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Señor Jesucristo, Vivo y presente en el camino
de nuestros pueblos, y en nuestras Iglesias
locales, Tú que nos has llamado por medio
del Evangelio, a vivir un encuentro decisivo
contigo como hijos del Padre y hermanos de
todos, te pedimos nos asista tu gracia en este
CAM 4 – Comla 9.
Haz que unidos en la oración y en la misión,
seamos los discípulos que envías para llevar
tu palabra a otros pueblos, y seamos los
profetas que colaboren en descubrir nuevos
signos de tu presencia.
Te lo pedimos a ti que vives, reinas y das vida
a nuestras Iglesias en la unidad del Padre y
el Espíritu Santo, implorando la intercesión de
María, Madre de América.
Amén.
4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
Subsidio Didáctico Pastoral
sobre Pluriculturalidad e
Inculturación.
Redactores
M.I. Eguíllor – Misionera Salesiana.
José Luis Andrades G. mlc
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4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
INTRODUCCION
Subsidio Didáctico Pastoral
sobre la Pluriculturalidad
Estimados Amigos:
Una vez más quiero dirigirme a Uds. con un
fraterno saludo para presentarles este segundo
subsidio, esperando que sea de su agrado y les
permita adentrarse en la temática de nuestro
Congreso Americano Misionero.
En este mundo cambiante y convulsionado hay
espacio para todos; y un sin fin de mensajes
que no siempre iluminan o enriquecen las
personas. Además, hay quienes no tienen para
comer y pasan hambre, mientras otros, que
se hartan de comida, pero no siempre logran
digerirla o se alimentan bien. En este mundo
donde también se ha globalizado la información
no son muchas las personas que quieren o se
les permite pensar, reflexionar y discernir para
dar un rumbo más acertado a su vida.
Hoy en día se nos llama a una infinidad de eventos,
pero a veces no logramos aprovecharlos,
interiorizarlos, vivirlos y saborearlos personal
e intensamente y, por lo tanto no sacamos de
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ellos el provecho y los frutos esperados, más
bien quedamos insatisfechos. Frente a esta
interrogante realidad secularizada y pluricultural
les ofrecemos este segundo subsidio.
Esta sociedad globalizada nos pide a nosotros,
los cristiano-católicos, salir del anonimato, no
estar dormidos o genéricos, sino que sepamos
leer este devenir del mundo, por medio de la
Palabra de Dios y desde la fe; que sepamos ser
más específicos en nuestro pensar y discernir.
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Mujeres Nuevos para un mundo nuevo (Mc. 2,
22).
Para todos Uds. un fuerte abrazo en el deseo de
encontrarnos por los caminos de la Misión “ad
Gentes”
P. Andrea Bignotti i.m.c.
Director de las Obras Misionales Pontificias
Secretario General del Cuarto Congreso Americano
Misionero.
Es preciso hoy más que nunca en nuestro
mundo, reconocer al otro en cuanto tal, con su
cultura y con su vida, cada cultura es un modo
de comprender el mundo, de relacionarse y
de asignar valor a las cosas y las situaciones,
de allí la importancia del diálogo cultural y del
anuncio inculturado.
Este material está pensado para que se puedan
desarrollar cinco sesiones de trabajo o talleres
que nos permitan adentrarnos en una de las
dimensiones del Cam Comla.
Todo esto no lo podemos realizar en un
santiamén, sino por medio de un proceso
pascual y espiritual que nos hace hombres
y mujeres nuevos en la mente, el corazón,
las actitudes y el compromiso. Hay que
capacitarse primero a ser sembradores de
la Buena Noticia y los valores universales
para poder de verdad transformar el mundo
social y cultural, desde dentro, por medio de
las personas, es decir, llegar a ser Hombres y
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ÍNDICE
Tema 1
DIVERSIDAD DE CULTURAS Y ANUNCIO
DEL EVANGELIO
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Tema 2
¿QUÉ ES LA INCULTURACIÓN DEL EVANGELIO?
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Tema 3
“LA ANTROPOLOGÍA Y LA PASTORAL
COMO CAMINO A LA INCULTURACIÓN”
23
Tema 4
APROXIMACIÓN ANTROPOLÓGICA PARA
UNA FORMACIÓN INCULTURADA
37
Tema 5
AMÉRICA COMPARTE LA RIQUEZA
DE TU FE Y TU EXPERIENCIA CRISTIANA
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Epílogo
INFORMACION ADICIONAL PARA EL ÚLTIMO
TRABAJO DE GRUPO
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Bibliografía69
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I Tema:
DIVERSIDAD DE CULTURAS
Y ANUNCIO DEL EVANGELIO
Finalidad:
Comprender las razones por las cuales como
misioneros estamos llamados a conocer y
apreciar la diversidad de las culturas y al mismo
tiempo a anunciar el Evangelio de Jesús.
Orientaciones.
1.- El facilitador después de haber convocado y dado
cita al grupo puede comenzar con la oración del
Congreso Americano Misionero
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Oración Preparatoria al CAM 4 - Comla 9
Señor Jesucristo, vivo y presente en
el camino de nuestros pueblos y en
nuestras Iglesias locales, Tú que nos
has llamado por medio del Evangelio, a
vivir un encuentro decisivo contigo como
hijos del Padre y hermanos de todos, te
pedimos nos asistas con tu gracia en
este CAM 4-Comla 9. Haz que, unidos
en la oración y en la misión, seamos los
discípulos que envías para llevar tu palabra
a otros pueblos, y seamos los profetas
que colaboren en descubrir nuevos signos
de tu presencia. Te lo pedimos a ti que
vives, reinas y das vida a nuestras iglesias
en la unidad del Padre y el Espíritu Santo,
implorando la intercesión de María, Madre
de América. Amén.
2.- Terminada ésta, introducirá con estas palabras.
9 Comla
cada día más fuerte. Sigue siendo un desafío en primer
lugar conocerla y renovar nuestro deseo y compromiso
misioneros. La amplitud de las culturas nos obligará a
tener presentes que existen por un lado las culturas de los
pueblos indígenas y los afros y junto a éstas las nuevas
culturas emergentes urbanas y juveniles, entre otras.
3.- Mediante una exposición acompañada con material
adecuado presentará un resumen del siguiente
contenido (Aquí deberá tener en cuenta el Compendio
del II Simposio Internacional de Misionología,
Panamá).
4.- Después del intercambio se pasará al trabajo de
grupo.
5.- Para el cierre, después del último compartir se
terminará con el Ave María a nuestra Madre Misionera.
Desarrollo del tema
PRINCIPIOS EN QUE SE FUNDAMENTA
LA ACCIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA
Introducción:
En el camino de preparación del Congreso Americano
Misionero nos encontramos para continuar reflexionando
sobre los temas centrales del mismo. Ya hemos trabajado
los temas de la secularización y el anuncio de Jesús y ahora
fijaremos nuestra atención sobre el hecho de la diversidad
cultural cuya existencia es cada vez más evidente y
en la cual la sensibilidad de nuestros pueblos se hace
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Quizá alguna vez nos hemos preguntado: ¿Por qué se
vienen de España o de Italia o de Holanda o de otros
países a vivir en nuestras comunidades?, ¿Por qué algunas
personas de nuestros países se van a otros?
Entre otras muchas razones humanas, educativas o
altruistas, estos misioneros y misioneras, lo mismo que
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cualquier catequista o sacerdote en su diócesis o en
cualquier lugar del mundo, tienen unas razones teológicas
en las que basan su acción misionera y son las siguientes:
que ha seguido desde siempre”. Se salvan los hombres y
mujeres que se abren a Dios en su apertura a los demás,
aún sin tener clara conciencia de ello.
Principios en que se fundamenta la acción
misionera de la Iglesia:
La salvación es una realidad dentro de la historia. Todo el
compromiso que asumimos por la creación de un mundo
más justo y fraterno, por la superación de las desigualdades
sociales entre los seres humanos, los esfuerzos por liberar
a las personas de todo aquello que les despersonaliza
como es la miseria física y moral, la ignorancia, el hambre,
así como la toma de conciencia de la dignidad humana
(G.S.22) tienen su origen, son transformados y alcanzan su
perfección en la obra salvífica de Cristo.
1.- Todos los pueblos, también los de América Latina,
los pueblos de África y de Asia, tienen derecho a la
salvación.
2.- La Iglesia, fundada por Cristo, como sacramento
universal de salvación, facilita esa salvación.
3.- El respeto y la promoción de las diversas culturas allá
donde la Iglesia trabaja.
