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EL ESTUDIO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA EN LA FACULTAD DE TEOLOGIA
DESDE 1967 HASTA EL PRESENTE. IMPRESIONES.*
Prof. Sergio Zañartu, s. j.
FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DE CHILE
Santiago, 8 de Junio de 1999
1) SEMBLANZA HISTORICA1
a) Cursos y tesis en la Facultad
Voy primeramente a presentarles una breve visión, personal y según mi
recuerdo, de la vigencia que han tenido los estudios patrísticos en este período
posconciliar. Parto desde 1967, porque es el año en que llegué a la Facultad y comencé
a enseñar justamente los Padres, con un seminario de licencia sobre Ignacio de
Antioquía. Después tomé las clases de Historia de la Iglesia antigua y de Patrología. Me
había formado en París, en la atención al texto y a reflexionarlo desde las propias
circunstancias. Encontré en esta Facultad al profesor de dogmática Juan Ochagavía, s. j.,
quien se había doctorado en München con una tesis sobre Ireneo. 2 El dirigió amable y
sabiamente mi tesis doctoral sobre Ignacio.3 El curso de Patrología a veces se dedicaba
a dar una visión general de los Padres, o contrariamente, como el caso de mi antecesor 4,
a profundizar en un solo punto, p. e. la formación de los Credos. Dados los instrumentos
con que cuenta el trabajo patrológico, como p. e. las Patrologías, y supuesta una rápida
visión de conjunto, me pareció que, junto con introducir a los alumnos en los Padres a
través del contacto con una pequeña selección de sus textos, lo valioso era introducirlos al
trabajo patrológico, es decir, al uso de la Biblioteca, de bibliografías y otros instrumentos,
al método de investigación, sobre todo a un prolongado contacto con una obra de un
Padre, que cada uno elegía a su gusto. Lo principal del curso pasaba a ser el trabajo
personal sobre un Padre. En un curriculum relativamente inflexible y un poco escolar,
este método despertó un vivo interés por los Padres en varios alumnos. Aunque hice este
curso por última vez en 1987, el método se mantiene incólume hasta el día de hoy,
porque las clases sólo han sido dadas por tres exalumnos del curso, Anneliese Meis,
*
Publicado en Teología y Vida 40(1999)439-444.
Pido disculpas por lo mucho que mi frágil memoria haya olvidado o no bien valorado.
2
Visibile Patris Filius. A Study of Irenaeus' Teaching on Revelation and Tradition (Orientalia Christiana Analecta,
171), Roma 1964, 208 pp.
3
El concepto de zoé en Ignacio de Antioquía (Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas. Madrid), Madrid
1977, 294pp.
4
Pedro Vanovermeire, doctorado con un trabajo sobre la Epistula Apostolorum, que puede consultarse en nuestra
biblioteca. Enseñó en la Facultad de 1965 a 1967. Según el libro de la Facultad en donde están inscritos sus profesores,
aparecen como anteriores profesores de Patrología: Gustavo Weigel, s. j. (1937-1947), Silvestre Stenger, O.S.B. (19501958), Mario González (1960-1966), y, coincidentemente con el anterior, José Comblin (1962-1965).
1
PATROLOGIA EN LA FACULTAD
S.Sp.S5, Cristián Sotomayor, s. j.6 y Antonio Castellano, S.D.B.7, y actualmente por el
Pbro Samuel Fernández, licenciado y doctorado en el Institum Patristicum Augustinianum,
quien sigue el mismo método y nos está presentado esta tarde la publicación de su tesis
doctoral.8 Este último ha vuelto a hacer, además de Patrología, las clases de Historia de
la Iglesia antigua.
Obviamente que la enseñanza de pregrado en nuestra Facultad sobre los
Padres no se ha reducido al solo curso de Patrología para los alumnos del bachillerato en
Teología. También se han ofrecido cursos optativos, sobre todo para los alumnos de
Licenciatura en Ciencias Religiosas9 con una lectura personal de obras de los Padres. En
la actualidad el Profesor Antonio Castellano, cuya tesis doctoral se presenta también
hoy10, suele ofrecer este curso. Los patrólogos en la Facultad, además de asegurar la
enseñanza de Patrología e Historia de la Iglesia antigua, enseñan diversas materias
dogmáticas: desde Dios hasta el hombre, pasando por la Iglesia y los sacramentos. Esto
contribuye a enriquecer la enseñanza de la teología. 11 Pero es evidente que el
entusiasmo por los Padres en nuestra Facultad no ha estado reducido a los los patrólogos
y a sus cursos, sino que, en general, los Padres han sido un destacado y valioso lugar
teológico para otras materias, sobre todo para la historia del dogma. 12 Tampoco ha
quedado reducido al ámbito de la Facultad.13
Antes de continuar, quiero destacar la gran bendición de Dios que ha sido
la docencia e investigación de la Profesora Anneliese Meis, quien se ha convertido en la
Madre de los estudios patrológicos en nuestra Facultad. Habiendo estudiado licencia en
Filosofía y Teología en nuestra Universidad, se doctoró con nosotros bajo la dirección del
Prof. Jorge Medina en 1979, con la tesis: La fórmula de fe "Creo en el Espíritu Santo" en
5
1988-1993. Ya antes lo había dado en 1983, durante una ausencia mía. Gerardo Aste, alumno suyo, publicó el
pequeño trabajo que hizo en este curso: El Espíritu Santo en las cartas dogmáticas de San Basilio, Estudios Trinitarios
18(1984)255-275.
