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Señor Jesucristo, Vivo y presente en el camino de nuestros pueblos, y en nuestras Iglesias locales, Tú que nos has llamado por medio del Evangelio, a vivir un encuentro decisivo contigo como hijos del Padre y hermanos de todos, te pedimos nos asista tu gracia en este CAM 4 – Comla 9. Haz que unidos en la oración y en la misión, seamos los discípulos que envías para llevar tu palabra a otros pueblos, y seamos los profetas que colaboren en descubrir nuevos signos de tu presencia. Te lo pedimos a ti que vives, reinas y das vida a nuestras Iglesias en la unidad del Padre y el Espíritu Santo, implorando la intercesión de María, Madre de América. Amén. 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Subsidio Didáctico Pastoral sobre Pluriculturalidad e Inculturación. Redactores M.I. Eguíllor – Misionera Salesiana. José Luis Andrades G. mlc www.venezuelacam4.org.ve 1 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla INTRODUCCION Subsidio Didáctico Pastoral sobre la Pluriculturalidad Estimados Amigos: Una vez más quiero dirigirme a Uds. con un fraterno saludo para presentarles este segundo subsidio, esperando que sea de su agrado y les permita adentrarse en la temática de nuestro Congreso Americano Misionero. En este mundo cambiante y convulsionado hay espacio para todos; y un sin fin de mensajes que no siempre iluminan o enriquecen las personas. Además, hay quienes no tienen para comer y pasan hambre, mientras otros, que se hartan de comida, pero no siempre logran digerirla o se alimentan bien. En este mundo donde también se ha globalizado la información no son muchas las personas que quieren o se les permite pensar, reflexionar y discernir para dar un rumbo más acertado a su vida. Hoy en día se nos llama a una infinidad de eventos, pero a veces no logramos aprovecharlos, interiorizarlos, vivirlos y saborearlos personal e intensamente y, por lo tanto no sacamos de 2 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 3 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla ellos el provecho y los frutos esperados, más bien quedamos insatisfechos. Frente a esta interrogante realidad secularizada y pluricultural les ofrecemos este segundo subsidio. Esta sociedad globalizada nos pide a nosotros, los cristiano-católicos, salir del anonimato, no estar dormidos o genéricos, sino que sepamos leer este devenir del mundo, por medio de la Palabra de Dios y desde la fe; que sepamos ser más específicos en nuestro pensar y discernir. 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Mujeres Nuevos para un mundo nuevo (Mc. 2, 22). Para todos Uds. un fuerte abrazo en el deseo de encontrarnos por los caminos de la Misión “ad Gentes” P. Andrea Bignotti i.m.c. Director de las Obras Misionales Pontificias Secretario General del Cuarto Congreso Americano Misionero. Es preciso hoy más que nunca en nuestro mundo, reconocer al otro en cuanto tal, con su cultura y con su vida, cada cultura es un modo de comprender el mundo, de relacionarse y de asignar valor a las cosas y las situaciones, de allí la importancia del diálogo cultural y del anuncio inculturado. Este material está pensado para que se puedan desarrollar cinco sesiones de trabajo o talleres que nos permitan adentrarnos en una de las dimensiones del Cam Comla. Todo esto no lo podemos realizar en un santiamén, sino por medio de un proceso pascual y espiritual que nos hace hombres y mujeres nuevos en la mente, el corazón, las actitudes y el compromiso. Hay que capacitarse primero a ser sembradores de la Buena Noticia y los valores universales para poder de verdad transformar el mundo social y cultural, desde dentro, por medio de las personas, es decir, llegar a ser Hombres y 4 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 5 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla ÍNDICE Tema 1 DIVERSIDAD DE CULTURAS Y ANUNCIO DEL EVANGELIO 9 Tema 2 ¿QUÉ ES LA INCULTURACIÓN DEL EVANGELIO? 17 Tema 3 “LA ANTROPOLOGÍA Y LA PASTORAL COMO CAMINO A LA INCULTURACIÓN” 23 Tema 4 APROXIMACIÓN ANTROPOLÓGICA PARA UNA FORMACIÓN INCULTURADA 37 Tema 5 AMÉRICA COMPARTE LA RIQUEZA DE TU FE Y TU EXPERIENCIA CRISTIANA 55 Epílogo INFORMACION ADICIONAL PARA EL ÚLTIMO TRABAJO DE GRUPO 63 Bibliografía69 6 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 7 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla I Tema: DIVERSIDAD DE CULTURAS Y ANUNCIO DEL EVANGELIO Finalidad: Comprender las razones por las cuales como misioneros estamos llamados a conocer y apreciar la diversidad de las culturas y al mismo tiempo a anunciar el Evangelio de Jesús. Orientaciones. 1.- El facilitador después de haber convocado y dado cita al grupo puede comenzar con la oración del Congreso Americano Misionero 8 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 9 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Oración Preparatoria al CAM 4 - Comla 9 Señor Jesucristo, vivo y presente en el camino de nuestros pueblos y en nuestras Iglesias locales, Tú que nos has llamado por medio del Evangelio, a vivir un encuentro decisivo contigo como hijos del Padre y hermanos de todos, te pedimos nos asistas con tu gracia en este CAM 4-Comla 9. Haz que, unidos en la oración y en la misión, seamos los discípulos que envías para llevar tu palabra a otros pueblos, y seamos los profetas que colaboren en descubrir nuevos signos de tu presencia. Te lo pedimos a ti que vives, reinas y das vida a nuestras iglesias en la unidad del Padre y el Espíritu Santo, implorando la intercesión de María, Madre de América. Amén. 2.- Terminada ésta, introducirá con estas palabras. 9 Comla cada día más fuerte. Sigue siendo un desafío en primer lugar conocerla y renovar nuestro deseo y compromiso misioneros. La amplitud de las culturas nos obligará a tener presentes que existen por un lado las culturas de los pueblos indígenas y los afros y junto a éstas las nuevas culturas emergentes urbanas y juveniles, entre otras. 3.- Mediante una exposición acompañada con material adecuado presentará un resumen del siguiente contenido (Aquí deberá tener en cuenta el Compendio del II Simposio Internacional de Misionología, Panamá). 4.- Después del intercambio se pasará al trabajo de grupo. 5.- Para el cierre, después del último compartir se terminará con el Ave María a nuestra Madre Misionera. Desarrollo del tema PRINCIPIOS EN QUE SE FUNDAMENTA LA ACCIÓN MISIONERA DE LA IGLESIA Introducción: En el camino de preparación del Congreso Americano Misionero nos encontramos para continuar reflexionando sobre los temas centrales del mismo. Ya hemos trabajado los temas de la secularización y el anuncio de Jesús y ahora fijaremos nuestra atención sobre el hecho de la diversidad cultural cuya existencia es cada vez más evidente y en la cual la sensibilidad de nuestros pueblos se hace 10 4to Congreso Misionero Americano www.venezuelacam4.org.ve Quizá alguna vez nos hemos preguntado: ¿Por qué se vienen de España o de Italia o de Holanda o de otros países a vivir en nuestras comunidades?, ¿Por qué algunas personas de nuestros países se van a otros? Entre otras muchas razones humanas, educativas o altruistas, estos misioneros y misioneras, lo mismo que www.venezuelacam4.org.ve 11 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla cualquier catequista o sacerdote en su diócesis o en cualquier lugar del mundo, tienen unas razones teológicas en las que basan su acción misionera y son las siguientes: que ha seguido desde siempre”. Se salvan los hombres y mujeres que se abren a Dios en su apertura a los demás, aún sin tener clara conciencia de ello. Principios en que se fundamenta la acción misionera de la Iglesia: La salvación es una realidad dentro de la historia. Todo el compromiso que asumimos por la creación de un mundo más justo y fraterno, por la superación de las desigualdades sociales entre los seres humanos, los esfuerzos por liberar a las personas de todo aquello que les despersonaliza como es la miseria física y moral, la ignorancia, el hambre, así como la toma de conciencia de la dignidad humana (G.S.22) tienen su origen, son transformados y alcanzan su perfección en la obra salvífica de Cristo. 1.- Todos los pueblos, también los de América Latina, los pueblos de África y de Asia, tienen derecho a la salvación. 2.- La Iglesia, fundada por Cristo, como sacramento universal de salvación, facilita esa salvación. 3.- El respeto y la promoción de las diversas culturas allá donde la Iglesia trabaja. Análisis de estos Principios: 1.