libertad y la
comprensión de todos, para abandonar la jornada en el momento que crea conveniente.
Lugar: Convento “Santísimo Cristo de El Pardo” Camino del Cristo, s/n. El Pardo (Madrid)
Tlf.: 91 376 08 00.
Acceso: Línea autobuses 601 desde Metro Moncloa
AGENDA Y PREVISIONES
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PROGRAMA DE LA JORNADA (6 DE SEPTIEMBRE DE 2008)
09:30 - Acogida
10:00 – 10:30 Oración (Antonio González - OCD)
10:45 – 11:00 Introducción, dimensión nacional o local del Foro
y lema del próximo año (Presentación - Carlos Jesús)
11:00 – 11:15 Presentación de la Carta Ecuménica (Diego Teruel)
11:30 - 12:15 Dinámica para trabajar la Carta y sobre todo identificar las Líneas de Acción
que queremos ya hemos asumido o queremos asumir (Pedro Jesús).
12:15 – 12:30 Descanso
12:30 – 13:30 Organización mínima necesaria del Foro (Elvira Ródenas).
Servicios en gratuidad:
ƒ
Secretaría General
ƒ
Secretaría de Prensa y Comunicación
ƒ
Fondo Económico y Web
14:00 – 16:00 COMIDA** (entre 10 y 12 Euros por persona, pte de confirmar)
16:00 – 17:00 Agenda de reuniones y eventos
que tenemos comprometidos y creación de grupos de
trabajo que inicien sus presparativos (JP).
17:00 - 17:15 Establecer la comunicación directa y continua
con el Foro Cristiano Mundial.
17:15 – 18:15 Compartir fraterno en clave de oración….
** DE CARA A RESERVAR EL NÚMERO DE PERSONAS QUE SE QUEDARÍAN A COMER, Y ORGANIZAR LA LOGÍSTICA DE COCHES QUE PUEDEN AYUDAR A LLEVAR GENTE DESDE MADRID, O
RECOGER EN EL PARDO, NECESITAMOS QUE NOS CONFIRMEIS POR E-MAIL, VUESTRA ASISTENCIA Y SI OS QUEDAIS A COMER O NO, CON NOMBRE, APELLIDOS Y Nº DE TELEFONO,
Se ruega confirmar assitencia con: nombre, teléfono, e-mail y grupo o confesión de pertenencia, para
favorecer la lista de contactos y ser más prácticos, en el e-mail: [email protected].
Para ampliar información: http://es.groups.yahoo.com/group/pentecostesecumenico/
*El Foro Ecuménico Pentecostés lo componen miembros de: Iglesia Ortodoxa Griega, Iglesia
Evangélica Española, Iglesia Evangélica de Habla Alemana, Iglesia Española Reformada Episcopal, Comisión Diocesana de Justicia y Paz Madrid, Federación de Entidades Evangélicas de España (FEREDE), Misioneras de la Unidad, I.E.F. ( Fraternidad Ecuménica Internacional), Asociaciones del Centro Ecuménico de Madrid, Carmelo Ecuménico, Institución Teresiana, ONG Familia
Franciscana Internacional, Comunidad Tierra de Encuentro, CCV Madrid (Cdad. Pueblo de Dios),
Comunidad Ultreia et Suseia, Carmelitas Misioneras y otros hermanos y hermanas en Cristo…
AGENDA Y PREVISIONES
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ORACIÓN INTERCONFESIONAL POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el:
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
(C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal o Pueblonuevo).
Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en:
IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA
(Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano, línea 4.
AGENDA Y PREVISIONES
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-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 119 – 17 de Septiembre de 2008
C/ José Arcones Gil, 37, 2º. - 28017 MADRID [España]
Tel: [34] + 91 3675840
Fax: 91 377 06 85
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SUMARIO
SUMARIO........................................................................................................................................
2
A MODO DE EDITORIAL ...............................................................................................................
3
ARTÍCULOS DE OPINIÓN .............................................................................................................
4
NOTICIAS
I.
ECUMENISMO ...........................................................................................................
II.
DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA............................................
III.
DOCUMENTOS ...........................................................................................................
8
14
18
CONVOCATORIAS.........................................................................................................................
22
AGENDA Y PREVISIONES ............................................................................................................
23
SUMARIO
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A MODO DE EDITORIAL
Tras un largo y cálido verano en cuyas postrimerías todavía nos encontramos a la salida de
este número, volvemos ya al curso más normal de los acontecimientos, tras unas semanas en
las que lo extraordinario ha dominado el otrora habitual tedio del estío.
La generación de noticias ecuménicas en los meses de canícula fue tan intensa como las de
carácter general. Por ejemplo, agosto de este año no pareció respetar la tradicional sequía
informativa que caracteriza ese mes y así nos enteramos de que se recrudeció el viejo conflicto
entre osetios, rusos y georgianos que, por desgracia, llegó hasta una breve pero sangrienta
guerra; y aquí, en España, se produjo en Barajas, el terrible accidente de aviación de Spanair,
que tanto dolor causó a familiares de las víctimas, como consternación a toda la ciudadanía.
Pero en ambos casos, la esperanza del creyente supo sacar bien del mal, y si en el Caúcaso
sólo se escuchaba el estruendo de las armas, en cambio el Consejo Mundial de Iglesias (CMI)
se aprovechó para hacerse oír por las partes en liza y con su mediación, estrechar lazos entre
las diferentes comuniones cristianas presentes en el área en conflicto.
En España, durante el funeral de Estado por las víctimas del accidente aéreo se produjo un
hecho ecuménico sin precedentes en ceremonias de esta solemnidad. El Cardenal Arzobispo
de Madrid, Antonio María Rouco Varela, cedió la palabra a la conclusión de la Eucaristía, al
Obispo de la diócesis anglicana de España, Carlos López –algunas de las víctimas
pertenecían a esta confesión-.
Así pues, pasamos a resumir todas estas y otras noticias, entre las más importantes
acontecidas en el panorama ecuménico durante las últimas semanas.
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ARTÍCULOS DE OPINIÓN
MONSEÑOR GARCÍA HERNANDO, UN ECUMENISTA POLIFACÉTICO,
QUE ABARCÓ TODOS LOS CAMPOS
El verano con su ritmo vacacional nos ha impuesto un poco de lentitud,
un camino sosegado, nos ha proporcionado un sestear agradable,
reparador, mientras en la mente y en los papeles garabateábamos los
inmediatos proyectos que pedimos a nuestro Señor haga fecundos, para
el avance en nuestro suelo del acercamiento entre todos los cristianos.
Tras sus huellas
Cerramos el curso de forma trepidante. El fallecimiento de nuestro
fundador y maestro nos situó en experiencias dolorosas y a la vez llenas
de esperanzas. En estas semanas ha acudido a nuestro recuerdo su
figura, que ahora advertimos gigantesca en la acción ecuménica; en su
doctrina, que encontramos repleta de riqueza; en su espiritualidad, que
llena la marcha de nuestro carisma ecuménico; en su tesón, necesario
para continuar la ingente labor comenzada y realizada por él; la
humildad, que él practicó en cada momento y le caracterizó; en el amor
a Jesucristo y a su Santa Iglesia, norte de su vida e imprescindible para ser fieles a la voluntad de Dios;
en su espiritualidad de libertad, que le condujo, contra viento y marea, a llevar a cabo cuanto el Concilio
Vaticano II había establecido sobre el movimiento ecuménico y de cuyo espíritu debemos seguir
revistiéndonos para descubrir y comprometernos con las inspiraciones del Espíritu Santo; en su espíritu
de trabajo, en lo cual fue también un testimonio vivo, pues él levantó todo el edificio ecuménico en
nuestra nación; en el sentido de comprensión, acogida, ayuda, desprendimiento que le acompañó
siempre; alguna vez conoceremos lo que todo esto supuso para hermanos de otras Iglesias y para
muchos de quienes se hallaban cerca de él.
Para recordar y honrar su memoria
En breve la revista de ecumenismo del Centro Ecuménico “Misioneras de la Unidad”, “Pastoral
Ecuménica”, fundada y dirigida por él hasta hace muy poco, editará un número extraordinario, dedicado
a la figura de D. Julián García Hernando. Será un homenaje escrito a este gran ecumenista, como lo
fueron en su momento la obra: “Al servicio de la Unidad”, editada en 1993 con motivo de sus bodas de
oro sacerdotales o el número 49 de “Pastoral Ecuménica” , donde se recoge todo el homenaje recibido
en Segovia en enero del año 2000, al cumplir los 80 años de edad.
Lo cierto es que D. Julián con su enorme actividad ecuménica abarcó la mayoría de los campos
espirituales y pastorales del ecumenismo. Se recogen en ese número algunos de los aspectos más
salientes de esa labor ecuménica y han redactado los artículos personas muy relacionadas con él a lo
largo de tantos años, más de 40, en la brecha ecuménica.
Exponer su labor ecuménica
Su familia lo abre con interesantes y emotivos datos sobre su tierra, su vida, su entorno. La relación de
este humilde sacerdote con su familia fue exquisita, ejemplar, indicativa de su talante.
Las Misioneras de la Unidad, fundadas por él en 1962, son las portadoras de la riqueza espiritual, de la
sabiduría y carisma de su fundador y lo manifiestan en un artículo, lleno de reconocimiento, de recuerdos
y afecto. Descubrirán, poco a poco, el néctar de la sensibilidad ecuménica de D. Julián.
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Colaboran los ortodoxos de la Iglesia Griega y Rumana en España, conocedores de excepción del
espíritu ecuménico práctico de este servidor de la Santa Iglesia. También los protestantes españoles
participan recordando su colaboración con algunas de sus Iglesias de forma heroica en años difíciles,
allá por los 1967- 1980.
Se encontrará una amplia información sobre su ministerio ecuménico en la Asociación Ecuménica
Internacional (IEF), donde, a lo largo de 30 años y como Presidente de la Región Española, juntamente
con D. José Sánchez Vaquero, de Salamanca, promovió el ecumenismo, abrió en este campo una
ventana a Europa y pronunció las más bellas y profundas palabras sobre este movimiento.
Se recuerdan sus relaciones más fructíferas con el Consejo Ecuménico de las Iglesias, a varias de cuyas
Asambleas asistió y de las que siempre regresó con entusiasmo; tuvo la suerte de estar presente incluso
en la última, la novena, en Porto Alegre (Brasil) en febrero de 2004.
Hace muchos años en 1970 fundó junto con el Metropolita Ortodoxo Griego, Mons. Emilianos Timíadis,
los Encuentros Ecuménicos de Religiosas / os, de las que este verano se han celebrado el número 38,
en el Monasterio Cisterciense de Sobrado de los Monjes, en Galicia. Como buen conocedor de estos
Encuentros Mons. Atenágoras, obispo ortodoxo auxiliar de Bruselas, escribe un artículo sobre ellos.
Hace 17 años comenzaron otros Encuentros: los de El Espinar (Segovia), interconfesionales, para laicos
y clérigos de diferentes Iglesias y de diversos países, pues cada año asisten personas de otros países.
Organizados por católicos, ortodoxos y protestantes. su objetivo es abordar los problemas más actuales
del ecumenismo en diálogo, reflexión y oración. Escriben los delegados de ecumenismo de Santiago de
Compostela y Segovia. Sin duda, estos encuentros gozan de muy buena salud para el futuro.
Es lógico que tras esta intensa actividad ecuménica la doctrina, espiritualidad y pastoral de Mons. García
Hernando posea una singular riqueza. Por eso, uno de los trabajos trata de su teología y su
espiritualidad, aspecto neurálgico en su acción ecuménica, una significativa riqueza en su labor
sacerdotal y ecuménica.
Uno de sus desvelos fue la labor con los laicos, su formación bíblica y ecuménica, tratado en un artículo
sustancioso donde queda bien reflejada la necesidad del conocimiento bíblico, teológico e histórico para
que los seglares intervengan eficazmente en el ecumenismo.
