Download Contenidos #71: 7 al 25 de abril de 2014

DIRECTORIO
DIRECCIÓN
Observatorio Eclesial
CONSEJO EDITORIAL
Gabriela Juárez Palacios
Marisa Noriega
José Guadalupe Sánchez Suárez
DISTRIBUCIÓN
Observatorio Eclesial
http://observatorioeclesial.wordpress.com
SUSCRIPCIONES
[email protected]
Alas es un boletín semanal que
recopila la información hemerográfica
sobre el tema religioso. Su objetivo es
con-tribuir a difundir los vínculos que
se establecen entre el ámbito religioso
con las esferas de lo político y lo
social. El punto de partida es que
mientras más se conozca el fenómeno
religioso más podremos avanzar hacia
una comprensión del mismo y
podremos vivir en un ambiente de
mayor libertad religiosa.
Alas es elaborado por un grupo de
creyentes con una visión ecuménica
que sabemos que la construcción de
un mundo mejor requiere de la suma
de esfuerzos y no de la exclusión de
los diferentes.
Alas es elaborado en México y refleja
la realidad mexicana, pero incluye
algunas notas sobre el fenómeno
religioso en otros países.
La información contenida en este
boletín
es
propiedad
de
las
publicaciones
citadas;
Alas
no
produce información, se limita a
reproducir las notas publicadas en los
diversos medios locales, nacionales e
internacionales; tanto impresos como
electrónicos.
Contenidos #71: 7 al 25 de abril de 2014
ESPECIAL: CANONIZACIÓN DE JUAN XXIII Y JUAN PABLO II .......................... 5 1. Juan XXIII y Juan Pablo II: canonización de dos modelos de iglesia irreconciliables ... 5 2. Canonizaciones 2014: un abordaje no católico: Leopoldo Cervantes-­‐Ortiz ................ 6 3. Canonización de Juan Pablo II prevista para este mes aún encuentra resistencias .... 9 4. Pide el Observatorio Eclesial al Papa detener la canonización de Wojtyla ............... 10 5. Navarro Valls asegura que JPII "fue informado" del proceso contra Maciel ............. 10 6. África rinde homenaje a Juan Pablo II y Juan XXIII .................................................... 11 7. Roma gastará 8 millones de euros en la canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII . 13 8. El cardenal Martini cuestionó la canonización de Juan Pablo II ................................ 13 9. Papa Francisco hará Santo a un cómplice de pederastas, Athié ............................... 14 10. Los santos, intercesores en boga en la Iglesia Católica ............................................. 15 11. Juan XXIII, "el papa bueno", padre de la Iglesia moderna ......................................... 15 12. Marcial Maciel, ¿la 'piedra en el zapato' para canonizar a Juan Pablo II? ................. 16 13. Piden replantear canonización de Juan Pablo II pues sí supo de Maciel ................... 18 14. Juan Pablo II conocía la investigación del Vaticano contra Maciel: exportavoz ........ 18 15. Juan XXIII, ¡más que simple beato! ............................................................................ 19 16. Juan XXIII, "el papa bueno", padre de la Iglesia moderna ......................................... 22 17. Vaticano II, el concilio ecuménico del "aggiornamento" ........................................... 23 18. Juan XXIII y Juan Pablo II: santos a dos velocidades .................................................. 24 19. Sobrino de Juan XXIII destaca semejanzas de su tío con Francisco ........................... 24 20. Roncalli: "Francisco es el papa más cercano a Juan XXII por su amor a la verdad, a la caridad y a la pobreza" ..................................................................................................... 25 21. La Santa Sede recibió denuncias de los abusos de Maciel desde los años 40 ........... 26 22. México, país clave para Juan Pablo II ........................................................................ 27 23. Canonización. Envuelve polémica a Juan Pablo II ..................................................... 27 24. La política de la canonización .................................................................................... 29 25. ¡"Santo Subito"! ......................................................................................................... 30 26. Juan Pablo II pedía ver videos de sus visitas a México para animarse ...................... 30 27. Equilibra Papa santificaciones: Busca Francisco contrastar la visión de dos Pontífices distintos, afirman ............................................................................................. 31 28. Víctimas de abusos exigen paralizar la canonización de Wojtyla .............................. 32 29. El postulador de la causa de Juan Pablo II dice que no tuvo "participación personal" en los escándalos de Maciel ............................................................................................. 32 30. Wojtyla: canonización y encubrimiento .................................................................... 34 31. La canonización de Estado de Juan Pablo II ............................................................... 34 32. Juan Pablo II, ajeno al escándalo de los legionarios de Cristo ................................... 36 33. Deslindan a Juan Pablo II en escándalo de Legionarios ............................................. 36 34. Los santos de Francisco ............................................................................................. 37 35. 'El Papa bueno'... y revolucionario ............................................................................ 38 36. Defienden a Juan Pablo II: desconocía pederastia clerical ........................................ 39 37. Rechazan canonización víctimas de abusos .............................................................. 40 38. Ven la canonización de Wojtyla como una estrategia del Papa ................................ 40 39. Próximas canonizaciones son actos políticos y mediáticos, coinciden especialistas ........................................................ 41 40. Razones políticas detrás de canonización de Juan Pablo II, acusan expertos ................................................................... 41 41. Andrea Riccardi: "Martini expresó su perplejidad por la necesidad de canonizar a Juan Pablo II" .................................. 42 42. Juan XXIII: un Papa todo bondad ...................................................................................................................................... 43 43. San Juan El Bueno ............................................................................................................................................................. 43 44. Francisco y las canonizaciones .......................................................................................................................................... 44 45. Historia de la canonización en la Cristiandad: su significación de fondo .......................................................................... 46 46. No, a la canonización de Juan Pablo II .............................................................................................................................. 50 47. Las víctimas de Maciel piden que se detenga la canonización de Juan Pablo II ............................................................... 50 48. CANONIZADOS (“Declarados Santos”) .............................................................................................................................. 51 49. Beatificaciones, canonizaciones y ejemplaridad ............................................................................................................... 53 50. El ‘camino’ a la santidad de Juan Pablo II (según el ‘abogado del diablo’) o Juan Pablo II, de ‘Camino’ a la santidad (según el ‘abogado del diablo’) ................................................................................................................................................ 55 51. Sobre beatificaciones, pasadas y futuras .......................................................................................................................... 56 52. La Santa Sede abarata los procesos de canonización ....................................................................................................... 57 53. Nuevas confidencias de un cura jubilado: San Juan Pablo, ora pro nobis ........................................................................ 57 54. Beatificación de Juan XXIII: Fiesta a medias ...................................................................................................................... 59 55. Santificación exprés en el Vaticano ................................................................................................................................... 62 56. ¿Juan Pablo II quería de verdad que se quemaran sus diarios personales? ..................................................................... 64 57. Juan-­‐Pablo II, hombre de múltiples facetas ...................................................................................................................... 65 58. Canonizar a Juan Pablo II puede traer desprestigio a la Iglesia: Barba ............................................................................. 67 59. Wojtyla frenó en 1999 la investigación iniciada por Ratzinger desde Doctrina de la Fe .................................................. 68 60. Sobre canonizaciones ........................................................................................................................................................ 69 61. Grave, negar responsabilidad de Juan Pablo II en el caso legionarios .............................................................................. 71 62. Pintadas en el monumento de Wojtyla en Cracovia ......................................................................................................... 71 63. Canonizar a Juan Pablo II y Juan XXIII, acto político para exaltar al papado ..................................................................... 72 64. La Iglesia contará con 80 Papas santos tras la canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII ................................................ 73 65. La histórica canonización de dos papas divide a la Iglesia ................................................................................................ 73 66. Navarro Valls asegura que Juan Pablo II "fue informado" del proceso contra Marcial Maciel ......................................... 75 67. Penultimátum: El poder del otro bando en el Vaticano .................................................................................................... 75 68. Juan XXIII y Juan Pablo II, cara y cruz de la iglesia en el siglo pasado ............................................................................... 76 69. Juan Pablo II: ¿Sabes quiénes se oponen a que sea santo y por qué? .............................................................................. 77 70. Los cristianos que no quieren que Juan Pablo sea santo .................................................................................................. 78 71. Ven afán político en canonización .................................................................................................................................... 79 72. Santidad de Juan Pablo II está en tela de juicio: Observatorio Eclesial de México ........................................................... 80 73. Juan Pablo II supo de Maciel, pero no lo midió: ex vocero; antes habían dicho que ignoraba el caso ............................. 80 ÁMBITO POLÍTIC0 ............................................................................................................................................................ 81 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. Iglesia Católica y gobierno sandinista intentan solucionar divergencias y acercar posiciones ......................................... 81 Humberto García de la Mora: La cultura de la denuncia .................................................................................................. 82 Saluda gobernador de Guanajuato a Christophe Pierre en misa ...................................................................................... 83 Rechazan en la ALDF donación de predio a Iglesia ........................................................................................................... 83 La Iglesia, de plácemes ...................................................................................................................................................... 84 El laicismo y la libertad de conciencia en Bolivia .............................................................................................................. 85 Analizarán en UNAM conceptos de religión, laicidad y anticlericalismo en el México contemporáneo .......................... 85 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................. 86 81. 82. 83. 84. 85. 86. Enfrentando autoridades, sacerdote lucha por respeto a los migrantes .......................................................................... 86 Se requiere una iglesia alejada del poder político, Solalinde ............................................................................................ 90 Hay que respetar a hijo de pareja gay: arzobispo Diputados y funcionarios de Nayarit piden licencia ........................... 90 Advierte Iglesia crisis de delincuencia ............................................................................................................................... 90 Vive méxico severa crisis de criminalidad: Iglesia ............................................................................................................. 91 Pide sacerdote salgan a la luz casos de pederastia ........................................................................................................... 92 87. Los abusos sexuales en la Iglesia, a debate en España ..................................................................................................... 92 88. En Coahuila abren “refugio” para sacerdotes pederastas ................................................................................................ 92 89. Iglesia “rehabilita” a 43 sacerdotes viola niños; mejor dénles cárcel ............................................................................... 93 90. Iglesia a la defensiva y cómplice en abusos sexuales, víctimas ......................................................................................... 93 91. Iglesia, en lugar de entregar pederastas, los protege: Oviedo ......................................................................................... 94 92. ONU volverá a cuestionar a la Iglesia por abusos ............................................................................................................. 95 93. Marcial Maciel y el retrato de un caso paradigmático ...................................................................................................... 96 94. Una secta tenía retenidos a niños de un albergue ............................................................................................................ 96 95. Mayoria de diputados por el rescate en Pasta de Conchos .............................................................................................. 97 96. Violencia en México, "realidad que huele mal": Iglesia .................................................................................................... 98 97. Violencia preocupa a iglesia .............................................................................................................................................. 98 98. EE.UU. y migración: La Iglesia pide que la prioridad sea la familia ................................................................................... 98 99. Iglesia pide a criminales ponerse en el lugar de sus víctimas ........................................................................................... 99 100. Anglicanos denuncian asedio de cárteles. Huyen sacerdotes ......................................................................................... 100 101. Ellacuría: Un pacifista en la TV ........................................................................................................................................ 100 102. Extorsionan con correo de la Diócesis de Durango ......................................................................................................... 100 103. Luto en la arquidiócesis de Chihuahua (México) ante la muerte violenta de un seminarista ........................................ 100 ÁMBITO INTRAECLESIAL ............................................................................................................................................. 101 104. La Santa Sede evita confirmar o desmentir que el Papa permitiera comulgar a una mujer casada con un divorciado . 101 105. El Papa regala evangelios de bolsillo a los creyentes ...................................................................................................... 101 106. La prelatura de Cancún, gran empresa de la Legión de Cristo ........................................................................................ 102 107. Retratan los pecados de la Iglesia en el cine ................................................................................................................... 104 108. Domingo de Ramos ......................................................................................................................................................... 105 109. La crisis, el paro, los inmigrantes y la violencia de género en el Via Crucis del Papa ...................................................... 106 110. Llama Iglesia católica a sacerdotes a no ser indiferentes ante violencia en el país ........................................................ 106 111. México está crucificado ante la violencia: Iglesia ........................................................................................................... 107 112. Jesús asesinado. Un linchamiento del poder: Nicolás Alessio ........................................................................................ 107 113. Dos cristianos sirios, crucificado por no renegar de su fe ............................................................................................... 108 114. En Pascua, Francisco condena el derroche ..................................................................................................................... 109 115. Polémica en el Vaticano por lujosa vivienda de Bertone ................................................................................................ 109 116. Crisis católica: Cada vez más lejos el ‘México, siempre fiel’ ........................................................................................... 109 117. Maradiaga advierte de la "oposición" a Francisco "en la vieja Curia y los que no quieren perder sus privilegios" ........ 111 118. “Obediencia Perfecta” película que desnuda la pederastía en la iglesia católica de México ......................................... 112 ÁMBITO INTERNACIONAL ........................................................................................................................................... 113 119. La Iglesia de EE.UU. registró casi un millar de denuncias de abusos el pasado año ....................................................... 113 120. El Vaticano investigará las acusaciones de abusos sexuales contra el cardenal O'Brien ................................................ 114 121. Papa Francisco: Pido perdón por todo el mal perpetrado por algunos sacerdotes contra niño .................................... 114 122. Papa Francisco pide “perdón” por abusos de sacerdotes pederastas ............................................................................ 115 123. Papa Francisco: “ni un paso atrás en sanciones a curas pederastas” ............................................................................. 116 124. Si la Iglesia quiere cambiar debe denunciar a sacerdotes pederastas ............................................................................ 116 125. Víctima de abuso afirma que pedido de disculpas del Papa no es suficiente ................................................................. 117 126. Los Legionarios de Cristo destituyen de su cargo al ex número dos de Maciel .............................................................. 118 127. Dos sacerdotes y una monja, secuestrados en Camerún ................................................................................................ 119 128. Condenan a muerte a dos cristianos por supuesta blasfemia contra Mahoma en Pakistán .......................................... 120 129. El obispo Pere Casaldáliga: "Un mensajero del Evangelio" ............................................................................................. 120 130. El Papa y el filósofo: Sandro Magister ............................................................................................................................. 121 131. Iglesia acusa a Nicolás Maduro de querer imponer el totalitarismo en Venezuela ........................................................ 122 132. Papa recibe denuncias de violaciones de derechos de los indígenas brasileros ............................................................. 122 133. El Papa decide salvar el IOR ............................................................................................................................................ 123 134. Aprueba el Papa reformas al banco vaticano ................................................................................................................. 124 135. El banco del Vaticano se adaptará a normas mundiales: George Pell ............................................................................ 124 136. Mantiene Papa Banco Vaticano ...................................................................................................................................... 125 137. El Papa Francisco “salva” al Banco Vaticano ................................................................................................................... 125 138. Se dispara la lectura bíblica tras el estreno de “Noé” ..................................................................................................... 125 139. Busca Iglesia atacar trata con Policías ............................................................................................................................. 126 140. Frei Betto pide al papa la rehabilitación de Giordano Bruno .......................................................................................... 126 141. La Iglesia cuestiona la violencia y llama a la paz social ................................................................................................... 127 142. La Iglesia Católica apoya a rateros (capitalistas) y terroristas ......................................................................................... 127 143. Los abusos sexuales en la Iglesia centran un seminario científico en Oñati ................................................................... 128 144. Aprueban control de natalidad en Filipinas con la oposición de la Iglesia ...................................................................... 128 145. La Iglesia Católica Checa promete crear nuevos puestos de trabajo .............................................................................. 129 146. Cuba declara oficialmente festivo el Viernes Santo ........................................................................................................ 129 147. Seis de cada diez habitantes del planeta creen que la religión es positiva para la sociedad .......................................... 130 148. Católicos desalojados de Israel piden ayuda ................................................................................................................... 131 149. La Iglesia de Guatemala recuerda el asesinato de Gerardi ............................................................................................. 131 150. Evo Morales dice que un Estado laico que garantiza la democracia religiosa ................................................................ 132 151. La decisiva relación de Juan XXIII con el Este en la crisis de los misiles .......................................................................... 132 152. 50 años de la Crisis de los Misiles y el Papa Juan XXIII .................................................................................................... 133 GÉNERO Y ECUMENISMO ............................................................................................................................................. 134 153. El CMI elogia ejemplo de principales exportadores de armas que ratificaron el tratado sobre el comercio de armas . 134 154. América Latina y el Caribe tienen poca participación en la ratificación del Tratado de Armas ...................................... 135 155. “Si la iglesia acepta el matrimonio gay muchos cristianos morirán” afirma el arzobispo de la Iglesia Anglicana .......... 135 156. Hermanos levantaos y salid del clóset’: Obispo anglicano .............................................................................................. 136 157. Crean una campaña para difundir que “Jesús es musulmán” en EEUU .......................................................................... 136 158. Universidad se niega a darles trabajos dignos a los cristianos en Pakistán .................................................................... 136 159. Sudan prohíbe a misioneros evangelizar el país ............................................................................................................. 137 160. Miles de cristianos chinos se oponen a la demolición de sus iglesias ............................................................................. 137 161. Boda de un clérigo gay anglicano .................................................................................................................................... 138 162. El temor está impidiendo que los cristianos compartan el evangelio con los musulmanes ........................................... 138 163. El arzobispo de Canterbury alerta del sufrimiento en Siria, Ucrania y Ruanda .............................................................. 139 164. China podría convertirse en el país con el mayor número de cristianos en el mundo para 2030 .................................. 139 165. Latinoamérica, menos católica y más evangélica ........................................................................................................... 140 166. Católicos de Latinoamérica, a la baja pese al papa Francisco ......................................................................................... 140 167. Catolicismo pierde 13% de fieles en América Latina, revela estudio .............................................................................. 141 168. México tercer lugar en Latinoamérica con mayoría de católicos: Parametría. Con Ricardo Rocha ................................ 142 169. Iglesia católica niega bautismo a niños adoptados por homosexuales en México ......................................................... 142 170. Iglesia Evangélica de México defiende a los gays y vela por sus derechos ..................................................................... 143 DOCUMENTOS ................................................................................................................................................................. 144 171. Invención moderna de la religión: la novedad de la Alegría del Evangelio: Jung Mo Sung ............................................ 144 172. Capitalcentrismo y antropocentrismo: la novedad de La Alegría del Evangelio (Parte III) ............................................. 145 173. La narrativa contra el Papa Francisco: Jorge E. Traslosheros .......................................................................................... 146 174. Papa Francisco: el cambio en 57 frases ........................................................................................................................... 147 175. Xabier Pikaza: La mujer de Jesús, Jesús un amor ............................................................................................................ 152 176. ¿La Teología de la Liberación santa súbita? ¿O la manipulación del Papa? .................................................................... 159 EVENTOS ........................................................................................................................................................................... 160 177. XXII Premio Nacional en Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo ....................................................................... 160 ESPECIAL: CANONIZACIÓN DE JUAN XXIII Y JUAN PABLO II
1.
Juan XXIII y Juan Pablo II: canonización de dos modelos de
iglesia irreconciliables
En la ceremonia del 27 de abril, Francisco canonizará dos modelos contrapuestos de iglesia, en
tal sentido podemos leer estas canonizaciones
como un acto político más que religioso, visualizando las verdaderas intenciones y proyectos de
la institución eclesiástica y sus dirigentes a tal
grado que “donde mejor se conoce la Iglesia que
se quiere es en el modelo de santos súbito que se
canonizan” y donde mejor se expresa la iglesia
que no se quiere es en el modelo de santos que
no se canonizan como es caso del Santo del
pueblo salvadoreño y Latinoamericano: Oscar
Arnulfo Romero
El próximo domingo 27 de abril el papa Francisco
canonizará en El Vaticano a dos de sus predecesores: los papas Juan XXIII y Juan Pablo II, en una ceremonia histórica de resonancia mundial no sólo
por la relevancia de ambas figuras en la historia
reciente de la iglesia católica, sino también por
tratarse de dos personajes claramente antagónicos, representantes de dos modelos de iglesia a
todas luces opuestos; y porque la “santidad” de
uno de ellos, la del papa polaco, está en el telón
de juicio de la historia contemporánea, ya que al
amparo de su pontificado ocurrió el mayor número de casos de pederastia clerical conocido hasta
ahora en toda la historia del catolicismo.
La canonización es inminente e inevitable, pero es
nuestra responsabilidad advertir a las millones de
personas que hoy se alistan para enaltecer a Juan
Pablo II sobre la tremenda injusticia que entraña
esta apresurada canonización, al tiempo que invitarlas a la reflexión sobre el presente y futuro de
la Iglesia en un contexto de exclusión y destrucción global donde sigue siendo urgente la reforma
de la Iglesia inaugurada por el “papa bueno” Juan
XXIII y continuada en América Latina por tantos
hombres y mujeres mártires, en especial por Mons.
Oscar Arnulfo Romero, canonizado por el pueblo.
¿Qué puede significar en pleno siglo XXI esta canonización? Como afirma acertadamente el teólogo José Ma. Castillo, a lo largo de los siglos de
cristianismo “los intereses de la Iglesia han modificado radicalmente la imagen de la santidad”, por
lo que las canonizaciones dan a conocer las verdaderas intenciones y proyectos de la institución
eclesiástica y sus dirigentes a tal grado que “donde mejor se conoce la Iglesia que se quiere es en
el modelo de santos que se canonizan” y donde
mejor se expresa la iglesia que no se quiere es en
el modelo de santos que no se canonizan.
Es decir, que detrás del interés espiritual de poner
a una persona como modelo a seguir en la iglesia,
la canonización entraña también intereses políticos, sociales e inclusive económicos.
Este modelo de santidad que enarbola El Vaticano
en la actualidad es el resultado en gran medida
del largo pontificado de Juan Pablo II, quien estableció en 1983 las normas que rigen hoy todo
proceso de canonización y que, entre otras cosas,
redujo a cinco años el tiempo mínimo postmortem para iniciar un proceso de beatificación o
canonización. También fue quien más santos y
santas ha canonizado en toda la historia de los
papas (prácticamente más que todos los papas anteriores juntos), acentuando un modelo de santo
tradicional anterior al Concilio Vaticano II.
Por ello sorprende que a su lado y en la misma ceremonia de canonización sea también elevado a
los altares el papa Juan XXIII, cuya sencillez de vida y apertura eclesial marcaron un antes y un
después para la iglesia católica del siglo XX. ¿Por
qué precisamente se va a canonizar a dos personajes que parecieran, ante los ojos de la gente
común, tener una gran distancia de vida y pensamiento? ¿Por qué en la misma ceremonia? Esto parece también ser fruto del papa polaco, quien puso de moda las canonizaciones masivas, llegando
a elevar a los altares a más de 100 de una sola tirada. Pero también es leída esta doble canonización como una estrategia del papa Francisco para
atenuar el fervor exacerbado hacia Juan Pablo II,
cuando han salido a la luz las sombras de su pontificado.
Ojalá fuera el último caso, sin embargo no es suficiente este gesto. Se hace necesario detener la
canonización de Karol Wojtila. Voces acreditadas
nos dan la razón. No sólo de las víctimas de su
pontificado, sino de eminentes cardenales como
el jesuita Carlo María Martini, que abiertamente
afirmó que no era necesaria la canonización de
Juan Pablo II, “bastaba sólo considerar el testimonio histórico de su dedicación seria a la Iglesia y al
servicio de las almas”.
Boletín Alas de Información y Análisis 5
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
niños gracias al sistemático comportamiento
de traslado y protección del abusador por parte de la estructura eclesiástica.
En tal sentido, hay que leer la próxima canonización de Juan Pablo II como acto político más que
religioso y manifestar las razones por las que nos
oponemos:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Combatió la libertad de pensamiento y enseñanza en la Iglesia, silenciando o excomulgando a más de 500 teólogos/as en todo el
mundo durante su pontificado.
Atacó, sin conocerla, a la Teología de la Liberación llevando a cabo un proceso sistemático
de desarticulación de la Iglesia de los pobres
mediante la condena de sus principales representantes, la cancelación de centros de enseñanza teológica, la alianza con sectores conservadores del poder político en los países de
América Latina y la promoción de experiencias
eclesiales contrarias a la liberación.
Su silencio ante las dictaduras militares latinoamericanas y caribeñas costó la vida de innumerables cristianos y cristianas en nuestro
continente, entre ellos la de Mons. Oscar Arnulfo Romero, que un año antes de su muerte
visita Roma y no es recibido ni apoyado por el
papa.
Negó la dignidad de las mujeres en la iglesia,
al no reconocer la participación del género
femenino en la toma de decisiones con liderazgos similares a los hombres, enfatizando
únicamente su papel de madres-esposas y vírgenes. (Mulieris Dignitatem)
Apoyó y protegió hasta su muerte a Marcial
Maciel, sabiendo del dolor y abuso infligido a
innumerables víctimas.
Está en entredicho su participación en el encubrimiento a innumerables sacerdotes pederastas (incluyendo obispos y cardenales) al
cambiarlos de residencia para protegerlos de
la justicia y ocasionando con ello la multiplicación exponencial del daño a menores, a sus
familias y a la iglesia misma. Pues aun aceptando que los abusos sexuales no son un
comportamiento generalizado en la iglesia católica, sino casos particulares (supongamos al
menos 1 sacerdote pederasta en cada una de
las casi 3000 diócesis católicas que hay en el
mundo), estaríamos hablando de cientos de
miles de víctimas, pues se calcula que un sacerdote puede llegar a abusar de más de 100
Aunque El Vaticano le ha lavado las manos a Juan
Pablo II, negando en todo momento que tuviera
conocimiento de los casos de pederastia o sobre
los abusos de Maciel, resulta poco creíble que así
fuera, toda vez que desde la curia romana hubo
disposiciones canónicas expresas de protección a
los curas abusadores que no pudieron ser decretadas sin el consentimiento del papa. En última
instancia, como han manifestado una y otra vez
las víctimas, hubo en la alta jerarquía católica una
sistemática voluntad de no saber. Un pecado de
omisión que en la persona del papa tuvo y sigue
teniendo terribles consecuencias.
Del otro lado de la moneda, un papa desconocido
para la mayoría, dada la distancia que nos separa
de la primavera eclesial que significó el Concilio
Vaticano II. Juan XXIII, un hombre sencillo, un pastor, alguien que no anhelaba ser reconocido, ni
venerado; en cambio, sí veía el mundo, y era consciente de que la iglesia no respondía ni a los anhelos, ni a los sueños, ni a la realidad del mundo,
que estaba totalmente alejada y mirando hacia
dentro. Abrió las ventanas del catolicismo para
que entrara aire fresco. Un revolucionario, un
hombre religioso, que quería conocer los anhelos,
los sueños, las preocupaciones, los dolores, de
aquellos millones que le habían sido confiados. Un
hombre que proclamó la iglesia de los pobres, que
después millones de latinoamericanos harán
realidad, hasta hoy.
¿Cómo podemos valorar esta contradicción? Como
reflejo de la profunda crisis de la iglesia, que se
debate entre luchas de poderes al interior. Es una
invitación a la reflexión y a una toma de postura
consciente y crítica de parte de la grey católica,
que la aleje del fanatismo religioso que se avecina
con las próximas canonizaciones y la comprometa
con las causas de la justicia y el bien común.
© Observatorio Eclesial
2.
Canonizaciones 2014: un
abordaje no católico: Leopoldo
Cervantes-Ortiz
24 de abril, 2014
Apenas transcurrido el tráfago de la Semana Santa, el mundo afronta ahora la canonización de,
nada menos, dos papas, lo que no es cosa menor.
Boletín Alas de Información y Análisis 6
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Uno, Juan XXIII, símbolo del aggiornamento en serio que quiso realizar el catolicismo en la segunda
mitad del siglo pasado. El otro, Karol Wojtyla, representación viva del retorno de la tradición para
retomar el control de esa iglesia. Un abordaje no
católico, entre tantos posibles, no exento de perplejidad ante lo que parece un exceso político y
estratégico, comprensible al fin, pero que no deja
de ser eso, necesariamente observa lo que se percibe como un impulso fuertemente mediático para
tratar de apuntalar la institución romana en medio
del creciente declive o, al menos, de la profunda
falta de credibilidad que la aqueja. Luego de leer
lo planteado por Bernardo Barranco y Roberto
Blancarte acerca de las motivaciones profundas
del suceso en cuestión, queda más explícito su
trasfondo. Ambos coinciden en los aspectos políticos de esta decisión que no por audaz dejará de
discutirse en todos los tonos. Barranco (conductor
del nuevo programa televisivo “Sacro y profano”)
pone el acento en la manera en que el papa Bergoglio ha violado las normas y esboza las razones
que tuvo para ello:
Tanto en la canonización de Juan Pablo II como en
la de Juan XXIII, se infringieron las normas. En el
caso del papa Wojtyla, Benedicto XVI decidió no
esperar los cinco años de su muerte para iniciar el
proceso canónico. Y en el de Roncalli, Francisco
decidió no presentar el segundo milagro para santificarlo. En ambos casos no sólo se brincaron las
pautas, sino que hubo prisa. Pone de manifiesto la
falta de rigor de la Congregación para las Causas
de los Santos, de la que tanto presume su prefecto, el cardenal Angelo Amato.
Es evidente para todos que Francisco optó por
una inédita doble canonización de pontífices como una medida política de contrapesos. Dejar que
los reflectores iluminaran sólo a Karol Wojtyla tenía riesgos, pues reactivaría los alicaídos ímpetus
conservadores de la curia. Juan Pablo II es el héroe
de la fe y una especie de Napoleón eclesiástico
para los sectores conservadores nostálgicos de
una Iglesia fuerte y triunfal. Juan XXIII,por el contrario, representa otro modelo eclesial que emana
del concilio, más abierto y plural frente a los desafíos de la sociedad moderna.[1]
Para el sociólogo citado, este juego político de
contrapesos tiene una vertiente positiva relacionada con el perfil que Bergoglio ha querido imprimir a su pontificado, pues luego de los gestos
iniciales para las plateas de fieles, lo que venga
ahora debe mostrar solidez y consistencia, más
allá de lo que los diversos medios privilegian co-
mo atractivo para las masas católicas. Así, es bastante evidente que se impusieron los criterios políticos por encima de los “espirituales”. Blancarte
(profesor-investigador de El Colegio de México), a
su vez, señala que la simultaneidad de estas canonizaciones obedece a las dos cuestiones, las políticas y las religiosas. Y agrega, en relación con el
“clamor popular” por la canonización de Wojtyla:
“…hay también un cálculo político, producto de la
necesidad de balancear las diversas corrientes
dentro del Vaticano y de relativizar el impacto de
la canonización del Papa polaco, que fue reclamada desde el momento de su muerte por las masas
(y algunos medios de comunicación que rápidamente hicieron eco), que pedían que lo nombraran ‘santo, súbito’, es decir un santo rápido, un
‘santo fast track’, como muchos de los que él hizo
a lo largo de su cuarto de siglo como pontífice”.[2]
Las diferencias entre ambos pontífices fueron más
que notorias, incluso si se valoran dentro de la
propia dinámica vaticana:
Wojtyla era un producto de la Polonia de entreguerras, amenazada por la Alemania nazi y la
Unión Soviética, así como de la guerra fría. Juan
XXIII es un producto del novecento italiano, de la
diplomacia vaticana que gracias a Mussolini alcanzó un nuevo estatus internacional. Hizo su carrera,
después de haber sido sargento médico y capellán
militar en la Primera Guerra Mundial, como delegado y nuncio apostólico en lugares donde el catolicismo no era mayoritario, como en la Bulgaria
o la Grecia ortodoxa o en la islámica (aunque laica) Turquía. Finalmente, antes de ser nombrado
patriarca de Venecia, fue nombrado nuncio en
Francia. Una vida entendiendo, como buen diplomático, al cristiano distinto y al mundo secular.
Juan Pablo II llegó al pontificado desde la arquidiócesis de Cracovia para librar una batalla contra
el mundo soviético, contra el mundo secular y
contra todos aquellos que, desde una perspectiva
liberal, reivindicaban libertades sexuales.
Debe decirse también que la muy borrosa imagen
de Roncalli se difuminó también por el arrasador
carisma de Wojtyla, quien sumó a ello una feroz
intolerancia contra todo lo que oliera a la muy
perniciosa teología de la liberación, que atacó sin
piedad y, al mismo tiempo, copió formas del
evangelismo masivo (en Tabasco, sureste de México, no dudó en hacer “llamamientos” al estilo
evangélico para invitar a católicos a “volver al redil”) e incluso invitó a alguien como Billy Graham
(quien lo alabó como “el más grande líder moral y
espiritual de los últimos 100 años”) a predicar en
Boletín Alas de Información y Análisis 7
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
su país natal. Barranco añade a este expediente la
represión contra “aquellos teólogos que buscaban
nuevas síntesis en términos de ética cristiana y sexualidad en Europa y Estados Unidos” así como la
“cerrazón ante el derecho de las mujeres no sólo
dentro de la Iglesia, sino su papel cosificado como
madre/mártir de la familia tradicional”. En México,
ya alcanzó ribetes clásicos el trabajo periodístico
de Valentina Alazraki, quien continúa en su labor
de promover la figura de Juan Pablo II. Hasta circula en librerías un volumen cuyo título lo dice
todo: Un hombre con aspecto de ángel. La wojtylolatría es todo un fenómeno atizado por las cuatro visitas del pontífice polaco y por el reciente
paseo de algunas reliquias suyas.
Escribir desde esa perspectiva y en un país tan
apreciado y bombardeado por las cúpulas vaticanas (aunque hay que reconocer, en esta ocasión,
que ambas canonizaciones no han recibido la difusión esperada) puede resultar sospechoso, pero
siempre será obligado, más aún en estos tiempos
en los que la indetenible y galopante pluralidad
religiosa es ya un hecho irreversible. Justamente
en las vísperas de las canonizaciones se discute en
los medios el avance estadístico de otros grupos
religiosos, lo que puede y debe ser interpretado
con criterios nada triunfalistas para nadie. Es verdad que el tamaño del país relativiza bastante ese
crecimiento numérico, pero también es cierto que,
si bien de manera lenta, el rostro religioso de la
sociedad mexicana está mutando progresivamente. No ser católico en una sociedad así tampoco es
impedimento para acercarse a la fenomenología
que de cualquier modo afecta a las mayorías y a
las minorías que siguen, muchas veces con escaso
interés, lo que sucede en el espectro católicoromano.
Al redactar estas líneas, no se puede olvidar el impacto que ha tenido en México (el país “siempre
fiel” al catolicismo más tradicional, aunque con
sus islotes progresistas y carismáticos) el conocimiento del apoyo irrestricto de Wojtyla a ese personaje satanizado muy a posteriori por su propia
iglesia, pero que en sus mejores tiempos encarnó
la práctica más triunfalista del catolicismo de
orientación abiertamente pre-conciliar: Marcial
Maciel. Todo lo que ahora se sabe sobre él pasó
hace muchas décadas por los despachos pontificios sin que se le marcara un alto porque acaso su
capacidad para convencer a las clases sociales más
encumbradas de las que obtuvo ingentes recursos
económicos, influyó más que su pésima fama
acumulada y hoy difundida hasta el cansancio.
Podría decirse, sin temor a la equivocación, que
Maciel fue el paradigma de lo más opuesto a una
opción por los pobres, pues su labor entre los feligreses católicos más ricos se colocó a años luz de
lo que se vivió en otras zonas geográficas, ideológicas y culturales de su misma iglesia. Lejos se ve
ya el impacto del Concilio Vaticano II impulsado
por Roncalli y que abrió las puertas para el diálogo y el surgimiento de nuevas formas de espiritualidad, liturgia y acción.
Porque hay que decirlo sin medias tintas: el esfuerzo de Wojtyla por echar atrás esas reformas y
ajustes tuvo un resultado muy eficaz y le vino como anillo al dedo a quienes anhelaban volver a las
viejas maneras de ser católico en nuestro subcontinente. Para muestra, vayan los casos de los obispos ya fallecidos Sergio Méndez Arceo y Samuel
Ruiz. El primero, para quienes en el ámbito no católico no estén muy familiarizados, encabezó desde Cuernavaca una auténtica “revolución” religiosa que intentó centrar en la persona de Cristo la
vida de fe de la grey católica. Ruiz, a su vez, promovió formas de inculturación que, en su momento, le ganaron una enorme oposición en Roma. A
la muerte de Méndez Arceo, se buscó acabar con
su legado colocando a Juan Jesús Posadas Ocampo en su lugar, y en Chiapas, se impuso a Raúl Vera como obispo coadjutor de Ruiz para echar por
tierra su huella pastoral, sin imaginar que asumiría
las posturas de éste en una espectacular conversión que dura hasta la fecha.
Además de apresuradas, ambas canonizaciones
(sobre todo la de Wojtyla, rechazada por diversos
sectores católicos con base en su manifiesta
inoperancia o complicidad para tratar el bochornoso caso de Marcial Maciel y los Legionarios de
Cristo) resulta, a todas luces, una medida desesperada para tratar de frenar el éxodo de católicos
que se calcula en unos 10 mil por día en América
Latina, especialmente después de la “experiencia
Ratzinger”, en la que la falta de carisma del notable teólogo encumbrado al trono papal hizo (entre otras cosas conocidas y otras que tardarán
tiempo en revelarse), que él mismo abdicase al
puesto. Muchos de esos fieles perdidos por el catolicismo, ciertamente no van a dar a las demás
iglesias, sino que recalan en el agnosticismo o en
el abierto ateísmo, además de que otras religiones, como el islamismo, también consiguen adeptos fruto de esa “sangría religiosa”.
Por último, las palabras de Barranco son lapidarias
ante la falta de sensibilidad del Vaticano en aras
de acelerar la subida a los altares de alguien como
Wojtyla: “En otraspalabras, el papa polaco tiene
Boletín Alas de Información y Análisis 8
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
algunos expedientes candentes, humeantes, propios de un estadista de larga duración. Sin embargo, los escándalos mundiales de pederastia surgen en su pontificado y los hereda al sufrido Benedicto XVI, estigmatizando una herida en el capital moral de la Iglesia”. En México todavía está
muy fresca la herida causada por Ratzinger al negarse a hablar personalmente con las personas
que fueron objeto de pederastia por Maciel. Quizá
ése sea el mayor estigma que ahora resplandece
en su ignominia a los ojos de muchos, creyentes o
no, católicos o no, porque se trata, a todas luces
de un asunto relacionado conlos derechos humanos de las personas, un tema que ninguna iglesia
puede darseel lujo de poner en segundo plano:
3.
Existen personas y organismos sociales en México
que han externado indignación por la negativa del
Vaticano a considerar las pruebas documentales
que muestran que en los mismos archivos de la
Santa Sede existen por lo menos 212 expedientes
que ponen de manifiesto el comportamiento doloso y patológico no sólo de Maciel, sino de sus
legionarios. Estos textos son invisibles para la
Congregación para las Causas de los Santos y,
afortunadamente, están contenidos en el libro La
voluntad de no saber. El encubrimiento eclesiástico no sólo ampara, entonces, alos pederastas, sino
a los propios encubridores.
El Observatorio Eclesial de México inició una campaña en contra de la canonización de Juan Pablo II
y pide la interferencia del Papa Francisco. Los integrantes del Observatorio justifican que la Iglesia
Católica está pasando por una intensa crisis institucional, pero que este momento es una gran
oportunidad para que ella recupere credibilidad y
se renueve desde su raíz. En ese sentido, apelan al
Papa para "hacer la diferencia y llevar sus gestos
simbólicos a acciones más contundentes”.
Y curiosamente, el apelativo de “papa bueno” para
Roncalli, contrasta rotundamente con la parafernalia que sigue acompañando la huella de Wojtyla. Blancarte no deja de subrayar estos claroscuros: “Se pueden decir muchas cosas del papa polaco, pero ciertamente el adjetivo de ‘bueno’ no
sería el que más le acomodaría”. Tal vez por eso, la
convocatoria de diversos grupos católicos, dentro
y fuera de México, para manifestar su inconformidad hacia esta canonización (“Pide el Observatorio
Eclesial al Papa detener la canonización de Wojtyla”,
www.jornada.unam.mx/2014/04/09/sociedad/046
n2soc;“Grupo de fieles cuestiona la canonización
del
papa
Juan
Pablo
II”,
www.nacion.com/mundo/europa/Grupo-fielescuestiona-canonizacion-papa01410258995.html)
sea un signo de que los tiempos están cambiando,
aunque otros sectores seresistan.
[1] B.Barranco, “La canonización de Estado de Juan Pablo II”, en La Jornada, 23 de abril de 2014,
www.jornada.unam.mx/2014/04/23/opinion/018a1pol.
[2] R. Blancarte, “La política de lacanonización”, en Milenio Diario, 22de abril de 2014,
www.milenio.com/firmas/robertoblancarte/politicacanonizacion18285751424.html.
Canonización de Juan Pablo II
prevista para este mes aún
encuentra resistencias
La Iglesia Católica está movilizada en torno de las
canonizaciones de los Beatos Juan XXIII y Juan Pablo II. Vigilias, encuentro con jóvenes, misas y varias otras actividades están siendo realizadas para
reverenciarlos antes del gran evento, agendado
para el 27 de abril, en la Basílica de San Pedro (Vaticano). En las palabras del director de la Sala de
Prensa de la Santa Sede, Padre Federico Lombardi,
ocurrirá una "verdadera fiesta de fe”. Pero las canonizaciones, especialmente la de Juan Pablo II,
encuentran resistencias y no es de hoy.