- Todos los pueblos, también los de América Latina, los de África y de Asia, tienen derecho a la salvación. Al decir que todos los pueblos tienen derecho a la salvación, estamos hablando de la “Universalidad del Misterio de Salvación”, que quiere decir: • Que la salvación de Dios es un hecho realizado por Cristo. • Que esta salvación actúa en la humanidad. “Dios quiere que todos los hombres y mujeres se salven” Nos dice el apóstol Pablo (Ef 1). La LG, 13 añade a su vez: “En Cristo encuentra la humanidad el sentido del camino 12 www.venezuelacam4.org.ve En Él y por Él la salvación está presente en el corazón de la historia de los hombres y mujeres y no hay acto humano que, en última instancia, no se defina frente a ella. Las personas aceptan, en parte, la comunión de Dios, aunque no lleguen a confesar explícitamente a Cristo como a su Señor, en la medida en que son movidos por la gracia (LG.16) a veces secretamente (GS 3,22), renuncian a sus www.venezuelacam4.org.ve 13 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla egoísmos y buscan crear una auténtica fraternidad entre los seres humanos. Estar atentos a la vida de las personas, al dinamismo de su historia personal y colectiva, respetar sus valores culturales y religiosos (GS 92), no es únicamente una cuestión de adaptación pastoral; es ante todo tratar de descubrir la forma de cómo Cristo está realizando ya el plan de salvación que engloba a todos los seres humanos. Solo en esta perspectiva podremos discernir auténticamente sus valores. 2.- La Iglesia, fundada por Cristo, como sacramento universal de salvación, facilita esa salvación. 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Por eso, ser misionero es ser cristiano, abierto a ser amigo de todos los seres humanos, en la creación de la fraternidad. Esta responsabilidad misionera incumbe a cada uno de nosotros en razón de nuestro bautismo, de la confirmación, de la eucaristía (AG, 36). El Bautismo me da el derecho y me pone la exigencia de ser misionero, misionera. Esta salvación traída por Cristo nos llega a los hombres y mujeres del mundo entero por medio de la Iglesia. Por eso la Iglesia es signo e instrumento de la salvación. Y ¿quién es la Iglesia?. A la Iglesia le llamamos “el Pueblo de Dios” ya que todos los católicos formamos ese Pueblo llamado Iglesia; le llamamos “el Pueblo de Dios” ya que todos los católicos formamos ese Pueblo llamado Iglesia (AG.2) para salvarnos no aisladamente. A la Iglesia también le llamamos Sacramento de Salvación porque con los sacramentos que recibimos nos va acompañando en nuestro caminar desde que nacemos hasta que morimos. 3.- El respeto y la promoción de las diversas culturas allá donde la Iglesia trabaja. Si la miramos desde esa perspectiva salvífica, la Iglesia es necesaria y dinámicamente misionera por naturaleza (AG 2) pues prolonga la misión de Jesús y del Espíritu Santo. Todo ello es muy importante tenerlo en cuenta pues el Plan de Salvación de Dios llega a cada pueblo a través de sus categorías culturales. Es más, Cristo, está ya realizando el Plan de Salvación en cada Pueblo a través de esas formas de ser. Es pues deber de la Iglesia, es decir, de todos los católicos, extenderse a todas las naciones como una enviada de Jesús. La misión de la Iglesia parte de La Trinidad, del Dios 14 www.venezuelacam4.org.ve Es fundamental que la presencia misionera de la Iglesia católica respete y haga respetar las diversas culturas y las ayude a desenvolverse de acuerdo a sus características propias y puesto que las mismas culturas entran en contacto con la cultura mayoritaria, es necesario que esas culturas se preparen pedagógicamente para que ese impacto no las desintegre sino que al contrario las ayude positivamente. www.venezuelacam4.org.ve 15 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano II Tema: ¿Cómo poner en práctica los Principios Teológicos de la Inculturación? : La acción misionera se desarrolla en una variedad de circunstancias y modalidades distintas en su acción pastoral. La Teología de la Inculturación, exige estar atentos a la vida de las comunidades, de los pueblos indígenas, sobretodo en el caso de América Latina, y de los pueblos en general donde somos enviados para evangelizar. Estar atentos al dinamismo de su historia personal y colectiva, respetar sus valores culturales y religiosos (GS 92). Hay que ir descubriendo la forma como Dios, en Cristo, está ya realizando el Plan de Salvación en cada Pueblo. Nos hemos de convencer de que Dios ha actuado en cada uno de nuestros pueblos mucho antes de que llegaran los y las misioneras. En nuestro país tenemos diversas situaciones y aún dentro de una misma región geográfica se presentan realidades diferentes que motivan una pastoral específica en cada caso. Por eso, más que de teorías, vamos a hablar de experiencias, de las de ustedes, de manera especial. 9 Comla ¿QUÉ ES LA INCULTURACIÓN DEL EVANGELIO? Finalidad: Comprender las razones por las cuales como misioneros estamos llamados a conocer lo que es e implica la Inculturación. Orientaciones. 1.- El facilitador después de haber convocado y dado cita al grupo puede comenzar con la oración del Congreso Americano Misionero. 2.-Terminada ésta, introducirá con esta u otras palabras. Introducción: La Evangelización de un pueblo, no estará completa hasta tanto ese pueblo, no pueda releer el Evangelio desde las claves más profundas como pueblo que dan origen a su cultura, de allí que debamos en este camino de preparación del Cam4 Comla9 aproximarnos a la realidad 16 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 17 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla de la Inculturación para poder realizarla. 3.- Mediante una exposición acompañada con material adecuado presentará un resumen del siguiente contenido (Aquí deberá tener en cuenta el Compendio del II Seminario Internacional de Misionología, Panamá). 4.- Después del intercambio se pasará al trabajo de grupo. LA INCULTURACIÓN ¿QUÉ ES? Después de comprender que existe una diversidad cultural, quizá hayamos entendido algo más sobre qué es la inculturación y de que sí es posible llevar a cabo un proceso de inculturación. La inculturación expresa la profunda comunión entre cada cultura y el Evangelio. ¿Cuándo podemos decir que la fe está inculturada? Cuando los miembros de esa cultura creen, celebran y anuncian su fe cristiana desde su propia identidad cultural. 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla - Que el agente pastoral se ponga en contacto, se meta de lleno en la cultura en la cual trabaja. - Que la quiera, la ame, la respete. - Que vaya descubriendo que hay gente buena, honrada, sincera, que vive según los patrones culturales pautados. Esto nos hará reflexionar sobre el hecho de que también los demás poseen una parte de la verdad, que nosotros no tenemos el monopolio de la misma. También ayuda mucho el pensar que la Iglesia es una mediación, grande, importante, pero no la única, teniendo la certeza de que Dios actúa también fuera de la Iglesia, por tanto no podemos ser exclusivistas de la actuación de Dios en las personas. Inculturación es la compenetración profunda, recíproca entre una cultura y el Evangelio. ¿Cómo iniciar un proceso que haga posible la inculturación? ¿Cómo se manifiesta Dios a esas culturas? Como ya hemos visto algo que facilita el proceso es: Ya lo hemos visto: la acción del Espíritu se manifiesta a través de sus categorías culturales, a través de personas 18 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 19 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla conducidas por su amor (EN 20). Nosotros desde América Latina debemos aportar lo específico de nuestro ser creyentes en su gran mayoría explotados y oprimidos, en una palabra: pobres. La inculturación viene a ser el proceso seguido en la Encarnación de Jesús. Es también el encuentro entre iglesia y pueblo (yanomami, piaroa hivi, shoar, aimara…). Es la tarea que trata de discernir los caminos por los cuales Dios lleva adelante su plan de salvación. 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Para los trabajos de Grupo. 1.- Los participantes serán invitados a reconocer en sí mismos y en el entorno en el que viven las huellas de la diversidad cultural a la que pertenecen. 2.-¿Qué elementos de inculturación percibimos en nuestra acción pastoral? 3.- ¿Cómo podemos potenciarlo? ¿Cuál es el objetivo del encuentro entre la Iglesia y los Pueblos indígenas? Que nazca y se desarrolle una iglesia autóctona: con su teología propia, con su espiritualidad particular, con sus aportaciones litúrgicas y con una organización comunitaria típica. 4.