Poco a poco será preciso conocer las diversas facetas del ecumenismo de este insigne hombre de
ecumenismo a fin de extraer tanta sabiduría y enseñanzas, tanto testimonio, como a lo largo de su
dilatada vida en el movimiento ecuménico nos ha dejado. Es preciso dar a conocer su legado para
enriquecerse de él y llevar a cabo cuanto con su carisma, experiencia, esfuerzo y humildad ha dejado a
nuestra disposición.
El sábado día 20 de septiembre, tendrá lugar en monasterio e las Madres Jerónimas (Carboneras), sito
en el número 1 de la Plaza del Conde de Miranda, una Eucaristía por su alma, a las 13 horas. y en
octubre se informará sobre las fechas de otros actos religiosos. Además, la IEF (Asociación Ecuménica
Internacional) presidida, por él muchos años en su sección española, prepara un homenaje a D. Julián
el sábado 8 de noviembre semejante al ofrecido a D. José Sánchez Vaquero en el mes de junio pasado.
José Luis Díez Moreno
Director de Pastoral Ecuménica
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LA CONTRIBUCIÓN DEL FUNDADOR DE TAIZÉ AL DIÁLOGO ECUMÉNICO
Opiniones del Cardenal Walter Kasper,
Prefecto del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos
Zenit/Infoekumene.- “Pocas personas de nuestra generación han encarnado con tanta transparencia el
rostro manso y humilde de Jesucristo". Con estas palabras recordó el cardenal Walter Kasper,
presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, la figura del hermano Roger Schutz,
fundador de la comunidad de Taizé, en el tercer aniversario de su muerte.
En una entrevista concedida al diario vaticano L'Osservatore Romano, el cardenal Kasper destacó la
contribución del difunto prior de Taizé al diálogo ecuménico, pero sobre todo el testimonio de su vida y
de su espiritualidad. "Su muerte --asesinado durante una celebración litúrgica a manos de una
desequilibrada-- me recordaba unas palabras del profeta Isaías sobre el Siervo del Señor: 'Maltratado, se
dejó humillar y no abrió la boca; era como un cordero llevado al matadero, como oveja muda frente a su
trasquilador'".
Durante toda su vida, afirmó el purpurado "el hermano Roger ha seguido el camino del Cordero: con su
dulzura y su humildad, con su rechazo de todo acto de grandeza, con su decisión de no hablar mal de
nadie, con su deseo de llevar en su corazón los dolores y las esperanzas de la humanidad".
El cardenal Kasper, que presidió los funerales por el difunto prior, recordó que en su época de obispo de
Rottenburg-Stuttgart, él mismo animaba a los jóvenes a acudir a los encuentros veraniegos de Taizé. "En
una época turbulenta para la Iglesia y para la fe cristiana, el hermano Roger era una fuente de esperanza
reconocida por muchos, incluido yo mismo. Veía cómo aquella estancia les ayudaba a conocer mejor y a
vivir la Palabra de Dios, en la alegría y la simplicidad".
Ecumenismo
Para el cardenal Kasper, la gran contribución del hermano Roger Schutz y la comunidad de Taizé al
diálogo ecuménico fue espiritual, ya que "más que a la rapidez del desarrollo del movimiento ecuménico,
él miraba a su profundidad".
"Estaba convencido de que sólo un ecumenismo nutrido de la Palabra de Dios y de la celebración de la
Eucaristía, de la oración y de la contemplación sería capaz de reunir a los cristianos en la unidad querida
por Jesús", añadió.
La búsqueda de la unidad era, para el fundador de Taizé, "como un hilo conductor incluso en las
decisiones más concretas de cada día: acogiendo alegremente cada acción que pueda acercar a los
cristianos de tradiciones diferentes, evitando toda palabra o gesto que pudiera retrasar su reconciliación".
"Para mí -explicó el purpurado- el hecho de que cada año miles de jóvenes sigan tomando el camino de
la pequeña colina de Taizé es verdaderamente un don del Espíritu Santo para la Iglesia hoy". Y añadió
"Estoy contento de ver que los jóvenes que plantan cada verano las tiendas de Taizé, procedentes de
diversos países de Europa occidental y oriental, pertenecen a comunidades de tradición protestante,
católica y ortodoxa, y que a menudo acuden acompañados por sus sacerdotes o pastores".
En la comunidad de Taizé, prosiguió el cardenal Kasper, los jóvenes encuentran "como una 'parábola de
la unidad' que ayuda a superar las fracturas del pasado. Creo que muchos jóvenes se dan cuenta de lo
que se juega con la unidad de los cristianos. Saben cómo el peso de las divisiones dificulta el testimonio
de los cristianos y la construcción de una nueva sociedad".
Especialmente para los jóvenes, Taizé supone una ayuda pastoral para las iglesias locales, que a veces
"encuentran dificultades para acompañar bien a los jóvenes en su camino espiritual. Y en este sentido,
los grandes encuentros de Taizé responden a una verdadera necesidad pastoral".
En este sentido, tras la muerte del hermano Roger y la sucesión del hermano Alois, el cardenal se
declaró "sorprendido" por la "gran continuidad en la vida de la comunidad de Taizé y en la acogida a los
jóvenes". En este sentido destacó "La liturgia, la oración y la hospitalidad continúan con el mismo
espíritu, como un canto que nunca se ha interrumpido. Esto dice mucho, no sólo sobre la persona del
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nuevo prior, sino también sobre la madurez humana y espiritual de toda la comunidad de Taizé. Es la
comunidad en su conjunto la que ha heredado el carisma del hermano Roger y del cual continua a vivir e
irradiar".
¿"Conversión" al catolicismo?
Respecto a las suposiciones sobre su supuesta "conversión" al catolicismo, especialmente tras haber
recibido públicamente la Comunión durante el funeral de Juan Pablo II, el cardenal Kasper explicó que o
se traba de una excepción, ya que el hermano Roger "había recibido en muchas ocasiones la
Comunión".
Roger Schutz, pastor de la Iglesia reformada, "ya desde joven nutrió su fe y su vida espiritual en las
fuentes de otras tradiciones cristianas, traspasando así ciertos límites confesionales. Su deseo de seguir
una vocación monástica y con esta intención de fundar una nueva comunidad con cristianos reformados
dice mucho sobre esta búsqueda".
Con el pasar de los años, "la fe del prior de Taizé se enriqueció con el patrimonio de la fe de la Iglesia
católica. Según su propio testimonio, precisamente refiriéndose al misterio de la fe católica, comprendía
ciertos datos de la fe, como el papel de la Virgen María en la historia de la salvación, la presencia real de
Cristo en los dones eucarísticos y el ministerio apostólico de la Iglesia. En respuesta, la Iglesia católica
había aceptado que accediese a la Comunión, como hacía todas las mañanas en la gran iglesia de
Taizé. ", añadió.
El hermano Roger, explicó el purpurado, "recibió en muchas ocasiones la comunión de manos de Juan
Pablo II, que tenía lazos de amistad con él desde los tiempos del Concilio Vaticano II y que conocía bien
su camino en la fe católica. En este sentido, no había nada de secreto o de escondido en la postura de la
Iglesia católica, ni en Taizé ni en Roma".
El cardenal Kasper recordó al respecto unas palabras del prior de Taizé durante el encuentro europeo de
jóvenes de Roma (1980), en las que "describió su propio camino y su identidad de cristiano", afirmando
que había encontrado su identidad "reconciliando en sí mismo la fe de sus orígenes con el misterio de la
fe católica, sin romper la comunión con nadie". Y también que "En su conciencia, él había entrado en el
misterio de la fe católica como uno que crece, sin tener que 'abandonar' o 'romper' con lo que había
recibido o vivido antes", afirmó el cardenal, y añadió que "por respeto al camino de fe del prior de Taizé,
sería preferible no aplicar en su caso categorías que él juzgaba inapropiadas para su experiencia y que
por otro lado la Iglesia católica nunca quiso imponerle".
Por otro lado, el purpurado destacó la amistad personal que el hermano Roger mantuvo con los últimos
Papas, desde Juan XXIII hasta Juan Pablo II.
"Por una parte, el prior de Taizé se sentía muy cercano a los obispos de Roma, en su preocupación de
conducir a la Iglesia de Cristo en el camino de la renovación espiritual, de la unidad de los cristianos, del
servicio a los pobres y del testimonio del Evangelio". Por otro lado, añadió el cardenal Kasper, "se sabía
profundamente comprendido y apoyado por los Papas en su personal camino espiritual y en la
orientación que iba tomando la joven comunidad de Taizé".
El prefecto de la Congregación por la Unidad de los Cristianos concluyendo diciendo que "La conciencia
de actuar en armonía con el pensamiento del obispo de Roma era para él como una brújula en todos sus
actos. Él nunca habría tomado una iniciativa que supiera que iba contra el parecer o la voluntad del
Papa”.
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NOTICIAS
I.- Ecumenismo
XVIII ENCUENTRO ECUMÉNICO DE “EL ESPINAR”, CONVOCADO POR EL CENTRO ECUMÉNICO
“MISIONERAS DE LA UNIDAD” BAJO EL LEMA “POR UN ECUMENISMO CREÍBLE Y EFECTIVO”
Benito González Raposo (especial para Infoekumene).- El XVIII Encuentro ecuménico de “El
Espinar”, bajo el lema “Por un ecumenismo creíble y efectivo”, se ha reunido en al Residencia
Fray Luis de León, en Guadarrama, con la fuerte impresión de la muerte de D. Julián García
Hernando, fundador y promotor incansable de estos encuentros.
Después de asistir al funeral de D. Julián García Hernando, en la parroquia de San Jenaro de Madrid,
hemos comenzado el encuentro con un doble sentimiento: primero, el profundo reconocimiento de la
labor ecuménica de D. Julián, y dos, la convicción generalizada de la necesidad de dar un salto
cualitativo en nuestro camino ecuménico.
Esta voluntad de profundizar más en nuestro camino hacia la unidad visible de las Iglesias se concreta
en el compromiso aceptado por todos de estudiar, divulgar y vivir el espíritu ecuménico manifestado en:
las Declaraciones programáticas de los encuentros de “El Espinar”; la Carta Ecuménica Europea (2001);
y las Recomendaciones de la III Asamblea Ecuménica Europea de Sibiu (2007).
En este espíritu: “Recomendamos encontrar los modos de experimentar las actividades que nos unan: la
oración del uno por el otro y por la unidad, peregrinaciones ecuménicas, formación teológica y estudio en
común, iniciativas sociales y diaconales, proyectos culturales, sostener la vida de la sociedad basada en
los valores cristianos” (3ª Recomendación).
Que el Espíritu Santo, Consolador y vivificador, nos ilumine para realizar en nuestras vidas eclesiales un
ecumenismo cada vez más “creíble y efectivo”.
LA NECESARIA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS, PARA QUE EL MUNDO CREA: SOBRADO ACOGIÓ
EL XXXII ENCUENTRO INTERCONFESIONAL E INTERNACIONAL DE RELIGIOSOS
Miguel Ángel Malavia (especial para Infoekumene).- Para que el mundo crea. Con esta cita de San
Juan (17, 21), el cardenal Franc Rodé (cuyo mensaje fue leído en su nombre), Prefecto de la
Congregación para las Instituciones de la Vida Consagrada, dejó su particular testimonio en el
XXXII Encuentro Interconfesional e Internacional de Religiosos y Religiosas, que se celebró entre
el 12 y el 18 de julio e el monasterio cisterciense de Sobrado de los Monjes (La Coruña). Si cada
edición cuenta con un tema concreto, que marca la dirección en la que orbitan las ponencias, la
de este año tenía por lema: ‘La fuerza del nombre de Cristo, corazón del mundo’.
A lo largo de una semana, representantes de las confesiones protestante, ortodoxa y católica buscaron
estrechar lazos en pos de un auténtico y profundo encuentro. El recuerdo del recientemente fallecido
Julián García Hernando, gran pionero del ecumenismo en España, marcó el que ya es uno de los
congresos ecuménicos más importantes a nivel mundial. De hecho, reunió alrededor de 50 participantes,
provenientes de 14 países. La presencia de delegados provenientes de Marruecos fue el reflejo de que
este encuentro, aparte de su sentido ecuménico entre los cristianos, también pretendía el diálogo directo
y cercano con otros credos, como el islámico.