El Observatorio está realizando un petitorio y espera conseguir 200 firmas para entregarlas al Papa
Francisco. Un total de 180 ya firmaron. Cinco motivos se destacan para justificar por qué Juan Pablo II no merece ser canonizado:
1. Combatió la libertad de pensamiento y de enseñanza en la Iglesia, silenciando o excomulgando
a más de 500 teólogos/as en todo el mundo durante su pontificado.
2. Atacó, sin conocer, la Teología de la Liberación,
llevando adelante un proceso sistemático de desarticulación de la Iglesia de los pobres mediante la
condena de sus principales representantes, cancelando centros de enseñanza teológicos, aliándose
con sectores conservadores del poder político en
países de América Latina y promocionando experiencias eclesiales contrarias a la liberación.
3. Su silencio ante las dictaduras militares latinoamericanas y caribeñas costó la vida de innumerables cristianos y cristianas en el continente
latinoamericano, entre ellos la de Monseñor Oscar
Arnulfo Romero, que un año antes de su muerte,
visitó Roma y no fue recibido ni apoyado por el
Papa.
4. Apoyó y protegió hasta su muerte a Marcial Maciel (padre acusado de pederastia, uso de drogas e
involucramiento con mujeres con quien tuvo hi-
Boletín Alas de Información y Análisis 9
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
jos, fue también fundador de los Legionarios de
Cristo y del grupo sacerdotal Regnun Christi), sabiendo del dolor y del abuso infligidos a innumerables víctimas.
5. Su participación en el encubrimiento de sacerdotes pederastas (incluyendo obispos y cardenales), cambiándolos sistemáticamente de lugar para
protegerlos de la justicia y ocasionando con esto
la multiplicación exponencial del daño a menores,
a sus familias y a la propia Iglesia.
Este rechazo no es de hoy. Desde que fue anunciado el proceso de canonización de Juan Pablo II,
organizaciones civiles, activistas políticos, familiares y víctimas de Marcial Maciel y de otros padres
pederastas exigen la suspensión del proceso hasta
que sus responsabilidades sean esclarecidas. En
2013, los reclamos se intensificaron, pero la Iglesia
dio continuidad al proceso y la Congregación para
la Causa de los Santos aprobó un segundo milagro
realizado por la intercesión de Juan Pablo II,
abriendo el camino para su conversión en santo
de la Iglesia Católica. (Adital 040414)
4.
Pide el Observatorio Eclesial
al Papa detener la
canonización de Wojtyla
Poco más de dos semanas antes de que el beato
Juan Pablo II sea canonizado por el papa Francisco, el Observatorio Eclesial (OE) lanzó en Internet
una iniciativa para solicitar al pontífice argentino
que detenga ese procedimiento, debido a que
durante la gestión de Karol Wojtyla al frente de la
Iglesia católica hubo encubrimiento de sacerdotes
pederastas, el principal de ellos Marcial Maciel,
fundador de la Legión de Cristo.
noche del sábado 26 en la Catedral Metropolitana
para participar en la gran vigilia de oración que
organiza dicha arquidiócesis como parte de las actividades de la fiesta de la gratitud, que comenzó
el 9 de febrero con motivo de la canonización de
Juan XXIII y Juan Pablo II.
El sacerdote Carlos Triana indicó al Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México que entre las
actividades que se llevarán a cabo con motivo de
las canonizaciones destacan prédicas, cantos y
momentos de oración y reflexión sobre la vida y
obra de estos dos papas santos.
Tras manifestar que junto con el Movimiento de la
Renovación Carismática Católica Espíritu Santo
alistan los detalles de esta jornada de oración, el
clérigo comentó que los fieles reunidos durante
dicha velada pedirán la intercesión de ambos pontífices por las familias, el respeto a la vida, los migrantes, los jóvenes y múltiples problemáticas que
enfrenta la sociedad. Quiénes mejor que ellos que
tanto amaron a México y al mundo, agregó.
En el encuentro habrá una transmisión en vivo,
mediante pantallas gigantes, de la misa solemne
que se efectuará en Roma. (La Jornada 090414)
5.
Navarro Valls asegura que
Juan Pablo II "fue informado"
del proceso contra Marcial
Maciel
Juan Pablo II fue informado de las pesquisas hechas por la Congregación para la Doctrina de la Fe
contra el fundador de los Legionarios de Cristo,
Marcial Maciel, iniciadas al final de su pontificado,
reveló hoy Joaquín Navarro-Valls.
En entrevista, Gabriela Juárez, secretaria ejecutiva
del OE, explicó que la iniciativa de rechazo a que
Wojtyła llegue a los altares –el próximo 27 de
abril– consiste en una petición de firma electrónica, pues se busca justicia y dignidad para las víctimas de abuso en la Iglesia, ya que existen muchas dudas sobre ese aspecto durante su pontificado, dada la cercanía que tuvo con el fallecido
Marcial Maciel.
En un encuentro con periodistas, en la sala de
prensa del Vaticano, el ex portavoz papal recordó
que la investigación canónica de las denuncias
contra Maciel por abusos sexuales a menores comenzó todavía cuando Karol Wojtyla estaba vivo.
Señaló que el papa polaco desplegó durante su
gestión una persecución y veto contra los teólogos de la liberación, sobre todo en México y Centroamérica. Además, tuvo vínculos con diversas
dictaduras militares.
"El primer paso fue mandar a (Charles) Scicluna,
(promotor de justicia de la Doctrina de la Fe), a
hablar con todas las personas. Esto ocurrió durante el pontificado de Juan Pablo II y el Papa fue informado de este proceso", indicó.
Aparte, la arquidiócesis de México dio a conocer
que cientos de fieles capitalinos se darán cita la
"Comprobar un caso de estas dimensiones tomó
tiempo, aunque estaba referido a una sola perso-
Pero aclaró que a su fallecimiento, en abril de
2005, el proceso no había sido terminado, al menos en cuanto a la determinación final de la Doctrina de la Fe.
Boletín Alas de Información y Análisis 10
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
na tenía muchos involucrados. Cuando todo el
material recopilado por Scicluna fue traído aquí y
se llegaron a las conclusiones, ya el Papa había fallecido", agregó.
Aseguró que al inicio del pontificado de Benedicto
XVI, él habló con el Papa y le señaló que, pese a
tratarse de un caso triste, debía ser comunicado a
la opinión pública.
"Juan Pablo II no tuvo en la mano el resultado de
esta investigación pero sabía que había comenzado el proceso, para ir a fondo en ese caso", ponderó.
El caso de Marcial Maciel, culpable no sólo de
abusos contra menores sino también de otros actos inmorales (como por ejemplo haber procreado
varios hijos con diversas mujeres), ha sido una de
las principales críticas de los detractores de la canonización de Juan Pablo II.
Navarro-Valls se refirió también a la reacción de
Wojtyla ante los primeros casos de abusos sexuales contra menores que comenzaron a llegar al Vaticano a finales de los años 90 del siglo pasado.
Reconoció que el Papa no se dio cuenta inmediatamente de la magnitud del flagelo, porque "nadie
lo había comprendido en ese momento".
"Este cáncer comenzó en una zona geográfica
concreta, en Estados Unidos, y con casos aislados.
Por otra parte esos casos aislados que habían aparecido en ese tiempo, se referían a episodios de
mucho tiempo antes, unos 30 años antes. Esto no
hacía el problema menos grave, pero era así", precisó.
"Pero poco a poco esto fue creciendo, el Papa se
preocupó mucho. Para la pureza de su pensamiento aceptar esa realidad era imposible, era increíble, pero la aceptó", agregó.
El exportavoz señaló que la primera respuesta del
pontífice fue tomar inmediatamente decisiones.
Entre otras cosas convocó a Roma a todos los cardenales de Estados Unidos, ante la imposibilidad
de llamar a la totalidad de los obispos, que era un
número muy alto.
En su reunión con los cardenales se abordaron los
casos que ya comenzaban a salir a la luz y se establecieron determinaciones concretas, que eran de
naturaleza jurídica.
"Una de las decisiones fue la de dar plenos poderes, de acuerdo con la ley eclesiástica o fuera de la
vigente ley eclesiástica, a la Congregación para la
Doctrina de la Fe, al cardenal Ratzinger. Así se
inició un proceso de aclaración y de saber qué hacer", estableció. (RD 050414)
6.
África rinde homenaje a Juan
Pablo II y Juan XXIII
"La Iglesia en África, desde el Concilio Vaticano II
al Tercer Milenio. Homenaje de Africa a los Papas
Juan XXIII y Juan Pablo II", es el título del Congreso que tendrá lugar en la Universidad Urbaniana
de Roma, del 24 al 25 de abril y en el que participan obispos, sacerdotes, teólogos, estudiosos y
personalidades de la cultura africana para trazar
un balance de la realización del Concilio Vaticano
II en ese continente.
Han presentado esa iniciativa esta mañana en la
Oficina de Prensa de la Santa Sede el obispo
Barthélemy Adoukonou, Secretario del Pontificio
Consejo della Cultura; el arzobispo Emery Kabongo Kanundowi,obispo emérito de Luebo (República Democrática del Congo); monseñor Melchor
Sánchez de Toca y Alameda, Subsecretario del
Pontificio Consejo della Cultura y el prof. Martin
Nkafu, docente en la Pontificia Universidad Lateranense.
"El Concilio Vaticano II, evento de gracia para la
Iglesia universal -informa el programa- ha permitido al pueblo de Dios en África dar un rumbo importante a su camino histórico. La Iglesia en Africa, quiere ser protagonista de la construcción de
la identidad cultural del continente, en particular
a través del foro del SECAM (Simposio de las Conferencias Episcopales de Africa y Madagascar) :
"Fe, Cultura y Desarrollo". Cincuenta años después
del Concilio,aprovecha la canonización de Juan
XXIII y Juan Pablo II para trazar un balance de la
realización del mismo en el continente africano,
leer los signos de los tiempos y tomar las iniciativas oportunas para construir su porvenir, en continuidad con el magisterio de los papas Pablo VI,
Juan Pablo I, Benedicto XVI y Francisco".
El congreso se abrirá el 24 con la proyección de un
vídeo sobre los papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan
Pablo I y, bajo la presidencia del cardenal Robert
Sarah, Presidente del Pontificio Consejo Cor
Unum, se abrirá la primera sesión dedicada a
"Africa y el Concilio Vaticano II: una perspectiva
histórica". La relación introductoria será "El Concilio Vaticano II y su actuación en la Iglesia africana", a la que seguirá "Las indicaciones salvíficas de
los papas conciliares y postconciliares para los
cristianos de África. Las respuestas de las Iglesias
africanas". "Ecos de los trabajos de la Asociación
Boletín Alas de Información y Análisis 11
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
de Teólogos Africanos (ATA); sobre el Concilio Vaticano II", cerrará esa sesión.
El argumento de la segunda, esa misma tarde, y
presidida por el cardenal John Onaiyekan, arzobispo metropolitano de Abuja (Nigeria) será "Juan
XXIII, Juan Pablo II y la Iglesia en África". Los temas tratados son: "Juan XXIII, el Concilio y la evolución de África postconciliar" ,"¿Que hemos hecho de la herencia de los Papas Juan XXIII, Pablo
VI y Juan Pablo II", y "La herencia de Juan Pablo II".
El 25 de abril se abrirá con la tercera sesión cuyo
argumento es:"La Iglesia en África 50 años después del Concilio Vaticano II: retos". Presidirá los
trabajos el cardenal Laurent Monsengwo Pasinya,
arzobispo metropolitano de Kinshasa (Rep. Democrática del Congo) y se abordarán las cuestiones:
"La articulación dinámica de los dos sínodos para
África", "Figuras cristianas de relieve de la intellighencia africana (Julius Nyerere, etc...) y el compromiso político del fiel laico", "Lugar y papel de
la mujer en la Iglesia y en la sociedad", "La vida
consagrada en la misión de la Iglesia en África
hoy",
Por la tarde y bajo la presidencia del obispo Louis
Portella Mbuyu, de Kinkala (Rep, del Congo) se
abrirá la cuarta y última sesión dedicada a "Historia y puesta en juego del foro "Fe, Cultura y Desarrollo", "Sujeto eclesial e iniciativa histórica en
África hoy", "El Foro Fe, Cultura y Desarrollo"; reflexión y diálogo". El Congreso concluirá con la celebración de una misa solemne presidida por el
cardenal Francis Arinze, Prefecto emérito de la
Congregación para el Culto Divino y la Disciplina
de los Sacramentos.
El Papa Francisco ha recibido esta mañana en audiencia a los obispos de la Conferencia Episcopal
de Tanzania, al final de su quinquenal visita "ad
Limina" y, en el discurso que les ha entregado ha
elogiado "la impresionante historia de la obra misionera en toda la región", exhortando a los prelados a "mantener y fomentar este imperativo misionero , para que el Evangelio pueda penetrar
cada vez más todas las obras de apostolado y derrame su luz sobre todos los ámbitos de la sociedad tanzana".
"La obra de evangelización en Tanzania -escribeno es, entonces, simplemente un acontecimiento
notable del pasado; no, sucede todos los días en
el trabajo pastoral de la Iglesia en las parroquias ,
en la liturgia, en la recepción de los sacramentos ,
el apostolado de la educación , las iniciativas sanitarias, la catequesis y en la vida de los cristianos
corrientes". El Papa menciona especialmente en
este sentido el testimonio de los trabajadores sanitarios que "cuidan de los enfermos de VIH / SIDA
, y de todos los que se esfuerzan en educar a la
gente en la responsabilidad sexual y la castidad".,
así como a los que se dedican "a la formación integral de los pobres, y en particular , de las mujeres y los niños indigentes" y exclama: "¡Que el Espíritu Santo que dio fuerza, sabiduría y santidad a
los primeros misioneros en Tanzania continúe inspirando a toda la Iglesia local en este testimonio
vital!".
Asimismo reitera la necesidad de contar con "sacerdotes santos, instruidos y entregados" y de
asegurar que reciban "la adecuada formación humana, espiritual, intelectual y pastoral". Y refiriéndose al papel de los laicos pide a los obispos que
concentren sus esfuerzos en dar a los catequistas
una "óptima comprensión de la doctrina de la
Iglesia que les equipe no sólo para hacer frente a
los retos de la superstición, de las sectas agresivas
y del secularismo, sino para algo todavía más importante como es compartir la belleza y la riqueza
de la fe católica con los demás , especialmente
con los jóvenes".
Tocando el tema de la familia, Francisco afirma
que "el don que las familias saludables representan se siente con especial vitalidad en África" y recuerda que "el amor y la atención pastoral por la
familia están en el corazón de la nueva evangelización... Mediante la promoción de la oración, la
fidelidad matrimonial , la monogamia , la pureza y
el humilde servicio de los demás dentro de las familias, la Iglesia sigue dando una valiosa contribución al bienestar social de Tanzania que, unido a
su apostolado en ámbito educativo y sanitario,
seguramente favorece la mayor estabilidad y el
progreso del país . Es difícil encontrar un servicio
mejor que el ofrecido por Iglesia cuando da testimonio de su convicción de la santidad del don divino de la vida y del papel esencial que desempeñan las familias espirituales y estables en la preparación de las nuevas generaciones para vivir vidas
virtuosas y para enfrentar la retos del futuro con
sabiduría coraje y generosidad".
"Me anima de forma particular -finaliza- saber que
Tanzania se ha comprometido a garantizar la libertad de los seguidores de las diversas religiones
de practicar su fe. La protección continua y la
promoción de este derecho humano fundamental
fortalece la sociedad al permitir a los creyentes fieles a los dictados de su conciencia y en el respeto a la dignidad y derechos de todos- avanzar
Boletín Alas de Información y Análisis 12
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
en la cohesión social , la paz y el bien común.
Agradezco profundamente vuestros esfuerzos para promover el perdón, la paz y el diálogo como
pastores de vuestro pueblo en situaciones difíciles
de intolerancia y , a veces , de violencia y persecución....Os exhorto también a trabajar con las instituciones gubernamentales y cívicas en este ámbito con el fin de garantizar que el estado de derecho prevalezca como un medio indispensable para
garantizar relaciones sociales justas y pacíficas y
rezo para que vuestro ejemplo, y el de toda la
Iglesia en vuestro país siga inspirando a todas las
personas de buena voluntad que anhelan la paz ".
(RD 070414)
7.
Roma gastará ocho millones
de euros en la canonización de
Juan Pablo II y Juan XXIII
El Ayuntamiento de Roma gastará casi ocho millones de euros en movilizar y desarrollar todo el
dispositivo que tendrá que poner en marcha para
la canonización de los papas Juan Pablo II y Juan
XXIII, que tendrá lugar el 27 de abril.
Así lo anunció hoy en un encuentro para ultimar
los detalles de la preparación el alcalde de la ciudad, Ignazio Marino, quien precisó que "exactamente son 7.800.000 euros, en el caso de máxima
afluencia" de peregrinos.
Marino indicó que, de acuerdo a los datos de hospedaje que maneja actualmente el Ayuntamiento,
serán tres millones las personas que visitarán Roma a lo largo del mes de abril, aunque no pudo
detallar cuántas serán exactamente las que se
concentren en la ciudad el día de la canonización.
El alcalde sí puntualizó que, según los informes
del departamento de urbanismo del consistorio, la
capacidad al completo de la plaza de San Pedro y
de la vía de la Conciliación en el Vaticano es de
250.000 personas.
Marino informó de que, ante la previsión de que
estos dos espacios se llenen de peregrinos, se instalarán pantallas gigantes en otros lugares céntricos de Roma para seguir la canonización.
En concreto se habilitarán tres zonas de proyección en la plaza Venecia, dos en el Coliseo y una
en la basílica de Santa Maria Maggiore, plaza Navona, plaza del Popolo y Castel Sant'Angelo.
El alcalde afirmó que el presupuesto que se maneja para la canonización de los papas "no es extraordinario, fuera de la normalidad", ya que, señaló,
para la entronización del papa Francisco la cifra se
situó en los 4.600.000 euros.
Además, los cuerpos de seguridad y organización
de la ciudad y sus distintos servicios (transporte,
sanitarios...) se potenciarán desde el 13 de abril,
Domingo de Ramos.
Según el regidor romano, en la segunda mitad de
abril las fuerzas del orden de Roma realizarán
12.000 horas extra y, concretamente el día de las
canonizaciones, las líneas de autobús que cubren
la ruta entre la estación de trenes Termini y el Vaticano se reforzarán con 24 grupos de policías adicionales.
Marino también anunció la peatonalización de la
vía de los Foros Imperiales, una de las arterias
principales de la capital y que comunica el Coliseo
romano con la céntrica Plaza Venecia, desde el 18
de abril hasta el 4 de mayo.
La canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII es
uno de los eventos más importantes que vivirá
Roma este año, ya que a ella acudirán tanto católicos de a pie procedentes de distintos puntos del
planeta como dirigentes mundiales y otras altas
autoridades. (RD/Agencias 080414)
8.
El cardenal Martini cuestionó
la canonización de Juan Pablo
II
Fue, durante años, considerado el "papa progresista", la antítesis de Juan Pablo II, pero entonces
parecía imposible que un jesuita fuera nombrado
Papa. El fallecido cardenal Martini no veía "necesario" hacer santo a Juan Pablo II. Así lo explica el
fundador de la Comunidad de San't Egidio, Andrea
Riccardi, en el libro "La santidad de Juan Pablo II"
(San Pablo), y que recoge algunos testimonios del
proceso de canonización del papa polaco.
Según publica Il Corriere della Sera, el purpurado
jesuita subrayó que "era un hombre de Dios, pero
no es necesario hacerlo santo", y cuestiona su
empeño en no bajarse de la cruz, como diría su
secretario Dziwisz. "Tendría que haberse retirado
antes", añadió Martini, quien también destaca que
era "hombre de Dios y servidor fiel" de la Iglesia.
En su testimonio, Martini apuntaba algunas "limitaciones" durante el pontificado, así como algunas
designaciones "no muy felices", un excesivo apoyo
a los movimientos eclesiales, además de "imprudencia", al colocarse "en el centro de la atención especialmente en los viajes- con el resultado de
que la gente lo percibía como el obispo del mun-
Boletín Alas de Información y Análisis 13
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
do y quedaba opacado el rol de la Iglesia local y
del obispo".
"Su momento mejor era el encuentro con las masas y en especial con los jóvenes", dijo, al considerar, además, admirable "el coraje" demostrado
después del atentado sufrido el 12 de mayo de
1981: "No se retiró mínimamente del contacto con
la multitud, aunque lo expusiera al peligro". Fue
"evidente", por otra parte, la virtud de la perseverancia "en una tarea ardua y difícil". Más allá de
eso, eran patentes sus dudas sobre un Wojtyla
"santo súbito".
"No quisiera subrayar más de lo debido la necesidad de su canonización, porque me parece que es
suficiente el testimonio histórico de su dedicación
seria a la Iglesia y al servicio de las almas", zanjó
Martini, quien supo retirarse a Jerusalén cuando
vio que sus fuerzas menguaban, y que no terminó
de entender la decisión de Juan Pablo II de permanecer en la silla de Pedro. "No sabría decir si
perseveró más de lo debido, teniendo en cuenta
su salud. Personalmente pensaría que tenía motivos para retirarse antes", concluyó.
Por otro lado, quien fuera ceremoniero de la Santa
Sede, Piero Marini, destaca en una entrevista a
Radio Vaticana que Juan Pablo II "fue un pastor
santo en mitad del pueblo" que "creía lo que hacía". Marini, que conoció a Wojtyla en 1973, resaltó la capacidad de oración del Pontífice y su capacidad para arrastrar a las masas. "Su santidad era
la santidad del día a día, de la vida cotidiana. Para
mí es un santo", apuntó. (RD 100414)
9.
Papa Francisco hará Santo a
un cómplice de pederastas,
Athié
La Iglesia que fue liderada por Juan Pablo II no entregó a los pederastas ante los tribunales civiles,
despreció a las víctimas y negó sus denuncias
"El papa Juan Pablo II, siendo en su momento, jefe
de Estado Vaticano, está hipotéticamente implicado en la posibilidad de ser responsable de encubrimiento. Nosotros estamos seguros que así lo
fue en el caso del padre (Marcial) Maciel", expuso
Athié.
El papa Francisco corre el riesgo de elevar a los altares a un santo cómplice de curas pederastas a
nivel internacional, aseveró el exsacerdote Alberto
Athié al referirse a la canonización de Juan Pablo II
el próximo 27 de abril.
Alberto Athié Gallo, exsacerdote de la Arquidiócesis de México, renunció a su ministerio y se ha dedicado a investigar y denunciar casos de pederastia cometidos por parte de clérigos
En el foro sobre "El significado del Informe del
Comité de los Derechos del Niño a la Santa Sede y
las implicaciones para México", realizado en la
Cámara de Diputados, el activista refirió que quienes piden detener la canonización de Karol Wojtyla, buscan que se investigue la probable responsabilidad del pontífice polaco en el delito de encubrimiento sistemático de abusos sexuales de
niños durante su papado en todo el mundo.
"El papa Juan Pablo II, siendo en su momento, jefe
de Estado Vaticano y además jefe espiritual de toda la Iglesia católica, y al mismo tiempo legislador, y obviamente responsable del Poder Ejecutivo de su Estado, está hipotéticamente implicado
en la posibilidad de ser responsable de encubrimiento. Nosotros estamos seguros que así lo fue
en el caso del padre (Marcial) Maciel", expuso Athié.
La Iglesia que fue liderada por Juan Pablo II no entregó a los pederastas ante los tribunales civiles,
despreció a las víctimas y negó sus denuncias.
Hubo jerarcas como el cardenal Norberto Rivera,
arzobispo primado de México, quien declaró a un
periodista: "¡Todo es pura mentira, puro cuento!
¿Cuánto te pagaron?", ejemplificó.
José Barba, exlegionario de Cristo que fue víctima
de abusos sexuales del sacerdote pederasta Marcial Maciel Degollado, comentó que la canonización de Juan Pablo II no se detendrá por razones
políticas.
Mencionó que en los primeros años del cristianismo era el pueblo quien elevaba a los altares a los
santos y esta facultad después quedó en manos
de la jerarquía católica.
"¿Por qué si se escuchaba al pueblo antes para
una canonización, ahora no se escuchan las disidencias para una no canonización o al menos para
una detención, en tanto que no se llegue a investigar suficientemente cuál fue la responsabilidad
de determinada persona, por elevado que sea su
rango, en la culpabilidad de una o de otra naturaleza?", cuestionó el exclérigo.
"Creémos que
ción y lo que
proceso hasta
dades... ¿Qué
cuando tenga
Boletín Alas de Información y Análisis 14
es prudente por la misma instituestá en juego, que se detenga el
que no se diriman las responsabiliva a pasarle a la Iglesia católica
y afirme que tiene un santo, y al
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
mismo tiempo, ese santo fue cómplice de pederastia a nivel internacional?", anadió Athié.
10/IV/2014
10. Los santos, intercesores en
boga en la Iglesia Católica
El culto a los santos, vistos como intercesores ante
la figura del Dios único, sigue muy arraigado entre
los católicos, sin que los debates sobre los milagros que se les atribuyen hagan mella en su fe.
Por tradición, cada oficio tiene su santo patrón,
desde los marineros hasta los cazadores, pasando
por los viticultores o los charcuteros.
"Habrá que esperar hasta comienzos del siglo XX y
el descubrimiento de medicamentos contra las
convulsiones para que las crisis de epilepsia no se
consideren más como el resultado de una 'posesión diabólica' (...) sino de un desorden neurológico", recuerda Jean-Claude Monfort, psicogeriatra
en el hospital Saint Anne de París.
La ciencia parece poner en tela de juicio los milagros necesarios para la beatificación (uno) y para
la canonización (dos).
Según el doctor Monfort, "es incontestable que la
fe puede causar una mejoría física o psicológica y
tal vez curaciones".
Los cristianos de todas las confesiones veneran a
los apóstoles, muertos bajo el martirio, y a los padres de la Iglesia.
El mejor argumento es el exigente registro de milagros del santuario de Lourdes (69 en 150 años),
reconocido incluso en el mundo científico no religioso.
Los calvinistas tienen su Catedral de San Pedro en
Ginebra y los luteranos han dado el nombre de
Santo Tomás a numerosas iglesias.
Odon Vallet observa que figurar en ese registro de
milagros supone superar toda una batalla de obstáculos.
No obstante, los protestantes, hostiles a la proliferación de fiestas religiosas en la Edad Media (hasta
80 días feriados en honor de santos patronos), no
canonizan a nadie desde la Reforma de los siglos
XV-XVI. Y en sus oraciones se dirigen directamente
a Dios, sin intermediarios.
El director médico de Lourdes, el doctor Alessandro de Franciscis, explica que el santuario "no es
un lugar de atención médica, sino un lugar de peregrinación, abierto a una experiencia de humanidad".
Odon Vallet, historiador francés de las religiones,
explica que en general, "cuanto más lejos parece
Dios, más se recurre a modelos cercanos, a intercesores. Esta necesidad de proximidad es manifiesta en las religiones monoteístas".
"Para que se cumpla un milagro, una curación
inexplicable pero verificada y duradera, el hombre
pudo hallar en sí mismo recursos difíciles de movilizar en la vida cotidiana sin tener fe".
[terra.com]
"Entre los musulmanes, añade, no se habla de santos, pero hay una veneración por los patriarcas de
la Biblia y los compañeros del Profeta".
11. Juan XXIII, "el papa bueno",
padre de la Iglesia moderna
"Entre los judíos se observa un respeto parecido
por los profetas y los patriarcas, como Abraham.
Las tumbas de Raquel o David se visitan con mucha frecuencia", explica Vallet.
Juan XXIII (1881-1963), el llamado "papa bueno",
que será canonizado el 27 de abril, es considerado
como el padre de la renovación de la Iglesia Católica a través del lanzamiento en 1962 del Concilio
Vaticano II.
En el politeísmo de los griegos antiguos o los romanos, los dioses y semidioses no eran santos y
con sus accesos de cólera, sus enamoramientos,
sus guerras y sus caprichos tenían mucho de humanos.
La cuestión más complicada hoy día es la de los
milagros.
En la Edad Media, la ciencia y la medicina no estaban autorizadas a hurgar demasiado en las curaciones inexplicables, consideradas como señales
de una intervención divina.
El pontífice, reputado por su sencillez y afabilidad,
estuvo al frente de la Iglesia apenas cinco años,
desde 1958 hasta 1963. Fue beatificado el 3 de
septiembre de 2000 por Juan Pablo II, junto a
quien será canonizado a fines de este mes por el
papa argentino Francisco.
Se ganó la reputación de progresista por haber
promovido el diálogo con otras religiones y con
los no creyentes y por haber destacado las raíces
judías del cristianismo, intentando cerrar antiguas
cicatrices.
Boletín Alas de Información y Análisis 15
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Angelo Giuseppe Roncalli nació el 25 de noviembre de 1881 en Sotto il Monte (norte de Italia), en
el seno de una modesta familia campesina de
Lombardía. Estudió en el Seminario Pontificio Romano y fue ordenado sacerdote en 1904 y obispo
en 1925. Emprendió la carrera diplomática y fue
enviado a Bulgaria, Turquía y finalmente a Francia
poco después de la Segunda Guerra Mundial.
Durante el conflicto mundial ayudó a salvar a miles de judíos de la persecución nazi en Hungría, lo
que ha sido reconocido por importantes organizaciones judías.
"Fue una de las personas más sensibles ante la
tragedia judía e hizo mucho para salvarlos", indica
una inscripción en el portal Yad Vashem, el Memorial del Holocausto de Jerusalén.
Su estratagema -un plan para bautizar a judíos
húngaros, que con esos certificados evitaron ser
enviados a los campos de concentración- salvó a
24.000 personas, según testimonios dados ante
los tribunales de Nüremberg.
En 1953 fue designado cardenal y nombrado patriarca de Venecia.
Tenía 77 años cuando fue elegido papa, el 28 de
octubre de 1958, con el nombre de Juan XXIII, sudeciendo a Pío XII.
El nuevo papa, que era visto al principio como una
figura de transición, sorprendió al mundo al anunciar el 25 de enero de 1959 la celebración del
Concilio Vaticano II, una asamblea con todos los
obispos del mundo para cambiar a la Iglesia, que
llegó a inaugurar el 11 de octubre de 1962.
"Yo voy a abrir la ventana de la Iglesia con el fin
de que podamos ver lo que sucede afuera y que el
mundo pueda ver lo que pasa en nuestra casa",
clamó entonces.
La noche de su elección al trono de Pedro, ante la
muchedumbre, pronunció el memorable "Discurso
a la Luna", con el que estableció un contacto directo y humilde con la gente, que ha servido de
inspiración al argentino Francisco.
"Aquí, de hecho, está representado todo el mundo. Se diría que incluso la Luna se ha apresurado
esta noche, observadla en lo alto, para mirar este
espectáculo", afirmó bajo la luz de una espléndida
luna de octubre.
"Regresando a casa, encontraréis a los niños; hacedles una caricia y decidles: ésta es la caricia del
papa", concluyó, empleando palabras simples e
innovadoras.
"Con Juan XXIII la Iglesia era menos lejana", comentó el vaticanista Gian Franco Svidercoschi.
Al principio los sectores conservadores del Vaticano pensaban que el Concilio no debatiría asuntos importantes, pero rápidamente se dieron
cuenta de que no sería así.
El Concilio Vaticano II debatió muchos temas,
desde abandonar la sotana hasta el latín como
idioma oficial de la Santa Sede, pasando por la libertad de conciencia y de religión, el diálogo con
otras religiones y con los no creyentes y modificó
la actitud del catolicismo hacia los judíos.
El Concilio Vaticano II no había concluido cuando
Juan XXIII falleció, el 3 de junio de 1963, luego de
haber publicado la encíclica "Pacem in Terris" (Paz
en la tierra).
Pocos meses antes de su muerte, en octubre del
1962, había enviado su histórico mensaje radial
urbi et orbi a las embajadas de Estados Unidos y la
Unión Soviética para pedir la paz y frenar la llamada crisis de los Misiles en Cuba, que amenazó
con desencadenar una guerra nuclear.
Juan XXIII "dejó en todos el recuerdo de un hombre con los brazos abiertos para acoger al mundo",
aseguró Juan Pablo II el día de su beatificación en
el 2000.
[terra.com]
10/IV/2014
12. Marcial Maciel, ¿la 'piedra en
el zapato' para canonizar a
Juan Pablo II?
Juan Pablo II está a unos días de que la Iglesia católica lo eleve al nivel de santo, sin embargo, algunos analistas y exlegionarios han vinculado a su
canonización varias interrogantes.
La de mayor peso es el papel que jugó el polaco
Karol Wojtyla —su nombre secular— con relación
a los abusos contra menores cometidos por Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo.
"En mi opinión (la canonización) es un medio, ¿para qué? Para que canonizándose pronto, súbito, al
papa, se tienda una losa de silencio pesada, para
que nadie cuestione ya la responsabilidad muy
concreta que Juan Pablo II tuvo en el encubrimiento de un personaje (Maciel)", expresó en entrevista José Barba, exlegionario.
Barba ha denunciado que fue una de las víctimas
del sacerdote mexicano Maciel (1920-2008), fun-
Boletín Alas de Información y Análisis 16
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
dador de los Legionarios de Cristo en 1941, creando una agrupación católica con presencia en México y otros 17 países.
CNN México llamó a los Legionarios de Cristo y a
la Arquidiócesis de México, pero no han respondido a una petición de entrevista sobre el tema.
Los legionarios han denunciado, reconocido y reprobado como institución, al menos desde hace
cuatro años, los abusos de Maciel en contra de
seminaristas menores. También han llevado a cabo reformas en su organización, para distanciarla
de Maciel.
Durante el pontificado de Joseph Ratzinger —
Benedicto XVI, sucesor de Juan Pablo II—, y tras
una investigación a cargo de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, en 2006 El Vaticano determinó la suspensión de Maciel como sacerdote, tras
corroborar las denuncias sobre pederastia.
Ratzinger había estado a cargo de la Congregación durante el papado de Juan Pablo II.
Como papa, Ratzinger también designó en 2010 a
Velasio de Paolis como delegado pontificio, para
que se encargara de conducir la reforma de los legionarios, tras los actos "gravísimos e inmorales"
de Maciel.
Exlegionarios de Cristo e integrantes de otras organizaciones reclaman que la Iglesia católica, bajo
el liderazgo de Wojtyla, tardó en actuar o incluso
encubrió los abusos de Maciel, ocurridos muchos
años antes de que se ordenara su suspensión.
De ahí que criticaran la celeridad para beatificarlo
—el 1 de mayo de 2011— y ahora canonizarlo. En
tanto El Vaticano ha rechazado que hubiera algún
intento de encubrir a Maciel, tanto en el papado
de Juan Pablo II como en el de Benedicto XVI.
"El papa (Juan Pablo II) yo creo que era un hombre
tan firme y tan fuerte, que si hubiera estado enterado desde el primer momento de cómo estaban
las cosas (respecto a Maciel), él hubiera puesto un
alto desde antes. Para mí no estuvo enterado en
toda su fuerza, sobre el caso", dijo Manuel Corral,
quien trabajó durante nueve años como secretario
ejecutivo de relaciones públicas de la Conferencia
del Episcopado Mexicano (CEM).
Quien ahora trabaja en la vocería de la Vicaría de
Laicos, en la Arquidiócesis de Tlalnepantla, consideró que "hubo fallas" en el equipo más cercano a
Juan Pablo II, y que la información que le dieron
sobre lo ocurrido con Maciel "no era exactamente
la que correspondía a la realidad".
En la opinión del analista en temas religiosos Elio
Masferrer, la canonización de Juan Pablo II es "una
maniobra" de ciertos grupos en el Vaticano "para
tapar todos estos errores de encubrimiento, de la
Iglesia católica, y particularmente de Juan Pablo
II".
Masferrer dijo que es un riesgo declarar santo a
Wojtyla, porque con el tiempo podrían surgirle
"más milagritos" de gente que trabajó con él durante su pontificado, y que pudiera estar involucrada en situaciones de abuso.
"El problema es que los santos, de acuerdo con los
lineamientos de la Iglesia católica, tienen que ser
modelos de identidad. Entonces la persona que
llegue a santo no puede llegar con el 70% de
bueno y el 30% de espantoso", expresó
el profesor-investigador de la Escuela Nacional de
Antropología e Historia (ENAH).
El actual líder de la Iglesia católica, el papa Francisco, firmó el 5 de julio un decreto para la canonización de Wojtyla, después de que la Congregación para la Causa de los Santos avalara un par de
milagros adjudicados al polaco. El proceso previo,
el de la beatificación, se concretó en mayo de
2011.
Desde entonces varias voces criticaron que se encumbrara al pontífice, que atrajo multitudes durante sus eventos, en visitas como las que hizo a
territorio mexicano, donde estuvo en cinco ocasiones y acuñó la frase "México siempre fiel".
Según el exlegionario Barba, Juan Pablo II tenía
todos los instrumentos para saber qué ocurría con
los abusos de Maciel, y solo una "conspiración
universal" contra él pudo provocar lo contrario.
"(Maciel) abusó de mí, masturbándome de una
manera tan brutal que hasta me hizo sangrar", recordó. El próximo 27 de abril, cuando se concrete
la canonización de Juan Pablo, Barba dijo que es
posible que se sienta "acongojado", aunque buscará concentrar su pensamiento en Jesucristo.
"Nosotros no podemos ser católicos fanáticos, tenemos que revisar nuestras propias fuentes. Nuestras propias actitudes, y nuestras propias enseñanzas, para ver lo que ha pasado", agregó.
Gaspar Guevara, vicepresidente de la sección mexicana del Instituto Juan Pablo II para la Familia —
vinculado con los Legionarios—, dijo que lo ocurrido con Marcial Maciel ha sido una "cuestión
muy dolorosa".
Boletín Alas de Información y Análisis 17
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Sin embargo, mencionó, no ensombrece la canonización de Juan Pablo II, porque los testimonios
de las personas más cercanas al pontífice muestran que no tuvo conocimiento de lo ocurrido con
Maciel.
El papa Francisco se responsabilizó el 11 de abril
pasado de "todo el mal" cometido por sacerdotes
al abusar de niños. "No daremos un paso atrás"
para castigar a los responsables, dijo sin referirse
a un caso en específico.
Francisco hizo esa declaración un par de meses
después de que el Comité de la ONU sobre los Derechos del Niño acusara al Vaticano de encubrir en
varios países los crímenes de sacerdotes abusadores de niños, con prácticas como trasladarlos de
una parroquia a otra.
En muchos casos las autoridades de la Iglesia, incluso "en la más alta jerarquía" del Vaticano, se
han mostrado reacias a colaborar en las investigaciones, según el reporte del Comité.
Federico Lombardi, vocero del Vaticano, dijo que
ese informe tenía "graves límites" porque no había
incluido las respuestas que dieron representantes
de la Santa Sede en una audiencia con integrantes
del Comité de la ONU.
Lombardi resaltó entonces el establecimiento de
una comisión ordenada por el papa Francisco en
diciembre de 2013, para prevenir el abuso de niños y ayudar a las víctimas. (CNN 220414)
13. Piden replantear canonización
de Juan Pablo II pues sí supo
de Maciel
ras el reconocimiento hecho hoy por el ex vocero
vaticano Joaquín Navarro Valls respecto a que la
Congregación de la Doctrina de la Fe sí informó a
Juan Pablo II sobre el proceso en contra del fundador de la Legión de Cristo, Marcial Maciel, el
Observatorio Eclesial (OE) y los ex legionarios José
Barba y Saúl Barrales señalaron que el Vaticano,
ante el peso de la verdad, no tuvo más que reconocer lo que era evidente.
En entrevistas por separado, Barba precisó que ya
estaban “acorralados” y Gabriela Juárez Palacios,
secretaria ejecutiva del OE, señaló que ésto debería replantear la canonización del Papa polaco, pero Barba señaló que ante la inminencia del hecho
y el modo en que el Vaticano se comporta ello no
ocurrirá.
Hoy, el ex portavoz papal Joaquín Navarro-Valls
reveló que Juan Pablo II fue informado de las pesquisas hechas por la Congregación para la Doctrina de la Fe contra el fundador de los Legionarios
de Cristo, Marcial Maciel, iniciadas al final de su
pontificado.
Recordó que la investigación canónica de las denuncias contra Maciel por abusos sexuales a menores comenzó todavía cuando Karol Wojtyla estaba vivo. Pero aclaró que a su fallecimiento, en
abril de 2005, el proceso no había sido terminado.
(La Jornada 250414)
14. Juan Pablo II conocía la
investigación del Vaticano
contra Maciel: exportavoz
Juan Pablo II fue informado de las pesquisas hechas por la Congregación para la Doctrina de la Fe
contra el fundador de los Legionarios de Cristo,
Marcial Maciel, iniciadas al final de su pontificado,
reveló hoy Joaquín Navarro-Valls.
En un encuentro con periodistas, en la sala de
prensa del Vaticano, el exportavoz papal recordó
que la investigación canónica de las denuncias
contra Maciel por abusos sexuales a menores comenzó todavía cuando Karol Wojtyla estaba vivo.