- Se entregara a cada participante un relato de la creación de un pueblo que no participe de la tradición (judeocristiana) que previamente el facilitador haya seleccionado y se hará una lectura en paralelo? Se lee el texto seleccionado. Se lee el texto del génesis (Gen 1,1-2,3; Gen 2,4-25). Se observan las diferencias y las semejanzas. Cada pueblo debe responder al anuncio recibido con su identidad específica, en los términos simbólicos propios de organización, religiosidad, cosmovisión…La Iglesia indígena deberá enraizarse en la vida diaria del pueblo indígena pues de ahí precisamente parte su religiosidad: de la vida y quehacer diario, permeando todos los aspectos culturales de la libertad, de la justicia, de la convivencia para que surja el hombre y la mujer nuevos que viven en lo diario desde otra dimensión. ¡Inculturación no es otra cosa que la vida de la gente creativamente vivida! 20 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 21 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Tema 3 “LA ANTROPOLOGÍA Y LA PASTORAL COMO CAMINO A LA INCULTURACIÓN” Finalidad: Comprender la importancia de conocer algunas herramientas filosóficas y antropológicas que nos permitan una acción pastoral más eficaz en el marco del anuncio del Evangelio del Señor. 1.- El animador comenzará con la oración del Cam 4 Comla 9 2.- Se entonará el Himno del Cam 4 - Comla 9. 3.- A continuación se hará la siguiente introducción y después se expondrá el tema. 22 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 23 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Oración Preparatoria al CAM 4 - Comla 9 Señor Jesucristo, vivo y presente en el camino de nuestros pueblos y en nuestras Iglesias locales, Tú que nos has llamado por medio del Evangelio, a vivir un encuentro decisivo contigo como hijos del Padre y hermanos de todos, te pedimos nos asistas con tu gracia en este CAM 4-Comla 9. Haz que, unidos en la oración y en la misión, seamos los discípulos que envías para llevar tu palabra a otros pueblos, y seamos los profetas que colaboren en descubrir nuevos signos de tu presencia. Te lo pedimos a ti que vives, reinas y das vida a nuestras iglesias en la unidad del Padre y el Espíritu Santo, implorando la intercesión de María, Madre de América. Amén. 9 Comla El Objetivo General del Congreso es: “Acrecentar e impulsar en las Iglesias particulares de América el compromiso misionero para responder a los desafíos de la misión Ad Gentes, en un mundo secularizado y pluricultural”. Jesús nos sigue invitando a los cristianos a una misión entrañable: “Vayan hasta los confines del mundo a anunciar la “Buena Nueva”. Con un objetivo: “Hagan discípulos míos a todas las gentes… y sepan que yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,19. Mc 16,20). Jesús sigue cumpliendo esa promesa de salir al encuentro de los que aún no han sido evangelizados o de los que han abandonado la fe y la puesta en práctica de esa fe. Por ello, la iglesia, la educación en la fe y la evangelización de las culturas se exigen mutuamente. Son tres elementos imprescindibles. Por lo que toca a la iglesia, cada vez más se abre a la realidad pluricultural de nuestros países americanos y del mundo entero para hacer posible la inculturación del Evangelio en las raíces continentales. Hay que entrar en el alma de las culturas (inculturación) para anunciar el Evangelio que fortalece, transforma y enriquece sus valores, expresiones e instituciones. Es un derecho y un deber de la iglesia y de cada bautizado. 1.- Introducción: Con el lema misionero: “América Misionera comparte tu fe” y con el deseo de formarnos como “discípulos misioneros de Jesucristo desde América en un mundo secularizado y pluricultural” nos hemos venido preparando para reunirnos como Iglesia Misionera en la ciudad de Maracaibo, en el occidente de Venezuela, bajo el amparo de su patrona la Virgen de Chiquinquirá, a fin de realizar el Cuarto Congreso Americano: Cam 4 Comla 9. 24 4to Congreso Misionero Americano www.venezuelacam4.org.ve La Iglesia, las Instituciones y las congregaciones religiosas deben encarnarse en las diferentes culturas en las que surgen los nuevos bautizados, extendiendo sus raíces en ellas para que surjan esos modelos vivenciales y carismáticos. ¿Cómo hacer para que las personas encuentren los espacios de expresión, desde su identidad?. Cada bautizado tiene el desafío de asumir, vivir y experimentar en su formación religiosa y católica, lo que www.venezuelacam4.org.ve 25 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla luego va a encontrar y asumir en su iglesia local. En el documento de Puebla nº 397, la Iglesia anima a sus misioneros y misioneras a conocer las culturas de América Latina con el fin de ejercer una adecuada praxis misionera, ya que la cultura abarca la totalidad de la vida de un pueblo: sus costumbres, la lengua, las instituciones, la religiosidad y las estructuras de convivencia social. Nos dice la Encíclica Redemptoris Missio en su artículo 52 que “Por medio de la inculturación, la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en la misma comunidad: transmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovándoles desde dentro. Con la inculturación, la Iglesia se hace signo más comprensible de lo que es: el instrumento más apto para la misión”. Estos principios tienen mucho que ver con la identidad de la persona, es decir, con su forma de ser determinada por la propia cultura, que no se limita a ciertos aspectos externos, como los atuendos en el vestir, en la ornamentación y pinturas, en el corte de pelo; tampoco se limita a algo estático, inamovible; por el contrario: es algo que se construye poco a poco y que se va asimilando. La “identidad personal cultural” tiene que ver con procesos de formulación y de formación, 26 www.venezuelacam4.org.ve 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla con el modelo de auto valorarse y de identificarse. La identidad se forma por procesos sociales y culturales y se forma en la socialización primaria, como por ejemplo son los métodos de crianza con los otros. 2.- DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS: ¿QUÉ ES LA CULTURA? “La cultura es una actividad creadora del ser humano con la que se responde a la vocación que Dios le pide: perfeccionar la creación” (Puebla 391). El ser humano nace y se desarrolla en el seno de una determinada sociedad, condicionado y enriquecido por una cultura; la recibe, la modifica creativamente y la sigue transmitiendo. “La cultura es una realidad histórica y social” (Puebla 392). Hay que continuar suscitando una praxis pastoral bien fundamentada sobre la Nueva Evangelización que se viene realizando en nuestro continente para evaluar sobre cómo nos vamos formando cada catecúmeno, cada cristiano, cada católico para responder espiritual, doctrinal y pastoralmente a los dramáticos retos de nuestra realidad empobrecida. Por todo ello y porque “las culturas no son terreno vacío”, “ni están carentes de auténticos valores”, la Iglesia en su evangelización debe consolidar y fortalecer dichos valores, contribuyéndolos al crecimiento de los “gérmenes del Verbo” presentes en las culturas (Cf. Puebla 401). En esa evangelización, hay que tener en cuenta a todo el ser humano, en su totalidad, a partir de su dinamismo religioso (Cf. Puebla 390). www.venezuelacam4.org.ve 27 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Emancipar el mundo de la tutela religiosa trae consigo ese elemento de discontinuidad. Pero, a su vez, posee un elemento de continuidad al ser el mismo cristianismo el que fundamentó esa autonomía del mundo. Y, en ambos casos, surgen los peligros. Por una parte, el rechazo total de la religión –o secularismo- y por otra, su aceptación, pero en el marco de la “privatización” o la “deseclesialización” de la fe”. 3.- LA PASTORAL INDIGENISTA Y LA REFLEXIÓN CULTURAL: Hoy en día, en muchas comunidades indígenas, la Pastoral indigenista tiene ya una serie de Principios, bien asimilados, por los que se orienta para la acción, ya que nacen: 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla - De los derechos que tienen los pueblos a ser gestores de su propio destino. - Del designio salvífico de Dios que nos hizo libres y para vivir en libertad. Por lo tanto, - y esto es algo muy importante que nos dice Puebla-: “Son las personas, los conocimientos científicos, las situaciones concretas, los derechos y el mismo Dios, los que nos obligan a continuar con gran audacia por una Catequesis antropológica y situacional que respete el dinamismo propio de las diversas culturas y que cuente y potencie, desde dentro, los valores, los medios y las personas que en ellas viven” Las y los pastoralistas misioneros, en común marcha con las comunidades indígenas, venimos descubriendo cada día nuevos aspectos salvíficos en las riquezas culturales de esas comunidades. Por eso, es conveniente, detenerse de vez en cuando en la acción y reflexionar juntos, indígenas y misioneros en algunos de esos principios fundamentales. 