Las ponencias fueron diversas y de gran calado, versando todas ellas sobre el tema que implicaba el
encuentro: el nombre de Cristo. La conferencia inaugural corrió a cargo del pastor Alfredo Abad Heras,
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secretario general de la Iglesia Evangélica Española (IEE) quien bajo el título “Al principio fue el Verbo…
y el Verbo se hizo carne (Juan 1, 1-14)”, desde la óptica protestante, introdujo a los asistentes a lo que
sería, desde las diferentes comuniones eclesiales presentes, el denominador común y constante de este
encuentro.
Así, el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, envió uno de los discursos más
destacados. En el mismo, remarcó que “la fuerza y la potencia de Dios están presentes en la persona de
Jesús y actúan por su Nombre”. De esta manera, hizo hincapié en el hecho de que “la fuerza del Nombre
es la fuerza de Cristo mismo”. El discurso que había inaugurado el congreso corrió a cargo de Enrique
Mirado, monje católico del monasterio de Sobrado: “El Espíritu de Jesús es el que nos precede en
nuestra búsqueda de unidad, en un mundo plural y cambiante. La unidad querida por Dios para los
humanos nacerá de la pluralidad y de la diferencia”, concluyó.
Aparte de las ponencias, también hubo espacio para las acciones prácticas y concretas, como los
distintos tiempos de oración común que se dieron durante todos los días. Del mismo modo, fue
especialmente simbólica la peregrinación, el 15 de julio, de todos los congregados a Santiago de
Compostela. Allí, en la catedral, junto a centenares de peregrinos que ese día alcanzaban a abrazar la
imagen del patrón de España, tuvo lugar una emotiva Eucaristía en la que estuvieron presentes
protestantes, ortodoxos y católicos.
Especialmente esperada era la alocución (también leída por uno de sus delegados) del cardenal Walter
Kasper, Presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Éste se
mostró confiado en que los pasos que han de llevar a la Unidad no pueden hacerse demorar por más
tiempo: “La búsqueda de la unidad es un servicio imprescindible que debemos ofrecer siempre a la
Iglesia de Cristo, porque la unidad pertenece a su esencia y a su misión”. Así apeló al mensaje que dejó
el propio Jesús a todos los que hoy se quieran llamar cristianos. ‘Allí donde os reunáis varios en mi
nombre estoy yo’.
Así concluyeron unas jornadas en las que cristianos de todas las confesiones hablaron en nombre de la
misma Persona, Jesús de Nazaret, con la esperanza de que vuelvan a unirse, algún día, de manera
efectiva y real. Por coherencia y por fidelidad a la Palabra. Para que el mundo crea.
ENCUENTRO DEL FORO ECUMÉNICO PENTECOSTÉS*, EN EL MONTE DE EL PARDO
Infoekumene.- El pasado 6 de septiembre, sábado, se
reunieron en El Pardo (Madrid) integrantes del Foro
Ecuménico Pentecostés, con el fin de orar y discernir
en común la programación y el trato que recibirá el
desarrollo de los objetivos previstos por este Foro para
después del verano.
El encuentro se celebró en el Convento del Santísimo
Cristo de El Pardo (de los Hermanos Franciscanos
Capuchinos), en el entorno del área abierta de este espacio
natural protegido, adyacente a Madrid. El recinto, rodeado
*
El Foro Ecuménico Pentecostés lo componen miembros de:
Iglesia Ortodoxa Griega, Iglesia Evangélica Española, Iglesia Evangélica de Habla Alemana, Iglesia Española
Reformada Episcopal, Comisión Diocesana de Justicia y Paz Madrid, Federación de Entidades Evangélicas de
España (FEREDE), Misioneras de la Unidad , I.E.F. ( Fraternidad Ecuménica Internacional) , Asociaciones del
Centro Ecuménico de Madrid, Carmelo Ecuménico, Institución Teresiana, ONG Familia Franciscana Internacional,
Comunidad Tierra de Encuentro, CCV Madrid (Cdad. Pueblo de Dios), Comunidad Ultreia et Suseia, Carmelitas
Misioneras y otros hermanos y hermanas en Cristo…
Para más información el Foro Ecuménico Pentecostés dispone de un foro online en el que se puede establecer
diálogo directo o efectuar consultas: http://es.groups.yahoo.com/group/pentecostesecumenico/
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de naturaleza y tranquilidad, sirvió de lugar apartado y calmo, donde mejor contemplar, orar y compartir
con los hermanos las inquietudes ecuménicas y los posibles avances en este afán evangélico.
La primera hora de la mañana se dedicó a un acto de oración, preparado por el Hermano Antonio
González (OCD) que se celebró en la Capilla. A continuación Carlos Jesús Delgado efectuó un breve
resumen de lo hasta ahora acontecido por la acción del foro, y expuso para que fueran dialogadas, las
posibilidades de actuación en el tiempo y en el espacio.
Acto seguido intervino el pastor de la Iglesia Evangélica, Diego Teruel, quien asumió presentar resumida
y claramente el contenido y compromisos contenidos en la Carta Ecuménica Europea (2001) que recoge
la directrices acordadas por la Conferencia de iglesias Europeas (KEK) y el Consejo de Conferencias
Episcopales Europeas (CCEE) con vistas a una colaboración creciente entre las Iglesias en Europa.
El pastor Teruel en un tiempo récord efectivamente resumió la importancia de este documento para el
movimiento ecuménico y para los cristianos europeos, en general, y para ello se valió, a mayor claridad,
de una presentación audiovisual así como de una edición de la Carta Ecuménica, maquetada
especialmente para la mejor comprensión de contenidos, con separaciones, subrayados y resaltes de
clara función didáctica. Ambas ideadas y confeccionadas por él mismo para el foro. Todo lo cual permitió
a los presentes entablar inmediatamente el debate sobre las dinámicas a seguir para dar a conocer los
contenidos de este instrumento de anuncio del Evangelio.
El agradecimiento al pastor Teurel por todo su esfuerzo de síntesis y claridad fue unánime por los
asistentes, quienes asimismo asumieron que este documento es en sí “un reto para el Foro”, ya que a la
luz de lo expuesto se podía constatar que en comparación con otros países europeos todo lo que se ha
dejado de hacer en España por dar a conocer la Carta Ecuménica. En primera instancia se acordó leerla,
estudiara y celebrar reuniones para ponerla en práctica. Diego Teruel, entre otras medios, apostó por el
“ecumenismo práctico” y recordó que no sólo en España sino en toda Europa estamos expuestos “a
valores en trance de pérdida”. Lo que hace más urgente, si cabe, la puesta en práctica de los
compromisos contenidos en el documento para anunciar el Evangelio, diferenciado este anuncio del
simple proselitismo, según dijo.
A continuación Elvira Ródenas, se ocupó de exponer la estructura básica necesaria para la
coordinación y funcionamiento del Foro y que se basaría en servicios en gratuidad tanto en el órgano
coordinador como en las diferentes secretarias y comisiones. Se propusieron candidatos para estas
funciones cuyo nombre se confirmaría en una próxima reunión. Uno de los principales objetivos de estas
comisiones será precisamente la puesta en práctica de las dinámicas para dar a conocer la Carta
Ecuménica Europea.
“Charta Oecumenica” (Original en inglés): http://www.cec-kek.org/English/ChartafinE.htm
Versión en español:
http://www.centroecumenico.org/INFOEKUMENE/documentos/interconfesionales/DirectricesKEK2001.htm
Terminada la sesión de mañana, los presentes pasaron al comedor donde informalmente se siguieron
comentando vivencias y pormenores de la acción diaria en pos del anuncio evangélico en un ámbito
fraternal y ecuménico. Tras el almuerzo, quienes lo desearon procedieron a una pequeña visita históricoartística por el convento, terminado de erigir en 1650 y en cuya Iglesia se hallan obras pictóricas de José
de Ribera, Bartolomé González, Lucas Jordán y Francisco Ricci; y escultóricas de Mariano Bellver y
de Gregorio Fernández, con la magnífica talla policromada del Cristo yacente, que da nombre al
recinto. O también un paseo por el entorno del Monte de El Pardo, integrado como un anexo al Parque
Natural de la Cuenca Alta del Manzanares y declarado en 198, Zona Especial de Protección para Aves
(ZEPA).
A la vuelta del paseo se reanudó la sesión de tarde con la puesta en común de las diferentes agendas y
la creación de grupos que inicien los preparativos de próximas celebraciones ecuménicas. Un punto
importante acordado ya en la mañana, fue el intercambiar visitas entre las diferentes comunidades
miembros del Foro para el mejor conocimiento y el compartir fraterno de oración y celebraciones
particulares.
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Debate aparte supuso el diseño de un canal permanente de comunicación directa con el Foro Cristiano
Mundial, que salvando las distancias tiene una composición y funcionamiento parecidos a los del Foro
Ecuménico Pentecostés.
La jornada terminó cuando caían los últimos rayos de sol, elevando juntos una oración en el compartir
fraterno de lo vivido, aceptado y comprometido.
DELEGACIÓN DEL CONSEJO MUNDIAL DE LAS IGLESIAS ENCUENTRA PROFUNDAS HERIDAS
EN OSETIA DEL SUR Y ESCUCHA PALABRAS REPARADORAS EN MOSCÚ
Aproximadamente un mes después de la guerra,
aún arde el fuego en esta casa en Osetia del Sur. Foto: Jonathan Frerichs/CMI
CMI/Infoekumene.- Durante su visita pastoral a Georgia y Rusia, del 3 al 7 de septiembre, una
delegación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se vio enfrentada a la destrucción de las
comunidades de etnia georgiana de Osetia del Sur, a las profundas heridas causadas a la
sociedad local y a los daños ocasionados por la guerra en la capital. Estas conclusiones no han
hecho más que destacar la urgencia de los problemas planteados con anterioridad por el
Gobierno y las autoridades eclesiásticas durante la breve visita de la delegación a Moscú.
Aldeas totalmente destruidas, casa por casa, fue la primera visión que tuvo la delegación al llegar a
Osetia del Sur por carretera desde Osetia del Norte. Barrios enteros arrasados, en su mayoría por
tanques o por el fuego o incendiados tras su demolición. Los delegados también presenciaron saqueos e
incendios premeditados así como vehículos llenos de personas que parecían ser milicias. El día de la
visita hacía aproximadamente un mes que había terminado la Guerra.
Representantes de Osetia del Sur dijeron claramente a la delegación que el enclave compartido
étnicamente nunca recuperaría la condición que tenía antes de la reciente guerra. "Buscamos entablar
contactos con Georgia", dijo Alan Pliev, "pero nos enviaron el ejército". Los representantes censuraron
abiertamente a los líderes de Georgia y a sus políticas para con el enclave. La campaña "Georgia para
los georgianos" de comienzos de los años 1990 fue objeto de críticas especiales, así como lo fue en la
mayoría de las reuniones allí y en Rusia.
Poco antes, el viceministro de Relaciones Exteriores de Rusia, Grigory Karasin, había destacado la
necesidad de paz entre los grupos étnicos "con objeto de que Osetia del Sur y Abjasia no se conviertan
en Estados uniétnicos". Karasin dijo que los dirigentes de ambas regiones entienden la preocupación de
Moscú, pero que el ataque de Georgia a Osetia del Sur ha sido un duro golpe para las relaciones
interétnicas en la región.
Fotos de satélite muestran aldeas cerca de Tsjinvali, en su mayoría de etnia georgiana, que fueron
completamente destruidas. La delegación planteó esta cuestión a Karasin quien respondió que su
Gobierno tiene un equipo en La Haya encargado de estudiar los hechos presentados por el Gobierno de
Georgia. El viceministro expresó que el ejército ruso había recibido estrictas órdenes de no continuar
con los saqueos.
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Kasarin dijo que "los refugiados tienen derecho a regresar. Pueden volver si lo desean". Y añadió que la
comunidad internacional "tiene que crear las debidas condiciones para que puedan hacerlo". Dijo
además que fue la actitud de Georgia la que provocó la acción militar rusa en Georgia.
También en Moscú, un representante de la iglesia rusa dijo a la delegación del CMI: "En esta crisis es
fundamental el testimonio conjunto de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa de Georgia".