Análisis de estos Principios:
1.- Todos los pueblos, también los de América Latina,
los de África y de Asia, tienen derecho a la salvación.
Al decir que todos los pueblos tienen derecho a la salvación,
estamos hablando de la “Universalidad del Misterio de
Salvación”, que quiere decir:
• Que la salvación de Dios es un hecho realizado por
Cristo.
• Que esta salvación actúa en la humanidad.
“Dios quiere que todos los hombres y mujeres se salven”
Nos dice el apóstol Pablo (Ef 1). La LG, 13 añade a su vez:
“En Cristo encuentra la humanidad el sentido del camino
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En Él y por Él la salvación está presente en el corazón de
la historia de los hombres y mujeres y no hay acto humano
que, en última instancia, no se defina frente a ella.
Las personas aceptan, en parte, la comunión de Dios,
aunque no lleguen a confesar explícitamente a Cristo como
a su Señor, en la medida en que son movidos por la gracia
(LG.16) a veces secretamente (GS 3,22), renuncian a sus
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egoísmos y buscan crear una auténtica fraternidad entre
los seres humanos.
Estar atentos a la vida de las personas, al dinamismo de su
historia personal y colectiva, respetar sus valores culturales
y religiosos (GS 92), no es únicamente una cuestión de
adaptación pastoral; es ante todo tratar de descubrir
la forma de cómo Cristo está realizando ya el plan de
salvación que engloba a todos los seres humanos. Solo en
esta perspectiva podremos discernir auténticamente sus
valores.
2.- La Iglesia, fundada por Cristo, como sacramento
universal de salvación, facilita esa salvación.
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Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu
Santo. Por eso, ser misionero
es ser cristiano, abierto a ser
amigo de todos los seres
humanos, en la creación de la
fraternidad.
Esta responsabilidad misionera
incumbe a cada uno de
nosotros en razón de nuestro
bautismo, de la confirmación,
de la eucaristía (AG, 36). El
Bautismo me da el derecho y
me pone la exigencia de ser misionero, misionera.
Esta salvación traída por Cristo nos llega a los hombres y
mujeres del mundo entero por medio de la Iglesia. Por eso
la Iglesia es signo e instrumento de la salvación. Y ¿quién
es la Iglesia?. A la Iglesia le llamamos “el Pueblo de Dios”
ya que todos los católicos formamos ese Pueblo llamado
Iglesia; le llamamos “el Pueblo de Dios” ya que todos los
católicos formamos ese Pueblo llamado Iglesia (AG.2) para
salvarnos no aisladamente. A la Iglesia también le llamamos
Sacramento de Salvación porque con los sacramentos que
recibimos nos va acompañando en nuestro caminar desde
que nacemos hasta que morimos.
3.- El respeto y la promoción de las diversas culturas allá
donde la Iglesia trabaja.
Si la miramos desde esa perspectiva salvífica, la Iglesia es
necesaria y dinámicamente misionera por naturaleza (AG
2) pues prolonga la misión de Jesús y del Espíritu Santo.
Todo ello es muy importante tenerlo en cuenta pues el Plan
de Salvación de Dios llega a cada pueblo a través de sus
categorías culturales. Es más, Cristo, está ya realizando el
Plan de Salvación en cada Pueblo a través de esas formas
de ser.
Es pues deber de la Iglesia, es decir, de todos los católicos,
extenderse a todas las naciones como una enviada de
Jesús. La misión de la Iglesia parte de La Trinidad, del Dios
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Es fundamental que la presencia misionera de la Iglesia
católica respete y haga respetar las diversas culturas y las
ayude a desenvolverse de acuerdo a sus características
propias y puesto que las mismas culturas entran en
contacto con la cultura mayoritaria, es necesario que
esas culturas se preparen pedagógicamente para que ese
impacto no las desintegre sino que al contrario las ayude
positivamente.
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4to Congreso Misionero Americano II Tema:
¿Cómo poner en práctica los Principios
Teológicos de la Inculturación? :
La acción misionera se desarrolla en una variedad de
circunstancias y modalidades distintas en su acción
pastoral. La Teología de la Inculturación, exige estar atentos
a la vida de las comunidades, de los pueblos indígenas,
sobretodo en el caso de América Latina, y de los pueblos
en general donde somos enviados para evangelizar. Estar
atentos al dinamismo de su historia personal y colectiva,
respetar sus valores culturales y religiosos (GS 92). Hay
que ir descubriendo la forma como Dios, en Cristo, está ya
realizando el Plan de Salvación en cada Pueblo.
Nos hemos de convencer de que Dios ha actuado en cada
uno de nuestros pueblos mucho antes de que llegaran
los y las misioneras. En nuestro país tenemos diversas
situaciones y aún dentro de una misma región geográfica se
presentan realidades diferentes que motivan una pastoral
específica en cada caso.
Por eso, más que de teorías, vamos a hablar de experiencias,
de las de ustedes, de manera especial.
9 Comla
¿QUÉ ES LA INCULTURACIÓN DEL
EVANGELIO?
Finalidad:
Comprender las razones por las cuales como misioneros
estamos llamados a conocer lo que es e implica la
Inculturación.
Orientaciones.
1.- El facilitador después de haber convocado y dado
cita al grupo puede comenzar con la oración del
Congreso Americano Misionero.
2.-Terminada ésta, introducirá con esta u otras palabras.
Introducción:
La Evangelización de un pueblo, no estará completa hasta
tanto ese pueblo, no pueda releer el Evangelio desde
las claves más profundas como pueblo que dan origen
a su cultura, de allí que debamos en este camino de
preparación del Cam4 Comla9 aproximarnos a la realidad
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4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
de la Inculturación para poder realizarla.
3.- Mediante una exposición acompañada con material
adecuado presentará un resumen del siguiente
contenido (Aquí deberá tener en cuenta el Compendio
del II Seminario Internacional de Misionología,
Panamá).
4.- Después del intercambio se pasará al trabajo de
grupo.
LA INCULTURACIÓN ¿QUÉ ES?
Después de comprender que existe una diversidad
cultural, quizá hayamos entendido algo más sobre qué
es la inculturación y de que sí es posible llevar a cabo
un proceso de inculturación. La inculturación expresa
la profunda comunión entre cada cultura y el Evangelio.
¿Cuándo podemos decir que la fe está inculturada?
Cuando los miembros de esa cultura creen, celebran y
anuncian su fe cristiana desde su propia identidad cultural.
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- Que el agente pastoral se ponga en contacto, se meta
de lleno en la cultura en la cual trabaja.
-
Que la quiera, la ame, la respete.
- Que vaya descubriendo que hay gente buena,
honrada, sincera, que vive según los patrones
culturales pautados.
Esto nos hará reflexionar sobre el hecho de que también
los demás poseen una parte de la verdad, que nosotros
no tenemos el monopolio de la misma. También ayuda
mucho el pensar que la Iglesia es una mediación, grande,
importante, pero no la única, teniendo la certeza de
que Dios actúa también fuera de la Iglesia, por tanto no
podemos ser exclusivistas de la actuación de Dios en las
personas.
Inculturación es la compenetración
profunda, recíproca entre una cultura y el
Evangelio.
¿Cómo iniciar un proceso que haga posible
la inculturación?
¿Cómo se manifiesta Dios a esas culturas?
Como ya hemos visto algo que facilita el proceso es:
Ya lo hemos visto: la acción del Espíritu se manifiesta a
través de sus categorías culturales, a través de personas
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conducidas por su amor (EN 20). Nosotros desde América
Latina debemos aportar lo específico de nuestro ser
creyentes en su gran mayoría explotados y oprimidos,
en una palabra: pobres. La inculturación viene a ser el
proceso seguido en la Encarnación de Jesús. Es también
el encuentro entre iglesia y pueblo (yanomami, piaroa
hivi, shoar, aimara…). Es la tarea que trata de discernir
los caminos por los cuales Dios lleva adelante su plan de
salvación.
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Para los trabajos de Grupo.
1.- Los participantes serán invitados a reconocer en sí
mismos y en el entorno en el que viven las huellas de
la diversidad cultural a la que pertenecen.
2.-¿Qué elementos de inculturación percibimos en
nuestra acción pastoral?
3.- ¿Cómo podemos potenciarlo?
¿Cuál es el objetivo del encuentro entre
la Iglesia y los Pueblos indígenas?
Que nazca y se desarrolle una iglesia autóctona: con su
teología propia, con su espiritualidad particular, con sus
aportaciones litúrgicas y con una organización comunitaria
típica.
