Download LA IGLESIA: LA NUEVA SOCIEDAD DE DIOS (EFESIOS 4 a 6)

El Ecumenismo en el siglo XXI
por Pedro Puigvert.
El término ecumenismo procede del griego oikoumene en su forma adjetival, el cual
se encuentra en el Salmo 24:1 de la Septuaginta para traducir la expresión “el
mundo habitado”. Deriva de la raíz oikos (casa) con referencia a los que viven en
una misma casa. Por extensión se aplica a lo universal.
En su sentido eclesiástico se empezó a usar en el siglo IV para distinguir los concilios
de toda la Iglesia a los que se llamó ecuménicos (Nicea, Constantinopla, Éfeso,
Calcedonia), de los concilios regionales. En el protestantismo se empezó a escuchar
de la boca de algunos de los fundadores de la Alianza Evangélica (1846). Así, el
ecumenismo moderno nació en el mundo evangélico como una preocupación de
algunos líderes por el fraccionamiento del protestantismo frente a la enseñanza bíblica
de la unidad del Cuerpo de Cristo. Sin embargo, hay otro tipo de ecumenismo, el
representado por el Concilio Mundial de Iglesias.Éste es el que ha propiciado el
acercamiento a la Iglesia Católica a partir del Concilio Vaticano II.
El ecumenismo tiene varias caras. La más importante es el significado bíblico cuando
el Señor Jesucristo rogó al Padre que todos sus discípulos fueran uno. Después está el
ecumenismo entre las iglesias protestantes que aboga por la unidad en el Espíritu de
todos los que tenemos una misma fe, un mismo Señor y un mismo bautismo por el
Espíritu. En tercer lugar está ecumenismo entre protestantes y católicos, del que
nos ocuparemos aquí. En cuarto lugar, también tendríamos que ocuparnos del
ecumenismo entre protestantes, con diferencias doctrinales importantes, y
los movimientos neoevangélicos.
1. El ecumenismo actual con la Iglesia católica.
El cardenal William Levada, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de
la Fe, explicó en una conferencia dictada a principios de marzo en la Queen's
University de Kingston (Ontario, Canadá) sobre la Anglicanorum Coetibus, el
documento que allana el camino a los anglicanos que quieren unirse en grupo
a la Iglesia católica. El cardenal observó que para muchos anglicanos,
Anglicanorum Coetibus es algo así como el desarrollo lógico del trabajo que se
ha llevado a cabo en el diálogo ecuménico entre anglicanos y católicos desde el
Concilio Vaticano II.
El cardenal Levada hizo un resumen de este trabajo realizado por la Comisión
Internacional Anglicano-Católica (ARCIC). Las conclusiones alcanzadas por la
primera comisión fueron aprobadas tanto por las autoridades anglicanas como
por el Vaticano. "Como resultado del trabajo del ARCIC, las esperanzas
crecieron en los círculos ecuménicos”, dijo el cardenal. “Muchos anglicanos y
católicos vieron en los acuerdos consensuados un camino que llevaba al
reconocimiento de una expresión común de su propia fe".
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1.1 El obstáculo de la Autoridad
Con todo, había nuevos obstáculos reservados para los anglicanos, cuando la
Comunión empezó a proseguir con la ordenación de mujeres y, más tarde, con
la aprobación de la actividad homosexual.
El quid de estas dos cuestiones, observó el cardenal Levada, era en realidad la
cuestión de la autoridad, sobre todo en dos puntos: ¿La revelación de Dios en
Jesucristo y en la Escritura pretende hacernos saber la voluntad de Dios de una
manera que requiere nuestra obediencia? Y en segundo lugar, Dios, en Cristo,
¿ha dejado a su Iglesia una autoridad por la que se asegura que se puede saber
el significado correcto de la revelación, en medio de las a veces diversas
interpretaciones humanas?
En este contexto, explicaba el cardenal, el arzobispo de Canterbury, Rowan
Williams, y Benedicto XVI "aprobaron la creación de ARCIC III, que tenía
como mandato continuar el diálogo bilateral, con el tema 'Iglesia como
comunión - local y universal', incluido el discernimiento de las cuestiones
éticas en estos dos niveles y la interacción entre ellas”.
1.2. Ecumenismo: todos integrados a Roma
La segunda parte de la conferencia del cardenal Levada se centró en lo que el
ecumenismo es realmente.
“La unión con la Iglesia católica es el objetivo del ecumenismo”, dijo.
Añadió que "el gran proceso de trabajo hacia la unión opera un cambio en las
iglesias y comunidades eclesiales que se comprometen una con la otra en el
diálogo, en el caso actual para entrar en una comunión efectiva,
transformando a la Iglesia Católica por medio de enriquecimiento.
