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Religión
Las verdades incómodas
de Felipe Berríos
L
a entrevista que el jesuita Felipe Berríos
ofreció al programa “El Informante”,
de TVN, ha despertado al interior de la
Iglesia Católica chilena una polvareda de
proporciones. Al día siguiente, y colocándose
el sayo de las denuncias, reaccionó el obispo
Opus Dei de San Bernardo, Juan Ignacio
González, quién la descalificó frontalmente
como “una entrevista que confunde, divide
y enfrenta”, que “trivializa a Dios”, especialmente por aseverar que “la Iglesia ha lucrado
creyéndose la dueña de la salvación”, lo que a
su juicio era “una completa distorsión”. Pero
más que las palabras, lo que traslucía en la
respuesta el obispo González era su ira contenida, una rabia impotente ante unos juicios
que en otro contexto tal vez no habrían
causado tanta polémica, pero que en este
momento caen como saetas ardientes sobre
los sectores más conservadores de la Iglesia
chilena, que atraviesan su peor momento en
décadas, acosados por escándalos sexuales,
financieros y políticos.
Berríos en un momento particularmente
comentado de la entrevista afirmó: “Hay
grupos dentro de la Iglesia que le han hecho
un daño tremendo a la elite chilena, que ha
hecho que se preocupe de unos ritos sin contenido buscando una salvación que Dios se
las da gratuita, pero que quieren comprarla
con buenas acciones, y cuando tocan sus
intereses económicos dejan de ser buenas
FELIPE Berríos: el dedo en la llaga.
acciones. Los culpables son los que les han
enseñado un Dios que no les cuestiona
eso”. Esta realidad se refleja en los obispos
chilenos, que a su juicio “son gente que no
han hecho nada malo, pero nada bueno
tampoco, no son capaces de jugársela por los
que sufren, por los pobres, haber detectado la
desigualdad en Chile y haberlo dicho, salvo
en la última conferencia episcopal en que
hablaron del tema; más bien son católicos
de los católicos, y eso también lo percibimos
los curas, que no tenemos un pastor donde
podemos jugarnos y ser críticos (…) Bendigo
el anillo a una persona casada por segunda
vez y al día siguiente, tengo un llamado del
arzobispo de Roma, pero si se bendice una
sucursal bancaria que está chupándole la
sangre a los chilenos, no decimos nada, eso
le resta credibilidad y jerarquía a la Iglesia”.
CAMBIO EN LA IGLESIA CHILENA
¿Cuáles son los grupos que han dañado a
la elite? ¿Y cuál ha sido ese daño? Para entender este diagnóstico es necesario recordar
que a mediados de los años setenta, la elite
conservadora chilena comprendió que la
Iglesia liderada por el cardenal Raúl Silva
Henríquez, y especialmente las órdenes y
Mística, ética y ecosofía
Entre religión y ecología se da un estrecho vínculo. Los
calendarios litúrgicos reflejan los ciclos de la naturaleza. Toda
religión expresa el contexto ambiental que le dio origen. Los
hebreos, y en general los pueblos semitas, vivían en regiones
inhóspitas, desérticas, lo que los llevó a desarrollar el sentido de
lo sagrado centrado en la trascendencia. Donde la naturaleza
es exuberante, como en los trópicos, se acentuó la inmanencia
de lo sagrado. Todo el entorno geográfico y climático influye
en la relación religiosa que se tiene con la naturaleza.
El cristianismo tuvo su origen en áreas urbanas. Veía la
naturaleza a distancia, como algo extraño y adverso. La
palabra ‘pagano’, que englobaba a todos los no cristianos,
significa etimológicamente “habitante del campo”. Todas
las tradiciones religiosas indígenas mantienen un vínculo
muy estrecho con la naturaleza. Son teocósmicas: lo divino
se manifiesta en el cosmos y en sus componentes, como la
montaña (pachamama).
El hinduismo y el taoismo dan culto a la naturaleza; mientras que el confucionismo y el budismo son tradiciones más
antropocéntricas, volcadas hacia la conciencia y a las virtudes
humanas. El islamismo mantiene una relación singular con
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PUNTO FINAL junio de 2013
la naturaleza. Es una religión semítica, que da culto a la
trascendencia de Alá, pero conserva, como el judaísmo, un
vínculo estrecho con el entorno ambiental, que se refleja en
la distinción entre alimentos puros e impuros, el ayuno, la
higiene personal, etc.