4.- Se entregara a cada participante un relato de la
creación de un pueblo que no participe de la tradición
(judeocristiana) que previamente el facilitador haya
seleccionado y se hará una lectura en paralelo?
Se lee el texto seleccionado.
Se lee el texto del génesis (Gen 1,1-2,3; Gen 2,4-25).
Se observan las diferencias y las semejanzas.
Cada pueblo debe responder al anuncio recibido con su
identidad específica, en los términos simbólicos propios
de organización, religiosidad, cosmovisión…La Iglesia
indígena deberá enraizarse en la vida diaria del pueblo
indígena pues de ahí precisamente parte su religiosidad: de
la vida y quehacer diario, permeando todos los aspectos
culturales de la libertad, de la justicia, de la convivencia
para que surja el hombre y la mujer nuevos que viven en lo
diario desde otra dimensión.
¡Inculturación no es otra cosa que la vida de la gente
creativamente vivida!
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Tema 3
“LA ANTROPOLOGÍA Y LA PASTORAL
COMO CAMINO A LA INCULTURACIÓN”
Finalidad:
Comprender la importancia de conocer algunas
herramientas filosóficas y antropológicas que nos permitan
una acción pastoral más eficaz en el marco del anuncio del
Evangelio del Señor.
1.- El animador comenzará con la oración del Cam 4 Comla 9
2.- Se entonará el Himno del Cam 4 - Comla 9.
3.- A continuación se hará la siguiente introducción y
después se expondrá el tema.
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Oración Preparatoria al CAM 4 - Comla 9
Señor Jesucristo, vivo y presente en
el camino de nuestros pueblos y en
nuestras Iglesias locales, Tú que nos
has llamado por medio del Evangelio, a
vivir un encuentro decisivo contigo como
hijos del Padre y hermanos de todos, te
pedimos nos asistas con tu gracia en
este CAM 4-Comla 9. Haz que, unidos
en la oración y en la misión, seamos los
discípulos que envías para llevar tu palabra
a otros pueblos, y seamos los profetas
que colaboren en descubrir nuevos signos
de tu presencia. Te lo pedimos a ti que
vives, reinas y das vida a nuestras iglesias
en la unidad del Padre y el Espíritu Santo,
implorando la intercesión de María, Madre
de América. Amén.
9 Comla
El Objetivo General del Congreso es: “Acrecentar e impulsar
en las Iglesias particulares de América el compromiso
misionero para responder a los desafíos de la misión Ad
Gentes, en un mundo secularizado y pluricultural”.
Jesús nos sigue invitando a los cristianos a una misión
entrañable: “Vayan hasta los confines del mundo a anunciar
la “Buena Nueva”. Con un objetivo: “Hagan discípulos míos
a todas las gentes… y sepan que yo estoy con ustedes
todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,19. Mc 16,20).
Jesús sigue cumpliendo esa promesa de salir al encuentro
de los que aún no han sido evangelizados o de los que han
abandonado la fe y la puesta en práctica de esa fe.
Por ello, la iglesia, la educación en la fe y la evangelización
de las culturas se exigen mutuamente. Son tres elementos
imprescindibles. Por lo que toca a la iglesia, cada vez
más se abre a la realidad pluricultural de nuestros países
americanos y del mundo entero para hacer posible la
inculturación del Evangelio en las raíces continentales.
Hay que entrar en el alma de las culturas (inculturación)
para anunciar el Evangelio que fortalece, transforma y
enriquece sus valores, expresiones e instituciones. Es un
derecho y un deber de la iglesia y de cada bautizado.
1.- Introducción:
Con el lema misionero: “América Misionera comparte tu fe”
y con el deseo de formarnos como “discípulos misioneros
de Jesucristo desde América en un mundo secularizado y
pluricultural” nos hemos venido preparando para reunirnos
como Iglesia Misionera en la ciudad de Maracaibo, en el
occidente de Venezuela, bajo el amparo de su patrona la
Virgen de Chiquinquirá, a fin de realizar el Cuarto Congreso
Americano: Cam 4 Comla 9.
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La Iglesia, las Instituciones y las congregaciones
religiosas deben encarnarse en las diferentes culturas
en las que surgen los nuevos bautizados, extendiendo
sus raíces en ellas para que surjan esos modelos
vivenciales y carismáticos. ¿Cómo hacer para que las
personas encuentren los espacios de expresión, desde su
identidad?. Cada bautizado tiene el desafío de asumir, vivir
y experimentar en su formación religiosa y católica, lo que
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luego va a encontrar y asumir en su iglesia local.
En el documento de Puebla nº 397, la Iglesia anima a sus
misioneros y misioneras a conocer las culturas de América
Latina con el fin de ejercer una adecuada praxis misionera,
ya que la cultura abarca la totalidad de la vida de un pueblo:
sus costumbres, la lengua, las instituciones, la religiosidad
y las estructuras de convivencia social.
Nos dice la Encíclica Redemptoris Missio en su artículo
52 que “Por medio de la inculturación, la Iglesia encarna
el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo tiempo,
introduce a los pueblos con sus culturas en la misma
comunidad: transmite a las mismas sus propios valores,
asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovándoles
desde dentro. Con la inculturación, la Iglesia se hace signo
más comprensible de lo que es: el instrumento más apto
para la misión”. Estos principios tienen mucho que ver
con la identidad de la persona, es decir, con su forma de
ser determinada por la propia
cultura, que no se limita a
ciertos aspectos externos,
como los atuendos en el
vestir, en la ornamentación
y pinturas, en el corte de
pelo; tampoco se limita a
algo estático, inamovible; por
el contrario: es algo que se
construye poco a poco y que
se va asimilando.
La “identidad personal cultural”
tiene que ver con procesos de
formulación y de formación,
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con el modelo de auto valorarse y de identificarse. La
identidad se forma por procesos sociales y culturales y se
forma en la socialización primaria, como por ejemplo son
los métodos de crianza con los otros.
2.- DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS:
¿QUÉ ES LA CULTURA?
“La cultura es una actividad creadora del ser humano
con la que se responde a la vocación que Dios le pide:
perfeccionar la creación” (Puebla 391). El ser humano nace
y se desarrolla en el seno de una determinada sociedad,
condicionado y enriquecido por una cultura; la recibe,
la modifica creativamente y la sigue transmitiendo. “La
cultura es una realidad histórica y social” (Puebla 392).
Hay que continuar suscitando una praxis pastoral bien
fundamentada sobre la Nueva Evangelización que se
viene realizando en nuestro continente para evaluar sobre
cómo nos vamos formando cada catecúmeno, cada
cristiano, cada católico para responder espiritual, doctrinal
y pastoralmente a los dramáticos retos de nuestra realidad
empobrecida.
Por todo ello y porque “las culturas no son terreno vacío”,
“ni están carentes de auténticos valores”, la Iglesia en
su evangelización debe consolidar y fortalecer dichos
valores, contribuyéndolos al crecimiento de los “gérmenes
del Verbo” presentes en las culturas (Cf. Puebla 401). En
esa evangelización, hay que tener en cuenta a todo el ser
humano, en su totalidad, a partir de su dinamismo religioso
(Cf. Puebla 390).
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Emancipar el mundo de la tutela religiosa trae consigo
ese elemento de discontinuidad. Pero, a su vez, posee un
elemento de continuidad al ser el mismo cristianismo el
que fundamentó esa autonomía del mundo. Y, en ambos
casos, surgen los peligros. Por una parte, el rechazo total de
la religión –o secularismo- y por otra, su aceptación, pero
en el marco de la “privatización” o la “deseclesialización”
de la fe”.
3.- LA PASTORAL INDIGENISTA Y LA
REFLEXIÓN CULTURAL:
Hoy en día, en muchas comunidades indígenas, la Pastoral
indigenista tiene ya una serie de Principios, bien asimilados,
por los que se orienta para la acción, ya que nacen:
4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
-
De los derechos que tienen los pueblos a ser gestores
de su propio destino.
-
Del designio salvífico de Dios que nos hizo libres y
para vivir en libertad.
Por lo tanto, - y esto es algo muy importante que nos dice
Puebla-: “Son las personas, los conocimientos científicos,
las situaciones concretas, los derechos y el mismo Dios,
los que nos obligan a continuar con gran audacia por una
Catequesis antropológica y situacional que respete el
dinamismo propio de las diversas culturas y que cuente
y potencie, desde dentro, los valores, los medios y las
personas que en ellas viven”
Las y los pastoralistas misioneros, en común marcha con
las comunidades indígenas, venimos descubriendo cada
día nuevos aspectos salvíficos en las riquezas culturales de
esas comunidades. Por eso, es conveniente, detenerse de
vez en cuando en la acción y reflexionar juntos, indígenas y
misioneros en algunos de esos principios fundamentales.