4.- PRINCIPIOS FUNDAMENTALES: CULTURA, RELIGIÓN Y FE: - Del respeto a las personas con las cuales se entra en contacto. - De las ciencias antropológicas con las que se intercambian técnicas y orientaciones. - De las situaciones en que se encuentran en sus comunidades. 28 www.venezuelacam4.org.ve 4.1.-Estos elementos son la memoria de los pueblos: - Riqueza cultural - Riquezas sociales y religiosas -Mitos www.venezuelacam4.org.ve 29 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla - Ritos que favorecen un desarrollo armónico de su vida y entorno. - Formas de vida. Con estas razones dadas y también con la misión que tenemos los Catequistas y Animadores de Comunidades Cristianas de descubrir la presencia de Dios y los valores salvíficos que se hallan en su propia cultura, venimos haciendo un recorrido por la historia de las culturas indígenas y por la historia del Pueblo de Dios, para comparar y comprobar cómo Dios también ha estado y está presente en nuestros pueblos indígenas de Venezuela y de toda América y para demostrarnos a nosotros mismos que la cultura no es un terreno vacío, sino la mejor plataforma y la presentación más adecuada para la llegada de Jesucristo. Creemos que es, a partir de aquí, que llegaremos los Animadores Autóctonos y los Misioneros, con menos dificultad a evangelizar la raíz de la cultura, la zona de sus valores fundamentales y a suscitar una conversión de las estructuras y del ambiente social (Cf. Puebla 388). 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla cristiana” (Puebla 21). Nadie puede ser misionero si no es discípulo y nadie es autentico discípulo si la misión no está en su horizonte. Es la experiencia de encuentro con el Resucitado. Es conformarnos al Evangelio y no a la cultura cristiana que se forjó en nuestra sociedad. Los sacramentos se convirtieron en signos de identidad social pero no creyente, en muchos casos. La sociedad necesita seguir recibiendo el aporte de la Iglesia Católica, no sólo desde las realizaciones humanas sino desde el sentido que pueden tener esas mismas acciones. Y eso exige ir a lo esencial del anuncio cristiano. Y ese anuncio ha de hacerse por medio de nuestro testimonio. Hoy se necesita más identidad que exigencia, más sentido que deber ser, más Jesucristo que tradiciones culturales que han perdido significado (Cf. Puebla 101). Debemos “dar razón de la fe a quien nos lo pregunte” (1 Pe 3,15) y esto no es posible sin una conciencia formada y una inteligencia que pueda entender lo que vive y anunciar adecuadamente lo que cree. (Cf. Oc. Pág. 102). 4.2.-“Distinguir entre religión y experiencia de fe en Jesucristo”: La religión es propia del ser humano. La fe cristiana es religión, pero es más que eso: Es encuentro con Jesucristo. Es vida. Es seguimiento. Es amor. La religión puede y debe transformarse, mientras que la fe permanece, buscando siempre cómo encarnarse en cada momento histórico. La Conferencia de Aparecida nos anima a centrarnos en lo esencial de la vida cristiana. Nos referimos al tema del “discipulado misionero”: “La evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación 30 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 31 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4.3.-¿Qué podría pasar si los pueblos indígenas llegaran a perder su “memoria histórica”, es decir, eso que llamamos “identidad étnica”, lo que es propio y esencial de ese pueblo, de esa cultura? El país que los cobija se debilitaría frente a los demás pueblos ya que perdería una serie de valores, formas de vida, estilos de crianza, capacidades de convivencia, de tal manera, que sus ciudadanos quedarían en una posición sumisa y dependiente y expuestos a desaparecer. Por ello, los grupos étnicos conservan y no deben perder la memoria histórica, hemos de seguir fomentando el diálogo entre la ciencia y la fe, entre la autonomía de la razón humana y la experiencia gratuita y libre del Dios que nos ama. Entre fe y ciencia no hay una oposición irreconciliable. antes bien, la ciencia ilustra y purifica la fe y la fe conduce y humaniza-diviniza la ciencia. 4.4.-¿Qué religión podríamos ofrecerles? Cada pueblo tiene sus propias creencias y no se puede obligar a nadie a negarlas o a cambiarlas. La verdadera religión es aquella que ofrece una esperanza sólida, que propicie una formación integral, que levante las perspectivas de la población. Por ello, fundar la Iglesia es dar testimonio de la palabra de Dios (Cfr. Dra. Vélez, Caro Olga. 1er Simposium Internacional de Misionología, Caracas 2011. Pág. 99). Nos dice Augusto Hortal Alonso, en su obra: “Es hora de marcar las diferencias”, pág. 147: “No hay ética civil ni ética mundial que agote lo que el cristianismo tiene que vivir para humanizar la vida de los seres humanos haciendo presente con su fe, su vida y sus celebraciones la vida humana de Dios, lo divino y lo humano del Evangelio. El consenso ético civil o mundial no puede servir de base o de ocasión 32 www.venezuelacam4.org.ve 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla para silenciar y neutralizar la dimensión religiosa y reducir la religión a la ética” La Cultura es una actividad creadora del ser humano y se transmite a través del proceso de tradición generacional (Cfr Puebla 391 y 392). Una formación intelectual sin historia y sin valores, es degradante del ser humano y creará personas sin verdadera capacidad de ser libres y autorrealizados. El Ecumenismo nació para unificar a los cristianos pero ahora se extiende a todas las religiones. 4.5.-La cultura popular: Es importante también mencionar, al menos, a “la cultura popular”, que es la cultura para el pueblo, por oposición a una cultura elitista que sólo atañe a una parte acomodada e instruida de la población. Ha sido principalmente en el transcurso del siglo XX cuando “la cultura popular” se ha desarrollado en Occidente primero con el cine, y después con la televisión, lo cual ha permitido a la población el acceso a la cultura de la imagen. Desde los años 1990, se ha desarrollado la comercialización de la cultura. En 2004, se estima que el 40% del comercio mundial es digital. La cantidad de nuevas películas y libros no deja de aumentar cada año. Asimismo, la multiplicación de canales de televisión ofrece cada vez mayor variedad al consumidor cultural. 5.- EL CONCEPTO DE “SECULARIZACIÓN”: Pero, no podemos olvidar que a partir del año 1.945 surge www.venezuelacam4.org.ve 33 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla en la sociedad el concepto de “secularización” como un concepto interpretativo global de la formación de la modernidad. La Doctora Olga Consuelo Vélez Caro, define la secularización como “el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religión y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularización, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular” (1er Simposium Internacional de Misionología. Caracas 24 a 27-01-11. Venezuela, pág. 94). En ese mismo Simposium, la Doctora Olga Consuelo Vélez, en el tema: “Lectura creyente de la realidad secularizante y móvil” nos dice que: “la secularización no es una realidad homogénea que podamos abordar de manera simple, porque ella no describe el tránsito de una sociedad tradicional a una sociedad moderna, donde la religión ha dejado de ser el elemento que facilita la cohesión social…”. Entonces, ¿qué es lo que ofrece?. Algo muy grave: “La secularización es una forma de sentir, pensar y actuar caracterizada por la autonomía de la razón humana” (Cf Domingo Moratalla, Agustín “Del secularismo a la secularidad, tiempo de responsabilidad y astucia institucional” Revista Sal Terrae, Febrero 2003). 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Trabajo de Grupos A) Leer en el grupo y comentar el tema: “LA ANTROPOLOGÍA Y LA PASTORAL COMO CAMINO A LA INCULTURACIÓN”. B) Leer, analizar y pasar por escrito los comentarios sobre los puntos: “CULTURA RELIGIÓN” - “CULTURA FE”. C) Leer el párrafo, comentar y analizar el siguiente párrafo “Una formación intelectual sin historia y sin valores, es degradante del ser humano y creará personas sin verdadera capacidad de ser libres y autorrealizadas”. D) ¿Qué quiere decir esta frase?: “El ecumenismo nació para unificar a los cristianos pero ahora se extiende a todas las religiones”. El secularismo establece que “las decisiones y actividades humanas, sobretodo, políticas, deberían estar basadas en lo que se consideran pruebas y hechos antes que creencias con influencia religiosa. Las doctrinas religiosas están basadas en lo que consideran una verdad absoluta, mientras que el secularismo está basado en la razón que fue desarrollando durante la ilustración” (Oc. Pág. 94). 