6
1994-1995. Hecha su licencia en la Universidad Pontificia Comillas. Madrid, sobre Cirilo de Alejandría, ha dedicado
varios años al trabajo doctoral sobre Hilario de Poitiers. Otro que, con mucha anterioridad, comenzó una tesis doctoral
en París, fue el Pbro Cristián Larraín sobre el Opus imperfectum in Matthaeum, cuyo material puede consultarse en
nuestra Biblioteca.
7
En 1996.
8
Cristo médico, según Orígenes. La actividad médica como metáfora de la acción divina (Studia Ephemeridis
Augustinianum, 64), Roma 1999, 327pp.
9
Josefina Errázuriz presentó como memoria de título en 1979: La recapitulación en Cristo según San Ireneo en sus
libros III, IV, V "Contra las Herejías". Fue guiada por el prof. J. Ochagavía.
10
La exégesis de Orígenes y de Heracleón a los testimonios del Bautista, en Anales de la Facultad de Teología, 49,1,
Santiago 1998, 209pp. El autor fue alumno del curso de Patrología de nuestra Facultad y defendió su tesis doctoral en la
Universidad Pontificia Salesiana de Roma en 1989.
11
Un profesor recientemente doctorado en Alemania, que había sido alumno de nuestra Facultad, me decía que su
ventaja respecto a la generalidad de sus compañeros en Tübingen, era que llegaba con un mejor conocimiento de los
Padres. ¡Ojalá sea verdadero este sentir!
12
También colabora en clases de extensión de la Facultad el Pbro Felipe Pardo, quien obtuviera la licencia en Teología
en nuestra Facultad con una tesis sobre la Carta de Clemente a los Corintios y posteriormente el doctorado en la
Universidad Pontificia de la Santa Cruz, en 1991 con el tema: Sumisión al beneplácito de Dios en la Carta de Clemente
a los Corintios.
13
Por ejemplo, dos que han sido profesores en nuestra Facultad han publicado libros de divulgación. El P. Percival
Cowley, ss.cc., publicó El humanismo de los Padres de la Iglesia (Los cristianos y la justicia en los Padres de la
Iglesia), Santiago 1975, 266pp., ordenando temáticamente citas de Restituto Sierra Bravo, La Doctrina social y
económica de los Padres de la Iglesia (Madrid 1976) El Doctor (por nuestra Facultad), Carlos Hallet, s. j., publicó
Conozca a los Padres de la Iglesia, Santiago 1995, ed. Paulinas, 127pp.
2
PATROLOGIA EN LA FACULTAD
el siglo II. Su formación y significado".14 Vayamos ahora al trabajo más serio de la
Facultad sobre los Padres, el realizado en el posgrado. Numerosos han sido los
seminarios (a veces cursos) dados para la Licencia especializada en Teología. En ellos
se destaca por mucho Anneliese Meis con 7; después viene el que les habla, con 4 15, de
los cuales tres fueron dados conjuntamente con el Prof. O. Velásquez de la Facultad de
Filosofía; etc. La lista de los seminarios va en Apéndice. Pero más relevantes han sido
las tesis de licencia realizadas en patrología por los licenciandos, la mayoría (11) dirigida
por Anneliese Meis. La lista va también en Apéndice. Aquí sólo quiero destacar las que
han merecido su publicación posterior: Eduardo Rodríguez, La Dynamis de Dios en San
Justino16; Bernardo Recaredo García, Espiritualidad y 'lectio divina' en las 'Sentencias' de
San Isidoro de Sevilla17; Alberto Capboscq, El bien siempre mayor y sobreabundante (In
Cant. 174,16). Aproximación al nexo entre belleza, bondad y verdad en el pensamiento
teológico de Gregorio de Nisa. In Cant. Or. V-IX .18 Las dos primeras fueron dirigidas por
el que les habla y la tercera por Anneliese Meis. Igualmente aprovecho para destacar la
del Pbro Rodrigo Polanco, que me tocara dirigir y fuera presentada en 1994: La
encarnación en el Adversus Haereses de San Ireneo. Acercamiento a su comprensión. Y
esta tarde presentamos ante Uds. la publicación, por BAC, de su reciente tesis doctoral 19,
con que ha coronado su camino. Terminando con el Postgrado, ciertamente lo más
importante para la Facultad han sido las dos tesis doctorales defendidas en ella: la del
que les habla en 1975 y la de Anneliese Meis en 1979, a las que ya me he referido. 20
b) Actividades en conjunto con la Facultad de Filosofía
Sorpresivamente llegó a la Facultad de Teología una carta soñadora de
Oscar Velásquez, quien hacía su Master sobre Platón, en Cambridge, Inglaterra.