Pero aclaró que a su fallecimiento, en abril de
2005, el proceso no había sido terminado, al
menos en cuanto a la determinación final de la
Doctrina de la Fe.
“El primer paso fue mandar a (Charles) Scicluna,
(promotor de justicia de la Doctrina de la Fe), a
hablar con todas las personas. Esto ocurrió durante el pontificado de Juan Pablo II y el Papa fue
informado de este proceso”, indicó.
“Comprobar un caso de estas dimensiones tomó
tiempo, aunque estaba referido a una sola persona tenía muchos involucrados. Cuando todo el
material recopilado por Scicluna fue traído aquí y
se llegaron a las conclusiones, ya el Papa había fallecido”, agregó.
Aseguró que al inicio del pontificado de Benedicto
XVI él habló con el Papa y le señaló que, pese a
tratarse de un caso triste, debía ser comunicado
a la opinión pública.
Sostuvo que el Papa no reflexionó mucho, le hizo
un par de preguntas y decidió: “informe mañana”. Entonces Navarro-Valls precisó: “Al otro día
yo lo hice”.
Boletín Alas de Información y Análisis 18
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
“Juan Pablo II no tuvo en la mano el resultado
de esta investigación pero sabía que había comenzado el proceso, para ir a fondo en ese caso”,
ponderó.
El caso de Marcial Maciel, culpable no sólo de
abusos contra menores sino también de otros actos inmorales (como por ejemplo haber procreado
varios hijos con diversas mujeres), ha sido una de
las principales críticas de los detractores de la
canonización de Juan Pablo II.
Navarro-Valls se refirió también a la reacción de
Wojtyla ante los primeros casos de abusos sexuales contra menores que comenzaron a llegar al Vaticano a finales de los años 90 del siglo pasado.
Reconoció que el Papa no se dio cuenta inmediatamente de la magnitud del flagelo, porque “nadie lo había comprendido en ese momento”.
“Este cáncer comenzó en una zona geográfica
concreta, en Estados Unidos, y con casos aislados.
Por otra parte esos casos aislados que habían aparecido en ese tiempo, se referían a episodios de
mucho tiempo antes, unos 30 años antes. Esto no
hacía el problema menos grave, pero era así”, precisó.
“Pero poco a poco esto fue creciendo, el Papa se
preocupó mucho. Para la pureza de su pensamiento aceptar esa realidad era imposible, era increíble, pero la aceptó”, agregó.
El exportavoz señaló que la primera respuesta del
pontífice fue tomar inmediatamente decisiones.
Entre otras cosas convocó a Roma a todos los cardenales de Estados Unidos, ante la imposibilidad
de llamar a la totalidad de los obispos, que era
un número muy alto.
En su reunión con los cardenales se abordaron los
casos que ya comenzaban a salir a la luz y se establecieron determinaciones concretas, que eran de
naturaleza jurídica.
“Una de las decisiones fue la de dar plenos poderes, de acuerdo con la ley eclesiástica o fuera de la
vigente ley eclesiástica, a la Congregación para la
Doctrina de la Fe, al cardenal Ratzinger. Así se
inició un proceso de aclaración y de saber qué
hacer”, estableció. (animal político 250414)
15. Juan XXIII, ¡más que simple
beato!
El próximo día 27 de abril, si Dios quiere -¿y cómo
no va a querer estando implicados en el tema dos
representantes suyos tan rectos y buenos como
Angelo Giuseppe Roncalli y Jorge Mario Bergoglio?-, dícese que si Dios quiere, que seguramente
sí, el primero de los dos quedará definitiva y canónicamente reconocido como santo por autorizada decisión de Papa Francisco. Y Papa Francisco
será objeto aún más de reconocimiento agradecido y legítimo por haber puesto las cosas en su sitio.
El hecho podría -¡debería!- haber ocurrido antes,
años ha. Aunque la expresión puede sonar quizá a
no muy bien usada. En todo caso, cabe repetir, por
aproximación, aquello de que "no hay mal que por
bien no venga". Si bien más que mal, lo que se dice mal, apenas había sido. Pero sí es verdad que
pudo haber sido bastante distinto.
A partir del ya inminente 27 de abril, que se nos
está echando felizmente encima, Angelo Giuseppe
Roncalli, al que casi más, o por lo menos tanto, se
le conoce y repite con cariñoso afecto como Juan
XXIII, será reconocido como santo, en vez de como, hasta ayer tarde, solo simple beato.
Uno tiene fresca la memoria, por haber estado
presente, el día aquel que fue el 3 de septiembre
del Año Santo 2000 en que Juan Pablo II lo proclamó beato con no muy gran sino casi más bien
escasa satisfacción de los que llenábamos, no
exactamente a reventar, la Plaza de San Pedro... Y
sin duda incluso también la de bastantes más
juanveintitresófilos que a Roma, en tal circunstancia, se habían abstenido de acudir.
Sí: uno recuerda aquella mañana climatológicamente espléndida, emocionalmente sólo casi alegre, pero en verdad menos feliz y triunfal de lo
que podría y hasta casi debería haber sido.
Juan XXIII, Angelo Giuseppe Roncalli, era uno de
los "festejados". Sin duda alguna el que, sin decir
palabra sino con el simple recuerdo, había representado el más que principal, casi único, atractivo
del aproximadamente ochenta y tantos por ciento
de los que habíamos afrontado el viaje y gastos de
alojamiento para acudir a Roma como apéndice de
las vacaciones veraniegas que estaban a punto de
culminar.
Los otros cuatro "festejados" -a los que en seguida
se va a mencionar en escueto detalle- apenas se
podrían sumar, como atractivo y por razones de
accidental parentesco-familiar.
Los cuatro podrían sumar el atractivo de un muy
escaso quince/veinte por ciento de los demás presentes aquella mañana en la Plaza de San Pedro.
Boletín Alas de Información y Análisis 19
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
En realidad, de la inclusión en el bloque de los
cuatro restantes casi todos nos enteramos ya en
Roma. Porque el más único que principal estimulante del traslado desde España y otras partes, con
el consiguiente desembolso del viaje en avión, en
coche o en tren, había sido uno solo: Juan XXIII.
Uno -en compañía de su esposa- se enteró poco
menos que accidentalmente, en un segundo último momento, de que en el "paquete" de los cinco
entraba otro papa, además de Juan XXIII. Lo supo
la noche antes, la del sábado día 2, después de
cenar, viendo la televisión en un hotel escasamente "estrellado" cercano a la Piazza di Spagna, donde había reservado alojamiento. La televisión RAITV- transmitía un apasionado debate de buen
nivel en el que participaban una docena de personas entre intelectuales, historiadores, políticos y
un par de eclesiásticos.
Entre todos eran más numerosos los que estaban
en contra que los a favor. Tengo que decir que en
el debate no entraba el Papa Roncalli-Juan XXIII,
que en ninguno de los participantes despertaba la
menor duda ni polémica sino que más bien era
objeto de unánime sereno consenso. El que constituía tema de apasionada discusión de carácter
esencialmente histórico y polémico era el otro papa: Pío IX.
En el debate televisivo -que se transmitía a través
de una RAITV en la que aún no había metido las
manos el Cavaliere Berlusconi- hubo un candidato
a beato del día siguiente que, además de sólo papa, había sido, por un tiempo, el último Papa-Rey
de unos Estados otrora infelizmente definidos
Pontificios, de dimensiones que nada tenían que
ver con las del poco menos que liliputiense Estado
Vaticano actual.
De tales Estados Pontificios, con el consiguiente
nada esencialmente religioso "dominio temporal",
un considerable número de italianos -¡no sólo italianos!- arrastran un recuerdo tirando a infeliz, por
haberlo vivido, estudiado y en parte sufrido. Sí,
porque está emparejado al recuerdo, durante siglos, de rivalidades y enconos y batallas nada, o
casi, ejemplares, en que, también, por parte de varios sucesivos papas-reyes, la religión casi quedaba al margen, y las alianzas y víctimas eran fruto y
consecuencia de rencores y de despojos.
Se sabía que el Papa polaco Juan Pablo II los iba a
declarar beatos a todos. A los cinco -¡todos varones!- juntos, de una sola tacada. En el bloque entraba también, más bien destacado porque de la
misma "categoría" que el Papa Roncalli, otro papa,
Pío IX, que por cronología lo había precedido de
un siglo.
La verdad es que, aunque el Papa Wojtyla declaró
también beato a Pío IX, buena parte del público
presente no se mostró tan satisfecha como acaso
hubiera podido mostrarse, y como desde luego se
mostró con Juan XXIII.
De los cuatro "festejados" como coprotagonistas
junto con el por todos los presentes en la Plaza
conocido y recordado y querido como Papa
Buono, ninguno resultaba tan amado, recordado,
y conocido como él. El cual, más que proclamado
simple beato como estaba previsto, debería haber
sido reconocido en justicia como santo, cual está a
punto de ocurrir, va para quince años más tarde,
por ratificación de su homólogo y admirador Papa
Francisco. (¿Hay algún lector que no haya tomado
nota con adhesión a la confidencia que se le escapó a dicho Papa -en expresión con que se presentó recién a elegido a la humanidad en el balcón
central de la Basílica vaticana el 13 de marzo de
2013- de venido del fin del mundo?).
Pero ya ha llegado el momento de ofrecer unos
datos esenciales sobre los cuatro "comparsas" cuyo reconocimiento de derecho a la "beatitud" no
se cuestiona, habiendo todos ellos superado previamente los filtros de la Congregación para las
Causas de los Santos. (Ya se sabe: examen de vida,
de doctrina y... un par de milagros).
1) Pío IX: antes que papa con tal nombre, se había
llamado Giovanni Mastai Ferretti (13.05.17927.02.1878). Nacido en la provincia de Sinigaglia,
de la región Le Marche, al sur del Lacio-Roma.
Cuando él nació y hasta su casi ancianidad como
papa, Le Marche había formado parte de los Estados Pontificios. Fue papa en el período 1846-1878.
Convocó el Concilio Vaticano I, en el que quedó
definida como dogma la infalibilidad papal y la
Inmaculada Concepción de la Virgen.
2) Tommaso Reggio: Nacido en Ventimiglia, La Liguria, Italia (1818-1901). Arzobispo de Génova y
fundador de la congregación religiosa de las Hermanas de Santa María. Por supuesto, un hombre y
pastor de almas muy espiritual.
3) Guillaume Joseph Chaminade: Francés, nacido
en Périgueux-Mussidan, de la provincia de Burdeos (8.04.1761-22.01.1850). Fue un hombre profundamente religioso, calificado como "misionero
apostólico", plenamente entregado a la formación
de los jóvenes. Huyendo de la Revolución francesa, se trasladó por un tiempo a Zaragoza, convirtiéndose en muy devoto de la Virgen del Pilar y
Boletín Alas de Información y Análisis 20
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
fundando la congregación denominada Compañía
de María (marianistas).
4) Columba Marmión (1858-1901). De origen belga-irlandés, fue monje y abad benedictino, pastor
de almas y autor de libros de muy relevada doctrina ascético-litúrgica.
¿El recuerdo que uno conserva de aquella mañana
romano-vaticana de clima espléndido? Habían
transcurrido ya años -en torno a una veintenadesde que Juan Pablo II sufriera los disparos del
turco Mehmet Alì Agka (13.05.1981) y de los ciento y pico viajes apostólicos realizados por el mundo entero (en España había estado -o pasado porocho veces), sin contar los viajes de "carácter doméstico" por Italia.
La mañana aquella del 3 de setiembre de 2000 lo
habíamos visto acceder al altar instalado en la
Plaza de San Pedro con una carga de años y de fatigas que de entrada lo hacían aparecer como físicamente tambaleante e inseguro, pero hacia el
término de la larga ceremonia aparecía como sorprendentemente rejuvenecido.
Los peregrinos lo acogieron -acogimos- con generosos aplausos solidarios. Unos aplausos que parecieron ser aún más unánimes y generosos cada
vez que pronunciaba el nombre del Beato Juan
XXIII, al que elogió con generosidad, por más que
sonaran más bien a elogios compartidos.
Por razones de simple "cronología papal", Juan
Pablo II pronunciaba la lista de los cinco empezando por el nombre de Pío IX. Arrancaban entonces unos aplausos que, por ser más bien realmente breves, empalmaban con los que llegaban de
inmediato subrayando el nombre del más reciente
de pontificado y joven de años, Juan XXIII, que en
realidad era más próximo y querido por los corazones de los presentes en la Plaza.
Sí, los aplausos del público que acogían la mención y elogio de Juan XXIII brotaban llenos de entusiasmo y se prolongaban más, bastante más,
que los que hubieran sumado los de los tres restantes. Sin embargo, como la evocación ordenada
de los nombres de componentes -¡cinco!- de la lista de "festejados" era seguida y larga, el "empalme" generaba una pequeña confusión.
Los devotos del Papa Bueno, pese a la circunstancial cualificación de simple beato, estaban esparcidos por toda la Plaza. Éramos, ya se ha aludido,
más del ochenta por ciento del total de los presentes. A pesar de que -se leyó en más de un diario italiano y se notaba- al esparcirse la voz de que
la efeméride iba a ser compartida por otros cuatro
más, hubo no pocos devotos convencidos de Juan
XXIII, mayormente bergamasco-lombardos, que
con tácito disgusto habían renunciado a bajar hasta Roma...
A Pío IX le aplaudían -se aclararía en las crónicas
periodísticas del día siguiente- sobre todo los procedentes de las regiones de Italia (Abruzos, Marcas, Puglia, Basilicata...) que habían formado parte
de los Estados Pontificios. Lo cual no ocurría en
razón de que la vida allí hubiera sido más cómoda
y feliz que en otras regiones. Simplemente dependía de que entre tales regiones y otras, sobre
todo las del norte -Piamonte, Liguria, Lombardía,
Emilia, Venecia...- habían tenido lugar enfrentamientos bélicos que habían prolongado la dispersión italiana hasta que, justamente tras sucesivas
invasiones llevadas a término por líderes que se
llamaron Conde Cavour y Giuseppe Garibaldi, se
llegaría a una tardía y sufrida unificación de Italia.
Una unificación de la Italia actual que quedó ratificada con los Pactos Lateranenses firmados
(11.02.1929) por el Duce Benito Mussolini en representación del rey de Italia, Víctor Manuel III, y
el Cardenal Pietro Gasparri, Secretario de Estado
vaticano, en representación del Papa que ya era con otros tres de por medio: León XIII, 1878-1903;
Pío X, 1903-1914; Benedicto XV, 1914-1922)- Pío XI
(1922-1939) .
El lunes 4, antes de emprender un rápido viaje de
regreso a España donde el día siguiente tenía uno
-y su esposa- que acudir al "curro", adquirí unos
cuantos periódicos italianos que me refrescasen y
analizasen, hasta donde fuese posible, el recuerdo
de lo vivido el día antes en Roma.
Por cierto que, justamente el día 3 por la tarde,
había acudido a una cita fijada telefónicamente
antes de salir de Madrid con el entonces nadamás-que monseñor (obispo-arzobispo ya jubilado)
Loris Francesco Capovilla, secretario particular,
biógrafo, memoria viva y albacea testamentario
de Juan XXIII.
Nuestro más que apreciado amigo Capovilla había
llegado en coche desde Sotto il Monte en compañía de nuestro también entrañable amigo Marco
Roncalli, resobrino y biógrafo detallista y objetivo
de Juan XXIII.
Estaban cansados los dos, más un monseñor Capovilla ya entrado en años, que en este momento
bordea ya los cien en excepcionales condiciones
de lucidez y buena memoria. El joven Marco, que
siempre ha vivido cerca del excepcional secretario
Boletín Alas de Información y Análisis 21
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
de su tío abuelo Papa, actuaba como secretario
suyo en aquella circunstancia, introduciendo y
despidiendo por orden a la multitud de amigos italianos, franceses, españoles, suizos, austríacos...- que nos habíamos citado con Loris Francesco Capovilla en circunstancia tan especial.
Un encuentro y cita que no se nos había fijado en
ningún hotel o residencia eclesiástica del perímetro romano. Ocurrió en las cercanías vaticanas de
donde Capovilla había transcurrido cerca de cinco
años al lado y servicio de su inolvidable Papa Giovanni (para él en todo momento santo; para otros,
por decisión más bien... escasa de su tercer sucesor, recentísimo simple beato).
Capovilla y Marco Roncalli habían estado alojados,
por escasas 24 horas, en el hostal vaticano de Santa Marta. Allí habían dormido, quizá no mucho, y
allí nos recibieron a nosotros y a otros antes de
emprender, la misma tarde del domingo día 3, viaje de regreso, en coche con Marco Roncalli al volante, a Sotto il Monte. (RD 120414)
16. Juan XXIII, "el papa bueno",
padre de la Iglesia moderna
Juan XXIII (1881-1963), el llamado "papa bueno",
que será canonizado el 27 de abril, es considerado
como el padre de la renovación de la Iglesia Católica a través del lanzamiento en 1962 del Concilio
Vaticano II.
El pontífice, reputado por su sencillez y afabilidad,
estuvo al frente de la Iglesia apenas cinco años,
desde 1958 hasta 1963. Fue beatificado el 3 de
septiembre de 2000 por Juan Pablo II, junto a
quien será canonizado a fines de este mes por el
papa argentino Francisco.
Se ganó la reputación de progresista por haber
promovido el diálogo con otras religiones y con
los no creyentes y por haber destacado las raíces
judías del cristianismo, intentando cerrar antiguas
cicatrices.
Angelo Giuseppe Roncalli nació el 25 de noviembre de 1881 en Sotto il Monte (norte de Italia), en
el seno de una modesta familia campesina de
Lombardía. Estudió en el Seminario Pontificio Romano y fue ordenado sacerdote en 1904 y obispo
en 1925. Emprendió la carrera diplomática y fue
enviado a Bulgaria, Turquía y finalmente a Francia
poco después de la Segunda Guerra Mundial.
Durante el conflicto mundial ayudó a salvar a miles de judíos de la persecución nazi en Hungría, lo
que ha sido reconocido por importantes organizaciones judías.
"Fue una de las personas más sensibles ante la
tragedia judía e hizo mucho para salvarlos", indica
una inscripción en el portal Yad Vashem, el Memorial del Holocausto de Jerusalén.
Su estratagema -un plan para bautizar a judíos
húngaros, que con esos certificados evitaron ser
enviados a los campos de concentración- salvó a
24.000 personas, según testimonios dados ante
los tribunales de Nüremberg.
En 1953 fue designado cardenal y nombrado patriarca de Venecia.
Tenía 77 años cuando fue elegido papa, el 28 de
octubre de 1958, con el nombre de Juan XXIII, sudeciendo a Pío XII.
El nuevo papa, que era visto al principio como una
figura de transición, sorprendió al mundo al anunciar el 25 de enero de 1959 la celebración del
Concilio Vaticano II, una asamblea con todos los
obispos del mundo para cambiar a la Iglesia, que
llegó a inaugurar el 11 de octubre de 1962.
"Yo voy a abrir la ventana de la Iglesia con el fin
de que podamos ver lo que sucede afuera y que el
mundo pueda ver lo que pasa en nuestra casa",
clamó entonces.
La noche de su elección al trono de Pedro, ante la
muchedumbre, pronunció el memorable "Discurso
a la Luna", con el que estableció un contacto directo y humilde con la gente, que ha servido de
inspiración al argentino Francisco.
"Aquí, de hecho, está representado todo el mundo. Se diría que incluso la Luna se ha apresurado
esta noche, observadla en lo alto, para mirar este
espectáculo", afirmó bajo la luz de una espléndida
luna de octubre.
"Regresando a casa, encontraréis a los niños; hacedles una caricia y decidles: ésta es la caricia del
papa", concluyó, empleando palabras simples e
innovadoras.
"Con Juan XXIII la Iglesia era menos lejana", comentó el vaticanista Gian Franco Svidercoschi.
Al principio los sectores conservadores del Vaticano pensaban que el Concilio no debatiría asuntos importantes, pero rápidamente se dieron
cuenta de que no sería así.
El Concilio Vaticano II debatió muchos temas,
desde abandonar la sotana hasta el latín como
idioma oficial de la Santa Sede, pasando por la li-
Boletín Alas de Información y Análisis 22
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
bertad de conciencia y de religión, el diálogo con
otras religiones y con los no creyentes y modificó
la actitud del catolicismo hacia los judíos.
El Concilio Vaticano II no había concluido cuando
Juan XXIII falleció, el 3 de junio de 1963, luego de
haber publicado la encíclica "Pacem in Terris" (Paz
en la tierra).
Pocos meses antes de su muerte, en octubre del
1962, había enviado su histórico mensaje radial
urbi et orbi a las embajadas de Estados Unidos y la
Unión Soviética para pedir la paz y frenar la llamada crisis de los Misiles en Cuba, que amenazó
con desencadenar una guerra nuclear.
El anterior conciliom Vaticano I, convocado por
Pío IX, un papa antimodernista, había reunido a
793 obispos en 1869 y 1870, que decretaron la infalibilidad pontifical. Vaticano II fue en cambio un
concilio profundamente renovador, concentrado
no solo en la Iglesia sino en las relaciones con la
sociedad y el mundo.
Los concilios de Nicea en 325 y 787, y el de Trento
(1545-1563), permitieron al papa y a los obispos
tomar nuevas orientaciones y fijar líneas directrices.
El 25 de enero de 1959, Juan XXIII, ante la sorpresa
general, anunció el concilio Vaticano II.
Juan XXIII "dejó en todos el recuerdo de un hombre con los brazos abiertos para acoger al mundo",
aseguró Juan Pablo II el día de su beatificación en
el 2000.
En su apertura, el 11 de octubre de 1962, la mayoría conservadora esperaba una confirmación de la
autoridad del papa y del Vaticano, sin grandes
cambios, aunque se sentían ya muchas tensiones.
El papa Francisco decidió de forma poco tradicional -aunque las normas canónicas lo establecen
como una prerrogativa del pontífice-, que Juan
XXIII sea canonizado aun sin que la Congregación
para la Causa de los Santos comprobara que había
intercedido en un milagro.
Pero muy pronto, un "minigolpe" condujo hacia
otra orientación.
"Todos nosotros conocemos las virtudes y la personalidad del papa Roncalli y no hay necesidad de
explicar los motivos de la decisión de Su Santidad", adujo el portavoz del Vaticano, padre Federico Lombardi.
Su anciano secretario privado, Loris Capovilla, de
98 años, explicó que uno de los secretos de papa
Roncalli era "su capacidad de combinar dinamismo con tradición, conservadurismo con apertura
evangélica".
Numerosas anécdotas circulan sobre su agudo
sentido del humor y su admirable don para no
tomarse en serio a sí mismo .
Contaban en Roma que Juan XXIII dijo poco antes
de morir: "Si desde el comienzo de la eternidad
Dios sabía que yo iba a ser papa y tuvo 80 años
para irme modelando ¿por qué me hizo tan feo?".
(terra.com)
17. Vaticano II, el concilio
ecuménico del
"aggiornamento"
Vaticano II, el concilio del "aggiornamento" que
abrió las puertas de la Iglesia al mundo, reunió en
la Santa Sede bajo dos pontificados -el de Juan
XXIII y el de Pablo VI- entre 1962 y 1965, a unos
2.250 obispos de 116 países.
Desde el inicio del Concilio, el cardenal de Lille
(Francia), Achille Lienart, cuestionó la composición de las diez comisiones, a las que consideró
"prefabricadas".
El destino del Concilio cambiaría a partir de ese
instante. A lo largo del mismo, dentro y fuera de
las sesiones en la basílica de San Pedro, los prelados, en especial franceses y alemanes, desempeñaron un gran papel para acelerar la tendencia reformista y hacer adoptar textos en torno a los cuales hubo acerbas discusiones.
En total, 2.850 sacerdotes conciliares participaron
en las reuniones de trabajo, así como 487 expertos
-entre ellos el alemán Joseph Ratzinger, actual
papa emérito Benedicto XVI, así como el cardenal
de Colonia, Joseph Frings- ayudaron a los 2.251
obispos presentes.
Por primera vez fueron invitados observadores de
otras iglesias y también auditores laicos, como el
filósofo francés Jean Guitton.
Cuatro sesiones de cuatro meses se llevaron a cabo cada año, en 1962, 1963, 1964 y 1965. El Concilio fue cerrado por Pablo VI el 8 de diciembre de
1965.
El 3 de junio de 1963, murió Juan XXIII tras haber
publicado su gran encíclica, "Pacem in Terris".
Dieciocho días más tarde, el cardenal italiano Giovanni Montini, arzobispo de Milán, fue elegido y
retomó la antorcha de su antecesor.
Boletín Alas de Información y Análisis 23
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Los principales documentos del Concilio fueron
cuatro "constituciones": "Sacrosanctum Concilium", sobre la reforma de la liturgia y la participación de los fieles; "Lumen Gentium", sobre la Iglesia como "pueblo de Dios" y no solo como institución clerical y jerárquica; "Dei Verbum", sobre el
estudio y indispensable de las escrituras; y "Gaudium et Spes", texto muy optimista sobre el papel
de la Iglesia en el mundo y con el mundo.
El Concilio adoptó once decretos y declaraciones,
entre ellos "Dignitatis Humanae", sobre la libertad
religiosa, y "Nostra Aetate", que expresa el respeto
de la Iglesia por las otras religiones del orbe.
Estos textos representaron una revolución respecto a los musulmanes y en especial a los judíos, tras
siglos de antisemitismo católico; y se eliminó la
referencia al "pérfido judío", lo que disgustó a los
tradicionalistas. (terra.com)
18. Juan XXIII y Juan Pablo II:
santos a dos velocidades
El próximo domingo será un día histórico para la
Iglesia católica, igual que muchos últimamente.
Por primera vez serán proclamados santos, a la
vez, dos papas, Juan Pablo II y Juan XXIII. Además
es muy probable que en la ceremonia estén presentes otros dos, Francisco y el emérito, Benedicto
XVI, que está invitado pero decidirá en el último
momento si asiste.
Es un gran momento de perspectiva para la Iglesia
porque, salvo Pablo VI y el fugaz Juan Pablo I, estamos hablando de todos los pontífices del último
medio siglo, la fase crucial de la renovación de la
Iglesia que marca su relación con la modernidad. Y
que ahora está en un punto decisivo con la revolución de Francisco.
El otro aspecto revelador de esta cita es la propia
fórmula, la equiparación de los pontífices Angelo
Roncalli y Karol Wojtyla en el mismo acto. Es una
decisión muy personal de Bergoglio, que les coloca a la vez en el pedestal, como para poner las cosas en su sitio. Se ha saltado las reglas, dispensando a Juan XXIII del milagro exigido para subir a los
altares, por una cuestión de tiempos. La idea de
fondo es que Roncalli lleva 50 años esperando y
Wojtyla ha pulverizado el cronómetro en ocho, el
papa canonizado con más rapidez en la historia.
Para el último, Pío X, en 1954, pasaron 40 años.
No sólo hay tiempo en juego, también historia. La
renovación de la Iglesia empezó precisamente con
el Concilio Vaticano II, convocado por sorpresa
por Juan XXIII, el campechano ‘Papa bueno', en
1959, a los tres meses de su elección. Fue una
apertura al mundo de gran proyección que, en
realidad, aún se digiere.
Pablo VI llevó a término el concilio con muchos
sudores y Juan Pablo II, y su mano derecha Joseph
Ratzinger, el futuro Benedicto XVI, le echaron un
freno que moderó su impronta reformadora.
Uniendo a Roncalli y Wojtyla en los altares, el papa argentino reivindica su idéntico peso y la validez de sus visiones en una síntesis común. El propio Juan Pablo II hizo algo parecido, un juego de
balanzas, al beatificar el mismo día en 2000 a Juan
XXIII y Pío IX, el papa más adverso a la modernidad.
Francisco se coloca al final de este tortuoso camino de contrapesos y es, bien mirado, el primer
Papa postconciliar, que no participó directamente
en el Vaticano II. (RD/Agencias)
19. Sobrino de Juan XXIII destaca
semejanzas de su tío con
Francisco
“Es el más cercano al "Papa bueno", por su amor a
la verdad, a la caridad y a la pobreza en el sentido
franciscano”, afirma el historiador Marco Roncalli
Marco Roncalli, experto en historia de la Iglesia y
sobrino-nieto de Juan XXIII, es uno de los que más
conocen sobre la vida del conocido como el Papa
bueno, que el 27 de abril será proclamado santo y
que, asegura el historiador, se asemeja a Francisco.
“Es el Papa más cercano al Papa bueno por su
amor a la verdad, a la caridad y a la pobreza en el
sentido franciscano” y a lo que Roncalli llamó “la
medicina de la misericordia”, explica el historiador
y escritor en entrevista.
Para Roncalli, “ambos hablan de una Iglesia que es
de todos y en la que nadie está excluido, sobre
todo los pobres”.
Canonización acelerada
Este familiar y principal biógrafo del pontífice, cuyo nombre era Angelo Roncalli, acaba de publicar
el libro Papa Giovanni. Il Santo, en el que ante todo se agradece a Francisco su aceleración del proceso de canonización.
“Se necesitaba un papa Francisco para ello, y no es
una casualidad”, explicó Roncalli, ya que Jorge
Mario Bergoglio decidió en julio de 2013 que se
Boletín Alas de Información y Análisis 24
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
elevaría a los altares a Juan XXIII sin necesidad de
un milagro.
No obstante, el principal biógrafo de Juan XXIII,
cuyo pontificado comenzó en 1958 hasta su fallecimiento por un tumor en 1963, rechaza hablar de
“caminos preferenciales” o “empujones” a la causa
de canonización.
En su libro se explica que “el cardenal Angelo
Amato, quien es prefecto de la Congregación de la
Causa de los Santos, ya habló de que no se trataba
de una exención del milagro”.
Se trataba del deseo de Francisco de reducir el
tiempo para dar a toda la Iglesia la oportunidad
de celebrar al mismo tiempo la canonización de
Juan XXIII, iniciador del Concilio Vaticano II y la de
Juan Pablo II, “el ejecutor de los documentos pastorales, espirituales y doctrinales de ese concilio”,
detalló.
Para Roncalli, la ceremonia del 27 de abril en el
Vaticano, representará la “voluntad” de Francisco
de “reafirmar el Concilio Vaticano II, de relanzarlo
y alejarlo de ciertas dialécticas que lo habían confinado o congelado un poco y de volver a insuflar
el aire de la primavera conciliar”.
Santidad cotidiana
Marco Roncalli analiza en su libro la santidad de
Juan XXIII y considera que “fue algo que él persiguió durante toda su vida. Desde la infancia hasta
la muerte. Y que casi se fundió en una sola dimensión entre lo privado y lo público.
“Pero no era un santo, por así decirlo, solo para sí
mismo, sino para los demás”, puntualizó.
“Hablando con su ex secretario y ahora cardenal,
Loris Capovilla, sobre la noticia de la canonización, me dijo que para él no era otra cosa que la
confirmación de lo que vio en todos esos años:
una santidad en la cotidiana normalidad”, agregó.
Para Marco Roncalli es importante leer sus apuntes y escritos, donde se aprecia que, ya desde pequeño, tenía el constante pensamiento de ser un
santo, “como cuando escribía: ‘Todo el mundo me
llama Santo Padre, pues sí, tengo y quiero serlo
verdaderamente, anotaba Juan XXIII.
“Nunca la Iglesia católica ha dado un testimonio
tan alto y tan puro. Ha tenido otros grandes santos como él, pero ninguno que encarnase tanta
santidad”, opinó el autor de varias biografías de
Angelo Roncalli.
El sobrino de Juan XXIII cuenta su versión de por
qué se le llamó el Papa bueno y es que, asegura,
“fue un hombre que nunca impuso nada a nadie y
que respetó a todos con los que conversó”. No
obstante, “obviamente la bondad en él no era ingenuidad”, matizó.
Para Marco Roncalli, uno de los expertos que el
Vaticano ha elegido para unas conferencias previas a la doble canonización, pone la atención sobre el que fue también el Papa de la paz y la diplomacia, como se muestra en su encíclica Pacem
in Terris, que escribió en los días de la terrible crisis de Cuba y de la distensión entre los dos bloques.
“Los documentos que van saliendo poco a poco
no hacen sino confirmar el papel de gran importancia que tuvo, por ejemplo, en la apertura a los
países de la Europa del Este”, subrayó Roncalli.
Él y toda su familia se sienten estos días entre la
“felicidad y la responsabilidad” y acudirán al Vaticano para participar “con sobriedad y sencillez” en
la ceremonia de canonización. (Milenio 2201414)
20. Roncalli: "Francisco es el papa
más cercano a Juan XXII por
su amor a la verdad, a la
caridad y a la pobreza"
"Francisco es el papa más cercano a Juan XXIII por
su amor a la verdad, a la caridad y a la pobreza en
el sentido franciscano" y a lo que Roncalli llamó
"la medicina de la misericordia", explica el historiador y escritor Marco Roncalli, sobrino-nieto de
Juan XXIII.
Para Roncalli, "ambos hablan de una Iglesia que es
de todos y en la que nadie está excluido, sobre
todo los pobres". El periodista acaba de publicar
"Papa Giovanni. Il Santo", en el que ante todo se
agradece al papa Francisco su aceleración del proceso de canonización.
"Se necesitaba un papa Francisco para ello, y no es
una casualidad", explica Roncalli, ya que el papa
argentino decidió el pasado julio que se elevaría a
los altares a Juan XXIII sin necesidad de un milagro.
No obstante, el principal biógrafo de Angelo Roncalli, cuyo pontificado comenzó en 1958 hasta su
fallecimiento por un tumor en 1963, rechaza hablar de "caminos preferenciales" o "empujones" a
la causa de canonización.
Boletín Alas de Información y Análisis 25
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
En su libro se explica cómo "el cardenal Angelo
Amato, Prefecto de la Congregación de la Causa
de lo Santos, ya habló de que no se trataba de una
exención del milagro.
plomacia, "como se muestra en su encíclicas "Pacem in Terris", que nació en los días de la terrible
crisis de Cuba y de la distensión entre los dos bloques".
Se trataba del deseo de Francisco de reducir el
tiempo para dar a toda la Iglesia la oportunidad
de celebrar al mismo tiempo la canonización de
Juan XXIII, iniciador del Concilio Vaticano II y la de
Juan Pablo II, "el ejecutor de los documentos pastorales, espirituales y doctrinales de este Concilio".
"Los documentos que van saliendo poco a poco
no hacen sino confirmar el papel de gran importancia que tuvo, por ejemplo, en la apertura a los
países de la Europa del Este", subrayó.
Para Roncalli, la ceremonia del 27 de abril en el
Vaticano, representará la "voluntad" del papa
Francisco de "reafirmar el Concilio Vaticano II, de
relanzarlo y alejarlo de ciertas dialécticas que lo
habían confinado o congelado un poco y de hacer
volver a insuflar el aire de la primavera conciliar".
Marco Roncalli analiza la "santidad" de Juan XXIII y
considera que "fue algo que él persiguió durante
toda su vida. Desde la infancia hasta la muerte. Y
que casi se fundió en una sola dimensión entre lo
privado y lo público".
"Pero no era un santo, por así decirlo, sólo para sí
mismo, sino para los demás", puntualiza.
"Hablando con su ex secretario y ahora cardenal,
Loris Capovilla, sobre la noticia de la canonización, me dijo que para él no era otra cosa que la
confirmación de lo que él vio en todos esos años:
una santidad en la cotidiana normalidad", agrega.
Para Marco Roncalli es importante leer sus apuntes y escritos y donde se aprecia que, ya desde
pequeño, tenía el constante pensamiento de ser
un santo, "como cuando escribía: 'Todo el mundo
me llama Santo Padre, pues sí, tengo y quiero serlo verdaderamente, anotaba Juan XXIII"
"Nunca la Iglesia Católica ha dado un testimonio
tan alto y tan puro. Ha tenido otros grandes santos como él, pero ninguno que encarnase tanta
santidad", destaca el autor de varias biografías del
"papa Bueno".
El sobrino de Juan XXIII cuenta su versión del porqué se le llamó el "papa Bueno" y es que, asegura,
"fue un hombre que nunca impuso nada a nadie y
que respetó a todos con los que conversó".
"Obviamente, la bondad en él no era ingenuidad",
matiza.
Para Marco Roncalli, uno de los expertos que el
Vaticano ha elegido para unas conferencias previas a la doble canonización, pone la atención sobre el que fue también el papa de la paz y la di-
Marco Roncalli y toda su familia se sienten estos
días entre la "felicidad y la responsabilidad" y
acudirán al Vaticano para participar "con sobriedad y sencillez" a la canonización. (RD/Agencias
210414)
21. La Santa Sede recibió
denuncias de los abusos de
Maciel desde finales de los
años 40
La Santa Sede recibió denuncias de abusos contra
Marcial Maciel desde 1948. Y no hizo nada hasta
casi medio siglo después, según se desprende de
los documentos publicados en la web La Voluntad
de no saber, que reflejan explícitamente cómo
hubo multitud de ocasiones, con distintos papas,
para atajar los desmanes del fundador de la Legión de Cristo, designado por el futuro San Juan
Pablo II como "guía eficaz de la juventud".
La primera denuncia, según se lee en el índice,
llegó al obispo de Cuernavaca en diciembre de
1944. En ella, el joven Luis de la Isla y sus padres
denunciaban abusos de Maciel, pero ni actuó en
consecuencia y envió informe al Vaticano.
La primera vez en que las denuncias llegan a Roma es desde España. Dos jesuitas de Comillas enviaron en 1948 sendos informes a la entonces llamada Sagrada Congregación de Religiosos. En
1954, apuntan los documentos, fue el Arzobispado
de México quien pidió informes sobre el fundador
al legionario Federico Domínguez, quien habló
por primera vez de la adicción a la Dolantina de
Maciel. El informe llegó al Vaticano.
Dos años después, el arzobispo de México y el
nuevo obispo de Cuernavaca denunciaron por pederastia y adicción a las drogas a Maciel, pidiendo
la suspensión temporal de éste. Hay que recordar
que durante algunos años (durante el final del
pontificado de Pío XII y el de Juan XXIII) Maciel fue
apartado temporalmente de la dirección del instituto.
En 1962, confirman los documentos que se pueden leer en la web, un farmacéutico de San Sebas-
Boletín Alas de Información y Análisis 26
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
tián y un sacerdote enviaron denuncias sobre la
compra y consumo de drogas e intento de corrupción de autoridades por parte de Marcial Maciel.
Hasta 1976 no se produjo una nueva denuncia,
cuando dos ex legionarios lo hicieron en Estados
Unidos, enviando copia de la demanda a Roma.
Finalmente, en febrero de 1997, un grupo de ocho
ex legionarios -entre ellos Félix Alarcón o Juan José Vaca- lograron que la denuncia contra Maciel
alcanzara los medios de comunicaicón internacionales.
No fue, sin embargo, hasta 2002-2005, cuando Benedicto XVI se decidió a reabrir el caso, que había
sido bloqueado en 1999 -Ratzinger, entonces, era
prefecto de la Congregación de la Doctrina de la
Fe- por Juan Pablo II. Ratzinger envió a unos visitadores a recabar información, y acabó suspendiendo definitivamente a Maciel, que murió conminado a una vida de oración, apartado de cualquier contacto público.
En 2010, finalmente, Benedicto XVI intervino a la
Legión, nombrando un Delegado Papal, el cardenal De Paolis, con el encargo de "purificar" a la Legión de Cristo.
El "caso Maciel" es, sin duda, una losa en el pontificado de Juan Pablo II, hasta el punto de que son
muchos los que han solicitado a Francisco la paralización de su canonización, que se llevará a cabo
este domingo, junto a la de Juan XXIII.
Los documentos muestran que la Santa Sede estaba enterada del abuso de drogas por parte de
Maciel, de sus abusos sexuales y las irregularidades financieras desde 1956, cuando ordenó una
investigación inicial y lo suspendió dos años para
curarse de una adicción a la heroína.
Sin embargo, durante décadas y gracias a la habilidad de Maciel de mantener silenciados a sus
propios sacerdotes, su habilidad para colocar a legionarios confiables en puestos clave en el Vaticano y su cuidadoso cultivo de relaciones con los
cardenales vaticanos, obispos mexicanos y católicos poderosos y acaudalados, Roma prefirió mirar
hacia otro lado. (Religión Digital 210414)
22. México, país clave para Juan
Pablo II
Afirman expertos que el País fue importante para
el Pontífice por su religiosidad popular, pero
stambién por ser la frontera entre norte y el sur
americano
Internacional / Irene Savio
Nota / Pág. 23
México definió el carácter apostólico y la estrategia del pontificado de Juan Pablo II. La Intuición
geopolítica y misionera de Juan Pablo II colocó a
México como una de sus prioridades , aseguró
Guzmán Carriquiry, secretario de la pontificia
Academia para América Latina. (Reforma 210414)
23. Canonización. Envuelve
polémica a Juan Pablo II
La doble canonización (Juan Pablo II y Juan XXIII)
que tendrá lugar el domingo busca, de acuerdo
con especialistas, atenuar el protagonismo que
representa la figura del Papa polaco, así como las
críticas en torno a su pontificado, en especial las
ligadas a casos de pederastia
Luego de aquel “santo súbito” con el que la multitud recibió y despidió su féretro el día de su funeral en la Plaza de San Pedro, la canonización de
Juan Pablo II fue considerada —dentro y fuera de
los muros vaticanos—como un hecho casi consumado. Pero nadie anticipó que no sería Benedicto
XVI el encargado de proclamarla y menos aún que
el beato polaco sería santificado junto con Juan
XXIII, el virtuoso Papa que ganó su lugar en la historia por haber convocado el Concilio Vaticano II.