Margarita Nelyubova, una veterana del trabajo de ayuda de la iglesia en el Cáucaso, dijo: "No es
posible para nosotros trabajar en Georgia debido a las restricciones políticas, pero queremos que se nos
diga qué debemos hacer para poder prestar asistencia allí". Nelyubova es miembro del Comité Central
del CMI.
La delegación, al igual que los organismos de ayuda, no pudieron entrar en Osetia del Sur desde
Georgia, por lo que los delegados expresaron su preocupación a Karasin por el acceso de la ayuda
humanitaria que prometió permitir Rusia en el acuerdo de alto el fuego. En el itinerario preparado para la
delegación en Osetia del Sur se incluían reuniones con dirigentes locales y visitas a zonas de la ciudad
dañadas por la guerra y, en particular, a un hotel donde se encuentran 184 personas que han perdido
sus hogares durante los enfrentamientos por el dominio de la ciudad que tuvieron lugar en agosto.
"Estamos aquí para mostrar la solidaridad de las iglesias de todo el mundo y para informar a nuestras
iglesias de la situación", dijo a las autoridades locales el pastor Jean-Arnold de Clermont, protestante
francés, y presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas. Los otros miembros de la delegación del
CMI fueron el metropolitano Nifon de Targoviste (Iglesia Ortodoxa Rumana), que no participó en esta
reunión, el pastor László Lehel (director de Ayuda Intereclesiástica Húngara y representante de ACT
Internacional), la pastora Elenora Giddings Ivory y Jonathan Frerichs (ejecutivos del CMI).
El grupo mencionó que un dirigente bautista en Tiblisi pidió al CMI que "oren por el arrepentimiento de
todas las partes - por lo que todos hemos hecho mal. Que oren por la confesión de los pecados y la
reconciliación". "¿De qué tenemos que arrepentirnos?" replicó Sonia Hubaeva, asesora de la
presidencia, y añadió que su familia había sido víctima de abusos y de la expulsión de Georgia central.
El obispo de una diócesis ortodoxa, que estaba presente en la reunión, dijo que había sido testigo de 20
años de violencia contra los osetios y que tres miembros de su familia habían sido asesinados.
En la periferia de Tsjinvali, la delegación intentó nuevamente entrar en la zona de separación que rodea
a Osetia del Sur para visitar a un metropolitano de la Iglesia Ortodoxa de Georgia, que permanece en un
lugar cercano con algunos sacerdotes y monjas. Las fuerzas rusas de mantenimiento de la paz dijeron
que no estaban autorizadas a acceder a la petición. Fue el segundo esfuerzo sin éxito de atravesar la
línea del alto al fuego. Se dice que miles de residentes permanecen en la zona en condiciones de las
que no se tiene información.
EL OBISPO ANGLICANO DE LA DIÓCESIS DE ESPAÑA REZÓ EN EL FUNERAL DE ESTADO
PRESIDIDO POR MONSEÑOR ROUCO VARELA
ABC/ Altoaragón/ FEREDE / Infoekumene.- El pasado 11 de septiembre se
celebró en Madrid el funeral de Estado por las víctimas del accidente aéreo
de Spanair, acaecido el 20 del pasado mes de agosto, en el que perdieron la
vida 154 personas de diversas confesiones.
Al funeral de Estado, que se rigió por el rito católico, asistieron más de de 2.000
personas, entre autoridades y familiares, que siguieron una Misa celebrada en la
la catedral de La Almudena, oficiada por el arzobispo de Madrid, Antonio María
Rouco Varela, y presidida por los Reyes de España. También estuvieron
presentes el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero; la ministra
de Fomento, Magdalena Álvarez y, el líder de la Oposición, Mariano Rajoy, y la
secretaria general de su partido, María Dolores de Cospedal.
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Mons. López Lozano
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El diario ABC informó que a la misma hora en que se oficiaba este funeral, tenía lugar otra ceremonia en
la histórica capilla de la Iglesia Bautista, sita en la calle General Lacy, de Madrid, en memoria de una de
las víctimas, el pastor, Rubén Santana Mateo, acto al que acudieron entre otras autoridades, el Ministro
de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, según informó FEREDE. La Alianza Evangélica Española
criticó el funeral de La Almudena y lo calificó de «monopolio católico», según recogió ABC.
Sin embargo este mismo diario, destacó que “lo que no sabía esta Alianza es que al final del funeral
católico, el arzobispo iba a ceder la palabra al obispo anglicano en España, Carlos López Lozano, ya
que varias víctimas del accidente eran de esta confesión”. El prelado anglicano se dirigió a los presentes
en nombre de la FEREDE (Federación de Entidades Religiosas de España) organización, que agrupa a
iglesias protestantes, evangélicas y anglicana, de España.
Monseñor López Lozano transmitió su apoyo a las familias, les dijo que «desde el día del accidente,
están en nuestras oraciones», porque "estamos seguros de que la bondad de Dios se manifiesta en
estos momentos difíciles" y rezó una plegaria “por lo que lloran en el funeral”, según el antiguo rito
mozárabe, del iglesia hispánica altomedieval, que es practicado actualmente por la Iglesia Española
Reformada Episcopal (IERE). El obispo anglicano explicó que había sido invitado por el arzobispo de
Madrid y le agradeció el gesto.
http://www.emision.net/new/descargavideo.php?videos/FuneralAlmudenaFerede.wmv
Con anterioridad el obispo diocesano de los anglicanos españoles había protagonizado otro hecho tan
histórico como éste, pero con menor repercusión dado su ámbito geográfico. Fue el pasado 26 de
agosto, en la parroquia católica de Cristo Rey, de Sabiñánigo (Huesca) donde Monseñor López Lozano
presidió la celebración de “la Cena del Señor”, con invitación a otras confesiones cristianas de la zona y
especial presencia de representantes católicos, según informó el diario oscense “Altoaragón”.
En esta ceremonia de Sabiñánigo, que sirvió para estrechar los lazos ecuménicos entre cristianos, el
obispo anglicano aprovechó para explicar que la IERE “practica una política de comunión abierta a los
miembros comulgantes de las demás iglesias cristianas”. Y también dedicó su recuerdo y su oración a
las víctimas del accidente aéreo de Barajas, diciendo que “sobre acudir a la presencia de Dios siempre y
también en momentos difíciles como estos donde una persona se pregunta el por qué de esta tragedia”
EL PAPA ELEVÓ EN NOTRE-DAME DE PARIS, UNA PLEGARIA POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Zenit / Infoekumene.- El pasado 12 de septiembre, durante su visita apostólica a Francia, y en la
celebración de vísperas en la catedral de Notre-Dame, de París, Benedicto XVI elevó una
apremiante plegaria por la unidad entre los cristianos.
Se unieron a la imploración, en la tarde de este viernes, no sólo los 2.000 sacerdotes, religiosos,
religiosas, seminaristas y diáconos católicos, sino también los representantes de las de las Iglesias
cristianas y de las comunidades eclesiales presentes en Francia.
En la homilía de la celebración de las vísperas el Papa dejó espacio con estas palabras a una de las
preocupaciones principales de su pontificado: "con una confianza inquebrantable en el poder de Dios
que nos ha salvado 'en esperanza' y que quiere hacer de nosotros un solo rebaño bajo el cayado de un
solo pastor, Cristo Jesús, ruego por la unidad de la Iglesia".
Tras saludar "con respeto y afecto" a los representantes ecuménicos, el Papa aseguró que "el poder de
la Palabra de Dios es tal que podemos todos tener confianza en él, como siempre lo hizo san Pablo,
nuestro intercesor privilegiado en este año".
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO ES UNA DE LAS PRINICPALES PREOCUPACIONES DEL CMI Y
DEL PATRIARCADO ECUMÉNICO.
El Metropolitano Emmanuel de Francia
Foto: Christo Asfour/WCC
CMI/Infoekumene.- El diálogo es "el mejor medio de entendimiento mutuo y cooperación en las
relaciones humanas y en la coexistencia pacífica entre las naciones", dice el comunicado final
redactado por los organizadores de la Conferencia Mundial sobre Diálogo y ratificado
ampliamente por la propia Conferencia que concluyó el viernes 18 de julio en Madrid (España).
"El diálogo es uno de los elementos esenciales de la vida, así como uno de los medios más importantes
de conocerse unos a otros, de cooperar, de intercambiar intereses y de comprender la verdad, que
contribuye a la felicidad de la humanidad". El comunicado insiste en la necesidad de un diálogo
constante entre religiones, civilizaciones y culturas, insta a la Asamblea General de las Naciones Unidas
a que apoye las recomendaciones de esta asamblea, y espera que se dé seguimiento a su propuesta.
El Metropolitano Emmanuel (Adamakis) de Francia, hablando en nombre del Consejo Mundial de
Iglesias (CMI) y del Patriarcado Ecuménico, afirmó que el diálogo interreligioso ocupa, desde hace
tiempo, un lugar prioritario en el programa y entre las preocupaciones pastorales del Patriarcado
Ecuménico y del CMI.
"Las comunidades de fe pueden equilibrar el humanismo secular y el nacionalismo con el humanismo
espiritual y el ecumenismo", expresó el Metropolitano Emmanuel dirigiéndose a los participantes en la
reunión que fue convocada en Madrid, por el Rey Abdulá de Arabia Saudita. Y añadió: "Si bien no
podemos negar las diferencias, tampoco podemos negar la necesidad de alianzas y de trabajo en
equipo para ayudar a sacar al mundo de los abismos de violencia del nacionalismo y la intolerancia
extremistas".
El miércoles, en su discurso de apertura de la Conferencia, el Rey de Arabia Saudita dijo: "Debemos
decir al mundo que las diferencias no tienen necesariamente que provocar conflictos. La causa de las
tragedias que hemos vivido a lo largo de la historia no es la religión sino el extremismo que han
adoptado algunos adeptos de todas las religiones y de todos los sistemas políticos".
"Este acontecimiento es un acontecimiento histórico, no sólo porque fue convocado por el Rey o por los
musulmanes, sino porque entre quienes participaron en el diálogo había hindúes, budistas y sikhs cuyas
creencias tradicionalmente no son consideradas como religiones por los musulmanes conservadores",
dijo el Rev. Dr. Shanta Premawardhana, que dirige el Programa de Diálogo y Cooperación
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Interreligiosos, y que también participó en la Conferencia. Al encuentro que también acudieron
representantes religiosos judíos, por lo que se consideró que esta Conferencia "es un buen comienzo y
un verdadero logro que todos estos dirigentes religiosos hayan respondido a la invitación del Rey
Abdalá" dijo Premawardhana.
Discurso del Metropolitano Emmanuel de Francia (en inglés)
http://www.oikoumene.org/es/documentacion/documents/programas-del-cmi/interreligious-dialogue-andcooperation/interreligious-trust-and-respect/18-07-08-metropolitan-emmanuel-of-frances-address-to-theworld-conference-on-dialogue-madrid-spain.html
Durante la Conferencia, tuvo lugar una mesa redonda sobre el tema “La mujer en las distintas religiones”,
que presidió la teóloga católica Margarita Pintos; y en la que también intervinieron entre otras
personalidades del diálogo interreligioso en España, la representante de la comunidad budista española,
Amparo Ruiz; y la pastora evangélica, Esther Ruiz, de la IEE. La pastora Ruiz en una decidida
aportación sobre el sentimiento cristiano en el diálogo interreligioso, sentenció que “ninguno de los
objetivos de esta Conferencia se conseguirán si no es contando con una participación plena y libre de las
mujeres”.
Texto íntegro de la intervención de la Pastora Ruiz, de la IEE:
http://www.iee-es.org/media/CIpeDRJUL08.pdf
Por parte de la FEREDE han participado en la Conferencia el secretario General, Mariano Blazquez y
un miembro de la Comisión Permanente, Manuel García Lafuente. También han asistido representantes
del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el patriarca Abune Paulos, cabeza de la Iglesia Ortodoxa Etiope
Tewahedo, además del Metropolita Emmanuel de Francia, del Patriarcado Ecuménico de Constatinopla,
ambos intervinieron el viernes 17. Por otra parte el Ministro de Cultura Libanes, Tarek Mitri, que formo
parte del equipo del Consejo Mundial de Iglesias como director de Diálogo Interreligioso ha tenido
también una intervención.