34 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 35 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Tema 4 APROXIMACIÓN ANTROPOLÓGICA PARA UNA FORMACIÓN INCULTURADA Finalidad: Propiciar una reflexión sobre la Formación de los Discípulos Misioneros tal como nos la pide el Documento de Aparecida, que posibilite una mejor respuesta de los agentes de pastoral al mundo pluricultural en el cual la Iglesia debe desarrollar su Misión. 1.- El Animador iniciará la reunión con el canto del Himno del Comla9 Cam4. 2.- Seguidamente se leerá la Palabra de Dios. Evangelio según San Marcos 3.13-16. Subió al monte y llamó a los que Él quiso y vinieron donde Él. Instituyó Doce, para que estuvieran con Él, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios. Se terminará la oración con el Padre Nuestro. 36 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 37 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 3.- Seguidamente expondrá una síntesis de este material. 4.-Organizará el trabajo de grupo. LA INCULTURACIÓN EN LA FORMACIÓN: CONDICIÓN INDISPENSABLE La inculturación en la formación es una condición indispensable para el discernimiento vocacional, no sólo para descubrir los gérmenes de bien presentes en las culturas, sino para ayudar a las y los jóvenes a penetrar y aceptar la realidad del ambiente del que provienen, evitando el riesgo de que se creen en el propio yo defensas y miedos capaces de obstaculizar una auténtica obra de formación. El proceso que viene llevando las instancias de Iglesia, va generando un soporte conceptual más consolidado y más ajeno también a sistematizaciones abstractas que no inciden en la realidad pastoral, entablando una relación cada vez más fuerte entre teoría y praxis, a fin de conducirnos a opciones más radicales por una iglesia pobre, al servicio de los pobres (Papa Francisco discurso inaugural), comprometida en su evangelización y liberación. 4to Congreso Misionero Americano LA NUEVA PROYECTO EVANGELIZACIÓN 9 Comla COMO Estamos aquí para autoevaluarnos sobre el modelo formativo de nuestras parroquias y comunidades para descender a una praxis pastoral bien fundamentada en la Nueva Evangelización que tiene como objetivo una Iglesia nueva en su ardor, en sus métodos y en su expresión, que responda espiritual, doctrinal y pastoralmente a los dramáticos retos de nuestra realidad empobrecida. Todo el proceso de formación en América Latina, ha de estar en consonancia con ese gran proyecto de la Nueva Evangelización. Porque, el objetivo nuestro está claro. Pero, creo también, que la dificultad se nos plantea en la práctica cuando nos preguntamos sobre cómo debemos conducir las orientaciones específicas para que la formación acoja y promueva las potencialidades que las personas poseen, para que enriquezca el quehacer eclesial desde su vivencia cultural hecha experiencia de evangelio. Se dice con verdad que el tema del primer Concilio de Jerusalén fue el de abrirse a los gentiles, el Vaticano II el de abrirse al mundo actual, el de Medellín abrirnos a los pobres, el de Aparecida abrirnos a la Palabra y a la Misión. Para la Iglesia Latinoamericana de hoy y, con ella, el reto está en abrirnos a la realidad pluricultural de nuestros países para hacer posible la inculturación del Evangelio en las raíces continentales. 38 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 39 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Porque, si es cierto –y esto es muy importante-, que no son los pueblos los que se han de incorporar a un modelo de Iglesia elaborado por culturas extrañas sino que es la Iglesia la que ha de encarnarse en las diferentes culturas en las que han de surgir los nuevos y autóctonos modelos eclesiales (González, 1994). LA CULTURA, DESAFÍO A LA FORMACIÓN INCULTURADA Decíamos antes que a nuestros lugares de formación Dios nos va enviando jóvenes provenientes de la realidad pluralista de nuestros países. En el momento actual un buen porcentaje de ellos proceden de la llamada “cultura popular” con unas características muy propias en cuanto a la apreciación de la vida y de las cosas, en su actitudes éticas, en su religiosidad y en su manera de vivir la fe. Vienen de esa cultura creadora, engendradora de nuevos mecánismos de sobrevivencia y que, desde la fe, viven experiencias de participación y de comunión ejemplares y testimoniales. Poco a poco, lentamente, van asomándose también a nuestros institutos vocaciones autóctonas, provenientes de una serie de sistemas culturales con formas típicas de razonar, de observar, de escuchar: simbologías que tocan las capas más profundas de la tradición y de la vida, costumbres, formas de hacer, idiomas que manifiestan todo eso en una variedad de ecosistemas de la selva 40 www.venezuelacam4.org.ve 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla tropical o de las serranías andinas. Llegan también de relaidades afroamericanas con toda la riqueza de sus tradiciones, la resistencia de sus antepasados, el valor de una historia de sufrimiento y discriminación racial, con una fuerza imperiosa hacia la maternidad y con una valentía femenina no siempre tratada con dignidad. Completan, en algunos países, este variado mosaico las culturas procedentes del sector asioamericano con un pasado muy reciente que se ubica en el espacio postbélico pero que son hijas de esta tierra americana. No es pues un mundo homogéneo, quizá como en otros tiempos, el de nuestras casas de formación. Y eso supone un reto en el estilo de vida y una especial orientación, tanto a nivel espiritual, como intelectual. Supone el que en nuestros proyectos de formación aparezca definida esa relación armónica en que debe ubicarse la formación cultural del joven y la específica del Instituto a fin de hacer posible el planteamiento eclesial: “Por qué caminos puede llegar la fe a la inteligencia teniendo en cuenta la filosofía y la sabiduría de los pueblos y de qué modo pueden compaginarse las costumbres, el sentido de la vida y el orden social con las costumbres manifestadas por la revelación divina” (AG22) Renace, entonces, la originalidad humana y eclesial, sin rechazar lo global y carismático ni lo universal eclesial, cobran importancia los dos polos de la acción: la afirmación propia cultural y la apertura al diálogo en comunión con www.venezuelacam4.org.ve 41 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla las otras: conocer, restaurar, conservar y desarrollar la cultura y la apertura propia para perfeccionarla en Cristo y promover el amor universal hacia todo. Implica adentrarse en la filosofía y sabiduría de la cultura popular y emergente, en el pensamiento africano e indígena, en la estructura mental de la realidad campesina para ver qué hay detrás de esas formas de vida, de religiosidad, para ver cómo compaginan con lo que exigimos en el ambiente formativo. Porque, como dice el escritor Arturo Uslar Pietri, venezolano: “En los mitos y leyendas que nuestro pueblo conserva y transmite oralmente, hay mucho más de lo que podríamos llamar la concepción venezolana del mundo, su espíritu, su vida y su moral, que en todas las obras ocultas que han pretendido explicarlo. Sus ideas de la sociedad, de la justicia, del bien y del mal, de la felicidad, de lo bello, de lo sobrenatural, surgen diáfanas” (Uslar Pietri, 1974). Ese adentrarnos en su mentalidad, óptica, actitud ética, lo harán todos aquellos que desean comprometerse desde dentro con la evangelización. LA REALIDAD COMO MODELO FORMATIVO “La Iglesia evangeliza, en primer lugar, mediante el testimonio global de su vida (…). La pedagogía de la encarnación nos enseña que los hombres necesitan modelos preclaros que los guíen. América Latina también necesita tales modelos”, nos dice el Documento de Puebla (P 272). Por tanto, la formación necesita imágenes de referencia, expresivas y claras que cuestionen a formadoras(es) y formandas(os). La realidad eclesial latinoamericana es instrumento 42 www.venezuelacam4.org.ve 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla privilegiado para ello, como lo dice Puebla: “Cada comunidad debería esforzarse por constituir para el continente un ejemplo de modo de convivencia donde logren sumarse la libertad y la solidaridad. Donde la autoridad se ejerza con el espíritu del Buen Pastor. Donde se viva en actitud diferente frente a la riqueza. Donde se ensayen formas de organización y estructuras de participación capaces de abrir caminos hacia un tipo más humano de sociedad. Y, sobre todo, donde inequívocamente se manifieste que, sin una radical comunión con Dios, en Jesucristo, cualquier forma de comunión puramente humana, resulta a la postre incapaz de sustentarse y termina fatalmente volviéndose contra el mismo hombre” (Puebla 273). La formación