“La canonización de Juan Pablo II tendrá lugar el
27 de abril del 2014 en coincidencia con la festividad de la Divina Misericordia que él mismo instituyó”, dijo el papa Francisco el 30 septiembre del
2013 al hacer el anuncio oficial, durante el que
también hizo saber que en la misma ceremonia
sería elevado al altar de los santos el “Papa
bueno”, como llaman en Italia al beato Angelo
Roncalli.
Visto que la beatificación de Juan Pablo II fue acelerada por voluntad expresa de Benedicto XVI, a
nadie sorprendió la velocidad con la que Francisco
aprobó su canonización —la más rápida después
de la de Antonio de Padua, muerto en 1231 y canonizado al año siguiente—, pero sí el hecho que
decidiera unirla a la de Juan XXIII.
La doble ceremonia, que no fue vista con buenos
ojos por la jerarquía eclesiástica polaca y por muchos fieles, ha sido interpretada como la manera
en que Francisco quiso atenuar no sólo el excesivo
fervor que infunde la figura de Juan Pablo II, sino
también las críticas que comenzaban a turbar su
canonización, debido a que durante su pontificado surgió el fenómeno de pederastia sacerdotal
Boletín Alas de Información y Análisis 27
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
sobre el cual, según el Vaticano, Juan Pablo II nada sabía.
“Como la Iglesia ha removido esta cuestión por los
problemas que comporta, la canonización de
Wojtyla encuentra su fundamento en la fe popular
que este Papa supo suscitar, así como en su rectitud en materia de fe, porque para la Iglesia una
cosa es la espiritualidad y la capacidad de transmitir la fe y otra el juicio de la Historia, la cual deberá considerar los casos de pederastia y en particular el de los Legionarios de Cristo, por ser también
parte de este pontificado”, comentó al respecto a
EL UNIVERSAL Francesco Peloso, vaticanista del
diario italiano Secolo XIX y de las revistas Micromega y Articolo 21.
Estos escándalos, para Andrea Tornielli, vaticanista del diario La Stampa, tuvieron un peso relativo
en la canonización de Juan Pablo II, ya que “de no
haber sido así, Francisco no la hubiera autorizado
y porque la Santa Sede ha sido clara al respecto;
sostiene que este Papa nada supo de los comportamientos de (Marcial) Maciel y los Legionarios al
no haber sido ser informado debidamente por sus
colaboradores”.
Una investigación de la revista estadounidense
National Catholic Reporter reveló, sin embargo,
que algunos cercanos colaboradores de Karol
Wojtyla recibían dinero y regalos de la Legión, lo
cual, según muchos analistas, es el motivo por el
que el Papa, como afirma la Santa Sede, nunca tuvo conocimiento de los graves delitos cometidos
por el fundador de esta congregación.
“Me parece improbable que nada se supiera de estos casos en las altas esferas de la Curia que, aunque lo nieguen, tenían seguramente mucha información sobre ellos de manera directa o a través
de una revista católica que hizo pública la corrupción en que estaban involucrados Maciel y algunos prelados cercanos al Papa, como su secretario
Stanislao Dziwisz. Naturalmente Juan Pablo II nada tuvo que ver en esto, pero ¿conocía el tipo de
personaje que era Maciel? La Iglesia oficialmente
sostiene que no, pero me cuesta trabajo creerlo”,
subrayó críticamente Francesco Peloso.
Si bien las investigaciones sobre la pederastia sacerdotal comenzaron al final del pontificado de
Juan Pablo II, las denuncias salieron a la luz a
principios de los años 90, pero “aquellas en contra
de Maciel nunca fructificaron debido a la red de
amistades que éste había construido ayudando,
haciendo regalos y ofreciendo recepciones a muchos cardenales a través de obedientes sacerdotes
legionarios, que eran su contacto con estos cardenales”, dijo el vaticanista de La Stampa, no sin
antes aclarar que “estos actos no eran necesariamente actos de corrupción”.
La pederastia es, sin embargo, sólo uno de los motivos que los que Francisco optó por canonizar al
Papa polaco junto con el beato veneciano.
El otro, quizá más significativo, fue reducir la excesiva veneración que envuelve la figura de Juan
Pablo II para así reafirmar al papel de la Iglesia de
Roma en estos eventos.
A decir de Peloso, santificar sólo a Juan Pablo II
“significaba llevar al extremo el culto de la personalidad de este Pontífice y dejar en la sombra a la
Iglesia, la fe y la sustancia de este acto religioso”.
En cambio, la doble canonización reduce la dimensión personal que encarna este Papa. Francisco lo hará “pasar a la historia de la Iglesia de manera casi normal”, punto de vista que comparte
Andrea Tornielli, cuando afirma que con la doble
canonización se evitará que Juan Pablo II “se convierta en el gran protagonista de este evento”, lo
cual, recordó, “no gustó para nada a la Iglesia polaca”.
Así, el “Papa bueno” se ha convertido, sin quererlo, en “tapadera” de cuestiones políticas. Fue beatificado por Juan Pablo II y hoy está destinado a
reducir el exceso de culto a la personalidad del
papa polaco, a quien el actual Pontífice debe mucho ya que lo hizo cardenal y también crecer su
papel en la Iglesia.
La canonización de Juan XXIII también es polémica por la forma en que ocurre: con la decisión de
Francisco de dispensarle el segundo milagro que
se requiere para santificar a una persona.
El origen de la dispensa del segundo milagro concedida a Juan XXIII, que muchos vaticanistas juzgan forzada y de carácter político, es un reconocimiento que hace Francisco al Papa que ideó y
convocó el histórico Concilio Vaticano II.
Importante en el marco de la canonización de
Juan Pablo II es asimismo el gran apoyo que dio al
sindicato polaco Solidaridad, el cual fue determinante en la caída del Muro de Berlín y la extinción
del ex bloque comunista. Como afirmó en una
ocasión Mijail Gorbachov, “sin Juan Pablo II no se
puede entender lo sucedido en Europa a finales
de los 80”.
Lo cierto es que el apoyo económico a Solidaridad
suscita todavía hoy polémicas, porque parte de
ese dinero provenía del Instituto para las Obras de
Boletín Alas de Información y Análisis 28
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Religión (IOR), el banco vaticano de depósitos realizados por organizaciones criminales, como revelan diversas investigaciones de la procuraduría
italiana. “Esta es otra de las contradicciones de
Juan Pablo II, ya que junto a su grandeza como
hombre y a su visión política, casi profética, también están los instrumentos discutibles que utilizó”, escribe al respecto Giovanni de Logo, editorialista de Il Giorno.
Los no pocos cuestionamientos de que es objeto
no parecen, sin embargo, menoscabar la importancia histórica y religiosa de Juan Pablo II y menos aún su inminente canonización, a la cual asistirá quizá más de un millón de fieles, a los que se
unirán millones más que seguirán el evento a través de la televisión. Lo anterior es la ulterior confirmación de que la muerte de este Papa no ha hecho disminuir en absoluto la devoción, el afecto y
la popularidad de que gozaba estando en vida. (El
Universal 210414)
24. La política de la canonización
La canonización de dos pontífices el mismo día es
un hecho inédito y tiene que ver con cuestiones
tanto religiosas como políticas. La canonización
de los papas Juan XXIII y Juan Pablo II no es fortuita.
Firmas / Roberto Blancarte
Artículo / Pág. 12
La canonización de un papa no es un hecho tan
frecuente en la historia. En ocasiones han pasado
siglos sin que tenga lugar. La canonización de dos
pontífices el mismo día es un hecho inédito y tiene que ver con cuestiones tanto religiosas como
políticas. En este caso, la canonización de los papas Juan XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli) y Juan
Pablo II (Karol Wojtyla), más allá de los méritos de
ambos personajes, no es un hecho fortuito, sino el
producto de circunstancias y de decisiones políticas específicas.
La prueba principal de esto es que a Juan XXIII le
faltaba un milagro para ser considerado, de manera burocrática, como candidato viable a la santificación y el papa Francisco decidió omitir ese requisito. Hay en ello seguramente consideraciones
religiosas, como el hecho de que fue Roncalli, ese
viejo diplomático elegido para durar poco, quien
convocó al Concilio Vaticano II, uno de los más
importantes de los últimos siglos, probablemente
el más trascendente desde aquel que tuvo lugar
en Trento en el siglo XVI. No se pueden olvidar
tampoco sus dos encíclicas “Mater et magistra” y
“Pacem in terris”, que siguen siendo referentes extraordinarios del pensamiento pontificio abierto al
mundo.
Pero hay también un cálculo político, producto de
la necesidad de balancear las diversas corrientes
dentro del Vaticano y de relativizar el impacto de
la canonización del Papa polaco, que fue reclamada desde el momento de su muerte por las masas
(y algunos medios de comunicación que rápidamente hicieron eco), que pedían que lo nombraran “santo, súbito”, es decir un santo rápido, un
“santo fast track”, como muchos de los que él hizo
a lo largo de su cuarto de siglo como pontífice.
A Juan XXIII la gente le decía “el Papa bueno”. Supongo que en comparación con los anteriores, los
Píos (IX, X, XI y XII), así como Benedicto XV, quienes por lo visto no eran tan buenos o no parecían
tan bonachones como Roncalli. Juan Pablo II retomó el nombre de su predecesor Juan Pablo I,
quien a su vez había tomado su nombre de sus
dos predecesores, Juan (XXIII) y Pablo o Paulo (VI).
Se puede decir muchas cosas del papa polaco, pero ciertamente el adjetivo de “bueno” no sería el
que más le acomodaría. Estamos entonces frente a
dos pontificados muy cercanos en el tiempo, pero
con características muy diversas, a pesar de que
existen múltiples puntos de conexión. Por ejemplo
el hecho de que fue Roncalli el que hizo obispo a
Wojtyla y que este último haya participado activamente en el Concilio Vaticano II.
Pero ciertamente la memoria que existe de ambos
pontífices es muy distinta. Wojtyla era un producto de la Polonia de entreguerras, amenazada por
la Alemania nazi y la Unión Soviética, así como de
la guerra fría. Juan XXIII es un producto del novecento italiano, de la diplomacia vaticana que gracias a Mussolini alcanzó un nuevo estatus internacional. Hizo su carrera, después de haber sido sargento médico y capellán militar en la Primera
Guerra Mundial, como delegado y nuncio apostólico en lugares donde el catolicismo no era mayoritario, como en la Bulgaria o la Grecia ortodoxa o
en la islámica (aunque laica) Turquía.
Finalmente, antes de ser nombrado patriarca de
Venecia, fue nombrado nuncio en Francia. Una vida entendiendo, como buen diplomático, al cristiano distinto y al mundo secular. Juan Pablo II
llegó al pontificado desde la arquidiócesis de Cracovia para librar una batalla contra el mundo soviético, contra el mundo secular y contra todos
aquellos que, desde una perspectiva liberal,
reivindicaban libertades sexuales.
Boletín Alas de Información y Análisis 29
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
El papa Bergoglio es un heredero de ambos papas,
pero no estoy seguro que habría empujado de la
misma manera la canonización de Juan Pablo II si
a éste le faltara un milagro, como lo hizo con Juan
XXIII, con quien comparte la idea de un pontificado reformador, pero al mismo tiempo compasivo.
Después de todo, su humildad y simplicidad, la
idea de una Iglesia servidora y no castigadora,
vienen de una pastoral que proviene directamente
de teólogos de la época del Concilio Vaticano II,
aunque Wojtyla también estuvo allí. Estas canonizaciones simultáneas no son entonces más que un
gesto de gran equilibrio político. (Milenio 220414)
25. ¡"Santo Subito"!
Firmas / Roberta Garza
Artículo / Pág. 12
Así gritaban los fieles en la plaza de San Pedro el
día del funeral de Juan Pablo II. El carismático pastor, a ojos de su rebaño, merecía ser nombrado
santo de inmediato. Pero la Iglesia suele tomarse
su tiempo: la canonización más rápida de la historia, a menos de un año de la muerte del personaje,
fue la del mártir Pedro de Verona a fines del siglo
13, inquisidor que hablaba con las almas y que,
mientras era tundido a golpes por los herejes cátaros, se puso a recitar El credo, escribiendo,
cuando ya no podía hablar, con su sangre en las
baldosas: “Creo en un solo Dios”.
En tiempos modernos el proceso de monseñor Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, fructificó relativamente rápido: a 27 años de su muerte.
Tras conocer la noticia los Legionarios de Cristo
prometieron subir a “Nuestro Padre” a los altares
en menos tiempo, metiéndole gas a la recolección
de documentos y de intercesiones milagrosas
atribuidas a su fundador. Lástima de esfuerzo.
El papa protector de Maciel corrió con mucha mejor suerte. Ratzinger, ya como Benedicto XVI, rápidamente dispensó al polaco de los cinco años de
compás de espera requeridos hoy entre la muerte
y la canonización. Esto y dos milagros son requisito para que la Iglesia certifique que el difunto está
en el cielo y que, por ende, puede ser objeto de
culto, o sea, canonizado: ingresado en el canon de
las almas eternamente salvas. La Congregación de
las Causas de los Santos, que así se llama la ventanilla donde se tramitan estos asuntos, pronto
aceptó los dos milagros necesarios: el primero, anterior a la beatificación, fue el de la religiosa francesa Marie-Simon Pierre, curada de párkinson luego de haberle rezado fervorosamente a Wojtyla. O
eso dice ella, porque nadie a la fecha ha visto
pruebas duras del diagnóstico más allá de su testimonio y del de sus superioras, quienes aseguran
por ésta que Marie-Simon temblaba y sufría que
era un horror hasta que ocurrió el milagro.
Tampoco nadie puede saber si la mejora se debió
a variables enteramente distintas pero perfectamente explicables por medios naturales —por
ejemplo, la remisión de alguna enfermedad neurológica entre las muchas que suelen confundirse
con párkinson, pero reversibles—, pero no es
asunto aquí de aguarle la fiesta a nadie.
El segundo milagro se dio cuando la costarricense
Floribeth Mora miraba la ceremonia de canonización de Juan Pablo II esperando, resignada, sus últimos días; tiempo atrás le habían diagnosticado
un aneurisma cerebral inoperable. Olvidémonos
de que esa condición no necesariamente conduce
a la muerte: el asunto es que la mujer se encomendó al beato y el aneurisma, dice, desapareció.
¿Es posible afirmar que ese cambio se dio en ese
instante, o por la acción directa del rezo? No, por
supuesto, pero, igual que en el caso de la monja
francesa, ése no es el punto. Porque el verdadero
elefante en la habitación es que el papado de Juan
Pablo II fue uno de los más corruptos y turbios en
la historia de una institución reconocida por la
abundancia de ambas características.
Bastaría el encubrimiento institucional, desalmado
e hipócrita de sus curas pederastas para objetar la
ceremonia; además de descalificaciones vergonzantes o silencio, la entonces respuesta de la institución en boca de Ratzinger para quienes se atrevieron a acusar a Maciel fue: “Lamentablemente
no podemos abrir el caso del padre Maciel porque
es una persona muy querida del Santo Padre”.
Menos mal que, a partir del domingo, podrán reclamárselo en oración. (Milenio 220414)
26. Juan Pablo II pedía ver videos
de sus visitas a México para
animarse
El vocero de la Arquidiócesis afirma que a Carol
Wojtyla le gustaba el folclor del país.
Tendencias / Eugenia Jiménez
Nota / Pág. 39
Juan Pablo II “cuando se sentía deprimido y triste”
en la etapa final de su vida, solicitaba ver los videos de sus visitas a México para animarse. Esto se
lo reveló al cardenal Norberto Rivera quien fue se-
Boletín Alas de Información y Análisis 30
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
cretario particular del ahora beato, Stanislaw Dziwisz.
Lo anterior lo dio a conocer Hugo Valdemar, director de comunicación de la Arquidiócesis de México, en entrevista con Carlos Marín en el programa
El Asalto a la Razón.
A Carol Wojtyla le gustaba el folclor mexicano,
menciono Valdemar. “Se sabía de memoria canciones como Cielito Lindo y Amigo, realmente era
un gran aficionado a nuestro país”, agregó.
“Si se compara con otros que llevan 40 o más de
100 años en la lista, podría ser exprés, pero con el
Papa amigo respetaron las normas”, concluyó. (Milenio 2201414)
27. Equilibra Papa santificaciones:
Busca Francisco contrastar la
visión de dos Pontífices
distintos, afirman
Internacional / Irene Savio
Recordó que Juan Pablo II está ligado a México,
porque él fue quien impulsó la canonización de
San Juan Diego y le tenía un afecto especial a la
Virgen de Guadalupe, además de que ordenó colocar un altar de ella en la Basílica de San Pedro,
junto al altar de la confesión.
Nota / Pág. 18
El próximo domingo en la Plaza de San Pedro,
donde serán canonizados Juan XXIII y Juan Pablo
II, se espera “una ceremonia simple, no suntuosa,
inédita, con una multitud”, comentó el religioso.
Y súbita ha sido la canonización de Juan Pablo II;
sin embargo, la de Juan XXIII fue más rápida.
Carlos Marín cuestionó a Valdemar sobre las críticas que se le hacen a Juan Pablo II de haber brindado protección deliberada a sacerdotes pederastas, en concreto a Marcial Maciel, fundador de los
Legionarios de Cristo.
Valdemar mencionó que fue un punto analizado
en el proceso de canonización, no obstante, “lo
que se concluyó es que esta información llegó a
un circulo cercano al Papa, su secretario y el secretario de Estado; sin embargo, no llegó a él”
Además aseguró que “se ha llegado a la conclusión de que no tuvo esa información de primera
fuente”, abundó.
Por eso, señaló, Juan Pablo II no es responsable,
pero sí su equipo cercano, como su secretario de
Estado, Angelo Sodano.
El sacerdote agregó: “Lo sabemos bien, la gente
más encumbrada en el poder no necesariamente
es la más informada, es una cuestión humana. El
Papa no era adivino, no era clarividente”.
Valdemar, nombrado la semana pasada canónigo
de la Catedral Metropolitana por Norberto Rivera,
también explicó que para canonizar a una persona
se evalúan sus virtudes, especialmente la fe, esperanza y caridad. “No se juzga el gobierno del Papa,
sino la persona, sus virtudes personales en grado
heroico”, señaló.
El cura opinó que no es una canonización exprés,
porque se dará después de 9 años de su muerte.
"Santo súbito", gritaba la multitud excitada nueve
años atrás, durante las exequias de Karol Wojtyla,
agitando pancartas en dirección a la cúpula de la
Basílica en la Plaza de San Pedro.
El Papa Francisco ligó la canonización del Pontífice polaco a la de Juan XXIII, dispensando a este
último del milagro exigido al primero, una decisión que varios vaticanistas interpretaron como
cargada de significado.
"Con su decisión de canonizar a estos dos Papas
juntos, Francisco ha enviado una señal clara.
"Por una parte, que hay que redimensionar la figura de Juan Pablo II. Y, por la otra, que lo que le interesaba de verdad a Francisco era declarar santo
a Juan XXIII.
"La prueba es que éste será canonizado sin el segundo milagro, algo que sí se le ha exigido a Juan
Pablo II", explicó a REFORMA Francesco Peloso,
experto en temas vaticanos.
El interés de Francisco por Juan XXIII, apodado el
"Papa bueno", es que éste convocó el Concilio Vaticano II (1962-65), uno de los eventos que marcó
el siglo 20.
Durante el Concilio, más de 3 mil Obispos se
reunieron para discutir cómo poner al día a la
Iglesia católica después de la Segunda Guerra
Mundial, la expansión económica y la descristianización de Occidente.
Por el contrario, Juan Pablo II fue a menudo acusado de no haber concretado en todos sus aspectos ese giro aperturista, a pesar de que así había
sido establecido en aquella reunión.
Uno de los más críticos fue el teólogo Hans Küng,
experto del Concilio Vaticano II, quien enfrentó
directamente al Papa polaco. En respuesta, El Va-
Boletín Alas de Información y Análisis 31
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
ticano le retiró la licencia para enseñar teología en
1979.
Es por este contexto que varios vaticanistas, en
particular los más cercanos al ala progresista de la
Iglesia, consideran que Francisco se ha visto forzado a canonizar a Juan Pablo II.
Más aún porque, cuando el Papa argentino arribó
a la Santa Sede, en marzo de 2013, el proceso de
canonización de Juan Pablo II ya estaba en su recta final.
"La causa de santificación de Juan Pablo II estaba
tan adelantada que no se podía parar, pero Francisco ha impuesto la simultánea beatificación de
Juan XXIII saltándose el paso del milagro", dijo el
español Rossend Domenech, quien, desde hace
más de cuatro décadas, cubre la información vaticana.
"Esto sirvió para equilibrar la visión conservadora
y triunfalista de Juan Pablo II con la visión conciliar de Juan XXIII en la que se inspira el Papa Francisco", precisó.
Esta versión incluso es aceptada, al menos en parte, por los expertos próximos a las corrientes más
conservadoras, como Andrea Gagliarducci, quien
trabaja para portales sobre información religiosa.
"Lo cierto es que Juan Pablo II no era amado por
todos. En América Latina, salvo México, Juan Pablo
II fue muy criticado, incluso más que Benedicto
XVI", argumentó Gagliarducci.
"Canonizar, de una vez, a Juan Pablo II y Juan XXIII
le ahorra a Francisco tener que enfrentar ciertos
problemas que no quiere afrontar", indicó.
El problema, según Peloso, es que la vieja guardia
cercana al Papa polaco todavía es muy poderosa
dentro del Vaticano y Francisco ya tiene demasiados contratiempos ahora.
Entre esos personajes está, por ejemplo, el Cardenal Stanislaw Dziwisz, secretario de Juan Pablo II
durante 40 años y Obispo de Cracovia, quien ha
sido uno de los mayores promotores de la causa
de canonización del difunto Wojtyla.
Los expertos, sin embargo, coinciden en que una
de las razones principales que llevaron a Francisco
a tomar la decisión de santificar al Papa polaco
fue el clamor popular.
Rossend Domenech, Vaticanista español
"Francisco ha impuesto la simultánea beatificación
de Juan XXIII saltándose el paso del milagro".
"(La doble canonización) sirvió para equilibrar la
visión conservadora y triunfalista de Juan Pablo II
con la visión conciliar de Juan XXIII en la que se
inspira el Papa Francisco". (Reforma 220414)
28. Víctimas de abusos exigen
paralizar la canonización de
Wojtyla
Organizaciones de víctimas de abusos sexuales de
México han solicitado al papa Francisco que el
proceso de canonización de Juan Pablo II sea paralizado, cuestionando la credibilidad de su antecesor quién se rehusó a tomar acción frente a las
denuncias de pederastia realizadas no sólo por las
víctimas sino por otros sacerdotes.
Como advierte Joaquín Aguilar, director de la Red
de Sobrevivientes de Abusos del Clero, "Juan Pablo II se enteró de los casos y nunca quiso hacer
nada, prefirió no mover un dedo. Si lo hacen santo
y algún día sale su nombre relacionado con algún
caso de abuso le va a hacer mucho daño a la Iglesia".
Debido a que la solicitud del Comité sobre los Derechos del Niño de la ONU que demanda al Vaticano información detallada sobre los casos de
abusos a menores, no ha sido aún respondida, el
director de esta red reclama que está canonización sea suspendida.
Asimismo el padre Athié, quien abandonó el sacerdocio después de que sus denuncias sobre los
abusos cometidos por Marcial Maciel, el fundador
de los Legionarios de Cristo, no fueran escuchadas, afirmó que Juan Pablo II encubrió los abusos
perpetrados por Maciel.
(RD/Agencias 220414)
29. El postulador de la causa de
Juan Pablo II dice que no tuvo
"participación personal" en los
escándalos de Maciel
"No hay señales de participación personal" de
Juan Pablo II en los escándalos en torno a Marcial
Maciel. Esta fue la lacónica respuesta del postulador de la causa de canonización del papa polaco,
Slawomir Oder, durane una rueda de prensa celebrada en el Vaticano. Oder también apuntó que
"Martini no estaba en contra de que Juan Pablo II
fuera santo".
El sacerdote polaco que encabezó el proceso de
canonización de Juan Pablo II dijo el martes que
Boletín Alas de Información y Análisis 32
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
no existen pruebas de que el difunto pontífice tuvo "participación personal" alguna en el escándalo
de la orden religiosa Legión de Cristo.
una liturgia de la palabra con el testimonio de los
dos postuladores, sobre el tema "por qué son santos".
Juan Pablo y sus más íntimos colaboradores solían
presentar a la Legión y su fundador, el difunto reverendo Marcial Maciel, como modelo para los fieles, a pesar de que el Vaticano poseía desde hacía
décadas documentos con denuncias fidedignas de
que Maciel era un pedófilo y drogadicto con una
vida espiritual cuestionable.
"Le seguirá -precisó Insero- una catequesis sobre
las vocaciones que actualizará el mensaje destinado a la vida de los jóvenes".
Monseñor Slawomir Oder dijo el martes que, de
acuerdo con los documentos disponibles en la
causa de canonización, "no hay señales de participación personal del Santo Padre en este caso".
"Ha habido una investigación específica sobre esto para llegar a la máxima transparencia. Del estudio de todos los documentos ha surgido una respuesta clara: no hubo ninguna implicación de
Juan Pablo II en ese caso", dijo Oder en una rueda
de prensa organizada por el Vaticano.
El postulador se refería a la supuesta existencia de
documentos con datos sobre el conocimiento de
Juan Pablo II de acusaciones a Maciel por abusos
sexuales, consumo de drogas y relaciones con mujeres, con las que tuvo varios hijos.
Sin embargo, y como publicó ayer RD, la Santa Sede recibió denuncias, documentadas, de los abusos de Maciel desde finales de los años 40.
Oder no mencionó a los colaboradores más estrechos de Juan Pablo, que se contaban entre los
partidarios acérrimos de Maciel, con el ex secretario de Estado vaticano, Angelo Sodano.
Los postuladores de la causa de canonización de
ambos papas, monseñor Slawormir Oder, de Juan
Pablo II, y Fray Giovangiuseppe Califano, de Juan
XXIII, realizaron hoy en la sala de prensa del Vaticano una conferencia explicando algunos particulares de dichos pontífices.
El portavoz del Vaticano, padre Federico Lombardi, puntualizó que delante del evento es necesario
"centrarse fundamentalmente sobre la santidad de
estos dos papas, y no solamente sobre tantas cosas bellas y buenas que hicieron".
Por su parte el portavoz de la diócesis de Roma, el
padre Walter Insero, indicó que este martes al
anochecer en la catedral San Juan de Letrán, se
realizará "el primer encuentro dedicado a los jóvenes, y preparado como tal". Precisó que el evento que contará con la presencia del vicario general
de la diócesis, el cardenal Agostino Vallini, verá
En la conferencia, el postulador de Juan XXIII, el
padre Califano inició recordando que después de
la muerte del Papa la gente percibió la santidad
del mismo, logrando "una vasta fama de santidad".
Añadió que "gracias a los diarios íntimos del alma
de Juan XXIII podemos conocer su santidad en todas las etapas de su vida". Entre ellas, "a los 23
años su empeño de hacerse santo, apoyándose en
cuatro puntos: el espíritu de unión con Jesús; el
recogimiento del corazón; el rezo del santo rosario; la vigilancia en las propias acciones".
El postulador franciscano recordó también cuando
el 'Papa Bueno' decía: "Todos me llaman Santo Padre; no poseo la santidad pero los deseos de poseer esta santidad son vivos y decididos".
Precisó entretanto que al tener que que resumir la
figura tan vasta de este santo "se pueden señalar
dos factores: el primero, el de pastor y padre". Dichos conceptos, añadió el postulador, fueron
reiterados por el papa Francisco cuando recibió
hace pocos días en el Vaticano a los obispos de la
diócesis de Bérgamo.
Otro aspecto es la "cordialidad, mansedumbre y
alegría, que confluyeron en la definición de 'papa
bueno'", precisó. Y recordó por ejemplo la visita al
hospital pediátrico 'Bambino Gesú' y a la cárcel
romana 'Regina Coeli'. "Logró así entrar en el corazón de las personas, y cuando se dice 'papa
bueno' el recuerdo va a Juan XXIII", indicó.
El otro punto, añadió el padre franciscano, es la
"obediencia y la paz", dos palabras que "definió
como su historia y su vida. La obediencia a la inspiración al Espíritu Santo recalcada también por el
papa Francisco al recibir a los obispos de Bérgamo". Concluyó recordando que el Papa italiano
tuvo que obedecer y dejar su propia tierra para
vivir en realidades muy difíciles. "La raíz de su santidad fue la obediencia evangélica a la voz de su
Señor", dijo.
La causa inició en 1966, y gracias un pedido encabezado por la diócesis natal del Papa, Bérgamo, se
envió el pedido de canonización en el marco de
los 50 años de la muerte de Juan XXIII, en coinci-
Boletín Alas de Información y Análisis 33
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
dencia con los 50 del inicio del Vaticano II y del
Año de la Fe, indicó el postulador.
Se presentó también junto a la 'positio', un libro
con la gran cantidad de gracias obtenidas por los
fieles debido a la intercesión de Juan XXIII, y se
indicó que el culto del Papa Bueno se ha extendido en muchas diócesis del mundo que le han dedicado diversos edificios y actividades. Y además
la importancia del Vaticano II en la Iglesia de hoy,
y en temas como la paz y el ecumenismo.
Y entre los hechos que demuestran sus límites recordó cuando una monja que trabajaba cerca del
Papa Bueno le dijo: "Estoy muy preocupada por su
Santidad" a lo que Roncalli respondió: "Yo también estoy preocupado por mi santidad".
(RD/Agencias 220414)
30. Wojtyla: canonización y
encubrimiento
Editorial / Editorialista
Artículo / Pág. 02
Slawomir Oder, el sacerdote polaco que encabeza
el proceso de canonización de Juan Pablo II, señaló ayer que no hay señales de participación personal del difunto pontífice en el escándalo de pederastia que involucró a la orden religiosa de los legionarios de Cristo y de su fundador, Marcial Maciel.
Si se toma en cuenta el contexto de críticas que ha
suscitado la canonización del pontífice polaco –
tanto en sectores progresistas de la opinión pública como en grupos católicos ultraortodoxos–, la
declaración de Oder representa una medida de
control de daños comprensible y hasta obvia, cuyo fin sería atenuar tales señalamientos críticas:
en el mismo sentido parece inscribirse, según han
afirmado diversos vaticanistas en semanas recientes, la decisión adoptada por el papa Francisco de
canonizar en una misma ceremonia a Juan Pablo II
y a Juan XXIII –promotor principal este último del
Concilio Vaticano II–, como una forma de restar
protagonismo a la figura de Karol Wojtyla y atenuar los señalamientos críticos en su contra.
No obstante, los elementos disponibles apuntan a
que tanto el pontífice polaco como su sucesor en
la silla papal, Joseph Ratzinger, contaron con elementos de juicio suficientes para conocer los crímenes de Marcial Maciel. Cabe recordar que en
2004 el propio Ratzinger tuvo la oportunidad de
reabrir, cuando aún presidía la Congregación para
la Doctrina de la Fe, el expediente del fundador de
los legionarios; la autoridad católica, sin embargo,
rehusó someter a Maciel a un proceso canónico, y
selló con ello la impresión de que el Vaticano prefería preservar la impunidad del religioso que
desatar un escándalo y una confrontación con esa
orden, que aporta enormes cuotas de poder político y económico.
Con ello, el Vaticano no sólo acentuó el daño a las
víctimas de Maciel, sino que dio margen para la
comisión de otros abusos sexuales contra menores en el seno de la Iglesia y exhibió una pauta de
encubrimiento de casos de pederastia clerical en
las más altas esferas de la jerarquía católica.
La insistencia de los impulsores de la canonización
de Wojtyla en que éste no tenía conocimiento de
los crímenes de Maciel resulta, por lo demás, anticlimática en el contexto de un pontificado –el que
encabeza Jorge Mario Bergoglio– que ha empezado, al menos en el discurso, con un claro espíritu
de renovación de la Iglesia católica y con una clara
actitud de denuncia de algunos de los lastres y vicios más palpables de la jerarquía vaticana. Uno
de los principales elementos simbólicos de este
viraje tuvo lugar hace apenas unas semanas,
cuando el papa Francisco ofreció disculpas por los
casos de abuso sexual cometidos por sacerdotes.
El deslinde que pueda fijar la Iglesia católica respecto de los puntos oscuros del pontificado de
Juan Pablo II acaso resulte conveniente en lo inmediato, cuando esa institución parece más preocupada por consumar el arribo del pontífice polaco a la santidad que por esclarecer los señalamientos críticos en su contra.
Pero difícilmente ayudará a la Iglesia a recuperar
su credibilidad y su prestigio: para ello es necesario que la jerarquía vaticana muestre la sensibilidad y el apego irrestricto a la legalidad y un sentido elemental de justicia que hasta ahora le han
faltado en lo que respecta a los episodios de pederastia que involucran a integrantes del clero católico. (La Jornada 230414)
31. La canonización de Estado de
Juan Pablo II
Opinión / Bernardo Barranco V.
Artículo / Pág. 18
Llama la atención la dimensión política de las canonizaciones pontificales. Tanto en la canonización de Juan Pablo II como en la de Juan XXIII, se
infringieron las normas. En el caso del papa Wojtyla, Benedicto XVI decidió no esperar los cinco años
Boletín Alas de Información y Análisis 34
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
de su muerte para iniciar el proceso canónico. Y
en el de Roncalli, Francisco decidió no presentar el
segundo milagro para santificarlo. En ambos casos
no sólo se brincaron las pautas, sino que hubo prisa. Pone de manifiesto la falta de rigor de la Congregación para las Causas de los Santos, de la que
tanto presume su prefecto, el cardenal Angelo
Amato.
Es evidente para todos que Francisco optó por
una inédita doble canonización de pontífices como una medida política de contrapesos. Dejar que
los reflectores iluminaran sólo a Karol Wojtyla tenía riesgos, pues reactivaría los alicaídos ímpetus
conservadores de la curia. Juan Pablo II es el héroe
de la fe y una especie de Napoleón eclesiástico
para los sectores conservadores nostálgicos de
una Iglesia fuerte y triunfal. Juan XXIII, por el contrario, representa otro modelo eclesial que emana
del concilio, más abierto y plural frente a los desafíos de la sociedad moderna.
Resulta contrastante constatar que México es al
mismo tiempo un país entusiasta con la canonización de Juan Pablo II, pero al mismo tiempo aquí
surgen los mayores reclamos y rechazo a su santificación, por las sospechas más que fundadas de
protección no sólo a Marcial Maciel y sus legionarios, sino a la pederastia clerical. Deliberadamente
o por omisión, el pontificado de Juan Pablo II apoyó y cobijó a Marcial Maciel, y fue gracias a un sistema de privilegios que Maciel montó un imperio
eclesial/empresarial, cuyo fundamento es la doble
moral que desvirtúa la misión y la identidad de
toda la Iglesia.
Por ello pensamos que se opera una canonización
de Estado. El Vaticano privilegió, en el caso de
Wojtyla, al jefe de la Iglesia, al impactante líder
mundial y al hombre de Estado sobre el creyente
portador de una fe y espiritualidad profundas. De
haber respetado al creyente y místico Wojtyla,
tendría la obligación de ser más cauto y paciente.
Después de 27 años, Juan Pablo II carga un largo
pontificiado de luces y sombras. No sólo protegió
a Maciel: emerge su papel en la guerra fría y en la
caída del muro de Berlín. Marco Politi y Carl Bernstein, en su muy famoso libro Su santidad, insinúan
acciones católicas de espionaje y de insurgencia
encubiertas en Europa del este, alianzas con la
CIA, pactos secretos con los ultraconservadores
Ronald Reagan, Margaret Thatcher, etcétera.
Están los aspectos de la represión que desata Juan
Pablo II contra los derechos humanos y religiosos
de muchos actores en la Iglesia progresista, llámense Teología de la Liberación, en América Lati-
na, o aquellos teólogos que buscaban nuevas síntesis en términos de ética cristiana y sexualidad en
Europa y Estados Unidos. Su cerrazón ante el derecho de las mujeres no sólo dentro de la Iglesia,
sino su papel cosificado como madre/mártir de la
familia tradicional. En otras palabras, el papa polaco tiene algunos expedientes candentes,
humeantes, propios de un estadista de larga duración. Sin embargo, los escándalos mundiales de
pederastia surgen en su pontificado y los hereda
al sufrido Benedicto XVI, estigmatizando una herida en el capital moral de la Iglesia.
Es claro que en México Juan Pablo II tiene un lugar
especial entre la población. Hubo una histórica
empatía. Tanto en 1979 como en 1990, el papa
movilizó en cada viaje a 20 millones de mexicanos;
ni el PRI en sus mejores años tuvo tal capacidad
de acarreo. Resulta evidente que en el país Juan
Pablo II descubrió su talante viajero, cuya fórmula
fue una de las mayores y más novedosas aportaciones. Sin embargo, el pecado más grave que pudo haber cometido Juan Pablo II, además de haber
protegido a pederastas, ha sido haber creado una
ilusión de una Iglesia triunfalista.
A través de su gran capacidad de convocatoria, el
papa Juan Pablo II creó una burbuja ilusoria, donde se veía a una Iglesia de masas, certera, potente
e imperial. Capaz de ofrecer espectáculos suntuosos, en liturgias teatrales, y de transmitir verdades
absolutas a un mundo incierto, verdades categóricas inamovibles.
Mención especial merecen muchos medios electrónicos, principalmente televisivos, que siguen
exprimiendo mercantilmente el carisma del papa
polaco, aun después de muerto. Desde sus funerales, beatificación y ahora santificación, las grandes
cadenas presentan coberturas fastuosas y especiales, corriendo riesgos de convertirse en instrumentos de prédica religiosa improvisada. Donde
muchos conductores se convierten en telepredicadores baratos y patéticos. Desde Roma enlazan
transmisiones exaltando testimonios, hechos,
anécdotas, virtudes y estadísticas del personaje.
Esperamos que den un tratamiento más equitativo
a Juan XXIII, el papa bueno, y no se focalicen sólo
en Juan Pablo II. Particularmente la televisión mexicana se ha caracterizado por sobreadjetivar y
enaltecer las bondades de Juan Pablo II; de manera acrítica, nos vende un héroe santo. Donde la
exaltación del personaje opaca su circunstancia y
el análisis sereno y escrupuloso de su trayectoria.
Boletín Alas de Información y Análisis 35
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Personalmente no me opongo a la canonización
de Juan Pablo II, no es mi papel. Sí cuestiono el
procedimiento, el método simulado y la utilización ideológica del personaje. Existen personas y
organismos sociales en México que han externado
indignación por la negativa del Vaticano a considerar las pruebas documentales que muestran que
en los mismos archivos de la Santa Sede existen
por lo menos 212 expedientes que ponen de manifiesto el comportamiento doloso y patológico
no sólo de Maciel, sino de sus legionarios.
Estos textos son invisibles para la Congregación
para las Causas de los Santos y, afortunadamente,
están contenidos en el libro La voluntad de no saber. El encubrimiento eclesiástico no sólo ampara,
entonces, a los pederastas, sino a los propios encubridores. Y el libro muestra que, por conocimiento o por omisión, el papa Juan Pablo II tiene
una gran cuota de responsabilidad ante el caso
Marcial Maciel. Así de sencillo. (La Jornada
230414)
32. Juan Pablo II, ajeno al
escándalo de los legionarios
de Cristo
No tenía implicación personal, dice cura conductor de su canonización
Sociedad y Justicia / AP
Nota / Pág. 38
El sacerdote polaco que encabezó el proceso de
canonización de Juan Pablo II afirmó el martes
que no existen pruebas de que el difunto pontífice
tuviera participación personal alguna en el escándalo de la congregación religiosa legionarios de
Cristo.
Juan Pablo II y sus más íntimos colaboradores solían presentar a los legionarios y su fundador, el
difunto sacerdote Marcial Maciel, como modelo
para los fieles, a pesar de que el Vaticano poseía
desde hacía décadas documentos con denuncias
fidedignas de que Maciel era un pederasta y drogadicto con una vida espiritual cuestionable.
Monseñor Slawomir Oder dijo el martes que, de
acuerdo con los documentos disponibles en la
causa de la canonización, no hay señales de participación personal de Juan Pablo II en este caso.
Oder no mencionó a los colaboradores más cercanos del papa, que se contaban entre los partidarios incondicionales de Maciel. Estos cardenales
todavía elogiaban la obra del religioso mexicano
años después de que el Vaticano le ordenó en
2006 observar una vida de penitencia y oración
por haber abusado sexualmente de seminaristas.
No han aflorado documentos que sugieran que el
mismo Juan Pablo II hubiera sabido que Maciel era
un pederasta y un fraude. Pero el caso fue fuente
de preocupación para dos dependencias del Vaticano, la Congregación para los Religiosos y más
adelante la Congregación para la Doctrina de la
Fe, que en 1998 recibió una denuncia legal de
media docena de ex sacerdotes de la congregación de que Maciel había abusado sexualmente de
ellos.