Proponía organizar seminarios patrológicos abiertos del tipo de los congresos patrísticos
de Oxford. Recuerdo que me sonreí escéptico. Pero el sueño, aguijoneado por el
entusiasmo del Prof. Velásquez, pudo más que la realidad y desató su propia dinámica.
Hasta la fecha, las Facultades de Filosofía y Teología ya han organizado cinco Seminarios
de Estudios Patrísticos. El primero se realizó en 1977, atrajo académicos de diversas
disciplinas y centros de estudios superiores del país; contó con ocho ponencias y tres
comunicaciones. El segundo fue en 1979 y en él se presentaron ocho ponencias. El
tercero se llevó a efecto en 1981 con cuatro ponencias y ocho comunicaciones. Entonces
ambas Facultades publicaron una selección de entre los trabajos que todavía no habían
sido publicados en un librito que se tituló Estudios Patrísticos.21 En él aparece la lista de
14
Publicada en ANALES 29,2 (1978), Santiago 1980, 335pp.
En 1976/77 fui Profesor invitado en la Universidad de Comillas. Madrid, donde dirigí un seminario sobre: El concepto
de zoé en Ignacio de Antioquía.
16
ANALES 31,2 (1980), Santiago 1982, 95pp.
17
Colección "Espiritualidad monástica. Fuentes y estudios, 8", Zamora (España) 1980, 198pp.
18
ANALES 43, 1(1992), Santiago 1992, 130pp.
19
El concepto de profecía en la teología de San Ireneo, Madrid 1999, ed. BAC, 430pp.
20
Con anterioridad a la época que reseñamos se habían defendido tres tesis doctorales en patrología en nuestra Facultad,
las tres dirigidas por Gustavo Weigel, s. j:
-Fracisco Clodius, psm., Die Willenslehre Julians von Eklanum, 1940. Fue profesor de la Facultad desde 1941 hasta
1964, y en ANALES de esa época publicó cuatro de los ocho artículos sobre Padres.
-Humberto Muñoz, El papel de los fieles en la Tradición según la doctrina de San Vicente Lerinense, 1942. Fue
profesor de la Facultad desde 1968 hasta 1975.
-Wolfgang Wallisfurth, Johannes Cassian und sein Begriff von Glauben, 1943.
21
Santiago 1982, 91pp.
15
3
PATROLOGIA EN LA FACULTAD
todo lo que había sido presentado en esos tres seminarios. Es de notar que en el
segundo, cuarto y quinto Seminario participan también patrólogos argentinos22, los que en
el quinto Seminario van a ser numerosos. El cuarto Seminario, que se publicó en la
revista "Seminarios de Filosofía"23, se organizó en 1991 y contó con 15 trabajos.
Finalmente, el quinto Seminario se realizó en 1997 y en él se presentarón 28 trabajos,
publicados en Teología y Vida.24 Los invitados europeos fueron: Mlle. Isabel Bochet, de
Paris, y Angelo Di Berardino del Institutum Patristicum Augustinianum de Roma. La
mayoría de las veces estos seminarios han sido acompañados de algunas conferencias
públicas.
Después de haber pertenecido por varios años a la Asociación
Internacional de Estudios Patrísticos, fui elegido miembro del Consejo de la Asociación
(1983-1995); en este cargo me sucedió hasta el día de hoy el otro antiguo miembro de
ella, el Prof. O. Velásquez. Las publicaciones sobre Patrística de las que he informado,
como corresponsal de Chile, a la Asociación Internacional entre los años 1981 y 1998
(ambos inclusive) para su Bulletin d'information et de liaison, han sido 118, en su enorme
mayoría artículos. Actualmente los miembros chilenos de la Asociación somos ocho.