4.- PRINCIPIOS FUNDAMENTALES: CULTURA, RELIGIÓN Y FE:
-
Del respeto a las personas con las cuales se entra en
contacto.
- De las ciencias antropológicas con las que se
intercambian técnicas y orientaciones.
- De las situaciones en que se encuentran en sus
comunidades.
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4.1.-Estos elementos son la memoria de los pueblos:
-
Riqueza cultural
-
Riquezas sociales y religiosas
-Mitos
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- Ritos que favorecen un desarrollo armónico de su
vida y entorno.
-
Formas de vida.
Con estas razones dadas y también con la misión que
tenemos los Catequistas y Animadores de Comunidades
Cristianas de descubrir la presencia de Dios y los valores
salvíficos que se hallan en su propia cultura, venimos
haciendo un recorrido por la historia de las culturas
indígenas y por la historia del Pueblo de Dios, para comparar
y comprobar cómo Dios también ha estado y está presente
en nuestros pueblos indígenas de Venezuela y de toda
América y para demostrarnos a nosotros mismos que la
cultura no es un terreno vacío, sino la mejor plataforma y la
presentación más adecuada para la llegada de Jesucristo.
Creemos que es, a partir de aquí, que llegaremos los
Animadores Autóctonos y los Misioneros, con menos
dificultad a evangelizar la raíz de la cultura, la zona de sus
valores fundamentales y a suscitar una conversión de las
estructuras y del ambiente social (Cf. Puebla 388).
4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
cristiana” (Puebla 21). Nadie puede ser misionero si no
es discípulo y nadie es autentico discípulo si la misión
no está en su horizonte. Es la experiencia de encuentro
con el Resucitado. Es conformarnos al Evangelio y no a
la cultura cristiana que se forjó en nuestra sociedad. Los
sacramentos se convirtieron en signos de identidad social
pero no creyente, en muchos casos.
La sociedad necesita seguir recibiendo el aporte de la Iglesia
Católica, no sólo desde las realizaciones humanas sino
desde el sentido que pueden tener esas mismas acciones.
Y eso exige ir a lo esencial del anuncio cristiano. Y ese
anuncio ha de hacerse por medio de nuestro testimonio.
Hoy se necesita más identidad que exigencia, más sentido
que deber ser, más Jesucristo que tradiciones culturales
que han perdido significado (Cf. Puebla 101).
Debemos “dar razón de la fe a quien nos lo pregunte” (1
Pe 3,15) y esto no es posible sin una conciencia formada y
una inteligencia que pueda entender lo que vive y anunciar
adecuadamente lo que cree. (Cf. Oc. Pág. 102).
4.2.-“Distinguir entre religión y experiencia de fe en
Jesucristo”: La religión es propia del ser humano.
La fe cristiana es religión, pero es más que eso: Es
encuentro con Jesucristo. Es vida. Es seguimiento.
Es amor. La religión puede y debe transformarse,
mientras que la fe permanece, buscando siempre
cómo encarnarse en cada momento histórico.
La Conferencia de Aparecida nos anima a centrarnos en
lo esencial de la vida cristiana. Nos referimos al tema del
“discipulado misionero”: “La evangelización ha ido unida
siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación
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4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
4.3.-¿Qué podría pasar si los pueblos indígenas llegaran
a perder su “memoria histórica”, es decir, eso que
llamamos “identidad étnica”, lo que es propio y
esencial de ese pueblo, de esa cultura? El país que
los cobija se debilitaría frente a los demás pueblos
ya que perdería una serie de valores, formas de vida,
estilos de crianza, capacidades de convivencia,
de tal manera, que sus ciudadanos quedarían en
una posición sumisa y dependiente y expuestos a
desaparecer. Por ello, los grupos étnicos conservan
y no deben perder la memoria histórica, hemos de
seguir fomentando el diálogo entre la ciencia y la fe,
entre la autonomía de la razón humana y la experiencia
gratuita y libre del Dios que nos ama. Entre fe y
ciencia no hay una oposición irreconciliable. antes
bien, la ciencia ilustra y purifica la fe y la fe conduce y
humaniza-diviniza la ciencia.
4.4.-¿Qué religión podríamos ofrecerles? Cada pueblo
tiene sus propias creencias y no se puede obligar
a nadie a negarlas o a cambiarlas. La verdadera
religión es aquella que ofrece una esperanza sólida,
que propicie una formación integral, que levante
las perspectivas de la población. Por ello, fundar la
Iglesia es dar testimonio de la palabra de Dios (Cfr.
Dra. Vélez, Caro Olga. 1er Simposium Internacional
de Misionología, Caracas 2011. Pág. 99).
Nos dice Augusto Hortal Alonso, en su obra: “Es hora de
marcar las diferencias”, pág. 147: “No hay ética civil ni ética
mundial que agote lo que el cristianismo tiene que vivir para
humanizar la vida de los seres humanos haciendo presente
con su fe, su vida y sus celebraciones la vida humana de
Dios, lo divino y lo humano del Evangelio. El consenso
ético civil o mundial no puede servir de base o de ocasión
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4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
para silenciar y neutralizar la dimensión religiosa y reducir
la religión a la ética”
La Cultura es una actividad creadora del ser humano y se
transmite a través del proceso de tradición generacional
(Cfr Puebla 391 y 392). Una formación intelectual sin
historia y sin valores, es degradante del ser humano y
creará personas sin verdadera capacidad de ser libres y
autorrealizados.
El Ecumenismo nació para unificar a los cristianos pero
ahora se extiende a todas las religiones.
4.5.-La cultura popular: Es importante también mencionar,
al menos, a “la cultura popular”, que es la cultura
para el pueblo, por oposición a una cultura elitista
que sólo atañe a una parte acomodada e instruida
de la población. Ha sido principalmente en el
transcurso del siglo XX cuando “la cultura popular”
se ha desarrollado en Occidente primero con el cine,
y después con la televisión, lo cual ha permitido a la
población el acceso a la cultura de la imagen. Desde
los años 1990, se ha desarrollado la comercialización
de la cultura. En 2004, se estima que el 40% del
comercio mundial es digital. La cantidad de nuevas
películas y libros no deja de aumentar cada año.
Asimismo, la multiplicación de canales de televisión
ofrece cada vez mayor variedad al consumidor
cultural.
5.- EL CONCEPTO DE “SECULARIZACIÓN”:
Pero, no podemos olvidar que a partir del año 1.945 surge
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4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
en la sociedad el concepto de “secularización” como
un concepto interpretativo global de la formación de la
modernidad. La Doctora Olga Consuelo Vélez Caro, define
la secularización como “el proceso que experimentan
las sociedades a partir del momento en que la religión y
sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo
que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con
la secularización, lo sagrado cede el paso a lo profano
y lo religioso se convierte en secular” (1er Simposium
Internacional de Misionología. Caracas 24 a 27-01-11.
Venezuela, pág. 94).
En ese mismo Simposium, la Doctora Olga Consuelo
Vélez, en el tema: “Lectura creyente de la realidad
secularizante y móvil” nos dice que: “la secularización
no es una realidad homogénea que podamos abordar
de manera simple, porque ella no describe el tránsito de
una sociedad tradicional a una sociedad moderna, donde
la religión ha dejado de ser el elemento que facilita la
cohesión social…”. Entonces, ¿qué es lo que ofrece?.
Algo muy grave: “La secularización es una forma de sentir,
pensar y actuar caracterizada por la autonomía de la razón
humana” (Cf Domingo Moratalla, Agustín “Del secularismo
a la secularidad, tiempo de responsabilidad y astucia
institucional” Revista Sal Terrae, Febrero 2003).
4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
Trabajo de Grupos
A) Leer en el grupo y comentar el tema: “LA
ANTROPOLOGÍA Y LA PASTORAL COMO CAMINO
A LA INCULTURACIÓN”.
B) Leer, analizar y pasar por escrito los comentarios
sobre los puntos: “CULTURA RELIGIÓN” - “CULTURA
FE”.
C)
Leer el párrafo, comentar y analizar el siguiente párrafo
“Una formación intelectual sin historia y sin valores,
es degradante del ser humano y creará personas sin
verdadera capacidad de ser libres y autorrealizadas”.