EL CARDENAL TAURAN TRANSMITIÓ LA CONSIGNA DEL PAPA A LA CONFERENCIA MUNIDAL
PARA EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO, CELEBRADA EN MADRID
Zenit/ Infoekumene.- Las palabras de Benedicto XVI diciendo que “el
mejor servicio de los creyentes a la paz es el diálogo basado en el
amor y la verdad” fue dejado como consigna del Papa a la
Conferencia Mundial para el Diálogo celebrada en Madrid (del 16 al 18
de julio pasados) y convocada por la Liga del Mundo Islámico
Cardenal Tauran, presidente
del Pontificio Consejo para el
Diálogo Interreligioso
Transmitió a los presentes este mensaje el cardenal Jean-Louis Tauran,
presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, a quien se
le asignó la la intervención de clausura en el encuentro, celebrado a
instancias del rey Abdulá de Arabia Saudita y contó con la presencia del
Rey de España, Juan Carlos I, y representantes espirituales de
prácticamente todas las religiones.
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El denominador común
El cardenal calificó de "valiente" al rey Abdulá por proponer a
la conferencia que se centrara en "nuestros denominadores
comunes, es decir, en la fe profunda en Dios, en los nobles
principios y en los elevados valores morales que constituyen
la esencia de la religión".
"En estos días, ha quedado claro que es posible encontrarse,
verse las caras y respetar nuestros credos recíprocos,
aprender una nueva modalidad para recorrer el camino del
diálogo", dijo el cardenal Tauran, según la transcripción de su
intervención ofrecida después por "L'Osservatore Romano",
diario de la Santa Sede.
Juan Carlos I, rey de España saluda al rey de
"Hemos subrayado las numerosas convicciones que
Abadalá de Arabia Saudí durante el encuentro
interreligioso, celebrado en Madrid.
compartimos --siguió diciendo--: fe en la unicidad de Dios
autor de la vida; responsabilidad para preservar la creación y
los recursos de la tierra; el carácter sagrado de la persona humana y de su dignidad, así como los
derechos fundamentales que de ella se derivan; la preocupación común por ofrecer a los jóvenes
principios éticos y religiosos; la fuerza del amor que posee todo creyente; la centralidad de la ley natural".
Los creyentes, un don para la sociedad
El cardenal luego compartió dos "consideraciones personales" que le han suscitado este histórico
encuentro: "La primera es que hemos hecho que sea disponible a todos los miembros de las sociedades
a las que pertenecemos la riqueza de nuestras convicciones y de nuestros pensamientos", constató.
“Mi segunda convicción es que, en cuanto creyentes, somos un don para la sociedad”, añadió. “Esta
realidad hace imperativo que la libertad religiosa sea considera como algo más que la necesidad de
tener lugares de culto, que es lo mínimo que se puede pretender”.
Y añadió que "la libertad religiosa debe incluir también la posibilidad de que los creyentes puedan
participar activamente en el diálogo público a través de responsabilidades sociales, políticas y culturales,
en las que deben ser un modelo", aseguró el representante papal.
Tres objetivos
De cara al futuro, el cardenal presentó tres objetivos urgentes: "promover el conocimiento recíproco;
alentar el estudio de las religiones de manera objetiva; formar a las personas en el diálogo interreligioso".
"No quiero decir que todas las religiones sean más o menos iguales. Quiero decir que todos los que
buscan a Dios tienen la misma dignidad", aclaró. "Benedicto XVI siempre ha alertado ante un diálogo
interreligioso que acabe en sincretismo. Sabemos todos que el diálogo interreligioso no puede basarse
en la ambigüedad", recordó.
"Como creyentes, judíos, cristianos y musulmanes, no creemos en el hado --concluyó--. Sabemos que,
habiendo recibido de Dios un corazón y una inteligencia, podemos cambiar, con su ayuda, el curso de la
historia".
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EL TANATORIO DE SORIA DISPONDRÁ DE UNA “TEMPLO MULTICONSEFIONAL”
ACP/ Infoekuemene.- El tanatorio público de Soria iniciará su
actividad en el mes de octubre con una novedad: dispondrá de
una sala de cultos multiconfesional. Este recinto dispondrá de
todo lo necesario para oficiar ritos funerarios de las religiones
católica, islámica, hebrea y oriental.
Para ello, la sala contará con un altar o mirab a elección del
celebrante que además podrá seleccionar la disposición de bancos o
su sustitución por alfombras. Con esta medida el tanatorio público se
adapta a la multiculturalidad presente en la sociedad soriana y
ofrece a todos los vecinos de la capital la posibilidad de oficiar un
funeral en la religión que profesen.
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III.- Documentos
DISCURSO DEL PAPA EN EL ENCUENTRO CON REPRESENTANTES DE OTRAS CONFESIONES
CRISTIANAS
Pronunciado en la mañana del viernes, 18 de julio en la Catedral de Saint Mary, de Sydney
(Australia)
Zenit/Infoekuemene.- Esta es la traducción al español del discurso íntegro que pronunció el Papa,
Benedicto XVI en el encuentro que mantuvo con representantes de otras confesiones cristianas, en la
Cripta de la Catedral de Saint Mary de Sydney, durante su viaje apostólico a Australia para participar en
la Jornada Mundial de la Juventud.
***
Queridos hermanos y hermanas en Cristo:
Doy gracias a Dios fervientemente por la oportunidad de encontraros y de orar junto con vosotros, que
habéis llegado aquí en representación de varias comunidades cristianas en Australia. Agradecido por las
cordiales palabras de bienvenida del Obispo Forsyth y del Cardenal Pell, con sentimientos de alegría os
saludo en el nombre del Señor Jesús «la piedra angular» de la «casa de Dios» (cf. Ef 2,19-20). Deseo
enviar un saludo particular al Cardenal Edward Cassidy, Presidente emérito del Consejo Pontificio para
la Promoción de la unidad de los Cristianos, que no ha podido estar hoy con nosotros a causa de su
delicada salud. Recuerdo con gratitud su decidido compromiso de promover la comprensión recíproca
entre todos los cristianos y quisiera invitaros a todos a uniros conmigo en la oración por su pronto
restablecimiento.
Australia es un País marcado por gran diversidad étnica y religiosa. Los inmigrantes llegan a las costas
de esta majestuosa tierra con la esperanza de encontrar en ella felicidad y buenas oportunidades de
trabajo. La vuestra es también una Nación que reconoce la importancia de la libertad religiosa. Éste es
un derecho fundamental que, si se respeta, permite a los ciudadanos de actuar en base a valores
arraigados en sus convicciones más profundas, contribuyendo así al bienestar de toda la sociedad. De
este modo, los cristianos contribuyen, junto con los miembros de las otras religiones, a la promoción de
la dignidad humana y la amistad entre las naciones.
A los australianos les gusta la discusión franca y cordial. Eso ha proporcionado un buen servicio al
movimiento ecuménico. Un ejemplo puede ser el Acuerdo firmado en 2004 por los miembros del Consejo
Nacional de las Iglesias en Australia. Este documento reconoce un compromiso común, indica objetivos,
declara puntos de convergencia, sin pasar apresuradamente por encima de las diferencias. Un
planteamiento como éste no sólo demuestra que es posible encontrar resoluciones concretas para una
colaboración fructuosa en el presente, sino también que necesitamos proseguir pacientes discusiones
sobre los puntos teológicos de divergencia. Es de desear que las deliberaciones, que haréis en el
Consejo de las Iglesias y en otros foros locales, se vean alentadas por los resultados que ya habéis
alcanzado.
Este año celebramos el segundo milenario del nacimiento de San Pablo, trabajador incansable en favor
de la unidad en la Iglesia primitiva. En el pasaje de la Escritura que acabamos de escuchar, Pablo nos
recuerda la inmensa gracia que hemos recibido al convertirnos en miembros del cuerpo de Cristo
mediante el Bautismo. Este Sacramento, que es la puerta de entrada en la Iglesia y el «vínculo de
unidad» para cuantos han renacido gracias a él (cf. Unitatis redintegratio, 22), es consiguientemente el
punto de partida de todo el movimiento ecuménico. Pero no es el destino final. El camino del
ecumenismo tiende, en definitiva, a una celebración común de la Eucaristía (cf. Ut unum sint, 23-24;45),
que Cristo ha confiado a sus Apóstoles como el Sacramento por excelencia de la unidad de la Iglesia.
Aunque hay todavía obstáculos que superar, podemos estar seguros de que un día una Eucaristía
común subrayará nuestra decisión de amarnos y servirnos unos a otros a imitación de nuestro Señor. En
efecto, el mandamiento de Jesús de «hacer esto en conmemoración mía» (Lc 22,19), está
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intrínsecamente ordenado a su indicación de «lavaos los pies unos a otros» (Jn 13,14). Por esta razón
un sincero diálogo sobre el lugar que tiene la Eucaristía -estimulado por un renovado y atento estudio de
la Escritura, de los escritos patrísticos y de los documentos de los dos milenios de la historia cristiana (cf.
Ut unum sint, 69-70)- favorecerá indudablemente llevar adelante el movimiento ecuménico y unificar
nuestro testimonio ante del mundo.
Queridos amigos en Cristo, creo que estaréis de acuerdo en considerar que el movimiento ecuménico ha
llegado a un punto crítico. Para avanzar hemos de pedir continuamente a Dios que renueve nuestras
mentes con la gracia del Espíritu Santo (cf. Rm 12,2), que nos habla por medio de las Escrituras y nos
conduce a la verdad completa (cf. 2 P 1,20-21; Jn 16,13). Hemos de estar en guardia contra toda
tentación de considerar la doctrina como fuente de división y, por tanto, como impedimento de lo que
parece ser la tarea más urgente e inmediata para mejorar el mundo en el que vivimos. En realidad, la
historia de la Iglesia demuestra que la praxis no sólo es inseparable de la didaché, de la enseñanza, sino
que deriva de ella. Cuanto más asiduamente nos dedicamos a lograr una comprensión común de los
misterios divinos, tanto más elocuentemente nuestras obras de caridad hablarán de la inmensa bondad
de Dios y de su amor por todos. San Agustín expresó la interconexión entre el don del conocimiento y la
virtud de la caridad cuando escribió que la mente retorna a Dios a través del amor (cf. De moribus
Ecclesiae catholicae, XII,21), y que dondequiera que se ve la caridad, se ve la Trinidad (cf. De Trinitate,
8,8,12).
Por esta razón, el diálogo ecuménico no solamente avanza mediante un cambio de ideas, sino
compartiendo dones que nos enriquecen mutuamente (cf. Ut unum sint, 28;57). Una «idea» está
orientada al logro de la verdad; un «don» expresa el amor. Ambos son esenciales para el diálogo.
Abrirnos nosotros mismos a aceptar dones espirituales de otros cristianos estimula nuestra capacidad de
percibir la luz de la verdad que viene del Espíritu Santo. San Pablo enseña que en la koinonia de la
Iglesia es donde nosotros tenemos acceso a la verdad del Evangelio y los medios para defenderla,
porque la Iglesia está edificada «sobre el fundamento de los Apóstoles y los Profetas», teniendo a Jesús
mismo como piedra angular (Ef 2,20).
En esta perspectiva podemos tomar en consideración quizás las imágenes bíblicas complementarias de
«cuerpo» y de «templo», usadas para describir la Iglesia. Al emplear la imagen del cuerpo (cf. 1 Co
12,12-31), Pablo llama la atención sobre la unidad orgánica y sobre la diversidad que permite a la Iglesia
respirar y crecer. Pero igualmente significativa es la imagen de un templo sólido y bien estructurado,
compuesto de piedras vivas, que se apoyan sobre un fundamento seguro. Jesús mismo aplica a sí, en
perfecta unidad, estas imágenes de «cuerpo» y de «templo» (cf. Jn 2,21-22; Lc 23,45; Ap 21,22).