Varios han participado en los Congresos de Oxford que se realizan cada cuatro años. A
partir de este grupo, a comienzos de 1998, en las Facultades de Filosofía y Teología nace
el "Círculo Platónico Patrístico", que se reúne regularmente a leer y hacer detenida
exégesis de textos de Platón y de Padres, comparativamente. Este es una coronación del
caminar junto de las dos Facultades, abierto, como siempre, a todo otro especialista en la
materia. Si la idea de 'universidad' se centra en el intercambio interdisciplinar, éste se
produce en el Círculo, no con productos terminados, sino en la base misma de los
grandes conceptos de nuestra cultura.25 Finalmente, el incansable Prof. Oscar Velásquez
(por la Facultad de Filosofía), junto con el Prof. Francisco García Bazán (por el
Departamento de Filosofía de la Universidad Argentina, John F. Kennedy) fundaron la
revista Diadojé. Revista de Estudios de filosofía platónica y cristiana, dedicada a la la
26
antigüedad clásica, cuyo primer número acaba de aparecer.
c) Otras actividades de investigación en la Facultad de Teología
Primeramente quisiera señalar el fundamental e imprescindible aporte de
la Biblioteca de Teología a nuestra labor. Al principio el interés de ella se centró en
proveernos de las diferentes colecciones e instrumentos, para pasar después a aumentar
el número de estudios monográficos sobre los Padres. Mucho del quehacer de
investigación ha quedado ya señalado o insinuado al tratar de las tesis doctorales, de la
docencia, de los Seminarios de Estudios Patrísticos, etc., cosas que no repetiré. Los
profesores de la Facultad con doctorado en patrología que hacen clases a los alumnos
propios, son actualmente cinco, a los que hay que agregar el P. Juan Ochagavía, para así
22
Dentro de los intercambios con los patrólogos argentinos, hay que señalar que la Sociedad Argentina de Teología
organizó en 1991 el primer encuentro argentino de Patrología, teniendo al que habla como invitado, siendo en el segundo
encuentro, en 1993, Anneliese Meis la invitada especial.
23
Número especial en 1993, 197 pp.
24
Números 3 y 4 de 1998, 238pp.
25
Los miembros que participaron asiduamente en 1998 fueron: Oscar Velásquez, María Teresa Viviani, Gianina
Burlando, Anneliese Meis, Samuel Fernández, Rodrigo Polanco (desde su vuelta al país) y Sergio Zañartu. Este año se
han agregado: Antonio Castellano, Cristián Sotomayor y el Profesor visitante Claudio Pierantoni
26
Núm. 1-2, 1998
4
PATROLOGIA EN LA FACULTAD
cubrir estos treinta años. De ellos dos se doctoraron en esta misma Facultad (Anneliese
Meis y el que les habla) y cuatro en Europa. Y de las seis tesis doctorales, dos han sido
publicadas en ANALES y el resto en Europa. Anneliese Meis, estudiando, sobre todo,
algunos problemas referentes a los tratados dogmáticos que enseña 27 y la teología del
Espíritu Santo28, se ha centrado primeramente en Orígenes29 y después en el Comentario
al Cantar de los Cantares de Gregorio de Nisa.30 Ha participado en tres congresos
Origenianos, acompañada en el último por sus dos coinvestigadores. Respecto a
Orígenes, trajo como profesor visitante a H. Crouzel. En torno al Cantar de los Cantares
encabeza un equipo con investigadores jóvenes (Antonio Castellano y Juan Francisco
Pinilla, cuya tesis de doctorado sobre S. Juan de la Cruz se presenta también esta tarde),
que estudian comparativamente los comentarios al Cantar de los Cantares de Orígenes,
Gregorio de Nisa y la experiencia de Juan de la Cruz en el Cántico Espiritual. Esta
interesante investigación se ha prolongado por varios años y quisieran publicarla. Para
estimular y enriquecer esta experiencia trajo como profesora visitante a Ysabel de Andía.
La Facultad también ha traído para cursos y conferencias a J. Rius-Camps. También nos
hemos enriquecido con la presencia de profesores traídos por la Facultad de Filosofía,
como p. e. José Montserrat i Torrents. Oscar Velásquez nos ha deleitado con varios
trabajos sobre Agustín. Yo, personalmente, después de haber investigado temas sueltos,
al pasar a enseñar en 1984 el tratado dogmático sobre Dios y Cristo, he centrado mi
investigación en la respectiva historia del dogma.31 Finalmente, el nuevo patrólogo
Samuel Fernández ha entrado en un camino de futuro: las traducciones 32, que hacen
tanta falta en lengua castellana. Así tradujo la carta de Macario Monje a sus discípulos 33,
y las homilías de Orígenes sobre el Cantar de los Cantares, que aparecerán en las
ediciones de Ciudad Nueva. Por iniciativa de Samuel Fernández, la Facultad invitó a dar
clases, por este semestre, al Doctor italiano Claudio Pierantoni, quien presentará las
publicaciones patrísticas en un momento más.