D)
¿Qué quiere decir esta frase?: “El ecumenismo nació
para unificar a los cristianos pero ahora se extiende a
todas las religiones”.
El secularismo establece que “las decisiones y actividades
humanas, sobretodo, políticas, deberían estar basadas
en lo que se consideran pruebas y hechos antes que
creencias con influencia religiosa. Las doctrinas religiosas
están basadas en lo que consideran una verdad absoluta,
mientras que el secularismo está basado en la razón que
fue desarrollando durante la ilustración” (Oc. Pág. 94).
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4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
Tema 4
APROXIMACIÓN ANTROPOLÓGICA
PARA UNA FORMACIÓN INCULTURADA
Finalidad:
Propiciar una reflexión sobre la Formación de los
Discípulos Misioneros tal como nos la pide el Documento
de Aparecida, que posibilite una mejor respuesta de los
agentes de pastoral al mundo pluricultural en el cual la
Iglesia debe desarrollar su Misión.
1.- El Animador iniciará la reunión con el canto del Himno
del Comla9 Cam4.
2.- Seguidamente se leerá la Palabra de Dios.
Evangelio según San Marcos 3.13-16.
Subió al monte y llamó a los que Él quiso
y vinieron donde Él. Instituyó Doce, para
que estuvieran con Él, y para enviarlos
a predicar con poder de expulsar los
demonios.
Se terminará la oración con el Padre Nuestro.
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3.- Seguidamente expondrá una síntesis de este material.
4.-Organizará el trabajo de grupo.
LA INCULTURACIÓN EN LA FORMACIÓN:
CONDICIÓN INDISPENSABLE
La inculturación en la formación es una condición
indispensable para el discernimiento vocacional, no sólo
para descubrir los gérmenes de bien presentes en las
culturas, sino para ayudar a las y los jóvenes a penetrar
y aceptar la realidad del ambiente del que provienen,
evitando el riesgo de que se creen en el propio yo defensas
y miedos capaces de obstaculizar una auténtica obra de
formación.
El proceso que viene llevando las instancias de Iglesia,
va generando un soporte conceptual más consolidado
y más ajeno también a sistematizaciones abstractas
que no inciden en la realidad pastoral, entablando una
relación cada vez más fuerte entre teoría y praxis, a fin
de conducirnos a opciones más radicales por una iglesia
pobre, al servicio de los pobres (Papa Francisco discurso
inaugural), comprometida en su evangelización y liberación.
4to Congreso Misionero Americano LA NUEVA
PROYECTO
EVANGELIZACIÓN
9 Comla
COMO
Estamos aquí para autoevaluarnos sobre el modelo
formativo de nuestras parroquias y comunidades para
descender a una praxis pastoral bien fundamentada en la
Nueva Evangelización que tiene como objetivo una Iglesia
nueva en su ardor, en sus métodos y en su expresión,
que responda espiritual, doctrinal y pastoralmente a
los dramáticos retos de nuestra realidad empobrecida.
Todo el proceso de formación en América Latina, ha de
estar en consonancia con ese gran proyecto de la Nueva
Evangelización. Porque, el objetivo nuestro está claro. Pero,
creo también, que la dificultad se nos plantea en la práctica
cuando nos preguntamos sobre cómo debemos conducir
las orientaciones específicas para que la formación acoja
y promueva las potencialidades que las personas poseen,
para que enriquezca el quehacer eclesial desde su vivencia
cultural hecha experiencia de evangelio.
Se dice con verdad que el tema del primer Concilio de
Jerusalén fue el de abrirse a los gentiles, el Vaticano II el
de abrirse al mundo actual, el de Medellín abrirnos a los
pobres, el de Aparecida abrirnos a la Palabra y a la Misión.
Para la Iglesia Latinoamericana de hoy y, con ella, el reto
está en abrirnos a la realidad pluricultural de nuestros
países para hacer posible la inculturación del Evangelio en
las raíces continentales.
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Porque, si es cierto –y esto
es muy importante-, que
no son los pueblos los que
se han de incorporar a un
modelo de Iglesia elaborado
por culturas extrañas sino
que es la Iglesia la que ha de
encarnarse en las diferentes
culturas en las que han de surgir los nuevos y autóctonos
modelos eclesiales (González, 1994).
LA CULTURA, DESAFÍO A LA FORMACIÓN
INCULTURADA
Decíamos antes que a nuestros lugares de formación
Dios nos va enviando jóvenes provenientes de la realidad
pluralista de nuestros países. En el momento actual un
buen porcentaje de ellos proceden de la llamada “cultura
popular” con unas características muy propias en cuanto
a la apreciación de la vida y de las cosas, en su actitudes
éticas, en su religiosidad y en su manera de vivir la fe.
Vienen de esa cultura creadora, engendradora de nuevos
mecánismos de sobrevivencia y que, desde la fe, viven
experiencias de participación y de comunión ejemplares
y testimoniales.
Poco a poco, lentamente, van asomándose también a
nuestros institutos vocaciones autóctonas, provenientes
de una serie de sistemas culturales con formas típicas
de razonar, de observar, de escuchar: simbologías que
tocan las capas más profundas de la tradición y de la vida,
costumbres, formas de hacer, idiomas que manifiestan
todo eso en una variedad de ecosistemas de la selva
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tropical o de las serranías andinas.
Llegan también de relaidades afroamericanas con
toda la riqueza de sus tradiciones, la resistencia de sus
antepasados, el valor de una historia de sufrimiento y
discriminación racial, con una fuerza imperiosa hacia la
maternidad y con una valentía femenina no siempre tratada
con dignidad.
Completan, en algunos países, este variado mosaico las
culturas procedentes del sector asioamericano con un
pasado muy reciente que se ubica en el espacio postbélico pero que son hijas de esta tierra americana.
No es pues un mundo homogéneo, quizá como en otros
tiempos, el de nuestras casas de formación. Y eso supone
un reto en el estilo de vida y una especial orientación,
tanto a nivel espiritual, como intelectual. Supone el que
en nuestros proyectos de formación aparezca definida
esa relación armónica en que debe ubicarse la formación
cultural del joven y la específica del Instituto a fin de hacer
posible el planteamiento eclesial:
“Por qué caminos puede llegar la fe a la inteligencia
teniendo en cuenta la filosofía y la sabiduría de los pueblos
y de qué modo pueden compaginarse las costumbres, el
sentido de la vida y el orden social con las costumbres
manifestadas por la revelación divina” (AG22)
Renace, entonces, la originalidad humana y eclesial, sin
rechazar lo global y carismático ni lo universal eclesial,
cobran importancia los dos polos de la acción: la afirmación
propia cultural y la apertura al diálogo en comunión con
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las otras: conocer, restaurar, conservar y desarrollar la
cultura y la apertura propia para perfeccionarla en Cristo y
promover el amor universal hacia todo.
Implica adentrarse en la filosofía y sabiduría de la cultura
popular y emergente, en el pensamiento africano e indígena,
en la estructura mental de la realidad campesina para ver
qué hay detrás de esas formas de vida, de religiosidad,
para ver cómo compaginan con lo que exigimos en el
ambiente formativo. Porque, como dice el escritor Arturo
Uslar Pietri, venezolano:
“En los mitos y leyendas que nuestro pueblo conserva y
transmite oralmente, hay mucho más de lo que podríamos
llamar la concepción venezolana del mundo, su espíritu,
su vida y su moral, que en todas las obras ocultas que
han pretendido explicarlo. Sus ideas de la sociedad, de
la justicia, del bien y del mal, de la felicidad, de lo bello,
de lo sobrenatural, surgen diáfanas” (Uslar Pietri, 1974).
Ese adentrarnos en su mentalidad, óptica, actitud ética, lo
harán todos aquellos que desean comprometerse desde
dentro con la evangelización.
LA REALIDAD COMO MODELO FORMATIVO
“La Iglesia evangeliza, en primer lugar, mediante el testimonio
global de su vida (…). La pedagogía de la encarnación nos
enseña que los hombres necesitan modelos preclaros que
los guíen. América Latina también necesita tales modelos”,
nos dice el Documento de Puebla (P 272). Por tanto, la
formación necesita imágenes de referencia, expresivas y
claras que cuestionen a formadoras(es) y formandas(os).
La realidad eclesial latinoamericana es instrumento
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privilegiado para ello, como
lo dice Puebla:
“Cada comunidad debería
esforzarse por constituir
para el continente un
ejemplo de modo de
convivencia donde logren
sumarse la libertad y la
solidaridad.