Muchas de las víctimas de Maciel acusan al círculo
íntimo de Juan Pablo II de haber intervenido para
impedir que el caso fuera llevado adelante y, más
recientemente, de haber evitado una investigación exhaustiva de cómo el fraude de Maciel pudo
prolongarse durante tanto tiempo.
Cuando se le preguntó el martes sobre el desempeño de Juan Pablo II frente a los abusos sexuales,
el vocero del Vaticano, Federico Lombardi, señaló
que la santidad no es juicio sobre un papado ni la
evaluación sobre la perfección de alguien en vida.
El escándalo de los legionarios es el caso más notorio de cómo la jerarquía de la Iglesia católica durante décadas se hizo de la vista gorda ante los
abusos sexuales y prefirió proteger la institución.
El papa Benedicto XVI tomó control de los legionarios en 2010 y estableció una serie de reformas.
El papa Francisco considera ahora si aprobará la
nueva constitución de la congregación. (La Jornada 230414)
33. Deslindan a Juan Pablo II en
escándalo de Legionarios
Tendencias / AP y Eugenia Jiménez
Nota / Pág. 38
El sacerdote polaco que encabezó el proceso de
canonización de Juan Pablo II afirmó que no existen pruebas de que el difunto pontífice tuviera
“participación personal” en el escándalo de los
Legionarios de Cristo. Juan Pablo y sus colaboradores presentaban a los Legionarios y su fundador, Marcial Maciel, como modelo para los fieles, a
pesar de que el Vaticano poseía documentos con
denuncias fidedignas de que Maciel era pederasta.
Monseñor Slawomir Oder dijo que, de acuerdo con
los documentos disponibles en la causa de canonización, “no hay señales de participación personal del santo padre en este caso”. Oder no men-
Boletín Alas de Información y Análisis 36
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
cionó a los colaboradores más estrechos de Juan
Pablo, que se contaban entre los partidarios acérrimos de Maciel.
Estos cardenales todavía elogiaban la obra del religioso años después de que el Vaticano le ordenó
en 2006 una vida de penitencia y oración por los
abusos sexuales. Cuando se le preguntó el
desempeño de Juan Pablo frente a los abusos sexuales, el vocero del Vaticano, Federico Lombardi,
señaló que la santidad no es juicio sobre un papado ni la evaluación sobre la perfección de alguien
en vida. “Lo importante es que las intenciones
fueran rectas y que hubiese respeto. Esto no significa que la persona fuera perfecta”, expresó.
Este escándalo es el más señalado de cómo la
Iglesia permitió abusos sexuales de sacerdotes.
Homenaje en México
En la Catedral Metropolitana se colocaron dos
pendones con las imágenes de los papas Juan
XXIII y Juan Pablo II para anunciar sus canonizaciones que se realizarán el próximo domingo.
La colocación de ambos pendones, de aproximadamente cinco metros de alto por tres metros de
ancho, fue ordenada por el por el arzobispo cardenal Norberto Rivera Carrera, como una forma
rendir un homenaje a ambos pontífices en la Catedral Metropolitana de México. También se ha
empezado a distribuir la oración de Juan Pablo II
en la que se le pide su intercesión para acabar con
las tensiones, guerras e injusticias. (Milenio
230414)
34. Los santos de Francisco
Jorge Mario Bergoglio canoniza este domingo a
dos pontífices que marcaron a la Iglesia, pero que
tienen poco en común. Uno, Juan Pablo II, era un
férreo anticomunista. El otro, Juan XXIII, defendió
la opción por los pobres
Internacional / Irene Savio
Artículo / Pág. 19
Aquel 16 de octubre de 1978, tras el cónclave en
que fue elegido Papa el cardenal polaco Karol
Józef Wojtyla, la Historia dio varios vuelcos.
El más votado príncipe de la Iglesia se convirtió en
el primer Papa eslavo y en el primer no italiano
después de cuatro siglos y medio. Además, en los
últimos 130 años, desde Pío IX, también era el más
joven.
Uno de los cardenales que promovió a Wojtyla fue
el austriaco Franz König, quien reveló que, antes
de la elección papal, recibió cartas anónimas que
le pedían, por favor, que hubiera un Papa no italiano.
Con 94 votos a favor y 17 en contra, Wojtyla, Arzobispo de Cracovia, subió así al trono de la Santa
Sede como el pontífice 264 desde San Pedro y eligió el nombre de Juan Pablo II.
Hijo de un antiguo suboficial del Ejército polaco,
Wojtyla se quedó huérfano de madre a los 9 años
y perdió a su hermano mayor a los 12. Su única
hermana, mayor que él, murió al nacer.
Su padre falleció cuando Wojtyla tenía 21 años.
"Nunca me sentí tan solo en mi vida", le diría años
después al periodista y biógrafo Tad Szulc.
Durante la ocupación alemana de Polonia, fue fichado por la Gestapo de Adolf Hitler, y en la Resistencia colaboró salvando familias judías.
En 1938 se inscribió como estudiante de Filología
en la Universidad Jagellonica de Cracovia, al tiempo que trabajaba en una fábrica de productos
químicos.
Fue ordenado cura el 1 de noviembre de 1946 en
la capilla privada del cardenal Adam Stefan Sapieha, en la que se tuvo que ocultar por la persecución, ahora del soviético Joseph Stalin, en la Polonia de esos años.
Esta experiencia en su patria le marcaría de por
vida, recuerdan muchos, que apuntan a su ferviente activismo anticomunista durante la Guerra Fría.
"Claro que era legítimo combatir el sistema totalitario, injusto, que se definía socialista o comunista", dijo en una entrevista con el periodista Jas
Gawronski, publicada el 2 de noviembre de 1993.
Tras estudiar en Roma, volvió en 1948 a Polonia,
donde primero fue coadjutor de la parroquia de
Niegowic, cerca de Cracovia, y luego, ya en los 50,
consiguió una cátedra como profesor de Ética en
la Facultad de Filosofía de la Universidad Católica
de Lublín.
En 1958, Pío XII lo nombró obispo de Ombi y auxiliar de Cracovia, diócesis en la que, en diciembre
de 1963, Pablo VI lo ascendió a Arzobispo titular.
En 1967, Pablo VI lo elevó a cardenal, lo que ocurrió tan sólo 11 años antes de ser elegido papa.
Durante aquel tiempo se había celebrado el Concilio Vaticano II, en el que Wojtyla fue el padre conciliar más joven, aunque en lo absoluto el más
Boletín Alas de Información y Análisis 37
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
progresista, por lo que muchas de sus propuestas
no fueron aceptadas por aquella reunión.
Durante su largo papado, logró conquistar a masas de peregrinos en todo el mundo, gracias a su
carisma y a su ímpetu por viajar. En total, realizó
104 viajes apostólicos fuera de Italia y 146 por el
interior de ese país.
Promovió el diálogo con los judíos y con los representantes de otras religiones, convocándolos
en varias ocasiones a encuentros de oración por la
paz, especialmente en Asís.
En 1981, sufrió un intento de atentado, cuyas circunstancias aún no han sido esclarecidas, en lo
que ha sido uno los hechos más oscuros del siglo
20.
Tampoco fueron pocas las críticas que recibió por
su tolerancia a personajes como Augusto Pinochet, el dictador chileno -con el cual se encontró
por primera vez en 1987-, y sus vigorosas condenas contra sacerdotes cercanos a ideas progresistas.
Un ejemplo de esto ocurrió en su visita a Nicaragua en 1983, cuando se negó a darle la mano al
poeta y sacerdote Ernesto Cardenal, quien apoyaba y era Ministro del Frente Sandinista.
"No tienen necesidad de ideologías ajenas a vuestra condición cristiana para amar y defender al
próximo", afirmó, en una posterior intervención,
durante el mismo viaje.
Murió en 2005, tras una lenta y pública agonía.
(Reforma 230414)
35. 'El Papa bueno'... y
revolucionario
dó "el Papa bueno", porque hacía cosas normales
de hombre común, increíbles para un Papa que en
1958 sucedió al controvertido Pío XII.
Tenía 77 años y la prensa lo llamó "Papa de transición".
Entre sus obras destacan la convocatoria del Concilio Vaticano II y dos encíclicas, Mater et Magistra
(Madre y Maestra) y Pacem in Terris (Paz en tierra).
Ésta última fue publicada en 1963, poco después
de la crisis de los misiles de Cuba, uno de los momentos más tensos en la pugna entre Estados
Unidos y la URSS durante la Guerra Fría.
Juan XXIII presentó en esa encíclica una visión tan
nueva, que el diario The New York Times la publicó entera, la televisión japonesa le dedicó cuatro
horas y hasta la agencia soviética Tass pasó un resumen.
Ambas encíclicas se vieron como la reconciliación
del catolicismo con la modernidad.
Ahí se decía que hay una diferencia entre el error
y la persona que lo comete y que la Iglesia renunciaba a la división entre buenos y malos.
También se dejó de hablar de un Dios que juzga
para convertirlo en alguien que comparte los problemas y alegrías del hombre de la calle.
Elegido en la sexta votación del cónclave, el Papa
Roncalli eligió llamarse Juan XXIII, nombre adoptado por un antipapa -figura autonombrada para
esta función- en 1410.
Antes de ser Pontífice, luchó en la guerra entre
Italia y Austria y estudió en la escuela para diplomáticos del Vaticano.
Vivió casi siempre fuera de Italia, como diplomático en Bulgaria, Grecia, Turquía y Francia. También
fue Patriarca de Venecia.
Internacional / Irene Savio
Nota / Pág. 19
La noche anterior a la muerte de Juan XXIII en
1963, el gran rabino de Roma y el mufti de Líbano
se reunieron para rezar por el agonizante Papa,
considerado el hombre que abrió las ventanas para oxigenar el edificio eclesiástico y modernizar a
la Iglesia católica.
Criado en el seno a una modesta familia de campesinos, Angelo Giuseppe Roncalli nació el 25 de
noviembre de 1881 en Sotto il Monte, en una zona
rural del norte de Italia, en Lombardía.
Los historiadores aseguran que esa mezcla le convirtió en un revolucionario de la Iglesia. Se le apo-
Una vez elegido Papa, recorrió Roma, visitando
hospitales, iglesias y la cárcel.
Recibió en audiencia a la hermana del dirigente
soviético Nikita Jruschov.
Además, mandó al Cardenal de Viena, Francis
Koenig, al Este comunista de Europa para informarse sobre la situación de la Iglesia ahí.
Ordenó eliminar la frase "los pérfidos judíos" de
los libros de la misa católica y comió con el Primado de los anglicanos, lo que inició un diálogo
ecuménico con el resto de las Iglesias cristianas y
religiones del mundo.
Boletín Alas de Información y Análisis 38
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
La Iglesia de Inglaterra lo recuerda como uno de
los Papas más conciliadores.
Fue él, en 1962, quien por primera vez que se usó
la expresión "opción por los pobres", tan usada
ahora por el argentino Francisco.
En público citaba a Cicerón junto a San Agustín.
No le gustaba la televisión y prohibió a los sacerdotes de Venecia que compraran este aparato,
aunque él sí usaba la radio.
Su personalidad impactó tanto a la sociedad de
aquellos años, que conquistó incluso a intelectuales ateos, como el italiano Pierpaolo Pasolini, que
le dedicó su película "El Evangelio según Mateo".
En la Iglesia se crearon asociaciones en su memoria, como la progresista Asociación de Teólogos
Juan XIII, fundada en 1982 y cercana a la Teología
de la Liberación.
Pero no todos lo veían con buenos ojos.
El régimen español de Francisco Franco mantenía
con él una fría relación, ya que el Papa lo había
criticado, a diferencia del clero español.
Murió en 1963 durante la celebración del Concilio
Vaticano II, del que no pudo ver los frutos, lo que
obligó a la Iglesia a nombrar un nuevo Papa, Pablo
VI, en el medio de aquella delicada reunión.
Fue beatificado el 3 de septiembre del 2000 junto
a Pío XII, un Papa sobre el que siguen pesando
numerosas críticas.
Su beatificación arrancó en 1965, pero tardó tras
décadas en cristalizar. Sus restos se hallan en la
Basílica de San Pedro en Roma. (Reforma 230414)
36. Defienden a Juan Pablo II:
desconocía pederastia clerical
El Mundo / Jorge Gutiérrez
Nota / Pág. 01
Los encargados de promover la santificación del
papa Juan Pablo II lo exoneraron ayer de las acusaciones de haberse hecho de la vista gorda ante
el escándalo de pederastia que surgió a finales de
su pontificado.
“No hay señales” de que Juan Pablo II haya “tenido
implicaciones” en el escándalo de pederastia sacerdotal protagonizado por los Legionarios de
Cristo, dijo ayer el padre Slawomir Oder, postulador de la causa del Pontífice polaco.
“La izquierda de la Iglesia critica la canonización
de Juan Pablo II por su conservadurismo, mientras
que la ultraderecha conservadora la critica por
considerar sus innovaciones demasiado liberales”,
dijo Oder en una rueda de prensa en la que ilustró
detalles del proceso de santificación de Karol
Wojtyla, que tendrá lugar el 27 de abril junto con
la del Papa beato Juan XXIII.
Sobre las críticas a Juan Pablo II en el marco del
escándalo de abusos sacerdotales, el postulador
afirmó que durante el proceso fueron examinados
todos los documentos al respecto, en particular
los del padre Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, y “no se encontró ninguna
implicación de Juan Pablo II en el tema” ya que
“nada sabía”, agregó el padre Federico Lombardi,
portavoz de la Santa Sede. Los críticos de Juan
Pablo II exigen se revele cuánto sabía sobre los
escándalos protagonizados por Maciel, quien
siempre gozó de la protección del papa polaco.
Refiriéndose a la vocación Mariana del Papa polaco, el padre Slawomir Oder recordó al término de
la rueda de prensa que “el santuario de la Virgen
de Guadalupe era uno de los lugares privilegiados
donde Juan Pablo II pagaba su deuda con la Virgen María”, aludiendo a la deuda que tenía con
ella por haber conducido al sacerdocio.
En la sala de prensa vaticana, el postulador también dijo que la santidad de este Papa fue en alguna manera adivinada por sus compañeros de la
Universidad de Cracovia, quienes en una ocasión
pegaron un papel en la puerta de su habitación
con la escrita: “El futuro santo”.
El padre Oder subrayó que la santidad de Wojtyla
se percibe en todas las actividades que desarrolló
en su vida ya que fue obrero, actor, poeta, sacerdote, obispo, cardenal y Papa, y que en “todos estos contextos supo exaltar las cualidades que lo
guiaron a la santidad, en la cual su papel de gran
evangelizador es la más importante”
Resaltó el valor que tuvo Wojtyla “para enfrentar
los graves problemas que afrontó en su vida”, incluyendo el hecho de que vivió la invasión nazi y
comunista, lo que marcó gran parte de su pontificado. El padre Oder recordó que Juan Pablo II quiso entrar a la orden de los Carmelitas, pero que
como estaba cerrada, a causa de la invasión nazi
de Polonia, optó por ingresar a un seminario diocesano, donde hizo su carrera sacerdotal.
Respecto a que Juan Pablo II será canonizado con
Juan XXIII, Lombardi dijo que esto se debió a que
diversas instancias religiosas, en particular la dió-
Boletín Alas de Información y Análisis 39
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
cesis de Bergamo, donde nació Juan XXIII, pidieron al papa Francisco canonizar a este Pontífice
junto a Wojtyla para así recordar los 50 años de su
muerte y los 50 años del inicio del Concilio Vaticano II, que él personalmente convocó y en el que
participó el Papa polaco. (El Universal 230414)
37. Rechazan canonización
víctimas de abusos
Canonizar a Juan Pablo II es una decisión muy insensible, opina la Red de Sobrevivientes de Abusados por Sacerdotes (SNAP).
"Decenas de miles de niños y niñas fueron violadas y abusadas sexualmente durante el papado de
Juan Pablo II.
"No hizo prácticamente nada para proteger a los
niños o para exponer o castigar a los que cometieron y ocultaron esta violencia sexual", dijo a REFORMA David Clohessy, director ejecutivo de
SNAP.
"Hay miles de curas pederastas y Obispos que debería haber sido acusados penalmente , pero no lo
fueron porque el Papa eligió proteger la reputación de los funcionarios de la Iglesia en lugar de
la seguridad de los miembros", ahondó.
En Estados Unidos, Clohessy dirige una organización que cuenta con unos 50 mil miembros.
Mañana organizará una pequeña vigilia en Roma
para expresar su consternación por la canonización de Karol Wojtyla.
Clohessy no mostró ningún entusiasmo por lo que
ha hecho hasta ahora Francisco para recuperar la
reputación de la Iglesia, como pedir perdón a las
víctimas de abuso o formar una comisión para investigar las denuncias.
"El Papa Francisco ha hecho prácticamente nada.
Ha nombrado a un puñado de gente que se sentará en un panel. Eso es todo. Así que, al igual que
sus predecesores, Francisco, respecto de esta crisis, es pura palabra y nada de acción", fustigó.
"En más de un año, no ha tomado una sola decisión práctica que haya hecho a un solo niño más
seguro".
El líder de SNAP opinó que los Papas, los jefes de
la Iglesia Católica, hablan del tema porque es todo
lo que pueden hacer, puesto que consideró que
no tienen poder real en este tipo de crisis.
"Debemos recordar que la acción es lo que cuenta,
y no las palabras. Acciones decisivas para proteger
a los niños", afirmó.
En enero pasado, El Vaticano recibió duras críticas
por parte del Comité de los Derechos del Niño de
la ONU por su manejo en los casos de pedofilia
cometidos por sacerdotes.
Fue la primera vez que un organismo internacional sienta a la Santa Sede en el banquillo para pedirle que aclare los abusos del clero católico contra menores de edad.
La mayoría de las denuncias se han dado en Europa y Estados Unidos, aunque también hay casos
muy relevantes en América Latina, como el caso
de Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de
Cristo, en México. (Octavo Día 250414)
38. Ven la canonización de Wojtyla
como una estrategia del Papa
La canonización del beato Juan Pablo II es vista
como una estrategia del papa Francisco para mantener el fervor exacerbado que se tiene por Karol
Wojtyla, en el momento en que salen a la luz las
sombras de su pontificado, donde se registro el
mayor número de casos de pederastia clerical,
afirmaron teólogos, académicos y víctimas de
abusos sexuales integrantes del Observatorio
Eclesial.
También señalaron que es una santificación mediática, con tintes políticos y de marketing para
que se incremente el número de creyentes.
En conferencia de prensa, el teólogo jesuita José
Marroquín, el ex legionario José Barba, el escritor
Carlos Fazio y la teóloga Maricarmen Montes, dieron a conocer el pronunciamiento por el que consideran que Juan Pablo II no debería ser canonizado.
Aunque la "canonización es inminente e inevitable, es nuestra responsabilidad advertir a las millones de personas que hoy se alistan para enaltecer a Juan Pablo II sobre la tremenda injusticia
que entraña esta apresurada canonización", resaltaron.
Consideraron que la canonización es un acto político más que religioso, es su oposición, porque
"combatió la libertad de pensamiento y enseñanza
silenciando o excomulgando a más de 500 teólogos en el mundo; atacó sin conocer la Teología de
la Liberación; negó la dignidad de las mujeres en
la Iglesia; su silencio ante las dictaduras militares
Boletín Alas de Información y Análisis 40
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
latinoamericanas le costó la vida a innumerables
cristianos".
Recordaron que también, apoyó y protegió a Marcial Maciel fundador de los Legionarios de Cristo y
está en entredicho su participación en el encubrimiento a innumerables sacerdotes pederastas.
El hecho de que el Vaticano "le ha lavado las manos a Juan Pablo II, negando en todo momento
que tuviera conocimientos de los casos de pederastia o sobre los abusos de Maciel, resulta poco
creíble, toda vez que desde la curia romana hubo
disposiciones canónicas expresas de protección a
los curas abusadores que no pudieron ser decretadas sin el consentimiento del Papa".
Señalaron que Juan XXIII abrió las ventanas del catolicismo para que entrara aire fresco con el Concilio Vaticano II, fue "un revolucionario, un hombre religioso, que quería conocer los anhelos, los
sueños, las preocupaciones, los dolores de aquéllos millones que le habían sido confiados", por lo
que manifestaron que esos pontífices son dos
modelos contrapuestos de la Iglesia, que no deberían ser canonizados juntos.
Asimismo, recordaron el pensamiento del teólogo
José María Castillo a lo largo de los siglos del cristianismo: "Los intereses de la Iglesia han modificado radicalmente la imagen de la santidad". (Milenio 250414)
39. Próximas canonizaciones son
actos políticos y mediáticos,
coinciden especialistas
Las canonizaciones de Juan Pablo II y Juan XXIII
son un acto “político” que busca exaltar al papado, coincidieron teólogos, sacerdotes, ex religiosos e integrantes de organizaciones críticas de la
iglesia.
En conferencia de prensa, y a tres días de que
Karol Wojtyla y Angelo Roncalli, sean elevados a
los altares por el papa Francisco, el sacerdote jesuita José Marroquín; Maricarmen Montes, del Observatorio Eclesial; José Barba, ex legionario de
Cristo y catedrático del ITAM, así como el analista
político Carlos Fazio, aseguraron que la Iglesia católica ha utilizado las canonizaciones como instrumentos políticos.
Marroquín indicó que desde que las canonizaciones las decreta el Vaticano, se ha valido de éstas
para saldar favores políticos, congraciarse con la
nobleza y con otros diversos sectores, dependiendo de las circunstancias, y añadió que en el caso
de Juan Pablo II, lo que se busca reconocer es un
“modelo eclesial” y jugar de “mala manera entre lo
espiritual y lo político”.
Montes también consideró que es un acto meramente político, además de “ostentoso” y mediático y agregó que ratifica a una iglesia “patriarcal y
androcéntrica”. Así mismo preguntó para qué
puede servir una canonización en la actualidad,
subrayó que en el caso de los mexicanos, el acto
que se llevará cabo el próximo 27 de abril en el
Vaticano y que será transmitido en vivo y retransmitido por diversas televisoras, servirá para desviar la atención de reformas polémicas como la de
telecomunicaciones.
Marroquín destacó también el hecho de que la
mayor parte de quienes han sido canonizados a lo
largo de la historia, son hombres y religiosos. Detalló que del siglo décimo al diecinueve, 89 por
cierto de quienes llegaron a los altares de la iglesia católica, son hombres y sólo el 13 por ciento
mujeres. En el siglo XX indicó que fueron 77 por
ciento hombres y 24 por ciento mujeres.
El sacerdote jesuita hizo hincapié que “la mayoría
son personas vinculados ciertos estamentos clericales” y lamentó que en la categoría de santos “no
existen personas casadas”, pues esta condición se
ha tendido a ver como un error. (La jornada
240414)
40. Razones políticas detrás de
canonización de Juan Pablo II,
acusan expertos
La canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII el
próximo domingo 27 de abril está impulsada por
razones políticas más que religiosas, coincidieron
sacerdotes, exlegionarios de Cristo y teólogos.
En conferencia conjunta como parte del Observatorio Eclesial, coincidieron en que la ceremonia de
canonización será histórica “por tratarse de dos
personajes claramente antagónicos, representantes de dos modelos de iglesias a todas luces
opuestos, y porque la ‘santidad’ de uno de ellos, la
del papa polaco, está en el telón de juicio de la
iglesia contemporánea, ya que al amparo de su
pontificado ocurrió el mayor número de casos de
pederastia clerical conocido hasta ahora en toda
la historia del catolicismo”.
José Barba –exlegionario de Cristo y quien desde
2007 ha denunciado públicamente los abusos sexuales cometidos por el líder legionario Marcial
Maciel contra él y otros siete seminaristas–, acusó
Boletín Alas de Información y Análisis 41
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
que El Vaticano se ha “lavado las manos” con la
negativa de saber de los casos de pederastia y, al
mismo tiempo, ha brindado protección a los curas
abusadores. “Hay una sistemática voluntad de no
saber”, aseguró.
Al cardenal Norberto Ribera y al exobispo Onésimo Cepeda, el exlegionario los señaló como “encubridores” de su victimario por hacer caso omiso
de las denuncias.
José Marroquín, sacerdote jesuita y director del
Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro,
aseguró que la iglesia católica ha obstaculizado la
rendición de cuentas y las críticas con la intención
de esquivar la atención a los casos de pederastia.
Carlos Fazio, analista político, consideró que durante su pontificado tal vez Juan Pablo II no controlaba todo lo que sucedía en El Vaticano; sin
embargo, aseguró que junto a “su jefe de la inquisición”, el entonces cardenal Ratzginger, sí conocía lo que pasaba al interior de la iglesia, en particular las denuncias pederastas en contra del líder
de los Legionarios de Cristo.
Maricarmen Montes, del Observatorio Eclesial, criticó el “show” de las televisoras previo a la ceremonia de canonización y el hecho de que sólo se
resalte la figura del llamado “papa viajero” y se
ignore la vida de Juan XXIII. Incluso, acusó que
con estas transmisiones se intenta desviar la atención de los ciudadanos en torno a la discusión de
las reformas en materia de telecomunicaciones,
energética y política.
A decir del Observatorio Eclesial, la doble canonización es leída “como una estrategia del papa
Francisco para atenuar el fervor exacerbado hacia
Juan Pablo II, cuando han salido a la luz las sombras de su pontificado”.
Más: “Detrás del interés espiritual de poner a una
persona como modelo a seguir en la iglesia, la canonización entraña también intereses políticos,
sociales e inclusive económicos”.
Ayer, Bernardo Barranco, investigador especialista
en el tema de la iglesia católica, publicó un artículo en La Jornada, titulado “La canonización de Estado de Juan Pablo II” en el que llamó la atención
de “la dimensión política de las canonizaciones
pontificales”.
El especialista aseguró: “Tanto en la canonización
de Juan pablo II como en la de Juan XXIII, se infringieron las normas. En el caso del papa Wojtyla,
Benedicto XVI decidió no esperar los cinco años
de su muerte para iniciar el proceso canónico. Y
en el de Roncalli, Francisco decidió no presentar el
segundo milagro para santificarlo. En ambos casos
no sólo se brincaron las pautas, sino que hubo prisa. Pone de manifiesta la falta de rigor de la Congregación para las Causas de los Santos, de la que
tanto presume su prefecto, el cardenal Angelo
Amato. Es evidente para todos que Francisco optó
por una inédita doble canonización de pontífices
como una medida política de contrapesos”. (Proceso 240414)
41. Andrea Riccardi: "Martini
expresó su perplejidad por la
necesidad de canonizar a Juan
Pablo II"
El proceso de canonización del papa Juan Pablo II,
que será elevado a los altares el 27 de abril junto
con Juan XXIII, tuvo testimonios críticos, pero "esto demuestra que fue un proceso serio", según
afirma el historiador y fundador de la Comunidad
de San Egidio, Andrea Riccardi.
El libro "La santidad de Juan Pablo II" (San Pablo),
escrito por el exministro italiano y fundador de la
llamada "ONU de Trastevere" por su labor de mediación en conflictos desde el barrio romano de
ese nombre, revela cómo no hubo unanimidad de
criterios en el proceso de canonización más rápido
de la historia.
Riccardi reiteró como de los 114 testigos que fueron escuchados durante el proceso de beatificación y después canonización del papa polaco "no
todos fueron positivos".
Entre ellos destaca el testimonio del arzobispo de
Milán, el cardenal Carlo Maria Martini, jesuita, reconocido intelectual de carácter progresista y fallecido en 2012, que "expresó su perplejidad por la
necesidad de canonizar al papa polaco y expresó
sus críticas, por ejemplo, por relativizar a las iglesias locales".
"Yo no encuentro nada de escandaloso en ello,
porque cuando se hace un proceso, también a
grandes figuras, se necesita decir la verdad sobre
todo lo que se piensa y que se ha vivido, y esto
demuestra que ha sido un proceso serio", explicó
Riccardi.
"Cuando yo acudí a testificar en el proceso, también dije que era importante y que tenía que ser
llamado el cardenal Martini para que diese su opinión", agregó.
Para Martini, relató Riccardi, no era necesaria la
canonización, "bastaba sólo considerar el testi-
Boletín Alas de Información y Análisis 42
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
monio histórico de su dedicación seria a la Iglesia
y al servicio de las almas".
siendo patriarca de Venecia y Papa desde octubre
de 1958.
Otro testimonio contrario que Riccardi revela en
su libro es el del exabad de la basílica romana de
San Pablo Extramuros Giovanni Franzoni, que hizo
notar "el comportamiento no correcto" del futuro
santo respecto a la causa de beatificación del sacerdote salvadoreño Oscar Romero, así como
también la mala gestión del IOR, el banco vaticano
y el error de la beatificación del controvertido Pío
IX.
Una vida y un pontificado intensos y fecundos que
revelan la sencillez del que es para muchos el papa más querido de la historia.
También las críticas llegaron desde los sectores
conservadores como los Lefevbrianos, que le consideraban demasiado progresista, mientras que el
arzobispo de Bruselas, el cardenal Godfried Danneels, expresó su perplejidad por un "proceso que
iba demasiado rápido" y añadió que "la santidad
no necesita carriles preferenciales".
Sergio Ramírez
Pero la santidad de Juan Pablo II, opinó el historiador, era algo "bien claro" para la gran mayoría
de las personas que fueron escuchadas en estos
años de proceso desde que Benedicto XVI concedió el 28 de abril de 2005 la dispensa del plazo de
cinco años de espera después de la muerte requerido por el derecho canónico para iniciar la beatificación.
Para Riccardi no hay duda de que "fue el pueblo
de Dios quien quería" su canonización.
"Tras su muerte hubo la sensación de que había
muerto un santo y este fue el verdadero gran empujón a la causa de canonización", subrayó Riccardi.
"Se puede discutir el modelo, las decisiones, pero
hacer santo a un papa no quiere decir declarar
santo todo lo que ha hecho, Juan Pablo II era un
hombre y puede haberse equivocado, pero el núcleo de su vida era la fe y esto se veía en su oración", explica.
Para Riccardi su "grandeza" y "su santidad" residen
en la idea "de que hizo de su vida un ofrecimiento". (RD/Agencias 230414)
42. Juan XXIII: un Papa todo
bondad
"Juan XXIII: un papa todo bondad", de José Luis
González Balado, esuna breve y actualizada biografía de Juan XXIII que repasa su trayectoria en
Italia y en los distintos cargos que desempeñó en
Bulgaria, Turquía, Grecia y Francia, hasta acabar
Para comprar Juan XXIII: un papa todo bondad,
pincha aquí:
Para saber más, pincha aquí:
43. San Juan El Bueno
La Jornada, 9 de julio de 2013
Aquel viejo gordo y bonachón de la aldea de Sotto
il Monte, que parecía haber dejado su morral y su
cayado de pastor de cabras en la Sala de las Lágrimas antes de internarse por los infinitos corredores del Palacio Apostólico Vaticano, ya con las
vestimentas blancas que los sastres se apuraron
en descoser porque no había manera que le quedaran, fue uno de los íconos de la década de los
sesenta, y seguro se hubiera sentido a gusto entre
la densa humareda del concierto de Woodstock
con su cigarrillo en la boca, porque entre sus placeres estaba el de fumar y, claro, el de comer.
Me estoy refiriendo, como se usaba decir antes
según los cánones de los circunloquios oratorios,
a Giovanni Roncalli, Juan XXIII, a quien en diciembre de este año el papa Francisco elevará a los altares habiéndole dispensado el requisito de un
segundo milagro. Muy acertado este Francisco
como en tantas otras cosas que ha dicho y hace,
saltarse las trancas burocráticas y canonizar sin
más trámite a este antecesor suyo, electo en 1958
como una manera de salir del paso. Porque a sus
77 años era juzgado demasiado viejo para emprender algo notable, pero los cinco años que duró su papado estuvieron llenos de verdaderos milagros, suficientes para rebosar el expediente
abierto por la Congregación para las Causas de los
Santos, si las transformaciones valieran como milagros.
El papa Francisco ha llegado a ocupar la silla de
San Pedro, como se usa decir también, a la misma
edad, pero no alcanzo a verlo tan anciano como
en aquel tiempo al papa Juan, seguramente porque en la adolescencia uno suele envolver a los
viejos en una turbia lejanía. Y hablando de lejanías, lo primero que este Juan y este Francisco hicieron fue volverse cercanos. Hay unas páginas de
la novela Los Buddenbrook, de Thomas Mann,
donde las puertas de los salones del Palacio Vati-
Boletín Alas de Información y Análisis 43
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
cano van abriéndose una tras otras al paso del visitante, como si aquellos aposentos fueran infinitos, hasta llegar a la última, donde aguarda el papa, solitario, y aun habiendo llegado a él, siempre
lejano.
Ahora Francisco ni siquiera vive allí, sino en la residencia de Santa Marta, tal como se lo explica a
un amigo sacerdote en Buenos Aires en una carta
del 29 de mayo: “Procuro tener el mismo modo de
ser y de actuar que tenía en Buenos Aires, porque,
si a mi edad cambio, seguro que hago el ridículo…
No quise ir al Palacio Apostólico a vivir, voy sólo a
trabajar y a las audiencias. Me quedé a vivir en la
Casa Santa Marta, que es una casa (donde nos alojábamos durante el Cónclave) de huéspedes para
obispos, curas y laicos. Estoy a la vista de la gente
y hago la vida normal: misa pública a la mañana,
como en el comedor con todos, etcétera. Esto me
hace bien y evita que quede aislado…”
Juan se habría escapado de los aposentos papales
para irse a vivir también a una casa de huéspedes
si hubiera podido, pero entonces, medio siglo
atrás, era demasiado atrevimiento, aunque cometió no pocas transgresiones. Eso de sentarse a comer acompañado, por ejemplo, porque hasta el
papado del nada carismático Pío XII, los papas
comían solos según la tradición, imaginen tamaño
aburrimiento. Cuando Juan empezó a invitar a su
mesa a viejos amigos y periodistas, con quienes se
quedaba a los postres en amena charla, fumándose su cigarrito, el cardenal camarlengo le hizo ver
que estaba rompiendo una regla impuesta siglos
atrás por otro papa. Entonces, con la misma autoridad de nuestro antecesor, nos, Juan XXIII, decidimos comer acompañados, dice la leyenda que
fue su respuesta, usando ese plural mayestático
que seguramente también despreciaba.
La historia de la Iglesia, y aquí habla un profano,
puede dividirse en el siglo XX entre antes y después del papa Juan. Hay cosas que quizás pocos
recuerden, y para eso están las personas mayores,
que se van quedando con el vicio consuetudinario
de recordar. Soportó mal el boato de califa oriental que rodeaba a los papas, pues entonces, lejos
de inventarse aún el papamóvil, eran paseados
por la plaza de San Pedro sentados en la silla gestatoria, cargada por ujieres de la nobleza romana,
mientras otros criados le soplaban aire con los
flabelos egipcios, unos gigantescos abanicos de
plumas de avestruz, y la guardia suiza abría la
procesión con sus alabardas. Como tenía buen
diente, y era por tanto robusto, antes de subir a la
silla bromeaba: ¿No se hundirá esto con tanto pe-
so encima? Porque tampoco le faltó el sentido del
humor, otra de sus virtudes.
Hasta los años sesenta la misa seguía dándose con
el sacerdote de espaldas a los feligreses, y en latín, que por supuesto nadie entendía, y todo eso
me consta porque fui monaguillo de sotana roja y
alba ribeteada de encaje. El Concilio Vaticano Segundo, que él convocó apenas tres meses después
de ser electo, e inauguró en 1962, decidió que el
sacerdote debía dar la cara a los fieles y hablarles
en su propio idioma, tan lógico que parece hoy. Al
año siguiente murió.
El concilio, que terminó en 1965 bajo Pablo VI, fue
la gran revolución dentro de la Iglesia, al tiempo
que se daban en el mundo los procesos de descolonización en África y en Asia y los negros en Sudáfrica y Estados Unidos luchaban por sus derechos civiles. Fueron también los tiempos de la
guerra fría, y la crisis de los cohetes en Cuba.
Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que
podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver
hacia el interior, dijo cuando decidió convocar el
concilio, y palabras más o menos es lo que viene
repitiendo Francisco, que habla también a menudo de una Iglesia pobre para los pobres, no otra
cosa sino el regreso al humanismo del papa Juan,
que era ya santo desde hace ratos, tanto para creyentes como para no creyentes.
Masatepe, julio 2013.
44. Francisco y las canonizaciones
Una de cal y otra de arena
Los milagros de hoy están abaratados
Francisco Asensi, 10 de julio de 2013 a las 08:22
¿Acaso la sombra ultraconservadora de Benedicto
XVI es demasiado alargada?
Acabo de enterarme de que el papa Francisco
piensa canonizar a Juan Pablo II a la vez que a
Juan XXIII. También se ha dicho que tiene la intención de beatificar al arzobispo Oscar Romero y
a Álvaro del Portillo, el sucesor de Escrivá de Balaguer en la prelatura del Opus Dei... ¿Qué intenta
con esa mezcolanza? Porque salta a la vista que
los miembros de cada duplo poco tienen en común, por no decir que son polos opuestos.
Hasta que llegó Wojtyla, con su afán (capricho, diría yo) de llenar el cielo de santos, las causas seguían un proceso lento, sereno, escrupuloso, sin
quemar etapas. Con su Constitución Divinus per-
Boletín Alas de Información y Análisis 44
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
fectionis Magister de 1983, el ritmo se volvió frenético, loco.
Los procesos se redujeron a la simple redacción de
una positio, sin debates serios sobre la heroicidad
de las virtudes, con total arbitrariedad a la hora de
seleccionar los testigos, con la dispensa de milagros, etc.
De ese modo, cualquier siervo de Dios que contase con influencias y dinero abundante para afrontar los cuantiosos gastos y comprar algunas voluntades tenía la mitad del camino recorrido. No obstante, muchas causas fracasan no porque sus protagonistas no hayan llevado una vida virtuosa y
sean merecedores de los altares, sino porque sus
postuladores desconocen los entresijos y recovecos de la tramoya y dan palos de ciego.
Lo primero que los promotores han de averiguar
es si la santidad de su patrocinado concuerda con
la santidad oficial vigente en el Vaticano; de otro
modo, perderán el tiempo y malgastarán su dinero. Cada época tiene su moda de santidad. Hay
verdaderos santos por los que hoy no se da un
céntimo.
Un ejemplo de lo que digo: el arzobispo Oscar
Romero, considerado mártir en Latinoamérica. La
Iglesia de los pobres que defendió hasta derramar
su sangre se da de bruces con la Iglesia que fomentó Wojtyla y Ratzinger. ¡La Iglesia de los pobres no se ha puesto de moda hasta que ha llegado el papa Francisco!
Como digo, para que un personaje llegue a los altares hay que encontrar un relator que, como ocurre en el mundo de las novelas, sepa tejer bien la
trama y contar su vida y milagros de modo que
encaje en la línea de la santidad oficial. Si no
acierta a la primera y la positio es rechazada, no
tiene que desanimarse: todo es cuestión de redactarla de nuevo, volviendo del revés lo que antes
había escrito al derecho, hasta presentar una hagiografía al gusto de los cardenales que han de
decidir.
¿Y qué decir de los milagros que se exigen? El cupo se ha rebajado, se ha reducido a uno, como si
los santos de hoy fuesen más enclenques que en
el pasado e incapaces de obrarlos. Ya no tenemos
santos que resuciten muertos, o recompongan
cuerpos descuartizados, o vuelen por los aires, o
aparezcan en varios lugares a la vez. Los milagros
de hoy están abaratados. Los postuladores sólo
aportan curaciones de tumores, cánceres o cosas
por el estilo. ¡Muchas radiografías, análisis de laboratorio y literatura médica! En definitiva, nada
rotundo y concluyente. El caso de Escrivá de Balaguer ha quedado como ejemplo flagrante de esto
que digo.
A diferencia de otros tiempos, en que se respetaba
la independencia y buen hacer de la Congregación, con la llegada de Juan Pablo II, como digo,
quedó completamente a merced de las continuas
intromisiones papales. Wojtyla señalaba los individuos a canonizar según sus intereses políticos y
personales, y fijaba la fecha sin importarle lo más
mínimo la fase en que se hallase el proceso y lo
que pensase el "abogado del Diablo". Ratzinger,
motu proprio o presionado por la Curia, siguió esa
misma conducta. ¿Seguirá por esa senda el papa
Francisco? Puede que la Iglesia sea infalible y
eterna pero el Vaticano es muy voluble y terrenal,
y sus criterios respecto a las canonizaciones ni son
santos ni siempre los mismos.
Por otro lado, hay que tener en cuenta que, por
encima de la heroicidad de las virtudes (heroicidad que en el caso Escrivá de Balaguer y del papa
Wojtyla no está suficientemente probada), la finalidad que se persigue al canonizar a los venerables
es poner como tipo de Iglesia la que defienden
sus promotores. La Curia y los movimientos ultraconservadores en el caso de Juan Pablo II. El Opus
Dei en los casos de Escrivá de Balaguer y de Álvaro
del Portillo.