Cada elemento de la estructura de la Iglesia es importante; pero todos vacilarían y se derrumbarían sin la
piedra angular que es Cristo. Como «conciudadanos» de esta «casa de Dios», los cristianos tienen que
actuar juntos a fin de que el edificio permanezca firme, de modo que otras personas se sientan atraídas
a entrar y a descubrir los abundantes tesoros de gracia que hay en su interior. Al promover los valores
cristianos, no debemos olvidar de proclamar su fuente, dando testimonio común de Jesucristo, el Señor.
Él es quien ha confiado la misión a los «apóstoles», es Él del que han hablado los «profetas», y es Él al
que nosotros ofrecemos al mundo.
Queridos amigos, vuestra presencia hoy aquí me llena de la ardiente esperanza de que, continuando
juntos en el arduo camino hacia la plena unidad, tendremos la fuerza de ofrecer un testimonio común de
Cristo. Pablo habla de la importancia de los profetas en la Iglesia de los inicios; también nosotros hemos
recibido una llamada profética mediante el Bautismo. Confío que el Espíritu abra nuestros ojos para ver
los dones espirituales de los otros, abra nuestros corazones para recibir su fuerza y abra de par en par
nuestras mentes para acoger la luz de la verdad de Cristo. Expreso mi viva gratitud a cada uno de
vosotros por el compromiso de tiempo, enseñanza y talento que habéis prodigado al servicio de «un sólo
cuerpo y un sólo espíritu» (Ef 4,4; cf. 1 Co 12,13) que el Señor ha querido para su pueblo y por el que ha
dado su propia vida. Gloria y poder para Él por los siglos de los siglos. Amén.
[Traducción del original inglés distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]
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DISCURSO DEL PAPA EN EL ENCUENTRO CON REPRESENTANTES DE OTRAS RELIGIONES
Pronunciado el viernes, 18 de julio por la tarde, en la Sala Capitular de la Catedral de Saint-Mary,
de Sydney (Australia)
Zenit/Infoekuemene.- Reproducimos la traducción al español del discurso íntegro que pronunció el Papa
ante los representantes de otras religiones, durante su visita pastoral a Australia. Previamente había
escuchado las alocuciones del Cardenal George Pell, arzobispo de Sydney; del Rabino jefe, Jeremy
Lawrence, de la Sinagoga de Sydney y del gran jeque de Australia, el imán Mohamadu Saleem.
***
Queridos amigos:
Dirijo un cordial saludo de paz y amistad a todos los que estáis aquí en representación de las diversas
tradiciones religiosas presentes en Australia. Me alegra tener este encuentro y doy las gracias al Rabino
Jeremy Lawrence y al jeque Mohamadu Saleem por las palabras de bienvenida que me han dirigido, en
su nombre y en nombre de vuestras respectivas comunidades.
Australia es famosa por la amabilidad de sus habitantes con el prójimo y el turista. Es una nación que
tiene en gran consideración la libertad religiosa. Vuestro País reconoce que el respeto de este derecho
fundamental da a los hombres y mujeres la posibilidad de adorar a Dios según su conciencia, de educar
el espíritu y de actuar según las convicciones éticas que se derivan de su credo.
La armoniosa correlación entre religión y vida pública es especialmente importante en una época en la
que algunos han llegado a pensar que la religión es causa de división en vez de una fuerza de unidad.
En un mundo amenazado por siniestras e indiscriminadas formas de violencia, la voz concorde de
quienes tienen un espíritu religioso impulsa a las naciones y comunidades a solucionar los conflictos con
instrumentos pacíficos en el pleno respeto de la dignidad humana. Una de las múltiples modalidades en
que la religión se pone al servicio de la humanidad consiste en ofrecer una visión de la persona humana
que subraya nuestra aspiración innata a vivir con magnanimidad, entablando vínculos de amistad con
nuestro prójimo. Las relaciones humanas, en su íntima esencia, no se pueden definir en términos de
poder, dominio e interés personal. Por el contrario, reflejan y perfeccionan la inclinación natural del
hombre a vivir en comunión y armonía con los otros.
El sentido religioso arraigado en el corazón del ser humano abre a hombres y mujeres hacia Dios y los
lleva a descubrir que la realización personal no consiste en la satisfacción egoísta de deseos efímeros.
Nos guía más bien salir al encuentro de las necesidades de los otros y a buscar caminos concretos para
contribuir al bien común. Las religiones desempeñan un papel particular a este respeto, en cuanto
enseñan a la gente que el auténtico servicio exige sacrificio y autodisciplina, que se han de cultivar a su
vez mediante la abnegación, la templanza y el uso moderado de los bienes naturales. Así, se orienta a
hombres y mujeres a considerar el entorno como algo maravilloso, digno de ser admirado y respetado
más que algo útil y simplemente para consumir. Un deber que se impone a quien tiene espíritu religioso
es demostrar que es posible encontrar alegría en una vida simple y modesta, compartiendo con
generosidad lo que se tiene de más con quien está necesitado.
Amigos, estos valores -estoy seguro que estaréis de acuerdo- son particularmente importantes para una
adecuada formación de los jóvenes, que frecuentemente están tentados de considerar la vida misma
como un producto de consumo. Sin embargo, también ellos tienen capacidad de autocontrol. De hecho,
en el deporte, en las artes creativas o en los estudios, están dispuestos a aceptar de buena gana estos
compromisos como un reto. ¿Acaso no es cierto que, cuando se les presentan altos ideales, muchos
jóvenes se sienten atraídos por el ascetismo y la práctica de la virtud moral, tanto por respeto de sí
mismos como por atención hacia los demás? Disfrutan con la contemplación del don de la creación, y se
sienten fascinados por el misterio de lo trascendente. En esta perspectiva, tanto las escuelas
confesionales como las estatales podrían hacer más para desarrollar la dimensión espiritual de todo
joven. En Australia, como en otros lugares, la religión ha sido un factor que ha motivado la fundación de
muchas instituciones educativas, y por buenas razones sigue teniendo hoy un puesto en los programas
NOTICIAS: DOCUMENTOS
Boletín Nº 119 [17-IX-2008] / pág. 20 de 23
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escolares. El tema de la educación aparece con frecuencia en las deliberaciones de la Organización
Interfaith Cooperation for Peace and Harmony, y aliento vivamente a los que participan en esta iniciativa
a continuar en su análisis de los valores que integran las dimensiones intelectuales, humanas y
religiosas de una educación sólida.
Las religiones del mundo dirigen constantemente su atención a la maravilla de la existencia humana.
¿Quién puede dejar de asombrarse ante la fuerza de la mente que averigua los secretos de la naturaleza
mediante los descubrimientos de la ciencia? ¿Quién no se impresiona ante la posibilidad de trazar una
visión del futuro? ¿Quién no se sorprende ante la fuerza del espíritu humano, que establece objetivos e
indaga los medios para lograrlos? Hombres y mujeres no solamente están dotados de la capacidad de
imaginar cómo podrían ser mejores las cosas, sino también de emplear sus energías para hacerlas
mejores. Somos conscientes de lo peculiar de nuestra relación con el reino de la naturaleza. Por tanto, si
creemos que no estamos sometidos a las leyes del universo material del mismo modo que el resto de la
creación, ¿no deberíamos hacer también de la bondad, la compasión, la libertad, la solidaridad y el
respeto a cada persona un elemento esencial de nuestra visión de un futuro más humano?
La religión, además, al recordarnos la limitación y la debilidad del hombre, nos impulsa también a no
poner nuestras esperanzas últimas en este mundo que pasa. El hombre «es igual que un soplo; sus días
una sombra que pasa» (Sal 143, 4). Todos nosotros hemos experimentado la desilusión por no haber
logrado cumplir aquel bien que nos propusimos realizar y la dificultad de tomar la decisión justa en
situaciones complejas. La Iglesia comparte estas consideraciones con las otras religiones. Impulsada por
la caridad, se acerca al diálogo en la convicción de que la verdadera fuente de la libertad se encuentra
en la persona de Jesús de Nazaret. Los cristianos creen que es Él quien nos revela completamente las
capacidades humanas para la virtud y el bien; Él es quien nos libera del pecado y de las tinieblas. La
universalidad de la experiencia humana, que transciende las fronteras geográficas y los límites
culturales, hace posible que los seguidores de las religiones se comprometan a dialogar para afrontar el
misterio de las alegrías y los sufrimientos de la vida. Desde este punto de vista, la Iglesia busca con
pasión toda oportunidad para escuchar las experiencias espirituales de las otras religiones. Podríamos
afirmar que todas las religiones aspiran a penetrar el sentido profundo de la existencia humana,
reconduciéndolo a un origen o principio externo a ella. Las religiones presentan un tentativo de
comprensión del cosmos, entendido como procedente de dicho origen o principio y encaminado hacia él.
Los cristianos creen que Dios ha revelado este origen y principio en Jesús, al que la Biblia define «Alfa y
Omega» (cf. Ap 1, 8; 22, 1).
Queridos amigos, he venido a Australia como embajador de paz. Por eso me alegra encontrarme con
vosotros que también compartís este anhelo y el deseo de ayudar al mundo a conseguir la paz. Nuestra
búsqueda de la paz procede estrechamente unida a la búsqueda del sentido, pues descubriendo la
verdad es como encontramos el camino hacia la paz (cf. Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz
2006). Nuestro esfuerzo para llegar a la reconciliación entre los pueblos brota y se dirige hacia esa
verdad que da una meta a la vida. La religión ofrece la paz, pero -lo que es más importante aún- suscita
en el espíritu humano la sed de la verdad y el hambre de la virtud. Que podamos animar a todos,
especialmente a los jóvenes, a contemplar con admiración la belleza de la vida, a buscar su último
sentido y a comprometerse en realizar su sublime potencial.
Con estos sentimientos de respeto y aliento os confío a la providencia de Dios omnipotente, y os aseguro
mi oración por vosotros y por vuestros seres queridos, por los miembros de vuestras comunidades y por
todos los habitantes de Australia.
[Traducción del original inglés distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]
NOTICIAS: DOCUMENTOS
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IV.- Convocatorias
DÍA INTERNACIONAL DE ORACIÓN POR LA PAZ EN TODO EL MUNDO
Foto: F. Talapusi
CMI/Infoekuemen.- El 21 de septiembre, iglesias y comunidades de todo el mundo celebrarán el
Día Internacional de la Paz, por medio de la oración, la meditación y otras formas de
participación espiritual. Para 2008, la oficina del CMI del Decenio para Superar la Violencia (DSV)
ha puesto a disposición recursos de oración y litúrgicos que se han preparado en el contexto del
foco de atención del DSV de este año sobre las Islas del Pacífico y su tema "Dar testimonio de la
paz de Dios".
La celebración del Día Internacional de Oración por la Paz fue propuesta en una reunión celebrada en
2004 entre el secretario general del CMI, Rev. Dr. Samuel Kobia, y el secretario general de las
Naciones Unidas, Kofi Annan. La invitación del CMI a orar por la paz el 21 de septiembre, o el domingo
precedente, coincide con una iniciativa de las Naciones Unidas para estimular, en todo el mundo, a
todos los grupos de base religiosa y espiritual y a todas las personas -hombres, mujeres y niños-, que
buscan la paz en el mundo, a que, el 21 de septiembre, Día Internacional de la Paz, celebren durante 24
horas actos espirituales en favor de la paz y la no violencia en todos los lugares de culto y práctica
espiritual.
CONVOCATORIAS
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V.- Agenda y Previsiones
CAMBIOS EN LA DIRECCIÓN DEL CENTRO ECUMÉNICO “LOS RUBIOS”, DE MÁLAGA
IEE/Infoekumene.- Durante años Pilar Agraz ha ejercido como Directora del Centro Ecuménico
“Los Rubios”, de Málaga “lo que ha permitido poder disponer en la actualidad de un centro
modélico” para retiros, encuentros y convivencias.
En el mes de octubre empezará a gozar de su jubilación y le sustituirá como nuevo director del Centro,
Manfred Benzing, miembro de la Iglesia de Granada y presidente del Presbiterio.