Las religiones aborígenes (ab-origen = que están en el
origen de todas las demás) no separan lo humano de la naturaleza. Hay un fuerte sentido de equilibrio y reciprocidad
entre el ser humano y la Tierra. Lo que de ella se saca debe
ser devuelto a ella.
Urge someter la ecología a la ecosofía, a la sabiduría de
la Tierra, en expresión de Raimon Panikkar. No se trata de
imponer la razón humana sobre la naturaleza (eco-logos), sino
de poner oídos a la sabiduría de la Tierra, para captar lo que
ella tiene que decirnos con sus ciclos, sus cambios climáticos
e incluso, con sus catástrofes.
A pesar de que ha habido avances en nuestro comportamiento, gracias al crecimiento de la conciencia ecológica
(reciclaje, uso del agua, productos ecológicamente correctos,
etc.), todavía estamos apegados a un modelo civilizatorio
altamente nocivo para la salud de Gaya y de los seres hu-
congregaciones religiosas que tradicionalmente les ampararon con sus colegios e
instituciones sociales, como los jesuitas,
Sagrados Corazones, Verbo Divino, Monjas
Inglesas, etc. habían cambiado de una forma
irreversible. Este cambio implicaba que estas
instituciones ya no volverían a ser nunca más
incondicionales de la casta más privilegiada
de nuestra sociedad. Ello no quería decir
que les abandonaran, sino más bien que
su rol estaría fundado en la razón crítica,
y por lo tanto, ya no asumirían a priori un
papel legitimador del orden social. Ello no
implicaba que la Iglesia se matriculara con
la revolución. Simplemente intentarían
asumir un papel autónomo, basado en criterios fundados en una ética social cristiana
incondicionada. Este distanciamiento entre
la Iglesia y la clase económicamente hegemónica ya se había expresado en los años
sesenta, en la medida en que varios obispos,
como Manuel Larraín, habían impulsado la
reforma agraria, lo que fue interpretado por
los grandes latifundistas como una traición
imperdonable. Pero en ese momento todavía
no se había producido el divorcio total. Este
llegó luego del golpe militar de 1973.
LOS “APOYOS” EMPRESARIALES
Movidos por una desconfianza ya arraigada,
una parte sustancial de la elite empresarial se
decidió a apoyar económica y políticamente a
una serie de nuevos “movimientos” eclesiales
que aparecían dispuestos a asumir el papel
de guardianes de las costumbres y del “buen
dormir” de sus familias. De esa forma desembarcaron en Chile de forma masiva el Opus
Dei, los Legionarios de Cristo, los neocatecumenales, y otros grupos semejantes. De la
misma forma fueron apoyando con generosas
donaciones a un sector de la Iglesia local que
asumía similares predicamentos: es el caso
paradigmático de la asociación de clérigos
manos. Continuamos consumiendo combustibles escasos y
contaminantes y, a contrapelo de todo el movimiento ecológico, nos sumergimos en la ola consumista que produce cada
día pérdidas significativas de la biodiversidad y toneladas de
basura derivada de nuestro lujo.
Tres grandes mentiras necesitan ser eliminadas de nuestra
cultura para que el futuro sea ecológicamente viable y económicamente sustentable: 1ª) los recursos de la Tierra no
son suficientes para todos; 2ª) debo asegurar mis recursos,
aunque otros carezcan de ellos; 3ª) el sistema económico que
predomina en el mundo, centrado en la lógica del mercado,
y el actual modelo civilizatorio, de acumulación de bienes,
son inmutables.
Nuestro planeta produce hoy alimentos suficientes para
doce mil millones de personas, y está habitado por siete mil
millones. Por tanto, no hay exceso de bocas sino falta de
justicia. No habrá futuro digno para la Humanidad sin una
economía de compartimiento y sin una ética de la solidaridad.
¿Cómo se va a considerar ideal un modelo civilizatorio que,
de los siete mil millones de habitantes del planeta, condena
a cuatro mil millones a vivir en la pobreza o en función de
sus necesidades animales, como alimentarse, abrigarse de la
intemperie o educar a sus crías?
FREI BETTO