aparece entonces reflejada en una realidad de iglesia, de instituto, de colegio de parroquia que sintoniza con la cultura de los jóvenes provenientes de esa realidad, con la fe que han vivido y con los desafíos del ambiente, haciéndoles sentir que lo que ellos desean dar de sí lo pueden lograr en el seguimiento de Jesús y en el servicio desinteresado a esos hermanos y en esas situaciones. “Iglesia en movimiento y en busca de adaptaciones a las nuevas necesidades que emergen en su interior y en el mundo”, decía el Cardenal Garrone en 1976. Y el documento Ad Gentes vuelve a insistir: www.venezuelacam4.org.ve 43 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla “Ábranse, pues, y avívense las mentes (…) para que conozcan bien y puedan juzgar la cultura de las gentes, vean claramente las disciplinas filosóficas y teológicas con las diferencias y semejanzas que hay entre las tradiciones y la religión patria y religión cristiana (…), aprendan la historia, el fin y el método de la acción misionera de la iglesia. Y las especiales condiciones sociales, económicas y culturales de su pueblo” (AG 16). IDENTIDAD RELIGIOSA CULTURAL E IDENTIDAD Los rasgos culturales propios son los que conforman una cultura que llegamos a entender cuando la relacionamos con los modos, emociones y valores de la misma. Estos procesos relacionales los vamos desentrañando mediante el descubrimiento de los procesos psicológicos. Porque, como bien sabemos, no hay una psicología distinta en el indígena o en el afroamericano o en el joven de la cultura popular, sino que los rasgos culturales condicionan psicológicamente. Cada cultura forma un tipo de persona. Por eso el andino es distinto al llanero o el indígena al joven de la metrópoli. La personalidad se ve influenciada dando lugar a lo que se llama “la estructura básica de la personalidad” que son los rasgos de la personalidad de los miembros de una cultura y que pueden ser atribuidos a los modos de crianza. Cada cultura tiene un método propio para criar a sus niños. Estos se reflejan en la personalidad de los adultos y en las instituciones sociales. Es muy interesante el recordar estos principios pues tienen mucho que ver con la identidad de la persona, es decir, con su forma de ser, determinada por la propia cultura que no 44 www.venezuelacam4.org.ve 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla se limita a ciertos aspectos externos como los atuendos en el vestir, en la ornamentación y pinturas, en el corte de pelo, tampoco se limita a algo estático, inamovible, que arranca de lejos en el tiempo y en la formación. La identidad es una elaboración, es algo que se construye. La identidad personal cultural tiene que ver con procesos de formulación y de formación, con el modelo de autovalorarse y de identificarse. La identidad se forma por procesos sociales y culturales. Se forma en la socialización primaria, está sujeta a sucesivas resocializaciones y se ajusta y enriquece en la interacción con los otros. Los procesos de construcción de la identidad se plasman en nuevos actores, sujetos y escenarios sociales. De ahí que la identidad tiene que ver con el cambio social (Cf. Cavassa,1995). Desde este punto de vista de la resocialización realizada en nuevos ambientes y en interacción con otras personas protagonistas y agentes de la acción, podemos entender el engranaje entre la identidad cultural de los aspirantes a la vida religiosa y la identidad de los institutos en los que se incorporan. Esto es algo decisivo, en el proceso formativo de los candidatos provenientes de la realidad pluralista de nuestros contextos sociales pues, con frecuencia los nuevos desafíos de la identidad religiosa, parecieran violentar sobreponerse, en detrimento de la identidad cultural, o al revés, surge el cuestionamiento de cómo ser fiel a una identidad cultural que empieza a ser sobrepasada por nuevos elementos llegados del contacto religioso. Porque no son sólo aspectos externos, formas de cómo hacer, maneras de comer, estilos de expresarse, sino disposiciones que tocan lo esencial del ser: la maternidad, www.venezuelacam4.org.ve 45 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla el celibato, el enfoque profesional, el desprendimiento familiar, la vida comunitaria, la autonomía personal, la sexualidad, la madurez afectiva. El ingreso en la vida religiosa, al seminario y a un laicado más comprometido equivale a una resocialización, a una serie de elementos que interactúan con los que teníamos como fruto de la socialización primaria familiar cultural o endosocialización. Traemos nuestra identidad cultural que es la que nos define como personas, pero como personas que eligen, que acceden a comenzar un proceso de resocialización. Ahora bien, la vida cristiana que inicia este proceso de resocialización, no puede ignorar la identidad cultural que trae el joven porque estaría negando la persona, al contrario, debe tenerle muy en cuenta para poder llegar a una realización integral del joven. En definitiva se trata de adquirir una nueva identidad: la ofrecida por el carisma del instituto que enriquece a la persona que ya tiene una vivencia de identidad cultural, enriquece también a la familia religiosa por, los aportes que ofrece el nuevo miembro y a la cultura de la que se proviene porque, con frecuencia, la vida que escogió es nueva para 46 www.venezuelacam4.org.ve 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla la realidad cultural que posee y la gente no la entiende y va más allá de las costumbres y valores culturales, debiendo romper con una serie de barreras y de obstáculos que se oponen y no creen en las que eligen ese camino y no son de su misma identidad de procedencia. Pero, ¿es posible que esto se dé?, ¿Se puede adquirir una identidad religiosa sin detrimento de la identidad cultural?. Recordemos lo que nos dicen desde el norte de Brasil los religiosos y religiosas indígenas, el día 30 de julio de 1995 reunidos en Manaus con motivo del COMLA V, al referirse a sus experiencias de vida “antes” y “después” de ingresar en los seminarios e institutos religiosos: “Antes, vivíamos nuestra identidad cultural en la vida familiar, integrados a nuestros pueblos, hablando nuestra propia lengua, dentro de un proyecto de reciprocidad, en un proceso de educación socializada, con madurez y responsabilidad, desempeñando nuestro papel social. Después: cuando entramos en las instituciones religiosas, sentimos un cierto choque cultural”: 1.- Dominación de estructuras institucionales. 2.- Imposición de discriminación). otros valores (preconceptos, 3.- Desvalorización de nuestra cultura. 4.- Desintegración de nuestro pueblo. 5.- Vivencia de comodismo e individualismo. 6.- Disciplina alienante: carisma religiosos que llegan a excluir la lucha indígena. www.venezuelacam4.org.ve 47 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Sin embargo, percibimos que está surgiendo una nueva mentalidad y apertura de las instituciones en relación con la causa indígena (COMLA V, 1995). Esta propuesta carismática trae novedades vitales, algunas en continuidad con un pasado que se inició en la familia, otras que piden rupturas fuertes de liberación. Toda cultura tiene de por sí un dinamismo cambiante que aún lo que parece mejor puede cambiar con el tiempo, debiéndose enfocar este cambio con capacidad crítica. Este proceso resocializador es, necesariamente, muy lento y exige un tiempo y un ritmo para cada quien, que no puede venir programado pues, esta resocialización es fuerte tanto para los jovenes modernos de la cultura occidental consumista, materialista, secularizada, insegura, como para la que ha vivido sumergida en los niveles de pobreza dura, como para los procedentes de un grupo indígena o afroamericano. Para una síntesis tal, amerita sopesar el ritmo procesual en la marcha hacia el aprendizaje y la adquisición de la globalidad. DESDE LA PERSPECTIVA DEL OTRO “No hagas a los demás lo que quisieras que ellos te hicieran a ti, pues sus gustos pueden ser diferentes”, nos dice la regla de oro de la Antropología. Hoy se habla también de ponerse en “perspectiva del otro”, de la otra, en sus puntos de vista, en sus formas de apreciación, en su angulatura de captación, en sus modos de razonar, en su percepción de fe ya inculturada y expresada en devociones a Jesús, María, los Santos y que manifiesta la fe inculturada del grupo social de procedencia. Fe que no 48 www.venezuelacam4.org.ve va aislada, sino unida a conceptos sobre los derechos de la persona, sobre su dignidad, sobre la justicia, el amor, la liberación integral, la ética, la moral. “La conversión a la fe cristiana no significa una destrucción de la identidad cultural y religiosa sino una plenificación de la