No es lo mismo la Iglesia polaca, que el papa
Wojtyla impuso a todo el orbe católico, que la
Iglesia de Juan XXIII, la del Concilio, diametralmente opuesta. Como nada tiene que ver la Iglesia
que promovía el arzobispo Óscar Romero y la Iglesia de Álvaro del Portillo que patrocina el Opus
Dei. Expuestos estos considerandos, es inevitable
preguntarse qué idea de Iglesia tiene el papa
Francisco.
En este asunto nada baladí de las canonizaciones,
tengo la impresión de que el papa Francisco da un
paso hacia atrás; o una de cal y otra de arena. Al
menos, adopta una decisión ambigua. Está fuera
de duda de que el papa Francisco, al ser elegido
pontífice, ha ido a parar a un nido de víboras que
no se lo pondrá nada fácil.
¿Acaso la sombra ultraconservadora de Benedicto
XVI es demasiado alargada? Se ha encontrado con
una Iglesia dividida y con grupos enfrentados. Así
las cosas, es su obligación no fomentar ni mantener la división y el enfrentamiento, sino ayudar a
la tolerancia, el respeto, la unión. Ser el papa de
todos los católicos no es tarea fácil pero no creo
que sea necesaria esa ambigüedad. El papa Fran-
Boletín Alas de Información y Análisis 45
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
cisco tendrá que pensar qué tipo de Iglesia le
conviene al mundo de hoy y cuál va a ser el rumbo
a seguir. Si ha optado por una Iglesia pobre y para
los pobres no parece que este tipo de Iglesia case
muy bien con algunas de las canonizaciones en
curso.
45. Historia de la canonización en
la Cristiandad: su
significación de fondo
Blog de José Maria Castillo, 11.07.13
Desde hace casi dos mil años, la Iglesia suele atribuir a algunos cristianos difuntos la cualificación
de santos. Es evidente que, desde sus orígenes,
cuando la Iglesia toma la decisión de canonizar a
un difunto, lo que en realidad hace, además de
enaltecer obviamente la memoria del nuevo santo, es presentar al personaje canonizado como
modelo del ideal humano y religioso que la misma
Iglesia pretende proponer ante la sociedad, para
que el proyecto original de Jesús y su Evangelio se
realice en las condiciones actuales de vida que
lleva consigo el mundo presente. Lo cual significa,
como se ha dicho muy bien, que el grupo social
que es la Iglesia se expresa de la manera más elocuente en el hecho de su santoral. Las preferencias de la Iglesia, al canonizar a una persona, cuya
vida ya ha dado de sí todo lo que podía dar como
ejemplaridad, expresan las opciones más profundas de la misma Iglesia (P. Delooz).
Ahora bien, tal como se ha realizado la canonización de los santos en la Iglesia hasta nuestros días,
resulta patente que, en la historia de las canonizaciones, nos encontramos ante un fenómeno, que
es mucho más elocuente de lo que seguramente
imaginamos. Elocuente, para conocer cuáles son
las verdaderas intenciones y proyectos de la institución eclesiástica y sus dirigentes, en el gobierno
de la Iglesia. Donde mejor se conoce la Iglesia,
que se quiere, es en el modelo de santos que se
canonizan. Como es igualmente cierto que el tipo
de Iglesia, que no se quiere, donde mejor se expresa es en el modelo de santos que no se canonizan. Porque, a fin de cuentas, tanto los que suben
a la gloria de los altares, como los que se quedan
en la podredumbre de las tumbas, unos y otros,
están donde están, porque los unos han pasado y
los otros no han podido pasar el tupido filtro de
exámenes, juicios, controles, informes y documentos, analizados con lupa, interpretados y vueltos a
interpretar, por expertos y jueces, teólogos, obispos y cardenales, que acaban con el dictamen final del Sumo Pontífice, “a quien únicamente com-
pete el derecho de decretar” si el “siervo de Dios”,
en cuestión, merece o no merece ser propuesto
como ejemplo y modelo para “la devoción y la imitación de los fieles”, según reza la Constitución
Apostólica Divinus Perfectionis Magister, que Juan
Pablo II publicó el 25 de Enero de 1983.
Canonizaciones y eclesiología
Con todo esto quiero decir que la historia de las
canonizaciones no es un asunto que pueda interesar simplemente a la historia del cristianismo. Ni
que pueda afectar solamente a la espiritualidad, a
la piedad o a la religiosidad de los fieles. Todo eso
es cierto, no cabe duda. Pero lo más fuerte, que se
oculta en esta cuestión, es un hecho mucho más
profundo. Porque en realidad lo que, en la historia
de las canonizaciones se expresa, es una de las
manifestaciones más claras y más fuertes de la
eclesiología. Es decir, en los santos que la Iglesia
canoniza o deja de canonizar, en ese hecho, es
donde seguramente se pone en evidencia con más
fuerza el modelo de Iglesia que tenemos y, sobre
todo, el modelo de Iglesia que actualmente el papado quiere imponer. Porque, cuando hablamos
de los santos que se han canonizado o se han dejado de canonizar, no estamos hablando de teorías o de especulaciones teológicas, sino que nos
estamos refiriendo a formas de vivir y de situarse
en la sociedad. Formas de vida, que, en unos casos, se magnifican hasta glorificarlas y ponerlas
como modelo. Y formas de vida, que, en otros casos, se marginan o simplemente se dejan caer en
el olvido. He ahí la Iglesia que se quiere. Y también la Iglesia que se rechaza. En esto radica la
importancia teológica más elocuente de las canonizaciones.
Primer milenio: una Iglesia de todos y para todos
Como es lógico, la historia del fenómeno, que
acabo de describir de forma muy resumida, ha
evolucionado notablemente a lo largo de los siglos. Pero también esta evolución es significativa
en cuanto manifestación de una determinada
eclesiología. En efecto, como es sabido, durante
los primeros tiempos de la Iglesia, la decisión de
venerar a un difunto tributándole culto público no
dependía de ningún poder central de la institución eclesiástica, sino que provenía de los fieles.
Es decir, era la comunidad creyente la que tomaba
la decisión de venerar a los mártires. Cosa que se
hacía casi espontáneamente. Más tarde, a partir
del s. IV, cuando los cristianos dejaron de ser perseguidos y, más bien, empezaron a erigirse en
perseguidores, lógicamente disminuyó el culto a
Boletín Alas de Información y Análisis 46
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
los mártires. Y empezaron a ser considerados como santos determinados personajes (monjes, ascetas, hombres de Dios y mujeres piadosas) que,
en una determinada región, eran tenidos como tales por la población creyente. Este procedimiento
popular duró casi todo el primer milenio. Así consta en el calendario romano del 354 y en el primer
martirologio que se conoce, del año 431. Lo mismo que en la recopilación de santos que, antes del
735, hizo Beda el Venerable o el que, hacia el 875,
recogió Usardo de San Germán.
La creciente concentración del poder
Fue en el año 993, cuando por primera vez un santo fue canonizado por un papa. Ocurrió con la canonización de san Ulrico, obispo de Ausburgo,
que fue declarado santo por el papa Juan XV. Sin
embargo, aun después de esta primera canonización papal, se siguieron designando santos por el
tradicional procedimiento popular o, en algunos
casos, por el reconocimiento de un obispo. Este
estado de cosas se prolongó hasta el año 1171,
cuando el papa Alejandro II prohibió a los obispos
la designación de santos “sin la autoridad de la
Iglesia Romana”. Pero la regulación del procedimiento exclusivamente papal, para las canonizaciones, es mucho más reciente. La normativa sobre este asunto fue dictada por el papa Urbano
VIII, en 1634 (Decretalium, lib. III, tit. 45, c. 1. Friedberg II, 650). Cosa que no parece casual. Eran
tiempos de Contrarreforma, magnificados culturalmente por los esplendores del Barroco. Tiempos, por tanto, propicios para que Urbano VIII
Barberini (el de la Cathedra, la Confessio, la Plaza
de San Pedro, de Bernini) practicara una autorepresentación de su dominación absoluta, elevada al ceremonial teatral, como bien ha observado
H. Küng.
No hay, pues, que esforzarse demasiado para
comprender que, con el paso de los tiempos, a
medida que el poder se fue concentrando y enalteciendo en el papado, en esa misma medida la
Iglesia Romana se fue alejando progresivamente
de la sencillez del Evangelio y se fue autocomprendiendo como un poder político y mundano. Como es lógico, en tales condiciones, se vio
necesario delimitar y fijar cuidadosamente las
condiciones y cualidades, que era necesario exigir,
para proclamar a un cristiano difunto como ejemplo y modelo de lo que es y de lo que quiere ser la
Iglesia. Sin duda alguna, este criterio estuvo presente y operativo, de forma más o menos consciente, en el control que, desde entonces, el pa-
pado viene ejerciendo en la canonización de los
santos.
Poder religioso y poder político
Así las cosas, se comprende sin dificultad que,
desde que el papado se erigió en poder político,
además de su autoridad estrictamente evangélica,
esta extraña y única forma de entender y ejercer el
poder en este mundo se haya hecho sentir fuertemente en las canonizaciones de los cristianos
que Roma ha propuesto como ejemplo. Bastan algunos ejemplos para ver hasta qué punto esto ha
ocurrido así. Por ejemplo, cuando el papa Eugenio
III canonizó, en 1146, al emperador Eugenio II de
Baviera, en realidad, fueran las que fuesen las virtudes de aquel emperador, lo que parece bastante
claro es que Roma quiso proponer un modelo de
gobernante político, piadoso y sumiso a la Santa
Sede, que respondía a lo que el papa esperaba del
poder imperial. Por la misma razón, la canonización de Eduardo el Confesor por Alejandro III, en
1161, proponía un modelo de rey conforme a las
pretensiones de la corte de un papa autoritario,
que hizo todo lo posible para afirmar la preeminencia del poder pontificio sobre el poder imperial. Y cuando este mismo papa canonizó, en 1173,
a Tomás Becket, sólo tres años después de su
muerte, todo el mundo entendió en Inglaterra que
el papado elevaba a la dignidad de los altares a un
obispo rebelde a la autoridad del rey Enrique II.
Otro ejemplo elocuente: una de las consecuencias
de las Cruzadas fue la creación de una variante
decisiva del ideal de santidad. Los santos militares
muy populares, de los primeros tiempos de la
Iglesia, habían adquirido su condición de tales renunciando a la guerra terrenal. A partir de las guerras contra los “infieles sarracenos”, el hecho mismo de ser militar equivalía a alcanzar la santidad.
Este espíritu se advierte en un fresco que todavía
se puede contemplar en la cripta de la catedral de
Auxerre, donde el obispo, un protegido del papa
Urbano II, que tomó parte en la Primera Cruzada,
encargó una pintura del Fin del Mundo en la que
el propio Cristo aparecía retratado como soldado
a caballo. Una imagen imposible de imaginar en
los primeros siglos de la Iglesia. Los intereses de la
Iglesia habían modificado radicalmente la imagen
de la santidad. Eran los tiempos en los que en España se ensalzaba la imagen de Santiago, vestido
de militar y montado en un caballo, matando moros con un fervor inimaginable (Diarmaid MacCulloch). El “santo” era el “Caballero de Cristo”, incluso el conquistador de todos los enemigos, co-
Boletín Alas de Información y Análisis 47
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
mo lo pinta san Ignacio de Loyola en su libro de
los Ejercicios Espirituales.
Pero el caso más claro de la respuesta del papado,
mediante la exaltación a la gloria de los altares,
ante los peligros que Roma veía como amenazas a
su poder, fue la canonización de Gregorio VII. Este
papa murió en 1085, pero fue canonizado en 1728,
o sea seis siglos y medio después de su fallecimiento. Como se sabe, con la mejor intención del
mundo, Gregorio VII es el prototipo del papa más
ambicioso de poder que se puede imaginar. Basta
leer el Dictatus Papae (H. Küng, El Cristianismo.
Esencia e Historia, Madrid, Trotta, 1997, 394) para
quedarse asombrado ante semejante ambición.
Este papa fue el que dio un giro completamente
nuevo al ejercicio de la potestad papal en la Iglesia. De forma que, desde entonces, “obedecer a
Dios significa obedecer a la Iglesia, y esto, a su
vez, significa obedecer al papa y viceversa” (Y.
Congar). Pues bien, ni siquiera el papado se atrevió a canonizar este posicionamiento durante más
de seis siglos. Hasta que, en el s. XVIII, se produjo
la recuperación de la Reforma, con la fuerza que
consiguió el “pietismo” de hombres como August
H. Franke (1663-1727) y más tarde Nikolaus L. G.
Von Zizendorf (1700-1760). El deslizamiento de la
“luz interior” a la “luz de la razón” fue inevitable. Y
la consecuencia fue el terreno abonado para que
surgieran las ideas de Lessing, Kant, Schiller, Fichte, Höldering. Las armas que tenía el papado para
ofrecer resistencia ante la incipiente modernidad
eran muy escasas. Y pronto se vio que una de tales
armas era precisamente la exaltación del propio
papado. En estas condiciones, uno de los remedios que se encontraron fue recuperar y exaltar la
memoria de un papa al que ya pocos podían recordar, pero que urgía dar a conocer. Fue entonces cuando Benedicto XIII canonizó a Gregorio VII.
Intereses económicos
Pero las canonizaciones no ponen en evidencia
solamente los intereses de poder del papado.
Además de eso, el proceso de cómo y por qué se
hace un santo pone igualmente de manifiesto importantes intereses económicos. Es muy difícil saber el dinero que cuesta hacer un santo. Lo que se
sabe con seguridad es que cuesta mucho. Seguramente, bastante más de lo que se suele imaginar. En tiempos del papado de Pablo VI, una monja, que ocupaba un cargo importante en su congregación religiosa, me dijo en Roma que estaba
escandalizada y hasta desconcertada en sus
creencias. Pocos días antes, el papa había canonizado a la fundadora de su instituto. Y era tal la
cantidad de dinero que aquello había costado,
que la congregación había tenido que vender varias fincas y propiedades para poder pagar el proceso de canonización y las celebraciones consiguientes. La deprimida monja añadía: “Lo que más
me indigna es la cantidad de cientos de miles de
dólares, que ha sido necesario entregar para los
regalos que, en estos casos, se hacen a los cardenales que apoyan la causa de canonización”.
Los santos mueven mucho dinero. Las canonizaciones son un negocio. El fabuloso negocio que
fue, en tiempos pasados, la compra-venta de indulgencias, del Purgatorio (W. R. Naphy, ed., Documents of the Continental Reformation, Basingstoke 1996, 11-12). Y el negocio que sigue siendo,
en la actualidad, la compra de libros, reliquias,
imágenes, peregrinaciones, viajes.... Por eso, entre
otras razones, la santidad es un privilegio que no
suele estar al alcance de los pobres. En uno de los
estudios más fiables que se han hecho, hasta ahora, de 1938 casos examinados de santos canonizados, el 78 % han pertenecido a la clase alta; el 17
% a la clase media y solamente el 5 % a la clase
baja (K. y Ch. George, Roman Catholic Sainthood
and Social Status. En Bendis and Lipset: Class Status and Power, Social Stratification in Comparative
Perspective, New York 1966, 394-402).
La conclusión es clara. Las canonizaciones reglamentadas y controladas por el papado, cosa que
viene ocurriendo desde el s. XI, presentan, ante la
sociedad mundial, la patente opción de la Iglesia.
La Santa Sede ofrece al mundo una imagen de la
Iglesia que poco o nada tiene que ver con lo que
enseñó Jesús. La gente que asiste a una canonización solemne, en la Plaza de San Pedro, con la
puesta en escena de la magnificencia pontificia,
ante la presencia de autoridades y representantes
políticos, se tiene la impresión de que estamos
presenciando a la Iglesia triunfante, propuesta
como modelo imposible. Y como justificante de
una Jerarquía de poderes y dignidades que se ha
integrado como elemento legitimador y componente del sistema que sustenta las desigualdades
y sufrimientos que marginan y excluyen a los más
débiles de esta tierra.
El pontificado de Juan Pablo II
El pontificado de Juan Pablo II ha marcado un giro
nuevo y una etapa distinta en la historia de la canonización de los satos. Lo primero que llama la
atención es la cantidad enorme de santas y santos
que este papa ha canonizado. Más que todos sus
predecesores juntos. En su pontificado se celebraron 65 canonizaciones. Y en algunas de ellas, se
Boletín Alas de Información y Análisis 48
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
elevaron a la dignidad de los altares, de una sola
vez, a más de 100 cristianos. Está, pues, fuera de
duda que Juan Pablo II tuvo y mantuvo el proyecto de una Iglesia que se pone de manifiesto en un
modelo de santo de mentalidad religiosa tradicional, la mentalidad previa al Vaticano II, que es la
forma de pensamiento que impulsó el papa Wojtyla. Esto es lo que explica que este papa se diera
prisa para canonizar a Mons. Josemaría Escrivá de
Balaguer, fundador del Opus Dei. Como explica
igualmente que se le haya negado la canonización
a Mons. Oscar A. Romero, defensor de los pobres y
de la Teología de la Liberación, asesinado por un
pistolero, pagado por la derecha política de El Salvador, justamente mientras celebraba la eucaristía
en un hospital de enfermos terminales.
El 25 de Enero de 1983, este papa publicó su
Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Magister. En ella, Juan Pablo II dejó atado, y bien
atado, todo cuanto se tiene que hacer para que
los difuntos que la Iglesia canoniza sean personas
cuya vida y conducta se ajustan exactamente a lo
que los obispos, la Curia y el papa desean que sea
el cristiano que sube a los altares y se propone
como ejemplo para los demás. Es claro que, en el
amplio elenco de canonizaciones que ofrece el
pontificado de Juan Pablo II, tienen lugar el modelo de cristiano que se ve enseguida en Escrivá de
Balaguer. De la misma manera que no tiene lugar
el modelo de creyente que se expresa en Monseñor Romero. Es evidente, por tanto, que la Iglesia
pre-conciliar, que representa Escrivá y el Opus Dei,
como la que representan los nuevos movimientos
apostólicos de extrema derecha (Neocatecumenales, Comunión y Liberación, Legionarios de Cristo...) hacen patente el modelo de Iglesia que se
quiere imponer desde Roma. Como resulta igualmente evidente que el tipo de cristiano, que quedó plasmado en la vida y en las enseñanzas de
Mons. Romero o de Monseñor Angelelli (en Argentina), no representa el modelo de Iglesia que el
papado actual quiere imponer a toda costa.
Conclusión
Nadie va a poner en duda que, en la proclamación
de los santos, la Iglesia Jerárquica responde a una
demanda que brotó entre los cristianos casi desde
los orígenes mismos del cristianismo. Es la respuesta a un anhelo profundo de la fe religiosa. El
anhelo de veneración hacia las mujeres y hombres
que han vivido de forma ejemplar las exigencias
del Evangelio y de la fe en Jesús el Señor. Y, sobre
todo, el anhelo de encontrar testigos ejemplares
que han sido modelo de vida en el discipulado y
seguimiento de Jesús, incluso hasta la entrega
completa de la propia vida. Es evidente que, desde este punto de vista concreto, la Iglesia nos
ofrece una inmensidad de testigos del Evangelio,
que son el ejemplo vivo, no basado en teorías sino
en hechos vividos histórica y socialmente, que
motiva nuestra fidelidad al mensaje de Jesús.
Pero, con esto, no está dicho todo lo que nos interesa cuando hablamos de cómo un cristiano llega a la santidad oficialmente reconocida. En las
canonizaciones se pone en evidencia lo que la
Iglesia Católica Romana quiere aportar al mundo,
en un tiempo de cambios culturales muy profundos y de crisis que a todos nos alarman cada día
más y más. La Curia Romana produce la fundada
sospecha de que no ha tomado en serio el proyecto de remediar -o al menos aliviar- el sufrimiento
del mundo. Ese proyecto no parece ser, no es, lo
que más preocupa al Vaticano. Los silencios cómplices del papado y sus jerarquías ante la incesante agresión, que se hace a los derechos humanos
de mujeres, niños, inmigrantes, pueblos enteros
víctimas de la violencia armada y, sobre todo, ante
el modelo de sociedad desigual que nos están imponiendo los poderes políticos y económicos, todo eso es la prueba más patente de que la cúpula
de la jerarquía eclesiástica quiere una Iglesia bien
integrada en el sistema imperante en nuestro
mundo. Una Iglesia dotada de poder y de un sólido fundamento económico. Todo ello, bien maquillado y teatralizado en la imagen ingenuamente cautivadora de las virtudes celestiales que se
magnifican y se ponen como modelo en cada canonización. Es claro que los santos, que se canonizan, representan (por su mentalidad y su forma de
vivir) el modelo de Iglesia que se quiere mantener
a toda costa.
Sólo quiero añadir, para terminar, que este artículo fue redactado antes de la elección del actual
pontífice, el papa Francisco. De escribirlo hoy, matizaría alguna que otra frase del final de este trabajo. En todo caso, manifiesto con toda sinceridad
que no puedo entender la decisión de canonizar a
Juan Pablo II, un papa de cuya gestión de gobierno en la Iglesia existen fundadas sospechas de
que mantuvo pautas de conducta, en los ámbitos
de lo político, lo económico y lo eclesial, que han
dañado seriamente a la Iglesia y la fe de no pocas
personas de buena voluntad.
(Publicado en Concilium nº 351)
Boletín Alas de Información y Análisis 49
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
46. No, a la canonización de Juan
Pablo II
Juan Cejudo, miembro de MOCEOP y de Comunidades Cristianas Populares
23 de julio de 2013
El Blog de Juan Cejudo
Estoy en completo desacuerdo con la canonización de Juan Pablo II. Creo que el Papa Francisco,
quizá mal asesorado, como en el reciente nombramiento del obispo Battista Rica como cargo
importante en el Banco del Vaticano, ha actuado
un poco precipitadamente antes de haber recabado toda la información existente, sobre todo por
la relación de Juan Pablo II con Marcial Maciel.
He terminado de leer hace unos días un magnífico
libro de Emiliano Ruiz Parra, periodista mexicano,
titulado “Ovejas negras. Rebeldes de la Iglesia
mexicana del siglo XXI”. Uno de los testimonios
que narra es el de uno de los principales denunciantes del caso Maciel: José Barba, antiguo legionario de la orden fundada por Maciel.
Allí narra con todo detalle todo el proceso tenido
con el fundador desde la década de los cincuenta.
Consta cómo un grupo de legionarios presentó
una denuncia canónica en su contra. En el archivo
vaticano consta un expediente de 212 documentos con denuncias sobre graves conductas pederastas del padre Maciel y cómo el entonces Cardenal Ratzinger le encubrió a quien era el favorito
del Papa Juan Pablo II.
Ratzinger, entonces Prefecto para la Doctrina de la
Fe, llegó a cambiar el Código de Derecho Canónico. Los delitos imprescriptibles de los que se acusaba a Maciel, pasaron a ser prescriptibles con lo
que el fundador de los legionarios quedó en situación de inatacable por sus delitos.
El 5 de diciembre de 1.994 Juan Pablo II declaró a
Maciel “guía eficaz” de la juventud en su seguimiento de Cristo. Fue esto lo que provocó la denuncia de Barba en un periódico americano, de
todo los delitos cometidos por Maciel en relación
con la pederastia.
El primero de mayo de 2.010 el Vaticano tuvo que
reconocer los hechos con estas palabras: “Los gravísimos y objetivamente inmorales comportamientos del padre Maciel fueron confirmados por
testimonios incontrovertibles y se configuran, a
veces, como verdaderos delitos”.
Ahí están los testimonios gráficos del trato de favor preferente de Juan Pablo II con él. Sus palabras de alabanza, poniéndolo de modelo para la
juventud…
Posteriormente se supo también de las impresionantes fortunas del personaje. Se supo que tuvo
cuando menos tres hijos biológicos con dos esposas (se habla hasta de 6 hijos). Dos de sus hijos
también denunciaron abuso sexual.
Los 212 documentos que estaban en los archivos
vaticanos salieron, filtrados, a la luz pública y se
publicaron en el libro “La voluntad de no saber”
(Grijalbo, 2012) con prólogo de Barba, Alberto Athié y Fernando M. González. Los documentos los
filtraron gente de dentro del Vaticano que no podían aguantar más tanto encubrimiento y tanta
mentira.
Por estas razones, especialmente por estas razones- aunque hay otras muchas- creo que al Papa
Francisco han podido colarle otro gol como con el
banquero que ha nombrado para el Banco Vaticano.
Juan Pablo II no debe ser canonizado. No puede
ser nombrado santo quien encubre y pone de modelo para la juventud a alguien que ha hecho tantísimo daño a tantísima gente.
47. Las víctimas de Maciel piden
que se detenga la canonización
de Juan Pablo II
La ONU pide al Vaticano dar detalles de algunos
casos de pederastia
Las acusaciones llegan al cardenal de México,
Norberto Rivera
Redacción, 24 de julio de 2013 a las 10:21
Las víctimas de los abusos de Marcial Maciel han
iniciado un movimiento para frenar la canonización de Juan Pablo II, a quien acusan de encubrir
al fundador de los Legionarios de Cristo. La iniciativa se produce después de que la ONU haya solicitado información al Vaticano sobre algunos casos de pederastia, entre ellos los cometidos por
Maciel.
"Francisco debería suspender el proceso del beato
Juan Pablo II hasta conocer las recomendaciones
que formulará Naciones Unidas", apuntaron las
víctimas, que consideran que de acuerdo a lo establecido por las normas canónicas, los santos son
personas que han tenido una vida "intachable",
mientras que a Juan Pablo II se le cuestionan va-
Boletín Alas de Información y Análisis 50
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
rios casos de encubrimiento, no solo el de Marcial
Macial; su pontificado quedó marcado por la crisis
provocada por los miles de casos de abusos sexuales de sacerdotes a niños, uno de los primeros que
se hicieron públicos fueron los que se reportaron
en las iglesias de Estados Unidos.
El llamamiento de la ONU al Vaticano para revelar
los detalles de los abusos sexuales en la Iglesia católica es un "hecho histórico" que permitirá conocer la verdad sobre una tragedia que afectó a miles de menores en todo el mundo, dijo el exsacerdote Alberto Athié.
"Llegó el momento de la verdad" en torno a la tragedia que vivieron tantos niños abusados por
miembros del clero en muchos lugares del mundo,
en algunos "de manera persistente", y la estrategia de encubrimiento de la Santa Sede, declaró
Athié a la emisora MVS.
"Había una autoridad con capacidad de acción internacional que, bajo ciertos criterios de exigencia
y obediencia y silencios absolutos, y con un poder
real de protección mantuvo una estrategia de
años para proteger a victimarios en muchos países
del mundo", afirmó.
Este exlegionario de Cristo, que ha apoyado a las
víctimas de abusos en México, indicó que "hasta
ahora la Santa Sede había negado alguna responsabilidad directa en (...) estos procesos de encubrimiento".
En virtud de que el Vaticano es uno de los Estados
firmantes de la Convención sobre los Derechos del
Niño, la Santa Sede está obligada a informar de
todos los casos de pederastia en muchos países,
"donde de una manera u otra la Iglesia católica está comprometida".
El Comité de los Derechos del Niño de la ONU pidió al Vaticano responder a una serie preguntas,
entre ellas las medidas que tomó para castigar a
presuntos pederastas, compensar a las víctimas y
evitar nuevos casos, y si hay líderes católicos que
no reportaron a la Policía ante sospechas o denuncias de abusos.
La Santa Sede deberá presentar la información antes del 1 de noviembre e incluirla en el informe
que rendirá ante los expertos del Comité en enero
próximo sobre el cumplimiento de la Convención
de los Derechos del Niño.
Ahora habrá que ver "qué tipo de información va a
entregar el Vaticano, hasta dónde está dispuesto a
abrir sus archivos (...) y a reconocer la responsabilidad de los cardenales (Angelo) Sodano, (Darío)
Castrillón Hoyos, (Norberto) Rivera", entre otros,
que "jugaron a la complicidad y al encubrimiento".
En el caso de los abusos cometidos en México por
Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de
Cristo; del padre Nicolás Aguilar, también acusado
por presuntos casos de pederastia en EE.UU., y el
sacerdote Carlos López, dijo que harán llegar "la
mayor información posible directamente al Comité".
Sobre el proceso de santificación del papa Juan
Pablo II, apuntó que pedirán que se detenga
mientras la ONU realiza sus investigaciones, cuyos
resultados permitirán hacer una valoración de si
su vida fue "ejemplar y virtuosa en extremo".
El papa Francisco aprobó recientemente una reforma al código penal de la Santa Sede y del Estado vaticano que contempla una mejor definición
de los delitos contra menores, entre ellos violencia sexual y pornografía infantil, y llamó al Centro
para la Protección del Niño a seguir luchando contra los casos de pederastia.
(Rd/Agencias)
48. CANONIZADOS (“Declarados
Santos”)
04 16:39:06 de agosto de 2013
El Papa Wojtyla era de una naturaleza recia. La
gracia construye sobre la naturaleza. La santidad está en el amor...(P. José Aldunate, SJ).
Se anuncia la próxima canonización de dos papas, Juan XXIII y Juan Pablo II. Los dos milagros
exigidos para la de Juan Pablo II han sido aprobados. Este anuncio de suyo es una buena noticia. Pero ha provocado críticas que es bueno dilucidar.
Por de pronto llama la atención ciertos contrastes
entre las figuras de ambos papas. Juan XXIII inició
el Concilio Vaticano II. Este ha sido su gran obra.
Juan Pablo II en cambio, participó como obispo en
el Concilio y estuvo más bien en la línea de la minoría conciliar y como Papa, aunque se refirió
siempre al Concilio Vaticano II abogó por una interpretación más bien tradicional de él.
El Papa Juan quería un Concilio que llevara la Iglesia a los pobres. Los teólogos latinoamericanos
derivaron del Concilio la conclusión de una Teología de la Liberación, pero el papa Juan Pablo desconfió de esta teología, la acusó de estar influenciada por el marxismo y de hecho la combatió. Es-
Boletín Alas de Información y Análisis 51
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
ta actitud papal tuvo efectos decisivos en toda
América Latina.
La índole de ambos papas era muy diversa. El Papa
Juan era la simplicidad perfecta, Juan Pablo como
embajador de la Iglesia en todo el mundo se revestía de solemnidad y luces, tenía que ver con los
grandes de la tierra. Por de pronto en el conflicto
de la guerra fría tomó notoriamente parte y cantó
triunfo cuando cayó la muralla del imperio soviético.
Este contraste entre dos pontífices que van a ser
canonizados podría demostrar la amplitud de la
Iglesia que abraza posiciones políticas, sociales y
hasta teológicas diversas. Pero ha sido criticado
como señal de ambigüedad o de oportunidad y
cálculo. Con la canonización de Juan Pablo se ha
visto un giro de la Iglesia hacia la derecha, hacia
los lefebvristas, hacia el Opus Dei y los Legionarios de Cristo y hasta una derecha política en el
ámbito mundial.
Estas críticas tienden a tocar la persona del nuevo
papa Francisco. Es él el que en último término ha
de efectuar la canonización de ambos papas, pero
en este caso la crítica se olvida de que la Iglesia es
un cuerpo grande que tiene una dinámica que no
se puede interrumpir abruptamente. Es un buque
grande que no fácilmente ni repentinamente
cambia de curso. La canonización de ambos ya estaba prácticamente determinada. Las vinculaciones con las respectivas instituciones ya estaban
asumidas. La invasión del pueblo polaco a Roma
ya estaba planificada. La canonización estaba
prácticamente asegurada y aún el nuevo papa no
podía entrar en su misión pisoteando todo lo que
se había hecho. No es el estilo del nuevo Papa
Francisco.
Pero los cuestionamientos van más a fondo y tienen dificultad en admitir la santidad esta vez de
Juan Pablo II que la Iglesia se propone proclamar
solemnemente. Critican las reticencias, por decirlo
así, de Juan Pablo ante el mismo Concilio Vaticano
II, un concilio de la Iglesia universal. Critican la inflexibilidad doctrinaria y las duras sanciones con
que ha mantenido posiciones teológicas y valóricas. Esto en combinación muchas veces con el
cardenal Ratzinger de la Doctrina de la Fe. Aquí se
incluye su lucha contra la Teología de la Liberación. Critican la confianza dada al cardenal Angelo
Sodano que lo llevó a apoyar y proteger a Marcial
Maciel cuando ya eran conocidos sus abusos pederastas. Hay finalmente quienes critican la oportunidad de sus opciones políticas y el estilo de sus
viajes y visitas.
Frente a estos cuestionamientos recordemos que
el tema para una canonización es la santidad.
Pueden perfectamente conciliarse con la santidad
errores y limitaciones personales. A veces se critican desde la izquierda posiciones de derecha que
pueden perfectamente conciliarse con la santidad.
En segundo lugar sepamos que la Sagrada Congregación para los Santos, hace una seria indagación sobre la santidad de los que les son propuestos. El tema es serio y se hace un juicio en forma
con su “abogado del diablo”. Debería constituir un
precedente favorable.
El papa Wojtyla era una naturaleza recia. La gracia
construye sobre la naturaleza. La santidad está en
el amor, en la entrega de una vida por el reinado
de Dios en la humanidad. La Iglesia sabrá juzgar
de todo esto mejor.
Otro aspecto que la Iglesia debe juzgar antes de
canonizar un siervo de Dios es la oportunidad de
declararlo santo, de incluirlo en la lista de sus santos. No basta que el individuo sea santo, es necesario que su canonización sea realmente en bien
de toda la Iglesia. Aquí podría preguntarse si es
realmente oportuno canonizar a un Papa. Podría
alegarse que los tiempos no piden una exaltación
de miembros de la jerarquía sino más bien miembros humildes del pueblo de Dios.
También tiene que ver con la oportunidad el que
no baste que el canonizado sea santo. A esta
oportunidad parece responder la insistencia en
que haya dos milagros referidos al santo. Este requisito es dispensable y a mi juicio debería abolirse del todo. Lo considero como una reliquia de
otros tiempos que no se justifica ni en teoría ni en
su práctica.
Con respecto a la oportunidad, hay una aclaración
que se debe a la Iglesia y que seguramente se hará, ojalá, lo más clara y explícitamente posible. Es
la relación o falta de relación del papa Juan Pablo
II con el caso de Marcial Maciel. Hay versiones que
circulan y que dejan en ambigüedad y duda vinculaciones comprometedoras. Deberá darse a conocer una historia verídica de las relaciones entre el
caso de Marcial Maciel desde sus inicios hasta su
destitución y muerte. Y conjuntamente una referencia a esta historia en relación con lo que significa la canonización de Juan Pablo II. Pensamos
que la congregación que se ocupa de estas canonizaciones tiene que haber hecho este trabajo. Pues bien, estimo que el pueblo cristiano
tiene derecho a conocer estas verdades.
Boletín Alas de Información y Análisis 52
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
P. José Aldunate, SJProfesor de Moral - Santiago de Chile
49. Beatificaciones,
canonizaciones y ejemplaridad
Román Díaz Ayala, 11-Agosto-2013
Román agarra por los cuernos el toro de las canonizaciones que soltó en ATRIO José Mº Castillo. A
ver quien más salta al ruedo.
Los procesos oficiales que se anuncian con el título del presente trabajo son una práctica habitual
de la Iglesia Católica desde tiempos medievales.
Existe una congregación para tales efectos que
reunida en sesión, y tras el recuento de unos votos
favorables, recibe la correspondiente autorización
papal. La más reciente tuvo lugar el pasado seis de
julio del presente año. El Papa Francisco recibe los
resultados de un trabajo ya realizado y decide
sancionándolo o rechazándolo, o tal vez posponiéndolo.
Junto a Juan Pablo II, hecha la propuesta para su
canonización, Francisco también propuso la canonización de Juan XXIII. Posteriormente ha expresado su intención de incluir la figura del obispo
salvadoreño Mons. Oscar Romero. También son
objeto de debate crítico otras causas, como la de
un insigne miembro del Opus Dei, que se suma a
la de su fundador D. José María Escrivá de Balaguer, canonizado por Juan Pablo II
El perfil de todos estos encausados radica en que
forman parte de nuestra memoria colectiva y que
tanto unos como otros son claros exponentes de
unas determinadas maneras de pensar la Iglesia,
no siempre coincidentes. De ahí el debate y la
crítica que acabábamos de mencionar. En muchos
medios católicos se han levantado voces. Unos se
oponen abiertamente a esta causa de los santos,
porque lo consideran manifestaciones del poder
papal, y piden que la práctica sea desterrada de
nuestro Iglesia. Otros, los más, inciden en que las
canonizaciones encierran el propósito de presentarnos al conjunto de los fieles un modelo específico, una concepción muy determinada de cómo
vivir la fe cristiana. Los santos se convierten en
modelos de vida cuyas virtudes y visión de las cosas deben ser imitadas.
Para muchos el pontificado de Juan Pablo II se ha
visto envuelto en los escándalos por pederastia de
miembros relevantes de la Jerarquía, y el ocultamiento y amparo de Marcial Maciel, fundador y
máximo dirigente de los Legionarios de Cristo.
Tiene su importancia doctrinal y de Magisterio,
por cuanto se trata de un decreto definitivo por el
que se inscribe a un cristiano en el catálogo de los
santos, de manera que pueda recibir un culto público en la Iglesia. Junto a la veneración ha de
contemplarse la imitación por cuanto son presentados como modelos heroicos de virtudes cristianas.
En las actuales circunstancias el tema no es baladí.
Dos concepciones de Iglesia pugnan actualmente por prevalecer una frente a la otra, y ambas buscan el refugio del ministerio papal.
Pero debemos huir de simplificaciones, no se trata
del pasado frente al futuro, ni de regiones habitadas por católicos, especialmente en el mundo pobre, frente a un Catolicismo decadente de una sociedad con muchos más siglos de antigüedad en
el Catolicismo y que coincide con el llamado Primer Mundo. El cambio civilizatorio incide de manera muy directa y particular en toda la Cristiandad global con sus varias confesiones, católicas y
acatólicas.
El movimiento restaurador que se instaló en la Curia Romana a continuación del Concilio Vaticano
II (1963-1965) pugna por su continuación después
de Benedicto XVI (ahora en su retiro Vaticano, como papa dimisionario) y así desde la oficina de
prensa del propio Vaticano se quiso mandar el
mensaje de que si Juan XXIII abrió caminos en la
Iglesia en respuesta a una aspiración general,
quienes siguieron, (especialmente por Juan Pablo
II) “supieron” actualizarlos en “teología, liturgia,
pastorales, devociones, canonicidad y catequética”
El argumento de fondo del presente trabajo es intentar demostrar que los procesos de canonización son una tara histórica mantenida en la tradición como un residuo medieval. Son varias las
causas que explican el que se las haya impuesto
un revestimiento doctrinal, porque obedecía a
pautas de religiosidad popular y de esta forma
existía una manera de control o intervención en
la misma, y porque también mantiene todavía
unas muy claras fuentes de ingresos, lo mismo
que ocurría en la Edad Media con las reliquias.
Existe una razón de fondo mucho más explícita
para que sea una de las características más acusada de nuestro catolicismo. Se trata del sentido
posicional de la santidad cristiana que de alguna manera se perpetúa tanto en una concepción
tradicional de la Iglesia como en la Nueva Teología. De ahí que también católicos que se conside-
Boletín Alas de Información y Análisis 53
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
ran progresistas reclaman para sí “santos” muy
concretos, muy afines a sus inquietudes.
tración comenzaron a coincidir con los oficios religiosos en unas mismas personas.
No vamos a incidir demasiado en las cuestiones
históricas. Remito al lector a los buenos trabajos
de José Mª Castillo publicados recientemente y al
caudal de información que los lectores y lectoras
tienen sobre la Historia de la Iglesia. Nuestra Iglesia no ha sido siempre la misma, porque distinta
eran las sociedades que habitaban los cristianos y
cristianas. No es lo mismo la Iglesia de los tres
primeros siglos, como la que siguió desde el siglo
IV hasta el siglo XIV (año 1.303), a la que siguió
hasta la Reforma Protestante y Trento y finalmente el período que siguió hasta Juan XXIII.
Y mientras, los habitantes de los pagos, incultos,
iletrados, servidores de amos ausentes, se conducían por una religiosidad basada en supersticiones, la magia y el culto a los antepasados.
Hablaremos, por tanto, de la Iglesia de Cristiandad, de las nuevas corrientes afloradas en el Vaticano II, para seguir a continuación con la “Nueva
Teología”, y finalmente (en otra entrega) nos proponemos hacer una reflexión sobre la verdadera
naturaleza de la santidad para el Pueblo de Dios.
Un poco de historia se hace necesario.
La veneración a los santos convirtiéndolos en objeto de culto es un fenómeno tardío ocurrido con
el transcurrir de los siglos. Las primeras comunidades cristianas tenían en gran estima a quienes
habían recibido la doctrina del Resucitado directamente de labios de Jesús o sus discípulos. El
martirio acompañó pronto a las primeras generaciones de cristianos. Se enfrentaban al culto pagano oficial para defender su fe y servían de
ejemplo para quienes pasaban esas mismas circunstancias. Los admiraban como un modelo claro
de seguimiento del Maestro.
Con la masificación y la relajación de costumbres,
una vez se había llegado al reconocimiento social,
algunos hermanos y hermanas destacaron por sus
purezas de vida y su recuerdo después de la muerte. Se fue instalando la idea de que podrían interceder por nosotros, pero esto ya no era de tradición judeo-cristiana, porque para la mentalidad de
los primeros cristianos cualquiera comunicación
con los espíritus de los difuntos resultaba algo detestable. Estaba expresamente prohibido por la
Biblia Hebrea, la del Antiguo Testamento.