Donde
la
autoridad se ejerza con el
espíritu del Buen Pastor.
Donde se viva en actitud
diferente frente a la riqueza. Donde se ensayen formas de
organización y estructuras de participación capaces de
abrir caminos hacia un tipo más humano de sociedad. Y,
sobre todo, donde inequívocamente se manifieste que, sin
una radical comunión con Dios, en Jesucristo, cualquier
forma de comunión puramente humana, resulta a la postre
incapaz de sustentarse y termina fatalmente volviéndose
contra el mismo hombre” (Puebla 273).
La formación aparece entonces reflejada en una realidad de
iglesia, de instituto, de colegio de parroquia que sintoniza
con la cultura de los jóvenes provenientes de esa realidad,
con la fe que han vivido y con los desafíos del ambiente,
haciéndoles sentir que lo que ellos desean dar de sí lo
pueden lograr en el seguimiento de Jesús y en el servicio
desinteresado a esos hermanos y en esas situaciones.
“Iglesia en movimiento y en busca de adaptaciones
a las nuevas necesidades que emergen en su interior y
en el mundo”, decía el Cardenal Garrone en 1976. Y el
documento Ad Gentes vuelve a insistir:
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“Ábranse, pues, y avívense las mentes (…) para que
conozcan bien y puedan juzgar la cultura de las gentes,
vean claramente las disciplinas filosóficas y teológicas con
las diferencias y semejanzas que hay entre las tradiciones
y la religión patria y religión cristiana (…), aprendan la
historia, el fin y el método de la acción misionera de la
iglesia. Y las especiales condiciones sociales, económicas
y culturales de su pueblo” (AG 16).
IDENTIDAD
RELIGIOSA
CULTURAL
E
IDENTIDAD
Los rasgos culturales propios son los que conforman una
cultura que llegamos a entender cuando la relacionamos
con los modos, emociones y valores de la misma. Estos
procesos relacionales los vamos desentrañando mediante
el descubrimiento de los procesos psicológicos. Porque,
como bien sabemos, no hay una psicología distinta en el
indígena o en el afroamericano o en el joven de la cultura
popular, sino que los rasgos culturales condicionan
psicológicamente. Cada cultura forma un tipo de persona.
Por eso el andino es distinto al llanero o el indígena al
joven de la metrópoli. La personalidad se ve influenciada
dando lugar a lo que se llama “la estructura básica de la
personalidad” que son los rasgos de la personalidad de los
miembros de una cultura y que pueden ser atribuidos a los
modos de crianza. Cada cultura tiene un método propio
para criar a sus niños. Estos se reflejan en la personalidad
de los adultos y en las instituciones sociales.
Es muy interesante el recordar estos principios pues tienen
mucho que ver con la identidad de la persona, es decir, con
su forma de ser, determinada por la propia cultura que no
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se limita a ciertos aspectos externos como los atuendos
en el vestir, en la ornamentación y pinturas, en el corte
de pelo, tampoco se limita a algo estático, inamovible,
que arranca de lejos en el tiempo y en la formación. La
identidad es una elaboración, es algo que se construye.
La identidad personal cultural tiene que ver con procesos
de formulación y de formación, con el modelo de
autovalorarse y de identificarse. La identidad se forma por
procesos sociales y culturales. Se forma en la socialización
primaria, está sujeta a sucesivas resocializaciones y se
ajusta y enriquece en la interacción con los otros.
Los procesos de construcción de la identidad se plasman
en nuevos actores, sujetos y escenarios sociales. De
ahí que la identidad tiene que ver con el cambio social
(Cf. Cavassa,1995). Desde este punto de vista de la
resocialización realizada en nuevos ambientes y en
interacción con otras personas protagonistas y agentes
de la acción, podemos entender el engranaje entre la
identidad cultural de los aspirantes a la vida religiosa y la
identidad de los institutos en los que se incorporan.
Esto es algo decisivo, en el proceso formativo de los
candidatos provenientes de la realidad pluralista de
nuestros contextos sociales pues, con frecuencia los
nuevos desafíos de la identidad religiosa, parecieran
violentar sobreponerse, en detrimento de la identidad
cultural, o al revés, surge el cuestionamiento de cómo ser
fiel a una identidad cultural que empieza a ser sobrepasada
por nuevos elementos llegados del contacto religioso.
Porque no son sólo aspectos externos, formas de cómo
hacer, maneras de comer, estilos de expresarse, sino
disposiciones que tocan lo esencial del ser: la maternidad,
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el celibato, el enfoque profesional, el desprendimiento
familiar, la vida comunitaria, la autonomía personal, la
sexualidad, la madurez afectiva.
El ingreso en la vida religiosa, al seminario y a un laicado
más comprometido equivale a una resocialización, a una
serie de elementos que interactúan con los que teníamos
como fruto de la socialización primaria familiar cultural o
endosocialización.
Traemos nuestra identidad cultural que es la que nos
define como personas, pero como personas que eligen,
que acceden a comenzar un proceso de resocialización.
Ahora bien, la vida cristiana que inicia este proceso de
resocialización, no puede ignorar la identidad cultural
que trae el joven porque estaría negando la persona, al
contrario, debe tenerle muy en cuenta para poder llegar a
una realización integral del joven.
En definitiva se trata de adquirir una nueva identidad: la
ofrecida por el carisma del instituto que enriquece a la
persona que ya tiene una vivencia de identidad cultural,
enriquece también a la familia religiosa por, los aportes que
ofrece el nuevo miembro y a la cultura de la que se proviene
porque, con frecuencia, la vida que escogió es nueva para
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la realidad cultural que posee y la gente no la entiende y va
más allá de las costumbres y valores culturales, debiendo
romper con una serie de barreras y de obstáculos que se
oponen y no creen en las que eligen ese camino y no son
de su misma identidad de procedencia.
Pero, ¿es posible que esto se dé?, ¿Se puede adquirir una
identidad religiosa sin detrimento de la identidad cultural?.
Recordemos lo que nos dicen desde el norte de Brasil los
religiosos y religiosas indígenas, el día 30 de julio de 1995
reunidos en Manaus con motivo del COMLA V, al referirse a
sus experiencias de vida “antes” y “después” de ingresar
en los seminarios e institutos religiosos: “Antes, vivíamos
nuestra identidad cultural en la vida familiar, integrados
a nuestros pueblos, hablando nuestra propia lengua,
dentro de un proyecto de reciprocidad, en un proceso de
educación socializada, con madurez y responsabilidad,
desempeñando nuestro papel social. Después: cuando
entramos en las instituciones religiosas, sentimos un cierto
choque cultural”:
1.- Dominación de estructuras institucionales.
2.- Imposición de
discriminación).
otros
valores
(preconceptos,
3.- Desvalorización de nuestra cultura.
4.- Desintegración de nuestro pueblo.
5.- Vivencia de comodismo e individualismo.
6.- Disciplina alienante: carisma religiosos que llegan a
excluir la lucha indígena.
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Sin embargo, percibimos que está surgiendo una nueva
mentalidad y apertura de las instituciones en relación
con la causa indígena (COMLA V, 1995). Esta propuesta
carismática trae novedades vitales, algunas en continuidad
con un pasado que se inició en la familia, otras que piden
rupturas fuertes de liberación.
Toda cultura tiene de por sí un dinamismo cambiante que
aún lo que parece mejor puede cambiar con el tiempo,
debiéndose enfocar este cambio con capacidad crítica.
Este proceso resocializador es, necesariamente, muy lento
y exige un tiempo y un ritmo para cada quien, que no puede
venir programado pues, esta resocialización es fuerte
tanto para los jovenes modernos de la cultura occidental
consumista, materialista, secularizada, insegura, como
para la que ha vivido sumergida en los niveles de pobreza
dura, como para los procedentes de un grupo indígena
o afroamericano. Para una síntesis tal, amerita sopesar
el ritmo procesual en la marcha hacia el aprendizaje y la
adquisición de la globalidad.
DESDE LA PERSPECTIVA DEL OTRO
“No hagas a los demás lo que quisieras que ellos te
hicieran a ti, pues sus gustos pueden ser diferentes”,
nos dice la regla de oro de la Antropología. Hoy se habla
también de ponerse en “perspectiva del otro”, de la otra,
en sus puntos de vista, en sus formas de apreciación, en
su angulatura de captación, en sus modos de razonar,
en su percepción de fe ya inculturada y expresada en
devociones a Jesús, María, los Santos y que manifiesta la
fe inculturada del grupo social de procedencia. Fe que no
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va aislada, sino unida a conceptos sobre los derechos de
la persona, sobre su dignidad, sobre la justicia, el amor,
la liberación integral, la ética, la moral. “La conversión a
la fe cristiana no significa una destrucción de la identidad
cultural y religiosa sino una plenificación de la misma con
el Evangelio” (RH 12).