Permítaseme añadir de inmediato que cuando digo enriquecimiento no me
refiero a la adición de elementos esenciales de santificación y de verdad en la
Iglesia Católica. Cristo ha puesto en ella todos los elementos esenciales. Me
refiero a la adición de los modos de expresión de estos elementos esenciales,
los modos que permiten mejorar la valoración de todos hacia los tesoros
inagotables concedidos a la Iglesia por su divino Fundador". Por lo tanto, el
prelado explicó "lo que es nuevo es que las verdades perennes y elementos de la
santidad, que ya se encuentran en la Iglesia católica, reciben un nuevo
enfoque, o un acento diferente por la forma en que se viven por varios grupos
de fieles que son llamados por Cristo a unirse en perfecta comunión unos con
otros, disfrutando de los vínculos de credo, código, culto y caridad, de diversas
formas que se mezclan armoniosamente".
El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe llegó a decir que podía
plenamente esperarse que "mientras nosotros podemos saber con exactitud lo
que puede decirse verdad, el pleno conocimiento de lo que eso significa es
realzado por la contemplación de muchos grupos de personas sobre el mismo
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misterio". En su extensa explicación sobre el ecumenismo, el purpurado usó el
símbolo de una orquesta. "La unión visible con la Iglesia católica puede ser
comparado con un conjunto orquestal", dijo. "Algunos instrumentospueden
tocar todas las notas, como un piano. No hay nota que tenga un piano que un
violín o un arpa o una flauta o una tuba no tengan. Pero cuando todos estos
instrumentos tocan las notas que el piano tiene, las notas se enriquecen y
mejoran. El resultado es sinfónico, laplena comunión. Tal vez se puede decir
que el movimiento ecuménico desea pasar de la cacofonía a la sinfonía, con
todos tocando las mismas notas de la claridad doctrinal, los mismos acordes
eufónico de la actividad santificadora, observando el ritmo de la conducta
cristiana en la caridad, y llenando el mundo de la belleza y atractivo sonido de
la Palabra de Dios”.
El cardenal Levada ofreció ejemplos concretos de estas contribuciones,
señalando ejemplos de la Iglesia ortodoxa, de la Reforma, y, por supuesto, de la
Comunión Anglicana.
2. Evaluación del ecumenismo actual
Aunque el documento a que se refiere el autor de esta conferencia está
polarizado con el ecumenismo de la Iglesia Anglicana, hay otras confesiones
que también simpatizan con la unidad con Roma, aunque el camino sea más
lento.
2.1 La iglesia luterana.A raíz del escándalo por la dimisión de la
Presidenta del Consejo de la EKD, en una entrevista en La Vanguardia,
echaba las campanas al vuelo por las buenas perspectivas que veía
después de los diez años transcurridos desde la firma del documento
sobre la justificación por la fe. Solamente observaba que había un
escollo muy fuerte en la figura del papado.
2.2 Sobre la autoridad.Se puede apreciar en el tema de la autoridad,
que aun no diciéndolo explícitamente, Roma puede alzar una sola voz
que asegure el significado correcto de la revelación: la del magisterio de
la iglesia. Por tanto, ella se erige en intérprete infalible de la Biblia y se
arroga la autoridad suprema. “Roma ha hablado, causa finita est”.
2.3 Comunidades eclesiales.Manifestando una coherencia total con sus
propios documentos vaticanos, el prefecto distingue entre iglesias y
comunidades eclesiales. Las iglesias son: Anglicana, Ortodoxa y
Luterana, las demás no llegan a este rango y se quedan en comunidades
eclesiales. La iglesia católica goza de la plenitud de todo, tanto en
santidad como en la verdad. Lo que aportan los que se unen con Roma
es un nuevo enfoque en la forma de vivir la fe.
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3. La valoración del ecumenismo hecha por RomaProblemas y resistencias.
Esta es la valoración oficial de la iglesia católica sobre la situación del
ecumenismo en tiempos de Juan Pablo II:Al mismo tiempo, no podemos ser
ingenuos. Aunque no todas las dificultades mencionadas en las respuestas al
cuestionario existan en el mismo grado en todos los lugares de la Iglesia, una
mirada de conjunto sobre dichas dificultades puede resultar útil, pues ponen de
manifiesto los desafíos que deben afrontar los que trabajan para promover en la
práctica la unidad de los cristianos. Sintetizando, se puede afirmar que las
cuestiones teológico-pastorales a las que se alude con más frecuencia en las
respuestas son las siguientes:
— El problema del reconocimiento recíproco del bautismo y la costumbre de
algunas Iglesias y comunidades eclesiales de volver a bautizar a los católicos.
Después de su asamblea plenaria del año 2001, el Consejo pontificio para la
promoción de la unidad de los cristianos envió a las Conferencias episcopales
una presentación de las directrices que algunas de ellas habían emanado sobre
el reconocimiento recíproco del bautismo. La presentación fue publicada en el
Boletín del dicasterio (cf. El reconocimiento recíproco del bautismo. Síntesis de
las respuestas de las Conferencias episcopales. Documento de estudio. En:
Service d'Information Information Service, n.109, 2002/I-II. (El documento se
publicó en inglés y francés)
.— La cuestión de los abusos en lo que atañe a la communicatio in sacris.