Destaco que el grupo de patrólogos no es una simple suma de individuos,
sino que, dentro de ciertos límites, es un equipo de trabajo. Y esto es muy valioso. Como
palabra final de este recuento histórico, quisiera decir que lo que ha sucedido en el
desarrollo de la patrología en la Facultad, jamás lo soñamos. Es obra del Señor, a pesar
de nuestra debilidad, obra que agradecemos profundamente. Si el Señor quiso comenzar
esto, querrá también continuarlo. Sus principales instrumentos deberán ser los jóvenes
patrólogos que presentan esta tarde la publicación de sus tesis. En sus manos está,
pues, el futuro. El hecho de esta presentación es la mejor culminación de todo lo
sucedido y, a la vez, constituye una hermosa promesa.
27
De sus cinco períodos de perfeccionamiento en Europa, cuatro de ellos han sido dedicados a la problemática de la
gracia en Agustín, Orígenes y Gregorio de Nisa. El quinto fue en torno a Hipólito de Roma.
28
Participó en el Congreso Teológico Internacional de Pneumatología, efectuado en Roma en 1982.
29
Entonces publicó: El problema del mal en Orígenes. Importancia y significado teológico del tiempo y de la
argumentación sobre el mal del Peri Archon III, 1-24, ANALES 37,2 (1986), Santiago 1981, 36pp.
30
En este momento prepara la publicación de La gracia por excelencia en el ComCt de Gregorio de Nisa.
Aproximación al concepto de cháris en Gregorio de Nisa.
31
Fruto de ella fue: Historia del dogma de la encarnación desde el siglo V al VII (Textos Universitarios), Santiago
1994, ed. Universidad Católica de Chile, 148pp.
32
Oscar Velásquez había soñado con hacer una Sources Chrétiennes castellana. Jerónimo Walker, que fue alumno de
Anneliese Meis en nuestra Facultad, había traducido Adversus Praxean de Tertuliano, que todavía permanece inédito.
De paso menciono la publicación en 1975 de la Vida de San Antonio, de San Atanasio, hecha por los monjes de la isla
Liquiña, Chile, ed. Cuadernos Monásticos.
33
Publicada por Cuadernos Monásticos 126(1998)315-325.
5
PATROLOGIA EN LA FACULTAD
2) IMPORTANCIA DE LA PATROLOGIA EN EL ESTUDIO Y METODO TEOLOGICO
La teología estudia la revelación de Dios. Y esa revelación nos llega
transmitida por los hombres.34 Así nos dice San Ireneo, que hay que atender a la
tradición de los apóstoles tal como la transmiten las Iglesias apostólicas, y no a las
tradiciones secretas de los gnósticos.35 Es una transmisión viva de la fe eclesial, en la
que interviene el Espíritu de Dios. El magisterio, asistido por el Espíritu, es el garante del
sentido auténtico de la palabra revelada. La época del Nuevo Testamento o apostólica,
que nos transmite lo del Hijo, Palabra definitiva y culminante del Padre 36, es fundante para
nosotros, y en ella, bajo la inspiración del Espíritu, esa revelación se pone por escrito. En
la época de los Padres, que continúa la época apostólica y un poco se entrelaza con el
final de ella, se determina el canon de la Escritura y, en una vital y continua
reinterpretación, se realiza la gran inculturación de la fe en el medio grecolatino, en cuya
prolongación todavía vivimos. A través de los Padres pasa, pues, como hecho histórico
irreversible, la tradición viviente de la revelación hasta nosotros y hacia el futuro.