El etnocentrismo nos suele jugar malas pasadas,
llevándonos a juzgar nuestra propia cultura como la mejor,
como si fuera superior. El etnocentrismo se encuentra en
todas las culturas, pero la occidental siempre pecó de ello.
Algunas pistas nos pueden poner sobre aviso:
• Por más que hablamos de pluralismo cultural y de
valorización de las otras culturas o formas de vida,
en realidad, con frecuencia, no las tomamos en serio.
• Hemos universalizado nuestra psicología y, desde
allí consideramos raros a los otros, perdiendo toda
perspectiva.
• Quizá nos atrae leer la vida de gente de nuestro
propio país que viven en forma distinta a la nuestra,
pero que, en el fondo, les miramos con indiferencia
porque quizá hemos absolutizado nuestra ética y
organización familiar y social.
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La cultura es, en sí un sistema y cada uno de sus elementos
son subsistemas (ecológico, económico, social, político,
simbólico-ideológico). El religioso se relaciona con todos
los otros. La religión es un fenómeno universal dentro de
unos elementos variables.
Estar en la perspectiva del otro requiere de una disposición
abierta a escuchar y a dialogar desde la mentalidad
cultural, intelectual, nacional del otro. Esto, como base
para trabajar desde el pluralismo cultural en nuestras casas
de formación y más adelante en la Iglesia local.
Esto no quiere decir que tengamos que “plegar el carisma
a intereses de parte de la propia nación, raza, tribu, familia
(Castagno, 1994), o de “pasar acríticamente de una
especie de alienación de la cultura a una supervaloración
de la misma” (Rmi, 54).
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INTERRELACIÓN DINÁMICA ENTRE LAS
TRES VERTIENTES DE LA INCULTURACIÓN:
Para asegurar el proceso formativo, el instituto pone hoy
día una serie de condiciones que tienen mucho que ver
con la apreciación cultural:
• Estudio de los valores culturales del contexto del cual
proceden los jóvenes.
• Encarnar el Evangelio y el carisma en el hoy de las
diferentes culturas.
• Realizar experiencias que le ayuden a discernir las
actitudes y los valores culturales compatibles con la
propia llamada.
• Conocer y aceptar las raíces culturales.
Como la evangelización, la formación está al servicio del
Reino de Dios. Es una perspectiva englobante, en clave de
liberación integral que abarca lo espiritual y material, sin
reduccionismo y referencia directa a la persona, al instituto
y a la iglesia local en la que se actualiza la iglesia universal.
• Disponibilidad a convivir en la diversidad mediante el
respeto, el diálogo y la escucha de las culturas de los
otros.
• Relectura de los propios valores en clave evangélica.
La Iglesia también insiste en partir del hecho cultural. Y ello,
porque en el proceso de inculturación, Evangelio, Iglesia
y cultura se interrelacionan dinámica y dialécticamente,
engendrando nuevas respuestas sin reducir ninguna
de esas vertientes, conservando cada una su identidad
peculiar.
Porque la inculturación se va logrando a medida que se van
dando nuevas formas de experimentar, formular, practicar
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y celebrar la fe dentro de la Iglesia, pero también cuando
se percibe una ampliación de horizontes de la cultura, es
decir cuando en ella surgen, gracias a la tarea de la Iglesia,
signos de vitalidad y de nuevas identidades hasta entonces
inexistentes. Supone una espiritualidad, una teología, una
liturgia y una praxis fruto de una comunidad determinada.
Para una formación inculturada (que es algo analógico,
tomado de la inculturación del Evangelio), contamos en
América Latina con elementos que interrelacionan estas
tres vertientes en las que nos podemos apoyar para
asegurar un proceso formativo más acorde con el contexto
latinoamericano. Existen un sin fin de trabajos, ensayos y
publicaciones a nivel científico, colecciones y revistas que
en forma crítica, tocan los cimientos de nuestro pasado
histórico, de la vida de sus pueblos en su desarrollo social
y eclesial.
Se han emitido documentos eclesiales y pastorales como
los de Melgar, Iquitos, Caracas, Manaos, Cimi-Celam de
Bogotá, los de Medellín, Puebla, Santo Domingo, además
de los numerosos discursos de Juan Pablo II en sus visitas
dirigidas a los diversos sectores de América Latina y el
Caribe.
Se cuenta con Institutos teológicos pastorales como Itepal
y Celam, con las conferencias del Celam y de la Clar
abundantes en oportuno magisterio.
Se publican continuamente reflexiones filosóficas,
teológicas y misionológicas no sólo por hombres eminentes,
sino también por numerosas mujeres de vanguardia que
están a la altura intelectual y dialógica de especialistas de
otros continentes.
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“La Iglesia de la pobreza sorprende hoy a las restantes
iglesias, con una abundante y original bibliografía,
generalmente publicada en pobre papel y en modestas
ediciones. Ella constituye parte de los frutos de esta Iglesia
de la esperanza” (González, 1994).
Las ciencias sociales y la misionología, pueden aportarnos
estrategias de reflexión y comprensión para que entre
cultura y Palabra revelada de Dios, medien relecturas para
que las situaciones culturales sean percibidas desde la
Palabra de Dios y, a su vez, el Evangelio se relea desde los
parámetros y la mentalidad cultural.
La profecía encarnada en nuestras vidas, nos dice el sínodo
sobre la Vida Religiosa, hace de nuestra consagración el
mejor camino de inculturación del Evangelio porque, como
Cristo, estamos en la mejor situación para entregarnos a
los demás en una interrelación vivida como “Kénosis” que
nos ayuda a insertarnos más fácilmente en los contextos
sociales diferentes mediante un camino de solidaridad y
desprendimiento.
TRABAJO DE GRUPOS.
1.- ¿Cómo debe incluirse en los itinerarios formativos la
propuesta de las culturas?.
2.- ¿Cuales elementos se deben evitar en la formación
ya que impiden el diálogo intercultural?
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Congreso Americano Misionero
Subsidio preparatorio
Tema 5
AMÉRICA COMPARTE LA RIQUEZA DE
TU FE Y TU EXPERIENCIA CRISTIANA
Objetivo:
Que los participantes de la sesión descubran el compromiso
misionero de la Iglesia (pastores y laicos) de América en
el anuncio del Evangelio en todo el Mundo secularizado y
pluricultural.
Preparación del ambiente:
El animador coloca un globo o mapa-mundi por una
parte y por otra la Palabra de Dios, así mismo algunos
símbolos que nos hablen de la diversidad de los diferentes
continentes.
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Oración del CAM 4 - Comla 9
Oración Preparatoria al CAM 4 - Comla 9
Señor Jesucristo, vivo y presente en
el camino de nuestros pueblos y en
nuestras Iglesias locales, Tú que nos
has llamado por medio del Evangelio, a
vivir un encuentro decisivo contigo como
hijos del Padre y hermanos de todos, te
pedimos nos asistas con tu gracia en
este CAM 4-Comla 9. Haz que, unidos
en la oración y en la misión, seamos los
discípulos que envías para llevar tu palabra
a otros pueblos, y seamos los profetas
que colaboren en descubrir nuevos signos
de tu presencia. Te lo pedimos a ti que
vives, reinas y das vida a nuestras iglesias
en la unidad del Padre y el Espíritu Santo,
implorando la intercesión de María, Madre
de América. Amén.
Escuchemos la Palabra de Dios (Mc 16,14-18)
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Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a
toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo;
mas el que no creyere, será condenado.
Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre
echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán
en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no
les hará daño; sobre los enfermos podrán sus manos, y
sanarán.
Preguntas para el trabajo personal.
¿Cuáles palabras te llegan más cercanamente?
¿Por qué?
¿Cómo vives este llamado del señor Jesús a la
Misión?
¿Cómo vivimos en nuestro Colegio grupo o
parroquia el compromiso misionero universal?
¿Existen en nuestra comunidad misioneros
que hayan salido para trabajar en contextos
diferentes de nuestra propia comunidad?
¿Qué relaciones hemos establecido con ellos?.
Finalmente se apareció a los once mismos, estando ellos
sentados a la mesa, y les reprochó su incredulidad y
dureza de corazón, porque no habían creído a los que le
habían visto resucitado.