Víctima del empuje y las incursiones bárbaras el
Imperio Romano sucumbió en el Occidente Latino.
Ocurrió como el capítulo final de un proceso largo
de decadencia y ruralización progresiva. El Cristianismo se había establecido como una religión
urbanita, que usaba las basílicas romanas para sus
reuniones. Allí los cargos públicos y de adminis-
Era un mundo caótico, años de terror, por hambres, epidemias, guerras o incursiones, pérdidas
de libertades, que afectó también a la religiosidad
de los nuevos administradores y entre todos se
creó un nuevo universo religioso. Y así entrábamos en la Edad Media. El Románico edificó Iglesias, edificios aislados, cuyas paredes y techos
eran gruesos muros cerrados y oscuros para defenderse de un mundo exterior hostil. Dentro de
esas paredes se dieron por ahondar en las postrimerías del ser humano: naturaleza caída por el
pecado, muerte, juicio, el infierno o condenación
eterna, y un cielo escaso para unos pocos privilegiados, quienes habían logrado evadirse de la
contaminación del mundo. Era una vida muy breve, y feliz si se alcanzaban los treinta años.
La pregunta inquietante: ¿Cómo aplacar al Dios
justiciero? Los santos fueron pronto identificados con el culto a los antepasados y sus recuerdos venerados. Podían hacer los oficios de mediadores, cual estrellas puras que brillaban en lo
alto del cielo de sus noches oscuras.
El concepto de Cristiandad se configuró para identificar el período histórico desde el siglo IV, cuando Constantino, y que culminó con Bonifacio VIII,
ya en el siglo XIV. Su mayor característica fue la
teologización de la vida civil en la Europa Cristiana Occidental.
El pensamiento católico conservador se nutre haciendo de esta Cristiandad su modelo histórico
ideal. Fueron los años en que se fraguó y consolidó la doctrina del papado hasta llegar al pontificado omnipotente de Inocencio III. La concentración de poderes incluye el derecho exclusivo para
las canonizaciones.
El Concilio Vaticano II demostró que otra Iglesia
Católica es posible distinta a la tradicional y se
embarcó en una ofensiva encarnacionista para un
acercamiento más íntimo con las realidades mundanas dejando muchas puertas abiertas para las
libres iniciativas de los fieles. Se hacía necesario,
sin embargo, un cambio de las estructuras que
diesen explicación de esta nueva mentalidad, pero
nunca llegó.
Boletín Alas de Información y Análisis 54
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
A falta de un claro impulso oficial desde la guía
pontificia y el Magisterio, el pensamiento se hizo
anárquico y mucho de ese catolicismo se volvió
periférico hasta llegar al convencimiento de que
el Catolicismo oficial muestra rasgos de un mayor
apartamiento del Cristianismo más primitivo, para
perpetuarse como un sistema religioso. Esto ocurre en paralelo con otras confesiones cristianas en
el campo protestante. Aquí desde la cabeza rectora, allí, desde las bases. Es un proceso, en apariencia imparable de sectarización.
La Nueva Teología, tiene en común dentro de su
diversidad, que cultiva una religiosidad desde una
mirada totalmente nueva sobre la persona humana, que busca desligarse de toda apelación a lo
divino, para enfrentarse a la trascendencia de otra
manera, donde lo divino se defina en función de
lo humano.
Sin embargo. En los círculos católicos no se quiere
prescindir de la presencia de los “santos” de forma
definitiva, sino que se pretende ver en ello “modelos de vida”, omitiendo las doctrinas tradicionales
sobre el culto (dulía) y sus oficios de mediadores
“en la otra vida”. De ahí que se acepte la propuesta sobre Mons. Oscar Romero y sin embargo se rechace de forma más o menos enérgica otras, como
la del Papa Juan Pablo II.
Todavía más; se considera que la religiosidad popular está legitimada para mantener sus formas
tradicionales, pues ven en la cultura una forma auténtica en la expresión de la fe.
Para un segunda parte, nos proponemos demostrar que el culto a los santos lejos de construir
Iglesia, nos aleja de la auténtica fe en el Jesús histórico, y que no estamos siendo honestos reservándonos para nosotros una mejor comprensión
de esta materia.
50. El ‘camino’ a la santidad de
Juan Pablo II (según el
‘abogado del diablo’) o Juan
Pablo II, de ‘Camino’ a la
santidad (según el ‘abogado
del diablo’)
lunes, 12 de agosto de 2013
Juan Antonio Aguilera Mochón (especial para ARGENPRESS.info)
La canonización de Juan Pablo II (JPII) exige, según la Iglesia católica, que realizara dos milagros
(muerto) y que hiciera gala de extraordinarios va-
lores cristianos (vivo). En un artículo anterior en
ArgenPress (“Un papa para dos milagros”, 18-7) (1)
expliqué cómo no se ha demostrado el cumplimiento del primer requisito, y cómo esta pretensión supone un enfrentamiento radical de la fe católica con la razón y la ciencia. Pero, para muchos
creyentes, que el papa no haga milagros es lo de
menos, lo importante es que fuera un dechado de
virtudes.
Permítaseme ejercer aquí de abogado del diablo,
oficio establecido en 1587 por Sixto V para buscar
posibles objeciones en las causas de los santos, y
que extinguió precisamente JPII en 1983, lo que le
permitió realizar 482 canonizaciones, casi cinco
veces más que sus predecesores en el siglo XX, y
1.341 beatificaciones. Especial significación tuvo
el que JPII hiciera beato y luego santo en un tiempo récord –en su momento– a Josemaría Escrivá,
el fundador del Opus Dei y autor de ‘Camino’. De
hecho, se diría que, como veremos, siguió los consejos de esta obra para alcanzar su propia santidad.
El ejemplo más mediático (aunque no el más grave) de comportamiento reprobable del aspirante
JPII fue su encubrimiento de los extendidos y
abominables casos de pederastia en la Iglesia católica. No hay que pensar que el papa apoyara estas prácticas (¡faltaría más!), pero parecía no tener
problemas para comprenderlas, pues quiso ocultarlas, incluso intentando evitar en lo posible la
responsabilidad civil de los pederastas. Los casos
más claros fueron los de la protección del cardenal Bernal Law y del padre Marcial Maciel (el fundador de los Legionarios de Cristo), cuyas víctimas
exigen que se detenga la canonización de JPII. En
todo estos asuntos JPII ejerció concienzudamente
la “santa desvergüenza” (Camino, 389), que también le llevó a no hacer ascos a dictadores asesinos como Pinochet, Videla y Ríos-Montt.
Menos comprensión tuvo, ay, para con las víctimas
del sida. Por imponer la moral sexual católica (que
incluye la abstinencia fuera del matrimonio), JPII
se opuso radicalmente al empleo de condones de
todos los hombres, católicos o no, a sabiendas de
que su uso podría salvar muchas vidas y mucho
horror. El poder de la Iglesia (y de su Estado, la
Santa Sede) sin duda sirvió para conseguir que
muchísimas personas, sobre todo en África, no accedieran a los condones y estuvieran expuestas al
virus letal. Hasta la más prestigiosa revista médica,
The Lancet, recriminó duramente en un editorial
el “grave error” de JPII, a quien calificó de “implacable”, y pidió (sin éxito) “compasión” a su suce-
Boletín Alas de Información y Análisis 55
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
sor. Este fue, sin duda, el mayor pecado de JPII.
Que sus sucesores lo compartan no le resta extrema gravedad. Es una consecuencia mortífera de
considerarse poseedores de La Verdad, y de ejercer de manera inmisericorde la “santa intolerancia” (Camino, 397).
Precisamente esa intransigencia en la moral sexual llevó a JPII a continuar reprobando el uso libre (en particular, el goce) del propio cuerpo, lo
que incluye la condena de la masturbación, la
homosexualidad, los anticonceptivos y el aborto.
Las mujeres salen especialmente mal paradas, y la
situación de las católicas se agrava porque se les
niegan derechos elementales dentro de la Iglesia
y del Estado vaticano. Este tipo de posiciones, que
han impedido a la Santa Sede suscribir muchas
declaraciones de la ONU (de la que es miembro
observador) en defensa de los derechos humanos,
podrían serles indiferentes a los no católicos; sin
embargo, lo peor es que JPII hizo lo posible porque sus normas morales se impusieran a toda la
sociedad, a todos los países; con un éxito parcial,
pero excesivo. Estos esfuerzos se pueden encuadrar en lo que Escrivá denominaba “santa coacción” (Camino, 399).
La irrupción universal del dogmatismo de JPII (y
de la Iglesia) también le llevó a frenar las esperanzadoras investigaciones con células madre, y ocasionó otros males en principio menos cruentos
que los ya señalados, pero que subyacen a éstos y
los hacen posibles. Me refiero a los efectos del
adoctrinamiento ultraconservador y fundamentalista (recordemos el apego de JPII a los movimientos apostólicos de extrema derecha, como los citados Opus y Legionarios de Cristo, más Comunión y Liberación y los Neocatecumenales), que
también se ejerce bajo el impulso de la “santa
coacción”. El rigor inquisitorial dentro de la propia
Iglesia es asunto suyo, pero el afán obsesivo por
que todos los niños sean catequizados en la escuela genera un caso claro de abuso mental infantil. Aunque entendamos que es imprescindible para perpetuar algunas creencias insostenibles y una
moral tan ‘santa’ como, en ocasiones, inhumana.
Para terminar tenemos los asuntos financieros, en
los que JPII también dejó mucho que desear. La
escandalosa corrupción del Vaticano en este terreno ha dejado en evidencia la complicidad o
connivencia de JPII. Esto, en un mundo donde la
pobreza es causa de tanta aflicción y muerte, es
un (otro) pecado mortal. ¿Y qué decir de la apropiación indebida, ilegítima (aunque sea legal) de
dinero y de bienes públicos de muchos países? En
España supone más de 11.000 millones de euros al
año. Dar cobertura legal a la santa desvergüenza,
lejos de aminorarla, la acrecienta; y JPII ha mantenido acuerdos con distintos Estados que le aseguran a la Iglesia todo tipo de privilegios, y que recogen de Camino las tres santidades, aun sin citarlas.
Sin duda ha habido aspectos positivos en la actividad de JPII, pero no se me ocurre ninguno que
compense los gravísimos daños ocasionados por
su ejercicio, hasta límites extraordinarios, de la
santa tríada de Escrivá: santa desvergüenza, santa
intolerancia y santa coacción. De no ejercer yo
como su abogado, diría que es el mismo diablo
quien ha maniobrado para que JPII sea la persona
que más rápidamente llegará a los altares tras su
muerte, pues la Iglesia tendrá que cargar con esta
sentencia: “Dime a quién santificas y te diré quién
eres”.
Juan Antonio Aguilera Mochón es Miembro de Europa Laica
51. Sobre beatificaciones, pasadas
y futuras
Redacción de Atrio, 07-Septiembre-2013
Una carta al director
Con discreción, el Vaticano ha ido borrando de su
lista a santos que nunca existieron, como los ex
san Cristóbal o ex san Jorge (que los catalanes parecemos tener también aquí bula para seguir venerando). Por supuesto, esto desmiente que todos
los “santos” estén en el cielo, y la canonización sea
un acto infalible e irrevocable; y por desgracia,
por razones políticas, se eleva a veces a los altares
a personas que sería blasfemo afirmar que imitaron a Jesús.
Tristísimo, cercano, y para algunos aún contemporáneo (mal) ejemplo es la canonización multitudinaria de clérigos “mártires de la cruzada” 19361939. Porque tan cierto como que hubo entre
ellos auténticos seguidores de Jesús es que muchos, demasiados, murieron por lo contrario, por
traidores a la Iglesia de los pobres, de los que tenían hambre y sed de justicia. Y en octubre, si Dios
no lo remedia, habrá otra de esas canonizaciones
masivas, por centenares, por parte de una Iglesia
jerárquica que se niega su gran complicidad con
una dictadura sangrienta, en la guerra y en la paz
de los cementerios. Y, en vez de frenar ese inicuo
acto, el nuevo papa ha permitido aumentar el número de esos presuntos mártires.
Boletín Alas de Información y Análisis 56
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
No menos repugnante, anticristiana, es la costumbre de hacer “santo, rápidamente” a un papa difunto, con lo que se intenta canonizar toda la política vaticana de “Su Santidad”, cuando Jesús
prohibió expresamente que se llamara “bueno”
sino a sólo Dios. Y parece inminente ya, tras su
beatificación, la canonización de un Juan Pablo II;
sí, el mismo que ocultó a tantos clérigos pedófilos,
incluso al realmente monstruoso fundador de los
Legionarios de Cristo; el que también permitió
que la banca vaticana fuera una cueva de ladrones; y, para no seguir, el que dio la comunión a un
Pinochet no arrepentido, y mintió para justificar
su dictadura, al compararla con la tan distinta (sólo en guerra, por un año, y elegido el dictador) de
los romanos. Ojo, pues, “Su Santidad”, pero menos
que Dios; “Francisco”, pero menos que el de Asís,
el hoy papa Bedoglio.
F. Gomis Mas.
52. La Santa Sede abarata los
procesos de canonización
Pretende "eliminar las desigualdades entre diversas causas"
Roma podría financiar eventuales peticiones a "las
causas más pobres"
Redacción, 15 de enero de 2014 a las 18:05
El prefecto de la Congregación para la Causas de
los Santos, el cardenal Angelo Amato, ha anunciado un nuevo sistema tarifario en las causas de canonización o santificación que pretende eliminar
"las desigualdades entre las diversas causas" a través de un principio de sobriedad y equidad.
Se trata de una respuesta conjunta por parte de la
propia Congregación y varios postuladores de
causas para la santificación de personas a la petición de la Santa Sede de presentar un balance
económico de gastos, según informa el diario oficial del Vaticano, el 'Osservatore Romano' en su
edición de este miércoles.
"Es bueno que los protagonistas --ha apuntado
Amato-- conozcan los gastos que tienen, tanto las
tasas de la Santa Sede, como la remuneración de
los postuladores". Además el prefecto ha informado de que "se han comenzado a hacer llegar ofertas a las causas más pobres". De esta manera, según ha precisado Amato, la Congregación puede
estar disponible para "eventuales peticiones por
parte de causas que merezcan un subsidio".
A propósito de la próxima canonización de Juan
XXIII, el cardenal Amato ha precisado que "no se
han hecho descuentos, y que el Papa Francisco ha
eximido --la canonización-- del milagro". Para el
alto prelado, el Papa "sólo ha reducido los tiempos, para hacer posible la gran oportunidad en la
Iglesia entera de celebrar en 2014 a Juan XXIII,
quien inició el Concilio Vaticano II y con Juan Pablo II, el propulsor de las raíces pastorales, espirituales, y doctrinales de los documentos conciliares".
Amato ha precisado que la Positio --la tesis sobre
la vida-- de Juan XXIII "está llena de milagros y
fama para realizarlos" por lo que su canonización
quedaría fuera de las llamadas equivalentes. Las
canonizaciones equivalentes son aquellas en las
que no se necesita un milagro, sino que es suficiente con que el Papa firme un decreto. El Papa
Urbano VIII introdujo esta fórmula en 1632 y sólo
puede usarse cuando el beato es venerado desde
hace mucho tiempo.
Amato ha aclarado que las señales de gracia y su
fama para realizar milagros "provienen de todo el
mundo y que en muchas ocasiones están acompañadas de documentación médica". Entre los casos
más interesantes, el cardenal se ha referido a la
historia de una mujer de Nápoles que en 2002 "ingirió sin querer una bolsa de cianuro". "Invocando
al beato se salvó del envenenamiento sin dañar
los riñones, o el bazo, y curando al mismo tiempo
la cirrosis hepática", ha precisado, para añadir que
este milagro "forma parte del proceso de beatificación y canonización".
El cardenal Amato también se ha referido al trabajo de la Congregación para las causas de los Santos. Así, ha recordado que en 2013 hubo 18 ceremonias de beatificación para 540 nuevos beatos,
entre los que había 528 mártires y 12 confesores.
El año pasado el Papa Francisco canonizó a 804
santos nuevos de los 800 eran mártires y 4 confesores. Además, decretó 2 canonizaciones equivalentes la de Pedro Fabro, el primer sacerdote jesuita, y la mística italiana Angela de Foligno.
Antes del Papa Francisco, Benedicto XVI usó la canonización equivalente con Hildegarda de Bingen
y Juan Pablo II, con Kinga de Polonia. (RD/Ep)
53. Nuevas confidencias de un
cura jubilado: San Juan Pablo,
ora pro nobis
¿Oportunidad, urgencia y procedencia de su canonización?
Boletín Alas de Información y Análisis 57
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Antonio Aradillas, 04 de abril de 2014 a las 10:54
Se perciben ya en la Iglesia universal los repiqueteos de las campanas en las vísperas solemnes de
las canonizaciones de los Papas Juan XXIII y Juan
Pablo II.
Toda reflexión que con carácter religioso se efectúe en el entorno de acontecimientos de tanto relieve habrá de ser considerada constructivamente
positiva, con el feliz convencimiento de que la no
coincidencia en alguna de sus apreciaciones jamás
habrá de ser calificada, a la luz, de la fe, como herética, cismática, atrevida o iconoclasta. Ni se peca, ni se es más o menos buen cristiano, por el solo hecho de estar en desacuerdo, y expresar reparos y discrepancias, en relación con alguna de estas ceremonias. Aún más, su misma exposición en
público pudiera conllevar de por sí una buena dosis de riesgos y descalificaciones de quienes mayoritariamente piensen de distinta manera. El hecho es que son importantes las dudas con las que
se identifican no pocos miembros del pueblo de
Dios en relación con la oportunidad, urgencia y
procedencia de la canonización del Papa Juan Pablo II.
La "patrimonialización" de la santidad oficial "elevación a los altares"-, parece haber alcanzado
demasías, excesos y desproporcionados grados de
valoración canónica, hasta el punto de hacerle
llegar al "pueblo fiel" al convencimiento de que,
desde mediados del siglo XIX, todo Papa, por serlo, tiene reservados ya su sitial, aureola, patronazgo y festividad litúrgica en el "Año Cristiano".
Según el sentir de buena parte de teólogos, y del
pueblo de Dios, el estilo de santidad "pontifical"
que encarnó Juan Pablo II no resulta ser soberanamente ejemplar, ni en los tiempos en los que
testificara el ejercicio de su ministerio, ni en los
actuales. No son descalificables de por sí quienes
todavía siguen apuntando que Juan Pablo II, antes
de haber aceptado su elección, debiera haber investigado hasta sus últimas consecuencias legales,
canónicas o no, las causas de la muerte de su antecesor Juan Pablo I.
. El hecho más que constatado de haber recluido enclaustrado- en el libro de Actas del Concilio Vaticano II, la mayoría de sus principios de renovación religiosa , en respuesta a las crecientes y urgentes demandas de la Iglesia, es motivo de sorpresa, asombro y aún de escándalo en no pocos
sectores. Lo fue también el nulo, o tímido, intento
de reforma de la Curia Romana. Ante el "pueblo
fiel", y ante el "infiel", tal reforma, o desaparición
curial, sigue siendo demandada, pese a los buenos
y efectivos propósitos del Papa Francisco, por los
medios de comunicación intra o extra eclesiásticos, con toda clase de pruebas y descalificaciones.
Señalar áreas concretas como las relacionadas con
las "exambrosioanas" bancarias y las pederastias fundadores y educadores-, a nadie se le ocurrirá
tildar de revanchistas o de vengativos. Idéntico
diagnóstico corresponderá a los inspiradores y representantes de la reforma y de la adecuación de
la teología pastoral y moral, quienes en desacuerdo con el pensamiento oficial de la Curia Romana,
fueron expulsados de sus cátedras y docencias
universitarias, estigmatizados sin piedad, sin argumentos e inmisericordiosamente, en esta vida y
en la otra.. El comportamiento de Juan Pablo II ,
que fotográficamente perdura, en su relación con
uno de los máximos responsables de la Teología
de la Liberación, es para muchos, prueba y señal
de falta de comprensión y de caridad, de humanidad y de humildad, aunque la idea de la firme, pero más que discutible, ortodoxia, y de los dogmatismos destacaran los perfiles gráficos.
Como exculpación a determinados comportamientos pontificales al uso, con sensatez y ponderación, hay quienes, en esta como en tantas otras
situaciones, y casos, refieren que "de tanto mandar los Papas, de ser llamados, y creerse ellos
mismos, Vice-Dios o Vicarios de Cristo, perdieron
la sagrada costumbre de escuchar ", lo que les
obliga a vivir fuera, o "en el mejor de los mundos".
Otros exculpan, o explican, las referidas limitaciones , subrayando los achaques de salud sufridos
por el Papa en los últimos tiempos, sin humor y
responsabilidad para haber llevado a cabo la renuncia que tuviera prevista y que había anunciado
a algunos de sus íntimos cooperadores, precisamente los más interesados en que todo -ellos
también- continuaran al frente de sus cometidos
curiales, y con la falaz e irresoluta persuasión de
que eran el bien de la Iglesia y el servicio al pueblo lo único que los mantenía al frente de "sus"
respectivos dicasterios romanos.
Las beatificaciones y canonizaciones , desde la
pluralidad de motivaciones religiosas, para- religiosas, y tal vez hasta irreligiosas, precisan de revisión urgente y profunda, en cuyo planteamiento
y formulación habrá de hacerse activamente presente el pueblo de Dios, constituido por la jerarquía y los laicos, por principio, con fervoroso y decidido rechazo a todo cuanto llegue a significar
algún atisbo de culto a la personalidad, a las instituciones que la acogen y a los promotores de las
Boletín Alas de Información y Análisis 58
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
llamadas "causas de los santos". Será, de aquí en
adelante, el evangelio, solo el evangelio, y no los
"milagros", ni el Derecho Canónico, los inspiradores de las beatificaciones y canonizaciones, y más
cuando sean sus protagonistas los Papas...
NOTA: Reseño que el criterio de los curas tertulianos jubilados no fue unánime en relación con el
tema, si bien prevaleció la idea, por encima de todo, de la legitimidad de la invocación de "San
Juan Pablo II, "¡ora pro nobis!” Amén.
54. Beatificación de Juan XXIII:
Fiesta a medias
José Luis González Balado, 16 de abril de 2014 a
las 08:34
Asistir a la beatificación de Juan XXIII había sido el
objetivo exclusivo de nuestro fin de semana romano. Uno conocía ya bastante bien Roma, por
haber vivido en ella algún tiempo, por más que
una ciudad como Roma, más que otras, nunca se
"absorbe" del todo. ¡Por Dios, vaya simpleza! En
todo caso, en tal circunstancia el tiempo "ahorrado" no daba para más.
El lunes día 4 el objetivo casi primordial era salir
en dirección del aeropuerto de Fiumicino con la
perspectiva de almorzar ya en Madrid con el recuerdo de lo vivido. Un recuerdo, por razones en
parte ya aludidas, menos feliz de lo que había esperado. A pesar de esencialmente religiosa, la fiesta sólo había sido "a medias". La expresión literal o
de sentido, la leí repetida en diarios que quise
traer conmigo como evocación de lo ocurrido y
vivido en un fin de semana que sigo recordando.
Un recuerdo que sigue cabiendo poco menos de
quince años después, casi exactamente el de una
"fiesta a medias".
Hay algunos diarios italianos, igual que otros de...
por estas partes, que resultan conocidos por los
lectores. ¿Quién no conoce, por ejemplo, el famoso diario milanés Corriere della Sera? Fue uno de
los que adquirí. Sin serlo tanto, es merecida la fama que tiene uno de Turín que lleva el nombre de
La Stampa, que quiere decir simplemente -si fuese
en nuestra lengua- "La Prensa". También lo es,
aunque más joven de años, y acaso por su "incisividad", uno de título que no necesita ser traducido: La Repubblica (sí, en italiano con dos pes).
Aún los conservo como parte de una comprensiblemente reducida hemeroteca personal. Ni piense el lector que le voy a propinar la traducción de
artículos enteros. Igual que en los casos que no
hay lector con un poco de experiencia que no haya experimentado, los títulos bien elegidos suelen
y deben condensar el contenido expresado en párrafos que no siempre hay tiempo para digerir.
Más que un título, sigo encontrando expresivo un
dibujo que, en el Corriere de la Sera, lleva la firma
y el ingenio de un dibujante que, en un caso, y no
sin correr algún riesgo, compararía con El Roto de
un gran diario que lleva años afirmándose -más o
menos desde que este país alcanzó una por desgracia todavía imperfecta democracia. El dibujante italiano se firma Giannelli y su dibujo aparecía
en la primera página, con Juan XXIII dirigiéndose
al Papa Wojtyla y apuntando con el dedo hacia un
Pío IX en un rincón. A la expresividad del dibujo se
sumaba la expresión que Juan XXIII dirigía al Papa:
"¿Yo con aquél? Cómo se ve que te aprovechas de
que soy el Papa Buono".
La Repubblica lleva en el título una alusión para
mí excesivamente sutil por reconocida ignorancia
de sutilezas de la historia italiana: "En San Pedro
fiesta a medias: Israel protesta por la beatificación
de Pío IX". Otro título en el mismo diario: "Poco
público en (la Plaza de) San Pedro, con aplausos
sólo para el Papa Buono".
Y la Stampa de Turín, que después de todo es la
capital del Piamonte, sede de la Fiat, y sin duda un
muy importante centro cultural. Un titulo algo
más largo pero denso de contenido: "Santos por
virtudes, que no por sus opciones históricas", lo
cual parecía cuestionar la actitud de Pío IX, algo
que resulta completado en la alusión de que
"Wojtyla defiende a Pío IX" contra el que protesta
el gobierno de Israel. Y un par de alusiones explícitas más: "Entusiasmo por Juan XXIII: un rostro
sonriente y un abrazo para el mundo". "Los sencillos con Roncalli; los aristócratas con Mastai".
(Giovanni Giuseppe Maria Mastai Ferretti era el
nombre civil de Pío IX).
¿A quién le extraña que el Osservatore Romano,
con relación al acontecimiento del día anterior, se
abstuviese de la menor crítica y fuese más bien
casi-triunfal? En tiempos algo-bastante-más liberales como felizmente son éstos de "color bergogliano", el diario vaticano hubiese, quizá, cuidado
algo menos la forma sin perjuicio del contenido.
Pero los tiempos eran aquéllos, que aún los hubo más antes que... esperamos que no después- peores. El total de páginas dedicadas al acontecimiento de la mañana del día anterior, aunque probablemente escritas en su mayoría con antelación,
era de quince. Eso sí: no repartidas con equidad.
Boletín Alas de Información y Análisis 59
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Había una general, bajo el título "La santidad es
(era) la gran alma del Gran Jubileo" (El 2000 había
sido, para tal fecha aún no concluido, año jubilar).
Tres "festejados" menores -Tommaso Reggio, Guillaume Joseph Chaminade, Columba Marmión, se
dijo en otra parte que "comparsas"-, ocuparon una
página cada uno. Cuatro se dedicaban a Pío IX, y
seis -dos más- a Papa Giovanni.
Las dedicadas a los "festejados menores" -con
probabilidad de la pluma y buena voluntad de
miembros de sus respectivas "familias"- trataban
de condensar con convincente devoción los tirando a grandes merecimientos de sus fundadores.
Interesan más, a distancia cronológica, los de los
dos sumos pontífices en momentos y a través de
circunstancias y psicologías tan distintas.
Acaso sea no sólo justo sino oportuno adelantar
que, por haber vivido Mastai Ferretti y Roncalli en
épocas -casi un siglo- tan distintas uno de otro, y
sobre todo por haber tenido que afrontar uno y
otro circunstancias político-religiosas tan casi
opuestas, ciertas diferencias resulten más que
comprensibles.
Lo evidente, por simples cronologías vivenciales,
es que el Papa Mastai Ferretti no tuvo ocasión de
conocer, ni por consiguiente de admirar ni de ser
devoto del Papa Roncalli. Lo que en cambio resulta expresado con clara sinceridad es -fue- la evidente admiración de Juan XXIII por Pío IX.
Y que Juan XXIII había sido, durante su vida y lo
que va -o viene- desde que murió y para los restos, sinceramente admirado y aún más u otro tanto querido por los física y cronológicamente cercanos. Cosa que no ocurrió, sin ser argumento definitivo de desmerecimiento, con el legítimamente
reconocido como beato Pío IX. Un Pío IX que estuvo rodeado, más por razones políticas que morales, por enemigos durante su papado y hasta inmediatamente después. Queda la crónica de un
acontecimiento casi tétrico como demostración. El
de que, una vez fallecido, por parte de sus enemigos políticos hubo una tentativa de apoderarse de
su féretro mientras iba camino del cementerio de
Roma para arrojarlo al Tíber, cosa que no ocurrió
pero que había estado a punto de ocurrir.
Por otro lado, y como argumento fidedigno de
que hubo quien -¡nada menos que el que sería, y
hasta siéndolo de hecho, Papa Juan XXIII!- dio
muestras sinceras de estima y devoción antes de
que fuese proclamado, junto a él, beato. Con miras a una biografía del Papa Buono, que hace años
quedó escrita y ha sido acogida con generosa cre-
dibilidad, uno registró un dato que ignoraba fuese
a ser evocado en tal posterior hodierna contingencia: el de que, cuando al fallecer Pío XII
(9.10.1962) el entonces Patriarca de Venecia hubo
de trasladarse a Roma para la obligada asistencia
a los "novendiales" de sufragio, aprovechó un espacio de tiempo libre para desahogar su veneración íntima sobre la tumba del Papa de la Inmaculada en el cementerio del Verano, de Roma, donde, por deseo expresado en su lecho de muerte
por el Papa Mastai Ferretti, quiso que descansasen
sus restos en medio del pueblo romano: unos restos mortales que casi paradójicamente se habían
librado de ser arrojados al Tíber por sus enemigos.
(Ah, ya: lo de Papa de la Inmaculada es un título
que otros, como Angelo Giuseppe Roncalli, siguieron y los hay que siguen aplicando en exclusiva a
Pío IX por haber sido el que convocó el Concilio
Vaticano I que, además del dogma de la Concepción Inmaculada de la Virgen, proclamó el de la
Infalibilidad del Papa en un momento en que, es
verdad que por razones más bien -¡si no
más...mal!- políticas, la autoridad del sucesor de
San Pedro era objeto de polémica subestima).
Aún hay más sobre la relación de estima y devoción del Papa Roncalli al que lo había sido como
Papa Mastai Ferretti. Que siendo aquél ya Juan
XXIII, se había introducido la causa de beatificación de su remoto predecesor, y que el primer
postulador de la causa era un conocido suyo de
los tiempos en que ambos fueran alumnos del
Seminario romano: monseñor Giovanni Canestri.
Se reencontraron en 1959, siendo Roncalli ya Papa
Juan XXIII y Canestri postulador de la causa de Pío
IX. El que era Papa le expresó al postulador el deseo de que lograse acelerar su causa para poder
ser él quien lo canonizase. Del hecho hay una confirmación casi literal en el Diario del Alma (fechada en 5.12.1959, pág 384) que autentifica tal clara
disponibilidad: "Pienso siempre en Pío IX, de santa
y gloriosa memoria; e, imitándole en sus sacrificios, querría ser digno de celebrar su canonización".
Y puesto que se ha aludido a la diferencia cuantitativa de páginas dedicadas -cuatro a Pío IX y seis
Juan XXIII- por el diario vaticano a uno y a otro de
los papas beatificados la mañana anterior por
Juan Pablo II, cabe pensar que al lector le interese,
como a uno mismo en su día y aún hoy, conocer la
valoración implícita en los titulares. Empezando
por los relacionados con el Papa Mastai Ferretti/Pío IX: "Vivió el amor y el dolor de Cristo". (Uno
tomó nota y aún recuerda los nombres de los fir-
Boletín Alas de Información y Análisis 60
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
mantes de cada artículo. Pero pocos resultarían
conocidos a la mayoría de los lectores, como tampoco a quien tomó nota de ellos por entonces).
"Un alma volcada en servir a Jesús y a la Iglesia".
"La ‘modernidad' del Concilio Vaticano I". (El firmante de tal -éste- capítulo, Rino Fisichella, ya era
por entonces pero hoy es aún más relevante en el
campo de cultura teológica como "promotor de la
Nueva Evangelización": ha sido promovido a la
dignidad eclesiástica de Arzobispo). De otros autores: "La Virgen María guió sus pasos de sacerdote, obispo y sumo pontífice". "La cuestión italiana
y el Non expedit". (Aquí es obligado explicar brevemente el contenido de tal documento -que... no
implicaba la infalibilidad del Papa-, empezando
por la fórmula latina Non expedit: No conviene. Lo
que "no convenía", por disposición de la Santa Sede con la cual, "por primera vez en 1868, desaconsejó a los católicos italianos que participasen en
las elecciones políticas del país y, por extensión,
en la vida política italiana").
Otro artículo, firmado con las iniciales M.B.: el
mismo firmante del que acababa de firmar el que
incluía lo del Non expedit, aparecía titulado "El Sillabus: una recopilación de los principales errores
de la época". (Había sido un documento de Pío IX,
en 80 puntos: por suerte... no infalible que condenaba conceptos cuya condena no sería definitiva.
Por ejemplo la libertad de pensamiento o la separación entre la Iglesia y el Estado). Y títulos de dos
artículos más relacionados con el Papa proclamado beato veinticuatro horas antes por Juan Pablo
II: "Reformador social y promotor de desarrollo".
"Algunos aspectos de la intensa acción pastoral
llevada a término durante sus 32 años de pontificado sumo".
Ya se aludió que aún queda, más acordes con la
biografía serena y para todos convincente del entrañable Papa Giovanni, la más larga serie de artículos evocativos a la largo de dos páginas más seis bien aprovechadas en total- del Osservatore
Romano de fecha 4 de septiembre de 2000.
Arrancaban con un artículo firmado por el en
aquel momento obispo de Bérgamo, monseñor
Roberto Amadei, expresando: "Cosas grandes obró
este hijo en nuestra tierra bergamasca", y seguían
con uno bajo la firma de su secretario particular, y
tantas cosas más aunque todavía no cardenal, que
lo sería a sus cien años de edad menos dos, por
mérito de un imprevisiblemente lógico y oportuno
Papa Francisco: sí, por Loris F. Capovilla, así de
expresivo en su brevedad: "El Papa de la Bondad"
(Exacto: Bondad con mayúscula). Para uno, y con
probabilidad para bastantes lectores, artículos
firmados por autores más conocidos, entones o
después-ahora, que otros firmantes: "Perfil hagiográfico de Angelo Giuseppe Roncalli" (Goffredo
Zanchi). Una larga y rica experiencia espiritual"
(Ezio Bolis). "El Concilio ecuménico Vaticano II, acto de fe del nuevo Pontífice" (Vincenzo Carbone).
"Sembrador de paz y de desarrollo en el espíritu
del Evangelio y de las Bienaventuranzas) (Gino
Concetti). "El Cardenal Roncalli, arzobispo de Venecia" (Antonio Niero). "El impulso a las pontificias
Obras misioneras" (Ciro Stanzione). "Juan XXIII y la
Pontificia Universidad de Letrán" (Angelo Scola:
en la actualidad cardenal-arzobispo de Milán). "Se
ofrecía como hermano a todos los hijos de Francisco" (Simpliciano Olgiati. En la obligada brevedad del título no se le encontró cabida a la explicación, pero la razón de ser del título está en que
Angelo Giuseppe Roncalli se inscribió como "terciario franciscano" a los 14 años, cuando aún era
seminarista en Bérgamo, y lo siguió siendo de por
vida, incluso como Papa, algo que expresó a una
representación de toda la familia franciscano al
recibirla en una audiencia siendo ya Papa, presentándose a ellos con estas palabras: "Yo soy vuestro
hermano José". Y que encontró un reconocimiento
significativo en el hecho de que, cuando introdujo
su causa de beatificación-canonización, Pablo VI la
confió a la Orden Franciscana).
Para quien tenga prisa, y a lo mejor gustos distintos, puede que ya se le hagan casi-monótonos los
simples numerosos enunciados de títulos evocativos de la imagen de Roncalli-Juan XXIII a la mañana siguiente de haber sido proclamado beato. Uno
piensa y casi lamenta que por qué no ya entonces
Santo, que lo era y mundialmente reconocido. Por
más que, así, hemos tenido ocasión -la tendremos
en menos de una semana, tras la entrañable víspera- de revivirlo, emocionados. Pero nos hemos no
saltado sino simplemente dejado para remate
unos pocos titulares más del diario vaticano de la
mañana después de la quíntuple beatificación.
"Su rostro inédito, emergido de la causa de beatificación" (Autor: Luca de Rosa). "El itinerario hacia
los altares" (Francesco Antonelli). "He tenido la
suerte de encontrarme con el hombre de buenos
modales" (Felice d'Onofrio). "Un lazo de estima, de
afecto y de sincero aprecio con monseñor Dell'Acqua" (Mauro Lanfranchi). (Cuando Angelo Giuseppe Roncalli era delegado apostólico de la Santa
Sede en Turquía (1933-1944), la diplomacia vaticana le asignó como ayudante, durante seis meses, al prometedor joven Angelo Dell'Acqua para
Boletín Alas de Información y Análisis 61
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
un mejor aprendizaje en la carrera diplomática.
Ambos eran lombardos. Lo que desde entonces
nació entre ellos fue una gran amistad que los
unió de por vida y que les daría ocasión de encontrarse en más intensa colaboración cuando, ya papa, Roncalli coincidió con Dell'Acqua en la Secretaría de Estado y lo ascendió a puestos de mayor
confianza y segura colaboración).
Y aún quedaría, llegados aquí, por reproducir el
título de un artículo de remate en el Osservatore
del 4 de setiembre de 2000, firmado por un afianzado periodista religioso, Domenico del Rio:
"Aquella peregrinación (en vísperas de la inauguración del Concilio) de Loreto a Asís". En sus apenas cinco años menos meses había sido la única
salida de Roma por parte de Juan XXIII. Lo hizo en
tren poco menos que de cercanías. Por un día. Al
Santuario de la Virgen de Loreto y a la Basílica de
San Francisco de Asís. Pablo VI, pero sobre todo
Juan Pablo II, multiplicarían los llamados "viajes
apostólicos", que en el caso del Papa polaco fueron más de un centenar sólo los realizados fuera
de Italia. Ocho, salvo error, los que hizo a España,
si bien algunos de ellos -de los realizados a España- fueron apenas de paso, hacia otros destinos. El
de Juan XXIII a Loreto y Asís, en víspera de la
inauguración del Concilio Vaticano II, duró menos
de un día, pero despertó un eco casi más intenso y
espiritualmente estimulante que bastantes más
viajes papales que vendrían después. (Por más
que de las comparaciones... ¡líbrenos el cielo!).
55. Santificación exprés en el
Vaticano
Pablo Ordaz 19 ABR 2014 - 22:52 CET15, El País.
El currículo del cardenal portugués Saraiva Martins expuesto en la página oficial de la Santa Sede
es un relato breve, y eso que no se actualiza desde
enero de 2012. Si hubiese que ponerle un título, le
haría justicia uno del tipo “Siempre estuvo aquí” o
“La curia soy yo”. Llegó a Roma en 1954, cuando
aún reinaba Pío XII, y seis pontífices después —
Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II,
Benedicto XVI y Francisco— todavía sigue ahí,
ahora ya como prefecto emérito —tiene 82 años—
de la Congregación de las Causas de los Santos,
también conocida como “la fábrica de santos”.
Benedicto XVI ordenó comenzar el protocolo sin
esperar a que pasaran los preceptivos cinco años
tras la muerte
Desde tan elevado lugar de la curia, no en vano es
donde se emiten los certificados de santidad, el
cardenal Saraiva Martins dirigió en mayo de 2005
los primeros pasos de la beatificación exprés de
Karol Wojtyla, fallecido solo un mes antes, después de 27 años de papado, de los que más de dos
–exactamente 822 días— se los pasó visitando 129
países. Tras una larga enfermedad retransmitida
en directo, el papa polaco murió el 2 de abril de
2005, y de sus funerales —aquel sencillo ataúd para un pontífice bajo cuya sonrisa supo ocultarse
todo el poder y la corrupción del Vaticano— se recuerda sobre todo un clamor en forma de frase
repetida: “¡Santo súbito!”. Un grito que fue capaz
de conmover a su sucesor, el hasta entonces cardenal alemán Joseph Ratzinger, quien nada más
vestirse de blanco como Benedicto XVI ordenó a
Saraiva Martins que pusiera en marcha el mecanismo para elevar a Juan Pablo II a los altares. Lo
que se concretará en la ceremonia del próximo
domingo, en la que también será canonizado Juan
XXIII.
—Buenas tardes.