Además a la época de los Padres, por su proximidad al Nuevo
Testamento y por la estructuración de la Iglesia que se lleva a cabo entonces, la Iglesia la
reconoce como privilegiada en el testimonio de la tradición, a la que siempre hay que
volver para reaprovisionarse, como que tiene algo de 'fundacional'. Por algo a sus autores
se los llama Padres de la Iglesia. Juan Pablo II nos dice: "Los Padres son igualmente los
constructores, porque, sobre la base del único fundamento puesto por los apóstoles, es
decir sobre Cristo, ellos han edificado las primeras estructuras de la Iglesia de Dios. En
efecto, la Iglesia vive hoy día de la vida recibida de los Padres... Ellos han sido, pues, los
Padres y lo serán siempre, ellos que son, por así decirlo, una estructura estable de la
Iglesia y que en ella realizan, a través de los siglos, una función ininterrumpida. Es por
eso que todo anuncio del Evangelio y todo magisterio posterior, para poder ser auténticos,
deben ser confrontados con su anuncio y su magisterio; todo carisma y todo ministerio
deben alimentarse de la fuente viva de su paternidad; toda piedra nueva que se agrega al
edificio, que crece y se extiende cada día, debe situarse en la estructura que ellos
pusieron, y soldarse y unirse a ella"37 Por eso desde antiguo se hicieron florilegios de los
textos de los Padres, que se utilizaban en los concilios. 38 Por eso también los concilios de
Trento y Vaticano I dicen que no es lícito interpretar la Escritura contra el consenso
unánime de los Padres.39
Actualmente vivimos una época de cambio de cultura y civilización. Los
Padres, como ya insinuamos, son maestros en la inculturación, habiendo debido afrontar
34
Cf 1Co 11, 2.23; 15, 3
Adversus Haereses, III, 3, 1. Cf. Tertuliano, De praescriptione haereticorum, 19ss. Vicente de Lerins llega a
exclamar: "In ipsa item catholica ecclesia magnopere curandum est, ut id teneamus quod ubique, quod semper,
quod ab omnibus creditum est. Hoc est etenim vere proprieque catholicum" (Commonitorium, 2, PL 50, 640).
36
Hb 1, 1s.
37
Patres Ecclesiae, 1 (2-I-1980), AAS 72(1980)5s. "La reflexión teológica, al contrario, ha tenido siempre la viva
conciencia de que en los Padres hay algo de especial, de irrepetible y de perennemente válido, que continúa viviendo y
resiste a la fugacidad del tiempo" (Congregación para la Educación Católica, Instrucción sobre el estudio de los Padres
de la Iglesia en la formación sacerdotal, 2, Roma 1989, ed. Apostolado Mariano (Sevilla), p. 3.
38
Recordemos la seria consecuencia histórico dogmática del fraude apolinarista respecto a la fórmula de 'una naturaleza
del Verbo de Dios encarnada' que San Cirilo de Alejandría creyó ser de los Padres, y por tanto asumió y defendió.
39
DS 1507; 3007.
35
6
PATROLOGIA EN LA FACULTAD
mayores desafíos que los nuestros, desafíos que siguen estando en la base de los
actuales.40 Su ejemplo nos puede inspirar.41 Si actualmente la apologética amplía sus
fronteras en un mundo más pluralista, más secularizado y con un ateísmo propagado,
recordemos que los Padres se dirigieron, en los primeros tiempos, a una cultura que era
ajena a la fe y que los veía como bárbaros, como 'ateos', a una sociedad que los
perseguía. Volviendo a nuestro siglo que finaliza, el concilio Vaticano II fue un gran
concilio pastoral. Y los Padres, también grandes pastores, cultivaron una teología
pastoral42, que igualmente mucho nos puede ayudar.43
Pero, en los estudios teológicos, la Patrología no es una ciencia exclusiva
de especialistas, que sólo se estudie aparte, sino que ella debe empapar en sus raíces la
exégesis bíblica, la dogmática, la moral, el derecho, la liturgia, la espiritualidad, la pastoral,
etc. En la línea de impregnar la docencia del dogma con Padres, quiero presentarles mi
modesta experiencia desde que asumí el curso de Trinidad Cristología en el curriculum B
(de grados canónicos) en 1989. Tener un florilegio de textos o citas de Padres en un
apéndice adosado al texto, como fuera el rol del Enchiridion Patristicum de Rouët de
Journel, no me convencía pedagógicamente, porque rara vez los alumnos penetraban en
ese 'santuario', y cuando lo hacían, era de prisa y en forma no bien integrada a la
exposición de la materia. ¿Cómo relacionar más estrechamente las citas de los Padres
con la materia del curso? Se me ocurrió introducir citas breves esparcidas a lo largo del
mismo texto de Historia del Dogma. Alguno objetará: esto corta la ilación del texto e
impide su claridad pedagógica. Respondería que para eso, para aclarar, sistematizar,
sintetizar, está la clase del profesor. Y el alumno, con un texto de apoyo así, gana en
profundidad, porque tiene que aprender a hacer exégesis de las citas, a verificar la
materia en las citas; tiene que aprender a pensar la materia. O dicho de otra forma, tiene
que aprender a 'rumiar' las citas de los Padres. Y rumiar los textos es lo que hacemos
con la Biblia a lo largo de nuestra vida, porque se trata de una revelación transmitida.