misma con el Evangelio” (RH 12). El etnocentrismo nos suele jugar malas pasadas, llevándonos a juzgar nuestra propia cultura como la mejor, como si fuera superior. El etnocentrismo se encuentra en todas las culturas, pero la occidental siempre pecó de ello. Algunas pistas nos pueden poner sobre aviso: • Por más que hablamos de pluralismo cultural y de valorización de las otras culturas o formas de vida, en realidad, con frecuencia, no las tomamos en serio. • Hemos universalizado nuestra psicología y, desde allí consideramos raros a los otros, perdiendo toda perspectiva. • Quizá nos atrae leer la vida de gente de nuestro propio país que viven en forma distinta a la nuestra, pero que, en el fondo, les miramos con indiferencia porque quizá hemos absolutizado nuestra ética y organización familiar y social. www.venezuelacam4.org.ve 49 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla La cultura es, en sí un sistema y cada uno de sus elementos son subsistemas (ecológico, económico, social, político, simbólico-ideológico). El religioso se relaciona con todos los otros. La religión es un fenómeno universal dentro de unos elementos variables. Estar en la perspectiva del otro requiere de una disposición abierta a escuchar y a dialogar desde la mentalidad cultural, intelectual, nacional del otro. Esto, como base para trabajar desde el pluralismo cultural en nuestras casas de formación y más adelante en la Iglesia local. Esto no quiere decir que tengamos que “plegar el carisma a intereses de parte de la propia nación, raza, tribu, familia (Castagno, 1994), o de “pasar acríticamente de una especie de alienación de la cultura a una supervaloración de la misma” (Rmi, 54). 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla INTERRELACIÓN DINÁMICA ENTRE LAS TRES VERTIENTES DE LA INCULTURACIÓN: Para asegurar el proceso formativo, el instituto pone hoy día una serie de condiciones que tienen mucho que ver con la apreciación cultural: • Estudio de los valores culturales del contexto del cual proceden los jóvenes. • Encarnar el Evangelio y el carisma en el hoy de las diferentes culturas. • Realizar experiencias que le ayuden a discernir las actitudes y los valores culturales compatibles con la propia llamada. • Conocer y aceptar las raíces culturales. Como la evangelización, la formación está al servicio del Reino de Dios. Es una perspectiva englobante, en clave de liberación integral que abarca lo espiritual y material, sin reduccionismo y referencia directa a la persona, al instituto y a la iglesia local en la que se actualiza la iglesia universal. • Disponibilidad a convivir en la diversidad mediante el respeto, el diálogo y la escucha de las culturas de los otros. • Relectura de los propios valores en clave evangélica. La Iglesia también insiste en partir del hecho cultural. Y ello, porque en el proceso de inculturación, Evangelio, Iglesia y cultura se interrelacionan dinámica y dialécticamente, engendrando nuevas respuestas sin reducir ninguna de esas vertientes, conservando cada una su identidad peculiar. Porque la inculturación se va logrando a medida que se van dando nuevas formas de experimentar, formular, practicar 50 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 51 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla y celebrar la fe dentro de la Iglesia, pero también cuando se percibe una ampliación de horizontes de la cultura, es decir cuando en ella surgen, gracias a la tarea de la Iglesia, signos de vitalidad y de nuevas identidades hasta entonces inexistentes. Supone una espiritualidad, una teología, una liturgia y una praxis fruto de una comunidad determinada. Para una formación inculturada (que es algo analógico, tomado de la inculturación del Evangelio), contamos en América Latina con elementos que interrelacionan estas tres vertientes en las que nos podemos apoyar para asegurar un proceso formativo más acorde con el contexto latinoamericano. Existen un sin fin de trabajos, ensayos y publicaciones a nivel científico, colecciones y revistas que en forma crítica, tocan los cimientos de nuestro pasado histórico, de la vida de sus pueblos en su desarrollo social y eclesial. Se han emitido documentos eclesiales y pastorales como los de Melgar, Iquitos, Caracas, Manaos, Cimi-Celam de Bogotá, los de Medellín, Puebla, Santo Domingo, además de los numerosos discursos de Juan Pablo II en sus visitas dirigidas a los diversos sectores de América Latina y el Caribe. Se cuenta con Institutos teológicos pastorales como Itepal y Celam, con las conferencias del Celam y de la Clar abundantes en oportuno magisterio. Se publican continuamente reflexiones filosóficas, teológicas y misionológicas no sólo por hombres eminentes, sino también por numerosas mujeres de vanguardia que están a la altura intelectual y dialógica de especialistas de otros continentes. 52 www.venezuelacam4.org.ve 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla “La Iglesia de la pobreza sorprende hoy a las restantes iglesias, con una abundante y original bibliografía, generalmente publicada en pobre papel y en modestas ediciones. Ella constituye parte de los frutos de esta Iglesia de la esperanza” (González, 1994). Las ciencias sociales y la misionología, pueden aportarnos estrategias de reflexión y comprensión para que entre cultura y Palabra revelada de Dios, medien relecturas para que las situaciones culturales sean percibidas desde la Palabra de Dios y, a su vez, el Evangelio se relea desde los parámetros y la mentalidad cultural. La profecía encarnada en nuestras vidas, nos dice el sínodo sobre la Vida Religiosa, hace de nuestra consagración el mejor camino de inculturación del Evangelio porque, como Cristo, estamos en la mejor situación para entregarnos a los demás en una interrelación vivida como “Kénosis” que nos ayuda a insertarnos más fácilmente en los contextos sociales diferentes mediante un camino de solidaridad y desprendimiento. TRABAJO DE GRUPOS. 1.- ¿Cómo debe incluirse en los itinerarios formativos la propuesta de las culturas?. 2.- ¿Cuales elementos se deben evitar en la formación ya que impiden el diálogo intercultural? www.venezuelacam4.org.ve 53 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Congreso Americano Misionero Subsidio preparatorio Tema 5 AMÉRICA COMPARTE LA RIQUEZA DE TU FE Y TU EXPERIENCIA CRISTIANA Objetivo: Que los participantes de la sesión descubran el compromiso misionero de la Iglesia (pastores y laicos) de América en el anuncio del Evangelio en todo el Mundo secularizado y pluricultural. Preparación del ambiente: El animador coloca un globo o mapa-mundi por una parte y por otra la Palabra de Dios, así mismo algunos símbolos que nos hablen de la diversidad de los diferentes continentes. 54 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 55 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Oración del CAM 4 - Comla 9 Oración Preparatoria al CAM 4 - Comla 9 Señor Jesucristo, vivo y presente en el camino de nuestros pueblos y en nuestras Iglesias locales, Tú que nos has llamado por medio del Evangelio, a vivir un encuentro decisivo contigo como hijos del Padre y hermanos de todos, te pedimos nos asistas con tu gracia en este CAM 4-Comla 9. Haz que, unidos en la oración y en la misión, seamos los discípulos que envías para llevar tu palabra a otros pueblos, y seamos los profetas que colaboren en descubrir nuevos signos de tu presencia. Te lo pedimos a ti que vives, reinas y das vida a nuestras iglesias en la unidad del Padre y el Espíritu Santo, implorando la intercesión de María, Madre de América. Amén. Escuchemos la Palabra de Dios (Mc 16,14-18) 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado. Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos podrán sus manos, y sanarán. Preguntas para el trabajo personal. ¿Cuáles palabras te llegan más cercanamente? ¿Por qué? ¿Cómo vives este llamado del señor Jesús a la Misión? ¿Cómo vivimos en nuestro Colegio grupo o parroquia el compromiso misionero universal? ¿Existen en nuestra comunidad misioneros que hayan salido para trabajar en contextos diferentes de nuestra propia comunidad? ¿Qué relaciones hemos establecido con ellos?. Finalmente se apareció a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto resucitado. 56 www.venezuelacam4.org.ve Para el trabajo de grupo: La Nueva Evangelización y la Misión Ad Gentes lejos de ser dos realidades que se contraponen o antagonizan son en la realidad los dos rostros de la única Misión de www.venezuelacam4.org.ve 57 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla la Iglesia de anunciar a Jesús y su Evangelio a todos los hombres y mujeres. Hoy entendemos con mayor claridad que esa Misión se encuentra en las ciudades grandes del occidente cristiano que incluye América pero que sigue también viva en Asia y en África. NUESTROS OBISPOS NOS HABLAN EN APARECIDA. El animador distribuye estas citas entre los grupos que se organizan según el número total de participantes. 