— Las cuestiones relativas a los matrimonios mixtos.
— Los problemas planteados en algunos lugares por aparentes excesos en
devociones católicas de culto a la Virgen María.
— La cuestión de la unificación de la fecha de la Pascua -tema discutido en
varios ámbitos desde el concilio Vaticano II-, que constituye una preocupación
muy sentida de modo especial en OrienteMedio.
— La diversidad en la organización y en las estructuras eclesiales en algunos
países impide a los católicos encontrar interlocutores ecuménicos en algunas
otras confesiones.
— Asimismo, se ha constatado que son frecuentes por doquier (América
Latina, Egipto, Rusia...) las acusaciones mutuas de proselitismo. Por último,
numerosas Conferencias episcopales coinciden en señalar que la falta de
escritos de carácter ecuménico al alcance de los fieles menos preparados
constituye un problema.
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Entre los factores no teológicos que tienen repercusiones sobre el ecumenismo,
las respuestas destacan los siguientes: las situaciones sociales y políticas
(especialmente en la ex Unión Soviética); los conflictos étnicos (África y
Balcanes); y el hecho de que la Iglesia constituya una mayoría o una minoría en
el país. En la Europa del este muchas respuestas se refieren a las tensiones
producidas por la restitución de los bienes eclesiásticos. En ciertos lugares,
algunos grupos islámicos ven como una amenaza la búsqueda de la unidad de
los cristianos.
Respuestas procedentes de todos los continentes aluden a la persistencia de
actitudes marcadas por el miedo, la sospecha y la desconfianza recíprocos.
Otros cristianos albergan el temor de que pueden ser absorbidos por la
comunidad católica, más fuerte que ellos; y, viceversa, los católicos miran con
desconfianza a ciertos grupos que usan los medios de comunicación, con
campañas públicas de opinión, para criticar la doctrina católica, insistiendo en
situaciones negativas o escandalosas, a fin de atacar a la Iglesia.
En resumen, persisten aún muchas sospechas acerca de las intenciones mutuas
reales y de las motivaciones evangélicas de los programas y las actividades de
unos y otros. Aunque se haya progresado mucho en la purificación de la
memoria histórica, algunas Iglesias locales afirman que el recuerdo de los
acontecimientos del pasado, tanto antiguos como recientes, impide aún o
entorpece las relaciones ecuménicas. La purificación de la memoria histórica es
un tema hacia el que el Papa Juan Pablo II ha llamado nuestra atención en
numerosas ocasiones, y sigue siendo uno de los desafíos más importantes para
los que trabajan en favor de la unidad de los cristianos.
Algunas respuestas han puesto de relieve la falta de motivación y de entusiasmo
que deriva, en ciertos casos, de la sospecha de que el ecumenismo debilita la
misión evangelizadora de la Iglesia. Algunos católicos consideran que el
ecumenismo pone en peligro su fe y equivale a admitir una insuficiencia de la
Iglesia católica, algo que no está dispuesta a aceptar. En algunas regiones donde
la Iglesia católica tiene una amplia mayoría, el escaso número de cristianos
pertenecientes a las demás Iglesias suele aducirse como justificación para la
falta de iniciativas ecuménicas. En otros lugares, a menudo, las comunidades
evangélicas y pentecostales más recientes no suelen ser consideradas como
genuinamente eclesiales, y el uso indiscriminado del término "secta" sigue
provocando problemas en todos los continentes. Las comunidades eclesiales
(bautistas, evangélicos, pentecostales) con las que la Iglesia católica mantiene
un diálogo teológico y relaciones internacionales, que en algunos casos se
llevan a cabo desde hace decenios, suelen incluirse en la lista de las sectas. Por
otra parte, de modo especial en América Latina, las respuestas al cuestionario
frecuentemente indican que algunos grupos evangélicos y pentecostales no
reconocen el carácter cristiano de los católicos.
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Podría resultar útil recordar que esa dificultad recíproca ya ha sido objeto de
documentos de estudio elaborados por varias comisiones mixtas de diálogo (por
ejemplo, con respecto al diálogo católico-pentecostal: Evangelización,
proselitismo y testimonio común; y con respecto a las "Consultas entre la Iglesia
católica y la Alianza evangélica mundial": Iglesia, evangelización y los
vínculos de la koinonía.
Conclusión
En vista de cuanto antecede, se desprende que cualquier vinculación de carácter ecuménico
con Roma o con aquellos que se están uniendo con el catolicismo es problemático. Una
cosa es el diálogo con todas las confesiones e incluso con las religiones y otra muy
diferente las uniones formales que implican la renuncia a principios doctrinales que han
sido fundamentales desde la Reforma del siglo XVI. También deberíamos ser cuidadosos
con la comunión con grupos neoevangélicos cuya doctrina y práctica están bajo
sospecha si los pasamos por el crisol de las Sagradas Escrituras.
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