Alguno objetará que esto requiere un enorme esfuerzo de memoria. No necesariamente,
porque tendrán el texto siempre delante con las citas de los Padres, editadas con
caracteres especiales, en todas las pruebas, y lo deberán usar. Lo que sí se requiere es
haber pensado la materia más a fondo que para repetir, haberse ejercitado en exégesis
de citas de Padres y saber manejar el texto. Así las citas de los Padres los acompañan
en la misma manera de entender la materia. Así asimilan la materia en sus mismas
fuentes patrísticas, sin descuidar, por eso, el desarrollo ulterior del dogma y la sistemática.
40
Afirma la Instrucción, ya citada, en su núm. 22: "La Tradición, pues, como fue conocida y vivida por los Padres, no es
un bloque monolítico, esclerotizado, sino un organismo pluriforme y lleno de vida. Es una praxis de vida y de doctrina
que conoce, por una parte, también dudas, tensiones,incertidumbres, y por otra, decisiones oportunas y valientes,
revelándose de gran originalidad y de importancia decisiva".
41
"Los Padres, conscientes del valor universal de la revelación, iniciaron la gran obra de la inculturación cristiana, como
se dice hoy día. Han llegado a ser el ejemplo de un encuentro fecundo entre fe y cultura, entre fe y razón,
permaneciendo como guías para la Iglesia de todos los tiempos, empeñada en anunciar el Evangelio a los hombres de
culturas tan diversas y en trabajar en medio de ellos" (Intrucción, 32).
42
Además la Instrucción añade sobre ellos, entre otras cosas: "En efecto, como 'teólogos' no se apoyaban
exclusivamente en los recursos de la razón, sino también en los específicamente religiosos, ofrecidos por el
conocimiento de carácter afectivo y existencial, centrado en la unión íntima con Cristo, alimentado por la oración y
sostenido por la gracia y dones del Espíritu Santo. En sus actitudes de teólogos y de pastores se manifestaba en grado
altísimo el sentido profundo del misterio y la experiencia de lo divino, que los protegía de las tentaciones que podían
venir sea de un racionalismo demasiado exagerado, sea de un fideísmo simplista y resignado"(núm. 37).
43
"Frente a la esterilidad de tantos esfuerzos, el pensamiento se vuelve espontáneamente a aquel saludable soplo de
verdadera sabiduría y autenticidad cristiana que emana de las obras patrísticas" (Instrucción, 4).
7
PATROLOGIA EN LA FACULTAD
Aunque es una pedagogía dura para los alumnos, porque no están acostumbrados a ella,
créanme, al final da muy buenos frutos y estoy contento con ella.
Y esta forma de enseñar historia del dogma a los alumnos, se transformó
en mi propio método teológico. También aprendí a rumiar, a reflexionar teologicamente
desde el corazón de la tradición viva de la Iglesia, a considerar la totalidad del misterio
cristiano vivido en la Iglesia, a tener también como referente la propia experiencia
espiritual discernida, y sobre todo a interpretar la Escritura como un solo libro escrito por
Dios, que culmina en Cristo. Esto último no obsta a tener en gran consideración las
conclusiones del método histórico crítico, como punto de partida. No siento que los
Padres hayan estrechado mi horizonte teológico. Por el contrario, creo que me han dado
una mayor amplitud de pensamiento y, a la vez, una mayor seguridad.
Finalmente, una teología latinoamericana, concreción peculiar de la
teología universal, en una época de profundo y rápido cambio cultural, y en que nuestra
situación de Iglesias y nuestra vivencia de la fe se distancian de las del mundo europeo,
está obligada a volver a beber directa y abundantemente de la fuente de la Escritura y de
la patrística, si quiere decir algo que sea válido y propio nuestro. En este vasto y
necesario proyecto de una teología que responda mejor a las experiencias pastorales de
nuestras Iglesias, se inscribe el desarrollo de la Patrología en nuestra Facultad, que he
reseñado y que el Señor ha bendecido con abundancia. Muchas gracias.