376. Al mismo tiempo, el mundo espera de nuestra Iglesia latinoamericana y caribeña un compromiso más significativo con la misión universal en todos los Continentes. Para no caer en la trampa de encerrarnos en nosotros mismos, debemos formarnos como discípulos misioneros sin fronteras, dispuestos a ir “a la otra orilla”, aquella en la que Cristo no es aún reconocido como Dios y Señor, y la Iglesia no está todavía presente. 377. Los discípulos, quienes por esencia somos misioneros en virtud del Bautismo y la Confirmación, nos formamos con un corazón universal, abierto a todas las culturas y a todas las verdades, cultivando nuestra capacidad de contacto humano y de diálogo. Estamos dispuestos con la valentía que nos da el Espíritu, a anunciar a Cristo donde no es aceptado, con 58 www.venezuelacam4.org.ve nuestra vida, con nuestra acción, con nuestra profesión de fe y con su Palabra. Los emigrantes son igualmente discípulos y misioneros, y están llamados a ser una nueva semilla de evangelización, a ejemplo de tantos emigrantes y misioneros que trajeron la fe cristiana a nuestra América. 378.Queremos estimular a las iglesias locales para que apoyen y organicen los centros misioneros nacionales y actúen en estrecha colaboración con las Obras Misionales Pontificias y otras instancias eclesiales cooperantes, cuya importancia y dinamismo para la animación y la cooperación misionera reconocemos y agradecemos a Dios por los misioneros y misioneras que vinieron de sus Iglesias locales al ser enviados por ellas. 379.Nuestro anhelo es que esta V Conferencia sea un estímulo para que muchos discípulos de nuestras Iglesias vayan y evangelicen en la “otra orilla”. La fe se fortifica dándola y es preciso que entremos en nuestro continente en una nueva primavera de la www.venezuelacam4.org.ve 59 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla misión ad gentes. Somos Iglesias pobres, pero “debemos dar desde nuestra pobreza y desde la alegría de nuestra fe” y esto sin descargar en unos pocos enviados el compromiso que es de toda la comunidad cristiana. Nuestra capacidad de compartir nuestros dones espirituales, humanos y materiales con otras Iglesias, confirmará la autenticidad de nuestra nueva apertura misionera. Por ello, alentamos la participación en la celebración de los congresos misioneros. PREGUNTAS. 1.- ¿Qué ha llamado la atención de los textos anteriores? 2.- ¿Qué resonancias personales tienen en ti estos textos? 3.- ¿Qué implican para nuestros grupos y comunidades? 4.- ¿Cuáles compromisos deberían surgir después del Comla 9 - Cam4? Para abrir nuestro corazón a la Misión de Jesús, en todo el Mundo, con un mapa de África el facilitador ubicará estos temas y generará una conversación al respecto. (Para esta actividad final podrá hacer uso de la información que aparece en forma de epílogo). 60 www.venezuelacam4.org.ve 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla ORACION. “La misión es partir, caminar, dejar todo, salir de sí mismo, romper la costra del egoísmo que encierra nuestro yo, dejar de girar en torno a nosotros mismos como si fuéramos el centro del mundo y de la vida; no dejarnos encerrar en los problemas del pequeño mundo al que pertenecemos: la humanidad es más grande. La misión es siempre partir pero no devorar kilómetros. Es, sobre todo, abrirse a los demás como hermanos, descubrirlos y encontrarlos. Y si para encontrarlos y amarlos es necesario atravesar el mar y volar al cielo, entonces nuestra misión es partir a los confines del mundo”. Estos cinco talleres nos han preparado y capacitado para el anuncio del Evangelio en nuestro mundo pero nos han abierto pastoral y misioneramente al compromiso de inculturar el Evangelio en otros continentes. www.venezuelacam4.org.ve 61 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla EPÍLOGO INFORMACIÓN ADICIONAL PARA EL ÚLTIMO TRABAJO DE GRUPO LA IGLESIA EN ÁFRICA Los países del norte de África, en los primeros siglos antes de la llegada de los musulmanes, fueron la patria de los fundadores del monaquismo, de grandes teólogos y escritores como Orígenes, San Atanasio, Tertuliano, San Cipriano, San Agustín, además de tres papas. Actualmente, la Iglesia Católica es minoritaria en África. Tan sólo el 14,9% de la población africana es católica. En el siglo XIX, Dios suscitó grandes misioneros, llegados de Europa, que evangelizaron el continente africano. Entre ellos destaca Daniel Comboni. La Iglesia de África es la más joven y creciente de todas las Iglesias. Este crecimiento se realizó muchas veces en medio de luchas y persecuciones. Muchos cristianos testimoniaron su fe con el sacrificio de la vida. Hay muchos obispos, sacerdotes y religiosos 62 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 63 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla autóctonos; también hay un gran número de laicos comprometidos y catequistas que son los principales animadores de las comunidades cristianas. Actualmente, la Iglesia mantiene en el continente: 964 Hospitales, 5.018 Dispensarios, 270 Leproserías, 655 Hogares para ancianos y minusválidos, 791 Orfanatos y 2.036 Jardines de Infancia. África envía 2.585 misioneros; recibe 14.748 misioneros ÁFRICA EN CIFRAS 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla Producto Bruto Interno: 537.247 millones de dólares Renta per cápita: 722 dólares LA IGLESIA EN ASIA Asia es la cuna de las grandes religiones. En este continente han nacido el Cristianismo, el Judaísmo, el Islam, el Hinduísmo y las demás religiones orientales. La Iglesia Católica de Asia es la más pequeña del mundo, si bien la población de este continente es la más numerosa. Tan sólo el 2,9% de los asiáticos son católicos. Cantidad de países: 53 En la mayor parte de Asia, los católicos son perseguidos, viéndose obligados en muchos casos a vivir su fe en la clandestinidad. Superficie: 30.272.922 km2 Población: 765.800.000 Población urbana: 37% Lenguas: 2.011 (30% de las lenguas del mundo) Expectativa de vida: 50,7 años Mortalidad Infantil: 98,6 de cada mil nacidos vivos. Sin agua potable: 46,6% Adultos alfabetizados: 57,9% 64 www.venezuelacam4.org.ve La excepción en Asia la constituye Filipinas, que alberga a la mayor cantidad de católicos del continente. Entre los grandes misioneros del Asia podemos citar a santo Tomás (el apóstol), san Bartolomé, san Francisco Javier, Mateo Ricci y Roberto de Nobili. Anunciar el Evangelio a los pueblos asiáticos que tienen profundas tradiciones religiosas y costumbres sociales, no es sencillo. Ellos tienen un concepto de divinidad que no les permite aceptar fácilmente el mensaje cristiano que predica al Hijo de Dios que se humilla tomando www.venezuelacam4.org.ve 65 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla naturaleza humana, y muriendo en una cruz para redimir el mundo. Actualmente, la Iglesia mantiene en el continente: 1.076 Hospitales, 3.402 Dispensarios, 340 Leproserías, 1.685 Hogares para ancianos y minusválidos, 3.049 Orfanatos y 2.959 Jardines de Infancia. Asia envía 8.481 misioneros; recibe 6.306 misioneros. ASIA EN CIFRAS Cantidad de países: 44 Superficie: 44.397.460 km2 Población: 3.678.000.000 Población urbana: 36% Lenguas: 2165 (33% de las lenguas del mundo) Expectativa de vida: 58 años (Bangladesh) - 80 años (Japón) Mortalidad Infantil: 57 de cada mil nacidos vivos. Analfabetismo: 24,9% Producto Bruto Interno: 7,1 trillones de dólares Renta per cápita: 2.039 dólares. 66 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 67 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla 4to Congreso Misionero Americano 9 Comla BIBLIOGRAFÍA CASTAGNO, Marinella. Parola della Madre. Verifica postcapitolare, 1994, 5,24. CAVASSA, Ernesto. Inculturación e identidad religiosa. I.D.E.A., N 1. Chucuito, Perú, 1995, pág. 79 a 81. COMLA V. Primer Encuentro de religiosos/ religiosas indígenas de la regional Norte Y. Manaus, 1995, pág. 1. F.M.A. Discernece e accompagnare. Roma. Edit. 1995, pág. 27. GARRONE,C. La formación teológica de los futuros sacerdotes, 1976. GONZÁLEZ DORADO, Antonio. Situación y perspectivas del clero nativo en América Latina. Medellín 77. Bogotá, 1994, pág. 46 y ss. JUAN PABLO II. Documentos: RH, 12, Rmi, 56, 54. PUEBLA, N. 272 y 273 USLAR PIETRI, Arturo. Letras y hombres de Venezuela. Madrid, E. Mediterráneo. 1974, pág. 247. VATICANO II. Documento A G. 21, 15, 22, 16. 68 www.venezuelacam4.org.ve www.venezuelacam4.org.ve 69 4to Congreso Misionero Americano 70 9 Comla www.venezuelacam4.org.ve