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Sólo podemos atravesar la puerta de ecumenismo arrodillados - FIAT - Mater Unitatis
Escrito por zenit.org
Miércoles 10 de Enero de 2007 06:54 -
Entrevista al padre James Puglisi, ministro general de los Franciscanos del Atonement
Sobre la oración y su impacto en el compromiso ecuménico.
Al ser cuestionado sobre las señales de optimismo que hay en torno a las
Semanas de Oración, respondió:
--Puglisi: Sí. Comprobamos que se da más colaboración entre los cristianos debido a la
situación mundial en que viven las iglesias Lo que el cardenal Walter Kasper, presidente del
Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, ha llamado un «diálogo de
vida» es la respuesta que ofrecen muchos cristianos ante situaciones como el reciente
desastre natural en el sudeste de Asia, la situación de los cristianos en Irak, en Tierra Santa o
en lugares como Sudán. Se trata de necesidades humanas a las que el Evangelio nos llama a
dar testimonio con la caridad. Se ha dado un extraordinario impulso a la caridad, sin tener en
cuenta la confesión religiosa.
A nivel teológico debemos admitir que las cosas se están moviendo más despacio y podríamos
decir con cautela. Hemos llegado a un punto crítico en nuestras discusiones y diálogos en el
que necesitamos detenernos y evaluar los dos puntos de vista, el teórico (los acuerdos
teológicos) y el práctico (la manera en que estos acuerdos se hacen realidad en la práctica).
Tenemos que considerar y afrontar lo que se dice en los Hechos de los Apóstoles y que ha sido
recogido por el Papa Juan Pablo II en su encíclica «Ut Unum Sint», cuando explica que no
deberíamos imponer más que lo exigido por las Escrituras.
Esto exige paciencia, estudio, reflexión y sobre todo oración. El padre Congar siempre nos dijo
en su clase que «sólo podemos atravesar la puerta de ecumenismo arrodillados».
Inmediatamente viene a la mente la imagen de la puerta de la basílica de San Pablo
Extramuros con los tres líderes de iglesias arrodillados y golpeando la puerta, que es imagen
de Cristo. Ésta es, de hecho, la razón de ser de la Semana de Oración para la Unidad de los
Cristianos.
Posteriormente se le cuestionó el por qué hay todavía hostilidad contra el
ecumenismo, y dijo:
--Puglisi: La «hostilidad» que nosotros observamos es más que nada miedo. En estos
momentos nos encontramos ante un llamamiento a un cambio sistémico, la conversión de
iglesias y de sus estructuras, incluso de la Iglesia católica.
Nosotros sabemos que históricamente las estructuras de la Iglesia han evolucionado según las
necesidades, en respuesta a las exigencias que el mundo ha planteado a la Iglesia que, bajo la
guía del Espíritu Santo, tenía que responder a las necesidades de cada generación. De este
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modo, la Iglesia cumplió su papel en la sociedad. Por este motivo, la Iglesia también se vio
obligada a adoptar las estructuras del mundo secular en que ha vivido.
El Concilio Vaticano II reorienta esto con los cambios que hizo en la constitución dogmática
sobre la Iglesia «Lumen Gentium», según la cual, el ministerio (ordenado) se enmarca en el
seno de la Iglesia y no por encima de la Iglesia.
Mientras mantengamos una división rígida y una separación (y nosotros podríamos decir
incluso una oposición) entre el clero y los laicos, el proceso de secularización continuará
progresando rápidamente en un mundo que está cambiando muy rápidamente social y
culturalmente. El Evangelio necesita ser transmitido a cada generación, a cada cultura, con los
términos y los símbolos que expliquen su mensaje auténtico a cada cultura para la vida del
mundo.
Finalmente, con el ánimo de conocer la relación con la Ortodoxia en estos
momentos, preguntamos sobre el estado de éstas, a lo que Puglisi declaró:
--Puglisi: No soy un auténtico experto en las relaciones con los ortodoxos. Sólo puedo decir
que cuando hablamos de la Ortodoxia generalizamos. Creo que depende de la Ortodoxia de la
que usted esté hablando.
Yo creo que se da un cierto progreso en nuestras relaciones con algunos ortodoxos y pasos
mucho más importantes con otros. En cierto modo, tenemos que aceptar parte del reproche
que nos hacen: en algunos países los obispos no han amonestado a algunos grupos católicos
y movimientos que hacen presión a los ortodoxos, tratándolos incluso como si no fueran
cristianos, especialmente cuando se habla de la conversión de Rusia (¡país cristiano desde el
año 1000!). Se han dado abusos y tenemos que reconocerlos y responsabilizarnos por ellos.
Al mismo tiempo hay casos de colaboración real y de auténtica colaboración cristiana con la
Ortodoxia par tratar de recuperarse de los efectos de los regimenes socialistas y comunistas en
los que fueron obligados a vivir durante tanto tiempo. A menos que lo hayamos experimentado,
creo no es posible hacerse una idea de los efectos devastadores que ha tenido en la cultura,
en la psicología de la gente y en sus mecanismos de defensa.
El hecho de que se hayan dado ciertas oposiciones de algunos ortodoxos --en general, líderes
religiosos, monjes o clérigos-- no significa que todos los ortodoxos de cada país ortodoxo
tengan los mismos sentimientos y reacciones hacia los cristianos occidentales y hacia los
católicos en particular. Por lo que se refiere a las Iglesias orientales en comunión con Roma,
creo que es mejor que otra persona responda a esta pregunta, porque es un argumento
complejo desde el punto de vista teológico, histórico y geográfico, pues estas uniones no
ocurrieron por las mismas razones en cada caso y en cada lugar.
Bibliografía:
Entrevista concedida a ZENITH, padre James F. Puglisi, director del de Roma.
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