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Para el trabajo de grupo:
La Nueva Evangelización y la Misión Ad Gentes lejos de
ser dos realidades que se contraponen o antagonizan
son en la realidad los dos rostros de la única Misión de
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la Iglesia de anunciar a Jesús y su Evangelio a todos los
hombres y mujeres. Hoy entendemos con mayor claridad
que esa Misión se encuentra en las ciudades grandes del
occidente cristiano que incluye América pero que sigue
también viva en Asia y en África.
NUESTROS OBISPOS NOS HABLAN EN
APARECIDA.
El animador distribuye estas citas entre los grupos que
se organizan según el número total de participantes.
376.
Al mismo tiempo, el mundo espera de
nuestra Iglesia latinoamericana y caribeña
un compromiso más significativo con la
misión universal en todos los Continentes.
Para no caer en la trampa de encerrarnos
en nosotros mismos, debemos formarnos
como discípulos misioneros sin fronteras,
dispuestos a ir “a la otra orilla”, aquella en
la que Cristo no es aún reconocido como
Dios y Señor, y la Iglesia no está todavía
presente.
377.
Los discípulos, quienes por esencia
somos misioneros en virtud del Bautismo
y la Confirmación, nos formamos con
un corazón universal, abierto a todas las
culturas y a todas las verdades, cultivando
nuestra capacidad de contacto humano
y de diálogo. Estamos dispuestos con la
valentía que nos da el Espíritu, a anunciar
a Cristo donde no es aceptado, con
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nuestra vida, con nuestra acción, con
nuestra profesión de fe y con su Palabra.
Los emigrantes son igualmente discípulos
y misioneros, y están llamados a ser una
nueva semilla de evangelización, a ejemplo
de tantos emigrantes y misioneros que
trajeron la fe cristiana a nuestra América.
378.Queremos estimular a las iglesias locales
para que apoyen y organicen los centros
misioneros nacionales y actúen en
estrecha colaboración con las Obras
Misionales Pontificias y otras instancias
eclesiales cooperantes, cuya importancia
y dinamismo para la animación y la
cooperación misionera reconocemos y
agradecemos a Dios por los misioneros
y misioneras que vinieron de sus Iglesias
locales al ser enviados por ellas.
379.Nuestro anhelo es que esta V Conferencia
sea un estímulo para que muchos discípulos
de nuestras Iglesias vayan y evangelicen
en la “otra orilla”. La fe se fortifica dándola
y es preciso que entremos en nuestro
continente en una nueva primavera de la
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misión ad gentes. Somos Iglesias pobres,
pero “debemos dar desde nuestra pobreza
y desde la alegría de nuestra fe” y esto
sin descargar en unos pocos enviados el
compromiso que es de toda la comunidad
cristiana. Nuestra capacidad de compartir
nuestros dones espirituales, humanos y
materiales con otras Iglesias, confirmará
la autenticidad de nuestra nueva
apertura misionera. Por ello, alentamos
la participación en la celebración de los
congresos misioneros.
PREGUNTAS.
1.- ¿Qué ha llamado la atención de los textos
anteriores?
2.- ¿Qué resonancias personales tienen en ti
estos textos?
3.- ¿Qué implican para nuestros grupos y
comunidades?
4.- ¿Cuáles
compromisos deberían surgir
después del Comla 9 - Cam4?
Para abrir nuestro corazón a la Misión de Jesús, en todo el
Mundo, con un mapa de África el facilitador ubicará estos
temas y generará una conversación al respecto.
(Para esta actividad final podrá hacer uso de la información
que aparece en forma de epílogo).
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ORACION.
“La misión es partir,
caminar, dejar todo,
salir de sí mismo,
romper la costra del egoísmo que
encierra nuestro yo,
dejar de girar en torno a nosotros mismos
como si fuéramos
el centro del mundo y de la vida;
no dejarnos encerrar
en los problemas del pequeño
mundo al que pertenecemos:
la humanidad
es más grande.
La misión es siempre partir
pero no devorar kilómetros.
Es, sobre todo,
abrirse a los demás como hermanos,
descubrirlos
y encontrarlos.
Y si para encontrarlos
y amarlos es necesario atravesar el mar y volar
al cielo, entonces nuestra misión es partir
a los confines del mundo”.
Estos cinco talleres nos han preparado y capacitado para
el anuncio del Evangelio en nuestro mundo pero nos han
abierto pastoral y misioneramente al compromiso de
inculturar el Evangelio en otros continentes.
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EPÍLOGO
INFORMACIÓN ADICIONAL PARA EL
ÚLTIMO TRABAJO DE GRUPO
LA IGLESIA EN ÁFRICA
Los países del norte de África, en los primeros
siglos antes de la llegada de los musulmanes,
fueron la patria de los fundadores del
monaquismo, de grandes teólogos y escritores
como Orígenes, San Atanasio, Tertuliano, San
Cipriano, San Agustín, además de tres papas.
Actualmente, la Iglesia Católica es minoritaria
en África. Tan sólo el 14,9% de la población
africana es católica.
En el siglo XIX, Dios suscitó grandes misioneros,
llegados de Europa, que evangelizaron el
continente africano. Entre ellos destaca Daniel
Comboni.
La Iglesia de África es la más joven y creciente
de todas las Iglesias. Este crecimiento se
realizó muchas veces en medio de luchas y
persecuciones. Muchos cristianos testimoniaron
su fe con el sacrificio de la vida.
Hay muchos obispos, sacerdotes y religiosos
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autóctonos; también hay un gran número de
laicos comprometidos y catequistas que son
los principales animadores de las comunidades
cristianas.
Actualmente, la Iglesia mantiene en el
continente: 964 Hospitales, 5.018 Dispensarios,
270 Leproserías, 655 Hogares para ancianos y
minusválidos, 791 Orfanatos y 2.036 Jardines
de Infancia.
África envía 2.585 misioneros; recibe 14.748
misioneros
ÁFRICA EN CIFRAS
4to Congreso Misionero Americano 9 Comla
Producto Bruto Interno: 537.247 millones de
dólares
Renta per cápita: 722 dólares
LA IGLESIA EN ASIA
Asia es la cuna de las grandes religiones. En
este continente han nacido el Cristianismo, el
Judaísmo, el Islam, el Hinduísmo y las demás
religiones orientales.
La Iglesia Católica de Asia es la más pequeña del
mundo, si bien la población de este continente
es la más numerosa. Tan sólo el 2,9% de los
asiáticos son católicos.
Cantidad de países: 53
En la mayor parte de Asia, los católicos son
perseguidos, viéndose obligados en muchos
casos a vivir su fe en la clandestinidad.
Superficie: 30.272.922 km2
Población: 765.800.000
Población urbana: 37%
Lenguas: 2.011 (30% de las lenguas del mundo)
Expectativa de vida: 50,7 años
Mortalidad Infantil: 98,6 de cada mil nacidos
vivos.
Sin agua potable: 46,6%
Adultos alfabetizados: 57,9%
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La excepción en Asia la constituye Filipinas,
que alberga a la mayor cantidad de católicos
del continente. Entre los grandes misioneros del
Asia podemos citar a santo Tomás (el apóstol),
san Bartolomé, san Francisco Javier, Mateo
Ricci y Roberto de Nobili.
Anunciar el Evangelio a los pueblos asiáticos
que tienen profundas tradiciones religiosas y
costumbres sociales, no es sencillo. Ellos tienen
un concepto de divinidad que no les permite
aceptar fácilmente el mensaje cristiano que
predica al Hijo de Dios que se humilla tomando
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naturaleza humana, y muriendo en una cruz
para redimir el mundo.
Actualmente, la Iglesia mantiene en el continente:
1.076 Hospitales, 3.402 Dispensarios, 340
Leproserías, 1.685 Hogares para ancianos y
minusválidos, 3.049 Orfanatos y 2.959 Jardines
de Infancia.
Asia envía 8.481 misioneros; recibe 6.306
misioneros.
ASIA EN CIFRAS
Cantidad de países: 44
Superficie: 44.397.460 km2
Población: 3.678.000.000
Población urbana: 36%
Lenguas: 2165 (33% de las lenguas del mundo)
Expectativa de vida: 58 años (Bangladesh) - 80
años (Japón)
Mortalidad Infantil: 57 de cada mil nacidos vivos.
Analfabetismo: 24,9%
Producto Bruto Interno: 7,1 trillones de dólares
Renta per cápita: 2.039 dólares.
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