También se ha reestructurado el Comité de Dirección del Centro. No renueva su cargo Jerónimo Lloret
como presidente de este Comité, cuya labor elogia la Iglesia Evangélica Española (IEE.) Le sustituirá el
pastor José Manuel Mochón, juntamente con los nuevos miembros del comité.
EUCARISTÍA POR EL ALMA DE DON JULIÁN GARCÍA HERNANDO.
FUNDADOR DE LAS MISIONERAS DE LA UNIDAD
Sábado, 20 de septiembre a las 13 horas
Monasterio de las Madres Jerónimas (Carboneras)
Plaza del Conde de Miranda, 1. MADRID
ORACIÓN INTERCONFESIONAL POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el:
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
(C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal o Pueblonuevo).
Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en:
IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA
(Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano, línea 4.
EL COMITÉ NACIONAL DEL DÍA MUNDIAL DE ORACIÓN ORGANIZA UNA CONVIVENCIA
Colegio “El Porvenir” (C/ Bravo Murillo, 85 – Madrid)
De 10 a 16 horas
Para conocer más sobre Papua Nueva Guinea
Los que vivimos en Madrid llevaremos comida para compartir
AGENDA Y PREVISIONES
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-noticias ecuménicasBoletín Informativo del Centro Ecuménico
«Misioneras de la Unidad»
Nº. 120 – 1 de Octubre de 2008
C/ José Arcones Gil, 37, 2º. - 28017 MADRID [España]
Tel: [34] + 91 3675840
Fax: 91 377 06 85
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SUMARIO
SUMARIO ..................................................................................................................
2
A MODO DE EDITORIAL ..........................................................................................
3
NOTICIAS
I.
ECUMENISMO...............................................................................................
4
II. DIÁLOGO INTERRELIGIOSO / LIBERTAD RELIGIOSA...............................
8
CONVOCATORIAS ...................................................................................................
9
AGENDA Y PREVISIONES .......................................................................................
12
SUMARIO
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A MODO DE EDITORIAL
Ya estamos en otoño, y con el otoño, el nuevo curso.
También el Centro Ecuménico de las Misioneras de la Unidad, abre un año más las
inscripciones del curso bíblico-ecuménico que a tantos de nosotros nos sirvió de iniciación en
esto del ecumenismo. Más que recomendable, indispensable para quien sienta la necesidad de
su formación no sólo como ecumenista comprometido sino más aún, como cristiano. Dar razón
de la propia fe es tan importante como agradecer a Dios esta gracia. Pero expresar con
conocimiento de causa cada detalle de la esperanza ecuménica es más que una mera
respuesta intelectual ante un mundo descreído que se ampara en ciencias sin conciencia.
Formarse como cristiano y más aún como cristiano ecuménico –que a fin de cuentas viene a
ser lo propio- es desafiar al pasado remoto que arrastramos cuál cadena mohosa y vislumbrar
juntos y en plenitud de nuestras “facultades anímicas” el don de la caridad fraternal que algún
día, que sólo el Espíritu conoce, se materializará en la comunión visible.
Todo esto se aprende, se comprende y desprende de las magistrales lecciones del
amplio elenco de profesores del curso bíblico-ecuménico que, nunca mejor dicho, es apto para
todos los públicos.
A MODODE EDITORIAL
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NOTICIAS
I.- Ecumenismo
PROLONGAN EL MANDATO DE SAMUEL KOBIA, COMO SECRETARIO GENERAL DEL CMI
CMI/ Infoekumene.- El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), reunido del 23 al 26 de
septiembre en Lübeck, Alemania, anunció su decisión de prolongar el contrato del actual secretario general
pastor Dr. Samuel Kobia hasta que un nuevo secretario general asuma el cargo.
Un nuevo secretario general del CMI será nombrado por el Comité Central en la reunión que celebrará en Ginebra,
Suiza, del 26 de agosto al 2 de septiembre de 2009. En su reunión de febrero de 2008, el Comité Central designó un
Comité de Selección tras el anuncio de Samuel Kobia de que no se presentaría para un segundo mandato.
“Al aceptar, el pastor Kobia asegurará la continuidad en el cargo durante el proceso de transición que representa
encontrar un nuevo secretario general”, expresó el pastor Dr. Walter Altmann, moderador del Comité Central del
CMI.
Durante la presente reunión del Comité Ejecutivo, el Comité de Selección informó acerca de las respuestas recibidas
de las iglesias miembros respecto de la actual descripción de las funciones de secretario general. Tras la publicación
de la descripción revisada de funciones en octubre, se podrán presentar candidaturas para el cargo de secretario
general.
Información complementaria sobre la reunión (en castellano):
http://www.oikoumene.org/es/novedades/news-management/a/sp/article/1722/comite-ejecutivo-delcmi.html
CERCA DE 140 IGLESIAS Y CONGREGACIONES SE UNIERON EN ESTADOS UNIDOS EL
PASADO 21 DE SEPTIEMBRE PARA ORAR POR LA PAZ EN EL MUNDO
Cerca de 140 congregaciones y grupos cristianos de los Estados
Unidos de América están organizando reuniones públicas de oración
en el marco del Día Internacional de Oración por la Paz, el 21 de
septiembre. Otros grupos de iglesias de diferentes países de todo el
mundo se han comprometido a observar ese día estableciendo una
cadena de oración durante 24 horas.
Estos no son más que dos ejemplos de la popularidad cada vez mayor del Día Internacional de oración
por la Paz, que se observa el 21 de septiembre. Desde que el Consejo Mundial de Iglesias impulsó la
celebración de ese día en 2004, ha pasado a ser una oportunidad para las iglesias de todo el mundo de
orar y de actuar juntas para sustentar una paz duradera en los corazones de las personas, en sus
familias, sus comunidades y su sociedad.
Este año, la campaña para el día de oración que organiza On Earth Peace, un organismo de la Iglesia
de los Hermanos que tiene su sede en los Estados Unidos de América, ha movilizado a cerca de 140
congregaciones para que celebren reuniones públicas de oración. Se insta a las congregaciones a que
reúnan a grupos de personas en las respectivas comunidades centrando sus oraciones en las formas en
que se ven afectadas por la violencia.
Asimismo el 21 de septiembre, nueve países de las regiones del Pacífico, Europa y América del Norte
estarán unidos durante 24 horas en una cadena de oración. Las reuniones de oración se celebrarán en
NOTICIAS: ECUMENISMO
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iglesias de Samoa Americana, Canadá, Fiji, Indonesia, Nueva Zelanda, Noruega, Samoa, Tuvalú y
Estados Unidos de América.
La idea del Día Internacional de Oración por la Paz surgió en 2004 con ocasión de una reunión entre el
secretario general del CMI, Samuel Kobia, y el secretario general de las Naciones Unidas en esa época,
Kofi Annan. Se celebra el 21 de septiembre (o el domingo más próximo a esa fecha), coincidiendo con
el Día Internacional de la Paz de las Naciones Unidas. El Día de Oración es una iniciativa del Decenio
para Superar la Violencia del CMI (DSV).
Folletos y material gráfico del Día Internacional de Oración por la Paz:
http://superarlaviolencia.org/es/acerca-del-dsv/dia-internacional-de-oracion-por-la-paz/recursos.html
Sitio Web de la Campaña de On Earth Peace: http://www.brethren.org/oepa/prayforpeace/enespanol.htm
EL NUEVO TESTAMENTO TRADUCIDO A LA LENGUA DE LOS GITANOS, GRACIAS A LA
COLABORACIÓN ECUMÉNICA E INTERNACIONAL DE LA SOCIEDADES BÍBLICAS UNIDAS
Juan Nicolich
SBU/Infoekumene — La Sociedad Bíblica Chilena (SBC), junto con la
Sociedad Bíblica de Brasil y el Departamento de Traducciones de las
Sociedades Bíblicas Unidas (SBU) han trabajado durante más de cinco
años en el Nuevo Testamento en romaní. La presentación tuvo lugar, el
pasado junio, en el Museo Nacional de Chile, estuvieron presentes
numerosos pastores y autoridades del Gobierno. El secretario general de la
SBC Francisco Viguera Errazu, junto a Pablo Álvarez del Consejo de
Dirección tuvieron el honor de explicar este intenso proceso de trabajo.
Realzaron la dedicación de Juan y Jorge Nicolich de etnia gitana y Carlos
Hernández muy vinculado a los gitanos, quienes participaron activamente
en este proceso. La asesoría y supervisión de este trabajo estuvo a cargo
de Tito La Have integrante del equipo de traductores de las SBU para
América Latina.
En octubre pasado se hizo entrega a la presidenta de Chile, Michelle
Bachelet, de un facsímil de esta edición y ahora, en el Salón América de la
Biblioteca Nacional, con asistencia de funcionarios de Gobierno, obispo,
pastores y líderes del mundo evangélico chileno, se hizo la entrega pública
de esta verdadera joya que el pueblo gitano atesorará con mucho gozo.
Celebración del
lanzamiento
Se cumplió así, una vez más con el postulado de las Sociedades Bíblicas en
el mundo, que tiene el propósito de alcanzar con la Biblia completa o parte
de ella, en el idioma que puedan leer y entender a todas las personas, y a
un precio que puedan pagar.
EL PATRIARCA ECUMÉNICO DE CONSTANTINOPLA DEFIENDE EL ECUMENISMO COMO
INSTRUMENTO DE PAZ ANTE EL PARLAMENTO EUROPEO
Zenit/Infoekumene.- El patriarca ecuménico de Constantinopla Bartolomé I habló ante el
Parlamento Europeo, reunido en sesión solemne, de la "necesidad del diálogo entre las
confesiones y las culturas para construir una ecumene de paz", y de la importancia de garantizar
los derechos de las minorías.
El Patriarca dijo que el "Proyecto europeo" es la base de la coexistencia pacífica de estados antes en
guerra entre sí y abogó por la adhesión de Turquía a la Unión Europea.
NOTICIAS: ECUMENISMO
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Al presentar este 24 de septiembre a Bartolomé I, el presidente del Parlamento Europeo, Hans-Gert
Pöttering, subrayó los valores que cimentan la Unión Europea (UE), de los que el más importante es la
dignidad humana, a la que está estrechamente ligada la libertad de religión.
Recordando luego la metáfora de una Europa que respira con dos pulmones, usada por Juan Pablo II,
tras la caída del comunismo en Europa central y oriental, Pöttering habló de la riqueza aportada por las
visiones diferentes de la cristiandad occidental y oriental a la UE ampliada.
Al tomar la palabra, el Patriarca ecuménico recordó que "hoy poseemos todos los medios tecnológicos
para trascender el horizonte de nuestra autoconciencia cultural", aunque "seguimos asistiendo a los
efectos terribles de la fragmentación humana". En este sentido, habló del fundamentalismo y del
nacionalismo extremo, que a menudo son terreno fértil de atrocidades, a los que se contrapone el
diálogo intercultural como raíz del significado de "ser humano".
A falta de tal diálogo, añadió, las diferencias en la familia humana se reducen a una conversión del otro
en "objeto" y llevan al abuso, al conflicto y a la persecución, es decir a "un suicidio humano a gran
escala". Bartolomé I sostuvo que si el diálogo debe ser algo más que un mero intercambio cultural se
necesita una comprensión profunda de la interdependencia entre cada individuo y los demás.
El Patriarca manifestó la necesidad de respetar los derechos de las minorías contra políticas de
exclusión y represión. El "primus inter pares" del mundo ortodoxo se mostró a favor de la entrada de
Turquía en la Unión Europea, recordando al mismo tiempo que esta última "debe promover el diálogo y
la tolerancia en su interior" y la tutela de los derechos fundamentales "entre los que está la libertad
religiosa".
Al subrayar una cierta vacilación europea en cuanto a la apertura a un país formado sobre todo por
musulmanes, Bartolomé I dijo que las grandes religiones pueden ser una fuerza que trasciende el
nacionalismo y el fundamentalismo, señalando a los fieles lo que une a todos los seres
humanos y además confirmó la voluntad del Patriarcado Ecuménico de contribuir con toda su fuerza a la
paz, a la prosperidad y al avance en el diálogo ecuménico. "Somos todos hermanos y hermanas, hijos
del mismo Padre celestial y, en este magnífico planeta del que todos somos responsables, hay lugar
para todos pero no lo hay para las guerras, ni para quienes matan a sus semejantes", concluyó.