Apéndice I: Seminarios de licencia especializada sobre patrología
-Sergio Zañartu y Oscar Velásquez: Platonismo y Padres (Timeo, Filón, Basilio). 1980
-Sergio Zañartu y Oscar Velásquez: De Principiis de Orígenes. 1981
-Sergio Zañartu y Oscar Velásquez: La ciudad de Dios de San Agustín. 1982
-Anneliese Meis: Orígenes. 1986
-Maximino Arias: Trinidad en San Agustín y otros. 1988
-Anneliese Meis: Concepto 'gracia' en Gregorio de Nisa. 1989
-Anneliese Meis: Concepto de 'gracia' en Orígenes. 1991
-Anneliese Meis: Concepto de cháris en Com. Ct de Gregorio de Nisa. 1993
-Sergio Zañartu: De Trinitate de San Agustín. 1994
-Anneliese Meis: Orígenes y Gregorio de Nisa: Comentario al Ct. 1995
-Anneliese Meis: Gregorio de Nisa y el origenismo: la paradoja del hombre a la luz del
encuentro entre cultura griega y hebrea. 1997
-Samuel Fernández: El debate sobre Marción. 1998
-Annelise Meis: Dionisio Areopagita y el ocultamiento de Dios a lo largo de su
Wirkungsgeschichte en Occidente. 1999
-Claudio Pierantoni: Las confesiones de San Agustín. 1999
Apéndice II: Tesis de licencia en patrología44
-Rodríguez Eduardo, La Dynamis de Dios en San Justino, 1972, dirigida por Sergio
Zañartu.
-Pedro Max Alexander, La prohibición de la risa en la 'Regula Benedicti', 1973.
-Anneliese Meis, Formación y significación de la fórmula de fe 'Creo en el Espíritu Santo'
en el siglo II, 1973, dirigida por Jorge Medina.
44
Algunos de los autores de estas tesis publicaron un artículo respectivo en Teología y Vida.
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PATROLOGIA EN LA FACULTAD
-Cristián Caro, La catequesis de iniciación cristiana según el 'De catechizandis rudibus de
San Agustín, 1974, dirigida por Maximino Arias.
-Pedro Garcés, El camino de perfección en la Vida de San Antonio escrita por San
Atanasio, 1974, dirigida por Sergio Zañartu.
-Faustino Huidobro, San Ildefonso de Toledo. Estudio histórico-teológico de su doctrina
cristológica, 1974, dirigida por Maximino Arias.
-Bernardo Recaredo García, Espiritualidad y 'lectio divina' en las 'Sentencias' de San
Isidoro de Sevilla, 1975, dirigida por Sergio Zañartu.
-Vicente Soccorzo, El obispo Cipriano, su eclesiología y su doctrina "Fuera de la Iglesia no
hay salvación", 1977, dirigida por Sergio Zañartu.
-Felipe Pardo, El concepto de unidad en la carta de Clemente a los Corintios, 1988,
dirigida por Anneliese Meis.
-Pedro Fernando La Paz, La divinización del hombre en el tratado "De incarnatione Verbi"
de S. Atanasio de Alejandría, 1989, dirigida por Anneliese Meis.
-Luis Hernán Pérez, La espiritualidad del hombre en Orígenes, Co Io XIII, 1-455, 1990,
dirigida por Anneliese Meis.
-Alberto Capboscq, El bien siempre mayor y sobreabundante (In Cant. 174,16).
Aproximación al nexo entre belleza, bondad y verdad en el pensamiento teológico de
Gregorio de Nisa. In Cant. Or. V-IX, 1991, dirigida por Anneliese Meis.
-Pedro Boccardo, Los conceptos de razón y fe en San Justino filósofo y mártir, 1992,
dirigida por Anneliese Meis.
-Rodrigo Polanco: La encarnación en el Adversus Haereses de San Ireneo. Acercamiento
a su comprensión, 1994, dirigida por Sergio Zañartu.
-Pedro Rodríguez, Mi nardo exhaló su olor: C. Ct. I, 182, 29. Aproximación al misterio de
la Iglesia en el Comentario al Cantar de los Cantares de Orígenes, 1994, dirigida por
Anneliese Meis.
-Tomislav Koljatic, Vida, muerte y resurrección en la Gran Catequesis de Gregorio de
Nisa, 1995, dirigida por Anneliese Meis.
-Jerónimo Walker, La generación del Verbo Divino en Tertuliano, 1995, dirigida por
Anneliese Meis.
-Eva Reyes, La nupcialidad a partir de la figura de la esposa en las Homilías I a IV sobre
el Cantar de los Cantares en Gregorio de Nisa, 1998, dirigida por Anneliese Meis.
-Francisco Javier Montero, El pecado en la 'Vida de Moisés' de Gregorio de Nisa, 1999,
dirigida por Anneliese Meis.
-José Antonio Pachas, Bienaventurados los que suben el monte del Señor. Aproximación
a la visión antropológica del ascenso del ser humano en el De Beatitudinibus de Gregorio
de Nisa, 1999, dirigida por Anneliese Meis.
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