KASPER RESALTA EL PAPEL ECUMÉNICO DE MARÍA, TRAS LA PEREGRINACIÓN CONJUNTA
ANGLICANO-CATÓLICA A LOURDES
Zenit/ Infoekumene.- El cardenal Kasper presentó a la Iglesia
anglicana el papel ecuménico de María: “la devoción a la Virgen
María tiene un papel fundamental en el diálogo ecuménico, en el
camino hacia la unidad plena y visible entre los cristianos”,
afirmó Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la
Unidad de los Cristianos, durante una peregrinación conjunta
anglicano-católica a Lourdes.
El purpurado católico presidió este pasado miércoles una celebración en la Gruta de las Apariciones de
Lourdes, en una peregrinación conjunta entre anglicanos y católicos, que había partido desde el
santuario de Nuestra Señora de Walsingham (Inglaterra). La homilía la pronunció el arzobispo de
Canterbury, reverendo Rowan Williams.
De hecho, admitió el cardenal Kasper, "Lourdes es conocida por sus milagros. ¿Quién habría podido
imaginar, sólo hace 20 ó 30 años, que católicos y anglicanos habrían peregrinado y rezado juntos? Para
quienes conocen los debates y las polémicas del pasado sobre María entre los católicos y los cristianos
de las Iglesias no católicas, para cuantos conocen las reservas del mundo no católico hacia los lugares
marianos de peregrinación, para todas esas personas, el acontecimiento de hoy, sin precedentes, es un
milagro", subrayó. Y tiene razón, aunque posiblemente la valoración del milagro en cuanto a positivo o
negativo dependerá de quién la realice.
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Pero según el cardenal Kasper, María es una pieza fundamental del movimiento ecuménico, aunque
este tema "no es ni común ni obvio entre los ecumenistas". La devoción a María es, recordó el
purpurado, una cuestión plenamente compartida con los ortodoxos, "pero también existía devoción
mariana en el tiempo de la Reforma".
"Lutero veneró con fervor a María durante toda su vida, a la que profesaba , con los Credos antiguos y
los concilios de la Iglesia del primer milenio, como Virgen y Madre de Dios. Era crítico sólo respecto a
algunas prácticas, que consideraba abusos y exageraciones", añadió. "Lo mismo sucedió con los
reformistas ingleses".
Según Kasper, el rechazo a la doctrina sobre la Virgen María se produjo, más bien, durante la Ilustración,
"en un espíritu conocido como ´minimalismo mariológico´", explicó el cardenal Kasper. Sin embargo,
gracias a "una lectura y una meditación renovada de la Sagrada Escritura, observamos un cambio lento
pero decisivo", aclaró, y citó al respecto varias declaraciones conjuntas entre católicos y luteranos, que
van en esta dirección.
"María no está ausente, sino que está presente en el diálogo ecuménico. Las Iglesias han llevado a cabo
progresos en el acercamiento sobre la doctrina de Nuestra Señora. Nuestra Señora ya no nos divide,
sino que nos reconcilia y nos une en Cristo su Hijo", añadió.
El purpurado se refirió además a María como modelo de la Iglesia, "elegida por Dios desde la eternidad",
y se refirió a la cuestión de la salvación por la gracia divina y no por los méritos o esfuerzos propios, un
punto que "ya no divide" a los cristianos, añadió.
Si los cristianos siguen divididos, afirmó el cardenal Kasper, es "porque nuestro amor y nuestra fe se han
debilitado. Cada vez que el pensamiento del mundo y sus parámetros manchan a la Iglesia, la unidad de
la Iglesia se encuentra en peligro".
Por último, se refirió a la cuestión de la veneración a la Virgen y a los santos, cuestión que "provoca aún
dificultades" entre los protestantes y anglicanos. "Pero como cualquier madre intercedería por sus hijos,
y como toda madre, tras su muerte intercedería en el cielo y desde el cielo, también María acompaña a
la Iglesia en su peregrinación", también "en el camino hacia la unidad".
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II.- Diálogo Interreligioso / Libertad religiosa
LA “IGLESIA DE LA CIENCIOLOGÍA” SOLICITARÁ AL GOBIERNO ESPAÑOL SER RECONOCIDA
COMO COMUNIDAD RELIGIOSA DE NOTORIO ARRAIGO
Diario LA RAZÓN/ Infoekumkene.- La delegación en España de la “Iglesia de la Cienciología”
anunció que solicitará al Gobierno ser reconocida como fe “de notorio arraigo”, según informó el
diario madrileño LA RAZÓN, en su edición del pasado 19 de septiembre.
Según estas mismas fuentes, el presidente de “Iglesia de la Cienciología” en España, Iván Arjona,
anunció que antes de cinco años espera disponer de sedes en todas y cada una de las 17 comunidades
autónomas. En la actualidad, aseguró Arjona, cuenta con 11.000 miembros.
“Iglesia de la Cienciología” consiguió el pasado diciembre optar a ser “legalizada” como confesión
religiosa mediante su inscripción en el registro del Ministerio de Justicia, aunque para ello tuvo que
esperar hasta finales del año pasado una sentencia favorable de la Audiencia Nacional.
La doctrina de la “Cienciología” llegó subrepticiamente a España durante los años 60, coincidiendo con
un viaje a nuestro país de su fundador
el estadounidense
L. Ron Hubbard
(http://es.wikipedia.org/wiki/L._Ron_Hubbard)
La primera estructura jurídica se creó en 1980 en Madrid y, un año después se abrió otra sede en
Barcelona. Cienciología está extendida hoy, según los datos facilitados por Iván Arjona, en 164 países y
cuenta con diez millones de feligreses en todo el mundo. Para lograr su reconocimiento jurídico y evitar
las acusaciones de secta, la Cienciología ha tenido que acudir en numerosas ocasiones ante los
tribunales, principalmente en Europa. Así, por ejemplo, El 8 de septiembre pasado se conoció la noticia
de que la religión que fundara Hubbard será juzgada por el Tribunal Correccional de París por presunta
«estafa en banda organizada», confirmaron fuentes judiciales.
Cuentan con esta figura jurídica de «notorio arraigo» la Iglesia católica, los protestantes, los judíos,
musulmanes, los mormones y el budismo, entre otros, y la misma posibilita exenciones de tipo fiscal, así
como un tratamiento diferenciado a la hora de establecer acuerdos y convenios con el Estado.
NOTICIAS: DIÁLOGO INTERRELIGIOSO…
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III.- Convocatorias
CURSO BÍBLICO-ECUMÉNICO 2008-2009
El nuevo Curso Bíblico-Ecuménico (2008-2009), organizado por el Centro Ecuménico “Misioneras de la
Unidad”, se inaugurará el próximo 14 de octubre y se extenderá hasta el 1 de junio de 200, a razón de
cuatro clases semanales, de una hora cada una, a celebrar los lunes y martes (de 19:00 a 21:00) en las
aulas del propio centro (sito en C/ José Arcones Gil, 37-2º, de Madrid).
Las inscripciones para el curso completo son de 300
125 .
de matrícula, o bien las matrículas trimestrales de
Para más información pueden contactar con el centro en: [email protected] y en el tf.
91.367.18.40
O en su página web: http://www.centroecumenico.org/actividades/ProgramaCurso.pdf
El FORO CRISTIANO MUNDIAL BUSCA SECRETARIO GENERAL
Foro Ecuménico Pentecostés/Infoekumene.- Desde la web del Foro Ecuménico Pentecostés se nos
reenvía esta convocatoria del Foro Cristiano Mundial que ofrece un puesto de trabajo para cubrir la plaza
de secretario general. Los requisitos que se especifican más abajo en inglés, por ser el dominio de esta
lengua, requisito indispensable para aspirar a dicho puesto.
JOB ADVERTISEMENT
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NAME OF THE POSITION: GENERAL SECRETARY OF THE GLOBAL CHRISTIAN FORUM
GENERAL INTRODUCTION:
The Global Christian Forum is seeking to appoint an appropriate candidate to the position of General
Secretary.
The main tasks of the General Secretary of GCF are:
•
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•
•
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to manage the various resources of the GCF;
to facilitate the development of strategies and programmes in cooperation with the International
Committee, in order to meet the objectives of the GCF;
to facilitate, coordinate and organise all GCF events;
to lead a team who will implement the programmes and activities of the GCF;
to establish good relationships with donor agencies and fundraising bodies.
PROFILE OF THE POSITION:
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Male or female.
A strong faith commitment underpinned by the values of the Christian life.
CONVOCATORIAS
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Active participation in a Christian church.
Able to give an authentic Christian testimony of his/her professional and personal life.
Having a clear understanding of the GCF and its vision; together with the capacity to be a
passionate promoter of this vision and an effective implementer of actions that facilitate delivery
of strategic objectives.
Having professional and technical capacity to facilitate and direct the complex multinational
programmes at both strategic and administrative levels.
Having clear potential to gain rapid and comprehensive familiarity with world-wide efforts towards
ecumenism within the different expressions of Christianity.
Prepared to work as part of a team encompassing the different expressions of Christian
churches, traditions and denominations.
Having experience in ecumenical relations within and beyond Geneva (GCF headquarters) .
Likely to be between 40 and 60 years old.
ACADEMIC PROFILE:
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BA Degree minimum, preferably a Masters (or higher) in Theology.
Professional qualification or equivalent experience in social science, economics or similar field.
Career experience in areas of business administration, economics, sociology, anthropology,
political science or similar, with emphasis on matters related to development, such as local
development, and the generation of political processes in local transformation.
A good mastery of information and technology skills including specialised software and use of
internet.
PROFESSIONAL PROFILE AND EXPERTISE:
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Extensive experience at an international Christian level, with good knowledge of most churches,
traditions and denominations.
At least 5, preferably 10, years? experience directing similar programmes and activities.
Experience in the management of multinational or regional programmes or projects; and
familiarity with the dynamics and work of international agencies.
Experience in obtaining resources for programme development.
A wide knowledge of the preparation and control of budgets.
Experience working with interdisciplinary groups.
SPECIAL SKILLS:
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Ability to handle complex technical and political negotiations.
Professional and diplomatic in dealing with others, with ability to manage human relations and
handle interdisciplinary task forces.
Strategic vision for social and organisational development.
Good, clear, oral and written communication skills.
Readiness to travel regionally and internationally, and handle complex schedules.
Capable of handling various administrative and technical processes simultaneously.
Capable of supervising and monitoring plans, budgets and deadlines of the GCF strategic plans.
Good negotiating abilities and the ability to handle conflict in negotiations.
Personal resilience when working under pressure.
CONVOCATORIAS
Boletín Nº 120 [1-X-2008] / pág 10 de 12
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
Servicio InfoEkumene
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http://www.centroecumenico.org
Email: [email protected]
A creative and strategically focussed mentality, capable of envisioning opportunities for future
actions of the GCF.
PERSONAL SKILLS:
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Availability to travel frequently out of the country where the GCF secretariat is located.
Bilingual in English and French. Other languages an advantage.
Proven capacity for team leading.
Capable of working under pressure.
Open, flexible, diplomatic and a committed ecumenist.
Please apply to:
Rev. Dr. Richard Howell
Secretary: Search Committee
efi@swissmail. org
CONVOCATORIAS
Boletín Nº 120 [1-X-2008] / pág 11 de 12
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
Servicio InfoEkumene
http://www.centroecumenico.org
Email: [email protected]
V.- Agenda y Previsiones
ORACIÓN INTERCONFESIONAL POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS
Todos los primeros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en el:
CENTRO ECUMÉNICO “MISIONERAS DE LA UNIDAD”
(C/ José Arcones Gil, 37) Metro: Ciudad Lineal o Pueblonuevo).
Todos los terceros viernes de cada mes, a las 20:00 horas en:
IGLESIA EVANGÉLICA ALEMANA
(Paseo de la Castellana, 6) Metro: Colón ó Serrano, línea 4.
AGENDA Y PREVISIONES
Boletín Nº 120 [1-X-2008] / pág 12 de 12