—Buenas tardes, siéntese, siéntese…
Los cardenales son los príncipes de la Iglesia y,
aun después de la llegada de Jorge Mario Bergoglio y sus zapatos negros de suela gastada, muchos de ellos siguen viviendo en consonancia. El
apartamento de José Saraiva Martins (Gagos do
Jarmelo, 1932) está justo en la esquina de la plaza
de San Pedro, el conserje de la finca viste con el
uniforme del Vaticano, sobre el dintel figura su
escudo y su leyenda —Veritas in Charitate— y, nada más llamar a un gran timbre dorado, abre la
puerta una de las monjas portuguesas que lo
atienden. El cardenal Saraiva Martins responde a
las preguntas con simpatía y a veces subraya las
frases con una sonrisa socarrona que parece decir:
si yo le contara… Sobre la mesa hay una carpeta
de plástico con las tapas negras que solo abrirá al
final de la conversación.
—Los procesos de beatificación y canonización
suelen ser mucho más largos. ¿Por qué ha sido tan
rápido en el caso de Juan Pablo II?
—Las reglas dicen que no se puede comenzar el
proceso hasta cinco años después de la muerte.
Pero en esta ocasión ha sido tan breve porque, el
3 de mayo de 2005 [justo un mes después del fallecimiento de Karol Wojtyla], Benedicto XVI dispensó de la necesidad de esperar. Y el 9 de mayo,
el prefecto de la Congregación de las Causas de
los Santos, que era yo, firmó un decreto pidiendo
comenzar rápidamente el proceso. Todo fue muy
veloz.
Boletín Alas de Información y Análisis 62
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
—Según las reglas de la Santa Sede, se necesita
un milagro para la beatificación y otro para la canonización, teniendo en cuenta que este segundo
milagro debe suceder después de la beatificación.
Entonces, ¿por qué el papa Francisco ha decidido
hacer santo también a Juan XXIII, al que no se le
reconoce el segundo milagro?
—Verá. En primer lugar, el Papa tiene la potestad
de dispensar la existencia de un milagro. Y esto es
así porque entre los milagros y la santidad no hay
un vínculo intrínseco, digamos metafísico. Se
puede ser santo, haber vivido la fe de forma heroica, y no haber hecho ningún milagro.
—Entonces, ¿por qué lo exigen?
—Porque es una especie de sello que Dios pone
para confirmarnos que esa persona es santa. Por
ejemplo, si usted pide algo por intercepción del
padre Pío y Dios hace el milagro, ya sabemos que
entre Dios y el padre Pío hay una comunión. Si falta ese sello, la carta, o sea, la santidad, sigue existiendo, pero es más difícil que llegue a su destino…
La fábrica de santos tiene un solo patrón, el Papa.
Solo él tiene el poder de decidir quién finalmente
merece ser elevado a los altares. Una potestad que
sirve además para dibujar el modelo de Iglesia
que cada pontífice desea. Un ejemplo muy claro
es la decisión de Francisco de impulsar el proceso
de beatificación del arzobispo salvadoreño Óscar
Arnulfo Romero, asesinado en 1980 mientras oficiaba misa. Su causa fue frenada durante años por
la Congregación para la Doctrina de la Fe, la antigua Santa Inquisición, a la que hasta anteayer no
gustaba especialmente —o sea, nada— “la opción
preferencial por los pobres” de monseñor Romero
y todavía menos sus críticas —las mismas que le
costaron la muerte— al Ejército salvadoreño.
No deja de ser curioso que quienes durante años
más batallaron contra la Teología de la Liberación
fueran precisamente el cardenal Joseph Ratzinger
como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y el papa Juan Pablo II. El propio Ratzinger se lo acaba de contar al periodista polaco
Wlodzimierz Redzioch, quien ha publicado un libro —Accanto a Giovanni Paolo II (Junto a Juan
Pablo II)— en el que amigos y colaboradores de
Karol Wojtyla cuentan sus virtudes. “El primer gran
desafío que afrontamos juntos”, recuerda el papa
emérito, “fue la Teología de la Liberación que se
estaba difundiendo en América Latina. Tanto en
Europa como en América del Norte se tenía la opinión común de que se basaba en ayudar a los po-
bres y que, por tanto, se trataba de una causa que
se debía apoyar. Pero era un error”.
Las malas lenguas del Vaticano, que siguen existiendo a pesar de los continuos ataques de Jorge
Mario Bergoglio al vicio del “chismorreo”, atribuyen la canonización conjunta de los dos papas a
una maniobra de Francisco para quitarle protagonismo a Wojtyla y dárselo a Juan XXIII, un pontífice más a su estilo, un obispo bonachón a quien se
sigue recordando —sobre todo en Italia— como
“el Papa bueno”. Se quiere ver también un gesto
de Francisco a favor de todas aquellas congregaciones o diócesis cuyos candidatos a la santidad
oficial, habiendo vivido las virtudes que marca la
Iglesia, no disponen de un aparato económico ni
mediático tan potente como el del papa polaco.
El proceso normalmente es lento y caro. Solo el
primer documento a favor del nuevo beato cuesta
6.000 euros
No hay que olvidar que se trata de una carrera difícil, larga y, sobre todo, cara. Se estima que, hasta
ahora, una causa de beatificación no costaba menos de medio millón de euros. Y no había descuentos. Quien no lograba reunir el dinero suficiente se quedaba compuesto y sin santo. De ahí
que, a instancias de Bergoglio, el pasado mes de
enero se aprobaran unas nuevas tarifas para que,
según el cardenal Angelo Amato, prefecto de la
Congregación de las Causas de los Santos, “las
congregaciones y las diócesis no vivieran en la
angustia de no saber cuánto iba a costarles el proceso”. Eso sí, aunque se supone que las tarifas son
más claras y más baratas, siguen sin ser públicas.
Los principales gastos se van entre las tasas del
Vaticano —solo la presentación del primer documento a favor de un nuevo beato (la “positio”)
cuesta 6.000 euros— y los honorarios del postulador.
Se trata de la persona, normalmente sacerdote,
que intenta mover Roma con Santiago para que su
aspirante a beato o santo obtenga el debido reconocimiento por parte de la Santa Sede. Pero, como
todo en la vida y en la muerte, también en la carrera para santo hay clases. No es lo mismo defender la causa de Juan Pablo II que, por poner un
ejemplo, la de don Baltasar Pardal Vidal (18861963), un sacerdote catequista que fundó en Galicia las escuelas La Grande Obra de Atocha y el instituto secular Hijas de la Natividad de María. El
postulador de Karol Wojtyla se llama Slawomir
Oder, y sus diferentes libros sobre el proceso se
pueden encontrar estos días en los escaparates de
las librerías de Roma, donde entre los volúmenes
Boletín Alas de Información y Análisis 63
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
dedicados a Wojtyla y los que loan a Bergoglio
apenas queda sitio para la literatura mundana.
te de las cámaras, lentamente, en riguroso directo.
Dice el cardenal Saraiva Martins:
Por cierto que el postulador Oder metió la pata
hace algunos años cuando publicó un libro utilizando algunas de las informaciones sobre Juan
Pablo II —testimonios, secretos, anécdotas— obtenidas durante su investigación. Uno de los que
puso el grito en el cielo fue el secretario personal
de Karol Wojtyla y actual arzobispo de Cracovia,
Stanislaw Dziwisz, el mismo que ahora acaba de
publicar los apuntes personales de Juan Pablo II, a
pesar de que este dejó bien claro que, tras su
muerte, debían de ser quemados. Si para los creyentes un Papa es el vicario de Cristo en la tierra,
tras su muerte corre el riesgo de que sus más cercanos colaboradores se repartan su túnica o se la
vendan al mejor postor.
—Su heroicidad ya se manifestó en toda su crudeza durante el atentado de Ali Agca, pero sobre todo se hizo patente en los últimos años de su enfermedad. Yo estaba allí, a su lado, y vi sufrir a ese
hombre.
Las Hijas de la Natividad de María, en cambio, tienen que alternar las obras de caridad —“tenemos
un colegio donde vienen niños de clase baja o
media-baja donde muchos padres no pueden ni
pagar el comedor”, dice sor Pastora Vega— con
ahorrar el dinero suficiente para “sostener” a su
postulador, un miembro de la curia vaticana que
vive en la residencia de Santa Marta. “No es barato, no”, dice la hija de la Natividad de María, refiriéndose al proceso de canonización de don Baltasar, “hay que pagar las gestiones, los viajes a Roma, las instancias ante el Vaticano, las conferencias y las publicaciones que hacemos para que se
conozca bien la obra del fundador. Y luego está el
problema de los milagros”.
Cuenta la religiosa que una cosa es que don Baltasar haya hecho curaciones —“que las ha hecho y
muchas”— y otra que los médicos “se atrevan a
certificar que, científicamente, se ha tratado de un
milagro”. El postulador de Juan Pablo II, sin embargo, no tuvo problemas. Sobre su mesa se acumularon hasta 251 supuestos milagros, si bien la
curación de la monja francesa Marie Simon-Pierre,
aquejada de párkinson, y más tarde la de la costarricense Floribeth Mora, víctima de un aneurisma
cerebral, fueron las tenidas en cuenta oficialmente. Con sus luces —un papa espontáneo, viajero,
carismático, que por primera vez condenó a la Mafia— y sus muchas sombras —la negativa a investigar la pederastia, su ataque a la Teología de la
Liberación, el desgobierno de una curia voraz que
terminó amargándole la vida a Benedicto XVI—,
Juan Pablo II terminó de convertirse en leyenda
subido a su propia cruz. Aunque pensó en renunciar, dejó que la enfermedad lo consumiera delan-
Y solo entonces, Saraiva Martins se inclina y abre
su carpeta de plástico negro para mostrar una a
una, como un tesoro, las fotografías de toda una
vida a la sombra de los papas.
56. ¿Juan Pablo II quería de
verdad que se quemaran sus
diarios personales?
En el mundo de los escritores siempre se dice que
lo que se deja inédito a la hora de la muerte es
con la intención de que se publique
Juan Arias 17 ABR 2014 - 19:37 CET, El Pais.
Se está haciendo mucho ruido con los cuadernos
personales del papa Juan Pablo II (Juan Pablo II,
estoy en tus manos. Cuadernos personales, 19622003), recién publicados, a pesar de haber dejado
claro a su secretario personal, Stanislaw Dziwisz,
hoy arzobispo cardenal de Cracovia, que debían
ser quemados.
En el mundo de los escritores siempre se dice que
lo que se deja inédito a la hora de la muerte es
con la intención de que se publique. El autor que
desea que algo se pierda en el olvido, lo elimina
antes de irse, a no ser que la muerte le coja de improviso mientras escribe una nueva obra.
No es el caso de Juan Pablo II que, según informaciones vaticanas, había pedido que sus notas personales, de más de 600 páginas, fueran quemadas
después de su muerte. ¿Por qué han sido entonces
publicadas? ¿Se le ha hecho un mal favor al papa
que dentro de unas semanas será canonizado junto con Juan XXIII, un papa progresista al contrario
del pontífice polaco que fue un fuerte conservador?
Juan XXIII también escribió El Diario del alma, sus
apuntes personales, pero no tuvo problemas en
que se publicaran.
No sabemos los verdaderos motivos por los que el
secretario de Juan Pablo II, su mayor confidente,
ha querido desobedecer al papa. Es muy probable
que haya interpretado que quería que se publicara
un día lo que había pedido que se destruyera.
Boletín Alas de Información y Análisis 64
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Estuve en la plaza de San Pedro el día en que fue
anunciada desde el balcón central de la Basílica de
San Pedro, la elección del papa Wojtyla. Acostumbrados desde hacía 500 años a pontífices siempre
italianos, aquel apellido sonó como una bomba en
la plaza. Pensamos que había sido elegido un papa africano. Ninguno de los periodistas llamados
vaticanistas había imaginado que el sucesor de
Juan Pablo I- cuya misteriosa muerte aún aletea
sobre los palacios vaticanos - pudiera no ser italiano y menos un polaco del telón de acero comunista.
lidad a la conciencia y ambos pontífices lo fueron,
cada uno con sus propias convicciones.
Durante su largo pontificado le seguí en su avión
durante más de cien viajes dando varias veces la
vuelta al mundo. Y aquel papa deportista, actor,
que se enardecía ante las masas, que se enfadaba
con nuestras preguntas capciosas durante el viaje,
es exactamente el que aparece en sus apuntes,
teñidos de rasgos de poesía y fuertes tintes conservadores, desde el ecumenismo a la Teología de
la liberación o al papel subordinado de la mujer
en la Iglesia.
Juan-Pablo II deja un legado cuyo verdadero
alcance se medirá en años venideros. Su concepción tanto de la Iglesia y de la unidad de los
cristianos como la del mundo y de su liberación
alimentarán durante largo tiempo a historiadores
y teólogos. De igual manera su fuerte personalidad, sus convicciones y su sentido de la comunicación le han hecho rápidamente una figura central en el cruce de dos siglos. Asociado a la caída
de la Unión Soviética y al final de los regímenes
comunistas en los países del Oriente, se dedico
con la misma energía a la lucha en contra de lo
que la Casa Blanca llamaba el comunismo en América latina. Así, de su autoridad papal, llamaba a la
orden a obispos y sacerdotes involucrados en la
acción inspirada de la Teología de liberación en
América Latina. Sus tomas de posición política
no fueron sin suscitar muchas preguntas. Algunos hablaron acerca de sus compromisos de dos
pesos, dos medidas, según se trataba apoyar Solidarnosc en su lucha para la erradicación del comunismo en los países del Este o de los movimientos sociales y de los teólogos de la liberación en
su lucha por los pobres y en contra del capitalismo en América Latina.
Fue durante su pontificado cuando el Vaticano extendió los tentáculos del Banco del IOR desde los
subterráneos de la mafia a los paraísos fiscales.
Con él, la curia adquirió un poder burocrático que
nunca había tenido igual en la Iglesia. Una curia
en la que acabó atrapado él mismo, que había
manifestado el deseo de morir durante uno de sus
viajes fuera de Roma, pues mal aguantaba sentirse
su prisionero.
Una curia que, con sus escándalos, le obligó a dejar el cargo al papa Benedicto XVI, algo inédito en
la Iglesia. Una curia que el papa Francisco ha empezado a desmontar de su poder casi omnipotente para devolver a la Iglesia la libertad de los hijos
de Dios.
En sus viajes, Juan Pablo II se encontraba más a
gusto con presidentes dictadores, como fue el caso del general Pinochet, que con los democráticos. Wojtyla se había forjado en su diócesis de
Cracovia en polémica con el comunismo soviético
que tenía invadida su patria y fue sin duda una
pieza clave en la caida del Muro de Berlin.
Un papa poco mediador, angustiado con el comunismo, que según él atentó contra su vida, y que
acabó sus días refugiándose en su espiritualidad,
mientras le consumía su enfermedad.
El papa Francisco va a canonizar a los dos papas
juntos, al conservador Wojtyla y al progresista
Juan XXIII, señal que la santidad no tiene colores
ideológicos. Lo que cuenta, a la postre, es la fide-
57. Juan-Pablo II, hombre de
múltiples facetas
Blog de Oscar Fortin, Religión Digital, 15.04.14
NOTA: En 2005, cuando el papa Juan-Pablo II se
fue a la casa del Padre, escribí unas reflexiones
que me permito compartir con ustedes, al momento que el Vaticano se prepara a canonizarlo.
Sus intervenciones en Polonia han sido un apoyo a la consolidación de la clase obrera y de la acción cristiana para deshacerse del régimen comunista. Sus numerosos viajes en su tierra natal y sus
apoyos inequívocos a Lech Walesa y a Solidarnosc
lo demuestran ampliamente. Vemos a un JuanPablo II comprometido y movilizador, de ninguna
manera preocupado por las fronteras entre la acción eclesial y la acción política. El tono de sus
discursos y las referencias dadas no van en el
sentido de trabajar primero para la conversión
de los corazones y por el respecto del orden establecido, sino afirmar la importancia de las libertades fundamentales y la obligación de luchar para hacerlos respetar. No le faltaron las iniciativas
para apoyar este movimiento y a todos aquellos
Boletín Alas de Información y Análisis 65
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
que estaban comprometidos con ello. Conocemos
los resultados de esta acción llevada con coraje y
determinación. Ella ha desbordado las fronteras
de Polonia para extenderse a todos los países bajo
el dominio de la Unión Soviética. La caída del muro de Berlín es un símbolo histórico de ello.
Esta lucha anticomunista de Juan Pablo II, se
juntó rápidamente a las Administraciones de la
Casa Blanca, especialmente la de Ronald Reagan.
Prontamente fue visto como un aliado natural.
Su visita a Nicaragua nos recuerda esta reprobación publica hecha en contra del Padre Ernesto
Cardenal, entonces Ministro de la cultura en el
gobierno Sandinista. Este último, ex monje, sacerdote y poeta bien conocido, participa con otros
tres sacerdotes en el gobierno Sandinista. Después de haber derrocado al dictador Anastasio
Somoza, aliado de la administración estadounidense, este joven gobierno emprende reformas
profundas para erradicar la pobreza y desarrollar
una mayor justicia social. Los "Contras", brazo armado de Washington mantienen una guerrilla
permanente en contra del gobierno sandinista. Se
acusa al Vaticano de haber colaborado por concentrar fondos secretos de los EE.UU al sindicato
polaco Solidaridad y a los Contras en Nicaragua a
través del Banco Ambrosiano. Toda esta historia
conduce al escandalo del Irangate.
Queda que el pueblo de Nicaragua esperaba mucho de la visita del Papa, de este Papa que no había temido aliarse con Solidarnosc para luchar
contra los poderosos de los países del Este. Su decepción vino del hecho de que el Papa, en lugar
de condenar enérgicamente e inequívocamente la
acción terrorista de los "Contras" y poner de relieve la necesidad de una mayor justicia social, se
dedico en hacer resaltar los peligros de los sistemas políticos que privan al pueblo de su libertad,
sometiéndolo a programas ateos o a un materialismo pragmático que elimina su riqueza trascendental. Asimila así al gobierno Sandinista, integrado por cuatro sacerdotes y varios creyentes, a
un gobierno portador del germen del autoritarismo y del ateísmo. Es así que Juan Pablo II abrió el
diálogo con este joven gobierno deseoso de una
mayor justicia social en una parte del mundo
donde la pobreza y la explotación son las más evidentes. El Papa que esperaban se revelo ser un
aliado de los que les combatían con sus guerrillas
armadas. Ahora sabemos mas al respecto de todo
lo que se tramaba por abajo. Supimos del Irangate
y de muchas otras cosas. Les invito a leer absolutamente lo que escribe el padre Ernesto Carde-
nal al respecto de esta visita del papa JuanPablo II. Aquí se puede encontrar su narración.
En el Salvador, el asesinato de Monseñor Oscar
Romero por los militares no levantó de manera
percutiente muchas reacciones en el Vaticano. Ya
se sabia que este asesinato no fue un acto espontaneo, sino un acto premeditado contra una figura
que molestaba en este pequeño país dominado
por la oligarquía y controlado por los Estados
Unidos. Por otra parte, poco antes, Mons. Romero
se presentó en Roma con un informe elaborado
sobre los asesinatos y las condiciones de vida en
el país. El hecho fue que Juan Pablo II y el Vaticano han permanecido muy discretos a cerca de
este informe y la heroicidad de este obispo. No se
le consideró como un mártir y menos como un
candidato a la santidad. Les dejo con los problemas encontrados por Monseñor Romero para llegar hasta el Papa y el dialogo que tuvo con el papa Juan-Pablo II. Aquí tienen todo del encuentro.
Diez años más tarde, el 16 de noviembre de 1989,
será el turno del Rector de la Universidad de los
Jesuitas (UCA), junto con seis de sus colegas y dos
laicos empleados en ser asesinados por un militar
patrocinado por el gobierno del Salvador y Washington. En otros momentos y en otros lugares
estas muertes se hubieran convertidas rápidamente en mártires y santos. En Roma, el Santo Padre
expresó bastante pena y aseguró de su oración
aestas almas, deseando que sus sacrificios no fueran en vano, pero que sean el germen del amor
fraternal y de la paz para este país martirizado del
Salvador. Estamos lejos de la condenación de los
asesinos y del régimen de terror que los sostienen.
Su discurso no era lo mismo por su Polonia, apoyando a los trabajadores y condenando a los dirigentes.
¿Quién no se recuerda de su visita a Santiago de
Chile, en aquella época, bajo la dictadura del general Augusto Pinochet? El mundo esperaba de su
parte una condena inequívoca de las torturas, asesinatos y privación de las libertades fundamentales. Al contrario, Juan Pablo II se hace mas bien reconciliador. Apareció en compañía de Pinochet,
haciéndole el honor de su bendición.
Fue gracias al coraje de una mujer a quien se le
había pedido leer un texto escrito de antemano
por las autoridades al momento de la Misa Papal.
Al llegar a la tribuna por la lectura dejo el texto
preparado de antemano y hablo de la realidad de
terror que vivían los chilenos. Denuncio a la manera de una profeta los asesinatos, las torturas,
las detenciones arbitrarias y las violaciones de
Boletín Alas de Información y Análisis 66
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
los derechos humanos. Muchos se quedaron estupefactos ante tanto coraje mientras que otro no
sabía a donde esconderse. Sin el testimonio de esta mujer, esos crímenes no hubieran traspasado la
pequeña pantalla de millones de hogares en el
mundo. Ahí también, cristianos y sacerdotes fueron asesinados por su fe en el Evangelio de los
pobres. Muchos se recuerdan del caso del misionero francés, el Padre Dubois, asesinado por un
disparo a la cabeza procediendo de un militar,
mientras leía su Biblia en su pequeña casa en un
barrio pobre de Santiago.
Uno puede preguntarse si tras de esta complacencia del papa con los dictadores de América latina y Washington no hubiera un acuerdo tácito
entre el Vaticano y Washington. El Padre Pedro
Miguel Lamet, Jesuita e historiador, nos informa
en su libro biográfico: “Juan Pablo II, el “Papa con
dos caras” (ediciones Golias, 1998, p. 371) sobre
una reunión entre Juan Pablo II y el hombre de la
CIA, Vernon Walters. Este último dice que en esa
reunión, “con fecha del 30 de noviembre de 1981,
recorrieron la geopolítica del mundo y hablaron
de la Teología de la liberación que se extendía en
América Central. Ambos se acordaron para que los
Estados Unidos y la Santa Sede se dedicaran a
ejercer su poder para prevenir su desarrollo.”
Si dicha alianza fuera fundada, ella explicaría
tanto los silencios del Vaticano sobre los regímenes represivos de los militares en América Latina
como sus condenaciones repetidas de la Teología
de la liberación y de aquellos que se inspiran de
ella. Por supuesto que vamos a decir que el Papa
ha condenado el capitalismo y el comunismo y pidió una mayor justicia social. Pero, lo que hay que
ver son los arreglos puestos en marcha por la Institución eclesial para contrarrestar estas injusticias
y excesos. El Papa ha condenado el bloqueo estadounidense contra Cuba, como lo hizo también
con la guerra en Irak. Sin embargo, en ningún caso las palancas institucionales no han sido
puestas a contribución como lo fueron para luchar contra los medios anticonceptivos, el matrimonio entre personas del mismo sexo y la lucha contra el comunismo. Hasta hace poco, en el
momento donde la administración Bush endurecía
este bloqueo mismo, el Papa aceptaba del Presidente de Estados Unidos la medalla de la Libertad.
¡Algo para reflexionar sobre esta libertad compartida por el Vaticano! ¿De que libertad se trata y
para quienes?
En el momento donde este hombre nos deja y que
los cardenales se cuestionan sobre quien le suce-
dería, la evocación de estas posiciones contradictorias debe recordar a todos que la libertad que
gozaba el verdadero Profeta viene de Dios y que
ella cohabita difícilmente con los compromisos
relacionados con el poder de los poderosos. De
allí proceden la credibilidad y la catolicidad de la
Iglesia en su misión evangelizadora y profética. Es
importante que los pobres de la tierra y toda persona de buena voluntad puedan contar con una
palabra y el compromiso de la Iglesia que no estén
dictados por los poderosos de este mundo. La palabra de la Iglesia debe ser una palabra significativa para todos los pueblos de la tierra y no solamente para unos pocos.
Ya pasaron nueve anos de su muerte. En unos días
el Vaticano lo declarara santo de la Iglesia católica, dándole como ejemplo de vida. No hace duda
que la misericordia de Dios es infinita y que el juicio no nos pertenece. Quedan hechos que no podemos olvidar. Es el caso de Monseñor Romero y
la acogida que le reservo el Papa. Igualmente es el
caso del Padre Ernesto Cardenal. Podríamos añadir
su complacencia con el dictador Pinochet y la recepción de esa medalla de la libertad de las manos del que, a base de mentiras, hizo una de las
guerras mas criminales del principio de este siglo.
Oscar Fortín
El 15 de abril 2014
Nota: el teniente general Vernon Walters de la
CIA, tuvo una larga entrevista con el Papa. Esta
entrevista está relatada en detalle en el libro de
Malinski, C. Bernstein y Politi, Sumo Pontifice, pp.
334-344.
"Walters estudia cómo el papa puede ser útil para
los Estados Unidos y la Administración de Ronald
Reagan, particularmente en temas relacionados con
América Central, el Medio Oriente, el terrorismo, el
control de las armas y los asuntos relacionados con
la moral en los asuntos públicos. Walters está convencido que el Papa es un excelente combustible para los aviones estadounidenses.”
58. Canonizar a Juan Pablo II
puede traer desprestigio a la
Iglesia: Barba
Afectará si se comprueba que sabía de los abusos
de Maciel
Carolina Gómez Mena
Periódico La Jornada
Domingo 20 de abril de 2014, p. 8
Boletín Alas de Información y Análisis 67
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
A una semana de que el beato Juan Pablo II sea
canonizado, José Barba, quien es uno de los ocho
ex legionarios que denunciaron los abusos sexuales de Marcial Maciel, aseguró que elevar a los altares a Karol Wojtyla de forma tan precipitada
puede traer a la Iglesia católica más desprestigio y
daño que beneficio, si se constata que el fallecido
pontífice sabía de los actos criminales del fundador de la Legión de Cristo.
Congregación de la Doctrina de la Fe, desde 1981
hasta 2005.
“Si se comprueba fehacientemente que el papa
Juan Pablo II sabía (de los abusos sexuales de Maciel), y creo que algún día va a suceder, que tenía
todas las posibilidades y no quiso actuar, es posible que esto haga daño. La gente puede perder la
fe, no sólo en el Papa canonizado, sino en los procesos mismos de la Iglesia respecto de las canonizaciones y, por yuxtaposición, respecto de muchas
otras áreas de la Iglesia católica.
La Santa Sede recibió denuncias de abusos contra
Marcial Maciel desde 1948. Y no hizo nada hasta
casi medio siglo después, según se desprende de
los documentos publicados en la web La Voluntad
de no saber, que reflejan explícitamente cómo
hubo multitud de ocasiones, con distintos papas,
para atajar los desmanes del fundador de la Legión de Cristo, designado por el futuro San Juan
Pablo II como "guía eficaz de la juventud".
“Aquí se juega mucho y lo único que queremos es
que se sepa la verdad. De nuestra parte no se trata
de ninguna actitud de vendetta (venganza). Hemos dicho la verdad y pusimos mucho esfuerzo y
sacrificio para informar a quienes teníamos que
informar. Lo hicimos porque creíamos que era justo que la Iglesia lo supiera”, precisó Barba.
La primera denuncia, según se lee en el índice,
llegó al obispo de Cuernavaca en diciembre de
1944. En ella, el joven Luis de la Isla y sus padres
denunciaban abusos de Maciel, pero ni actuó en
consecuencia y envió informe al Vaticano.
Añadió que quienes disienten de esta canonización sólo quieren que se investigue más a fondo,
porque sería sumamente bochornoso para la Iglesia que salieran testimonios que posteriormente
probaran que en efecto el Papa había tenido alguna parte en el encubrimiento de los delitos de
Maciel, aunque admitió que a pocos días de la canonización es prácticamente imposible detenerla.
Lo que hemos estado pidiendo es que se revise,
sabemos que parece irreal, que es prácticamente
imposible e impensable que desde el punto de
vista de la política de la Iglesia el papa Francisco
vaya a suspender la canonización, comentó.
Detalló que fueron muchas las oportunidades para
que el Papa polaco se enterara de la situación,
pues no sólo estuvieron las cartas que los ex legionarios hicieron llegar al pontífice por diferentes vías desde 1997, sino también trabajos periodísticos de investigación en México y Estados Unidos, la publicación de documentos en revistas y el
hecho de que a los obispos mexicanos se les hizo
llegar la carta de 1997, entonces –dijo– tendría
que haber habido una conspiración de jerarcas, de
secretarios particulares del propio Papa y de colaboradores cercanos en esa época, como de Joseph
Ratzinger (Benedicto XVI), quien fue prefecto de la
59. Wojtyla frenó en 1999 la
investigación iniciada por
Ratzinger desde Doctrina de la
Fe
Jesús Bastante, 21 de abril de 2014 a las 17:57
La primera vez en que las denuncias llegan a Roma es desde España. Dos jesuitas de Comillas enviaron en 1948 sendos informes a la entonces llamada Sagrada Congregación de Religiosos. En
1954, apuntan los documentos, fue el Arzobispado
de México quien pidió informes sobre el fundador
al legionario Federico Domínguez, quien habló
por primera vez de la adicción a la Dolantina de
Maciel. El informe llegó al Vaticano.
Dos años después, el arzobispo de México y el
nuevo obispo de Cuernavaca denunciaron por pederastia y adicción a las drogas a Maciel, pidiendo
la suspensión temporal de éste. Hay que recordar
que durante algunos años (durante el final del
pontificado de Pío XII y el de Juan XXIII) Maciel fue
apartado temporalmente de la dirección del instituto.
En 1962, confirman los documentos que se pueden leer en la web, un farmacéutico de San Sebastián y un sacerdote enviaron denuncias sobre la
compra y consumo de drogas e intento de corrupción de autoridades por parte de Marcial Maciel.
Hasta 1976 no se produjo una nueva denuncia,
cuando dos ex legionarios lo hicieron en Estados
Unidos, enviando copia de la demanda a Roma.
Finalmente, en febrero de 1997, un grupo de ocho
ex legionarios -entre ellos Félix Alarcón o Juan José Vaca- lograron que la denuncia contra Maciel
Boletín Alas de Información y Análisis 68
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
alcanzara los medios de comunicaicón internacionales.
No fue, sin embargo, hasta 2002-2005, cuando Benedicto XVI se decidió a reabrir el caso, que había
sido bloqueado en 1999 -Ratzinger, entonces, era
prefecto de la Congregación de la Doctrina de la
Fe- por Juan Pablo II. Ratzinger envió a unos visitadores a recabar información, y acabó suspendiendo definitivamente a Maciel, que murió conminado a una vida de oración, apartado de cualquier contacto público.
En 2010, finalmente, Benedicto XVI intervino a la
Legión, nombrando un Delegado Papal, el cardenal De Paolis, con el encargo de "purificar" a la Legión de Cristo.
El "caso Maciel" es, sin duda, una losa en el pontificado de Juan Pablo II, hasta el punto de que son
muchos los que han solicitado a Francisco la paralización de su canonización, que se llevará a cabo
este domingo, junto a la de Juan XXIII.
Los documentos muestran que la Santa Sede estaba enterada del abuso de drogas por parte de
Maciel, de sus abusos sexuales y las irregularidades financieras desde 1956, cuando ordenó una
investigación inicial y lo suspendió dos años para
curarse de una adicción a la heroína.
Sin embargo, durante décadas y gracias a la habilidad de Maciel de mantener silenciados a sus
propios sacerdotes, su habilidad para colocar a legionarios confiables en puestos clave en el Vaticano y su cuidadoso cultivo de relaciones con los
cardenales vaticanos, obispos mexicanos y católicos poderosos y acaudalados, Roma prefirió mirar
hacia otro lado.
60. Sobre canonizaciones
Carlos F. Barberá, 22-Abril-2014
La canonización de dos papas recientes es en
principio un acontecimiento eclesial. Sólo a la
Iglesia debería interesar la memoria de sus figuras
eminentes y la categoría que les quiera asignar.
No es sin embargo así. La Iglesia tiene una imagen
pública universal y hay acontecimientos de su vida que despiertan interés y debates políticoteológicos. A mi modo de ver, ésta es una de esas
ocasiones que merece, por tanto, un comentario,
no estrictamente teológico sino civil.
Hace ya casi sesenta años, Karl Rahner avisaba de
que “al menos en las regiones de Europa de este
lado de los Alpes, la veneración de los santos ha
sufrido un extraordinario retroceso aun entre los
católicos”. Y más cerca de nosotros, en su libro de
1990 “Cuestión de fe”, el teólogo francés Jean Pierre Jossua constataba el hecho del declive de una
concepción que ve “en el ´santo` una figura de excepción, susceptible de interceder, de sanar, de
convocar en torno a su persona o a su tumba y
más tarde ser propuesta como ejemplo”.
“Sin embargo, –continuaba el teólogo dominico–
es posible que tal declive nos esté indicando el momento de prestar de nuevo atención, tanto en nuestra visión del pasado como en lo que se refiere al
presente, a esa santidad común, anónima, escondida, gris (podría decirse) pero maravillosamente irradiante. Santidad discreta y olvidada de sí. Santidad
parcial: sin duda sólo puede afectar a ciertos aspectos de cada personalidad y el adjetivo (santo) cuadra mejor que el sustantivo (un santo) que parece
sugerir una santidad completa. Santidad generosa,
sin que su ley sea el heroismo sino más bien la misericordia, la sencillez, el humor. Santidad que acoge
al otro sin juzgarlo, ni siquiera en nombre de criterios a los que se somete en su propia vida, porque las
existencias sólo pueden leerse desde su propio interior. Santidad que ama al prójimo por sí mismo y a
la vez espera de él lo mejor. Esta santidad es la única
sustancia del espectáculo, la única semilla de inmortalidad, el único signo real del Evangelio”.
Creo que esta larga cita formula perfectamente lo
que en estos momentos es una vivencia en amplios sectores de la Iglesia y viene al caso sin duda
ante las próximas canonizaciones.
Comencemos diciendo que las sociedades necesitan y promueven “canonizaciones”, es decir, no
pueden dejar de elevar al altar de su memoria colectiva a algunas figuras señeras. Lo acabamos de
ver con Suárez, ensalzado por unos y por otros,
incluso por los que en otro tiempo le motejaron y
combatieron. Kennedy podría ser otro se esos iconos. O el Che Guevara en determinados medios.
Se dirá que en cada uno de esos personajes la palabra santo es, como dice Jossua, un adjetico y no
un sustantivo. Son sus acciones, su mensaje, algunas actitudes las que valoramos, dejando entre
paréntesis aspectos personales menos encomiables o directamente rechazables.
Pero en el caso de la Iglesia se trata de decir que
una persona es “un santo” y eso significa un cambio de nivel. Ahí sí que parece que cuentan la personalidad, las actitudes, incluso la vida privada. Habrá quienes se fijen en la fe de Juan Pablo
II, en su vitalidad explosiva, en la confinza en el
Señor al que seguía. Pero –son imágenes pero va-
Boletín Alas de Información y Análisis 69
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
len por miles de palabras– habrá muchos que no
olviden la comunión a Pinochet, el gesto inmisericode ante Ernesto Cardenal postrado a sus pies o
el abrazo al pederasta Maciel.
En definitiva, es claro que con esa canonización se
premiaba a una Obra que había dado mucho dinero al sindicato polaco Solidaridad. Era una cuestión de política vaticana.
Ni Juan XXIII, admirado sin duda por todos, no se
libra, como en el libro “Eunucos por el reino de los
cielos”, de Utta Ranke-Heinemann, de la acusación
de misoginia
¿Qué decir, pues? Es verdad –antes lo hice notar–
que la humanidad y los pueblos necesitan historias personales hacia las que mirar, en las que reflejarse. Probablemente, sin embargo, son muy
pocas las que puedan señalarse sin objeciones. Si
alguien no especializado hace un repaso de los
Premios Nobel de la Paz sólo reconocerá algunos
de los más recientes. Los otros han sido engullidos
por la historia. Y a la vez encontrará a Teodoro
Roosvelt, a Henry Kissinger –el de los salvajes
bombardeos de Camboya– a Yasir Arafat… Es decir, apenas existen personas sin tacha y de resonancia universal, Cada nación, cada lugar, cada
persona tiene sus propios santos, los que le animan con su fortaleza, le conmueven por su ternura, le empujan con su generosidad. Son los santos
familiares, casi siempre anónimos, no necesariamente perfectos pero si atrayentes, poseedores de
una irradiación a las que nos acogemos.
A lo dicho hay que añadir una nueva consideración. ¿Por qué se canonizan a la vez estas dos personas y en cambio se ha quedado en el camino Pío
XI, que parece que iba en la misma hornada? No
faltará quien lo interprete como un claro mensaje
vaticano. Se trata de honrar a Juan XXIII, el del Vaticano II, pero ¡ojo! pasado por la horma involucionista del otro Juan (Pablo). Y tirando del hilo de
los intereses vaticanos, será fácil recordar la rápida canonización de Josemaría Escrivá de Balaguer.
El 17 de junio de 1940 el Boletín Oficial del Estado
publica la solicitud de cambio de apellido por parte del futuro santo y sus hermanos, a fin de que
pueda oponerse quien tenga algún motivo. La razón que se da es la siguiente: “…por ser corriente
en Cataluña y Levante el apellido Escrivá, dando
lugar a confusiones molestas y perjudiciales, se
unió al apellido el lugar de origen de esta familia,
la que es conocida por todos como Escrivá de Balaguer”.
El 25 de enero de 1968 el mismo Boletín da cuenta
de la solicitud por Escrivá del título de Marqués de
Peralta, a la vez que su hermano Santiago reivindica el de Barón de San Felipe. El hermano no
consigue su propósito pero sí Josemaría el 3 de
agosto del mismo año.
A lo largo de su vida, aparte de algún título romano, como el de prelado doméstico de Su Santidad, consigue un doctorado honoris causa, un
nombramiento de hijo predilecto y dos de hijo
adoptivo de tres ciudades españolas, cinco grandes cruces y el mencionado marquesado. Lo que
no le impidió escribir en el número 677 de Camino: “Honores, distinciones, títulos… cosas de
aire, hinchazones de soberbia, mentiras, nada”.
Tenía toda la razón.
Nada de todo eso fue un obstáculo para la canonizarle. Más aún, no se admitió a muchos testigos
contrarios –por ejemplo, a Miguel Fisac, colaborador suyo desde los primeros días– y las declaraciones de otros se recusaron alegando que dejaban traslucir “odio”.
José María Valverde lo dejó dicho en un poema
titulado “De una vida de santo”: “Fue desconocido
y vulgar/ Cuantos le hablaban le olvidaban/ enseguida para quedar/sin darse cuenta otro poco/
más alegres, más en paz”. Para mí Valverde se retrataba a sí mismo, en especial cuando, ante la
destitución de Aranguren, García Calvo y Tierno
Galván, escribió al primero (él, catedrático de estética) “Nulla estetica sino ethica” y dimitió de su
cátedra.
En este sentido el intento eclesial de lanzar al
mundo sus figuras estrellas me parece un intento
en cierto modo inútil. Nadie va a sentirse más o
menos reconfortado en su existencia porque esos
dos papas sean elevados a los altares. Por hablar
de mí mismo, en mi vida personal ha tenido una
gran influencia el que haya existido Juan XXIII, al
que he venerado como persona y como pastor.
Por el contrario, más bien he sufrido por el pontificado de Juan Pablo II. Mis sentimientos no van a
cambiar por el hecho de su canonización.
Pero no querría terminar sin un apunte teológico. Creo que no la fórmula de la canonización ni
la parafernalia que la acompaña hacen justicia a lo
que allí se está celebrando. No se trata de la magnificación de unos superhombres dotados de una
especial criptonita espiritual. Se trata de dar gracias a Dios que es capaz de sacar generosidad,
bondad y ternura de los corazones humanos, tan
dados al egoísmo y a la autoconservación. Pero ya
Boletín Alas de Información y Análisis 70
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
san Pablo decía que “llevamos este tesoro en vasos de barro” y el gran teólogo suizo Karl Barth parafraseaba: “Hablo de Dios pero el que habla es un
hombre”
61. Grave, negar responsabilidad
de Juan Pablo II en el caso
legionarios
Ex integrante de la compañía lamenta intentos de
encubrirlo
La verdad siempre se sabe, sólo es cuestión de
tiempo, dice José Barba
Carolina Gómez Mena
Periódico La Jornada
Jueves 24 de abril de 2014, p. 41
Los intentos de diversos integrantes de la Iglesia
católica por negar que Juan Pablo II tenía conocimiento de los abusos sexuales cometidos por el
fundador de la Legión de Cristo, Marcial Maciel, a
fin de limpiar su imagen previamente a su canonización, el próximo domingo 27 de abril, no hacen
más que profundizar la gravedad del asunto, consideró José Barba, quien remarcó que la verdad
siempre se sabe: sólo es cuestión de tiempo; es
como las burbujas de aire debajo del agua, siempre salen.
En entrevista con La Jornada, el ex legionario de
Cristo comentó que mientras más esfuerzos hacen
por ocultarlo, más ahondan la gravedad del problema, y recordó que el grupo de los ocho ex legionarios del cual formó parte, que denunciaron
los delitos de Maciel a finales de los años 90, hizo
llegar en diversas ocasiones cartas y documentos
exponiendo el caso, tanto al ahora cardenal Stanisław, quien fue secretario personal de Juan Pablo II durante casi 40 años, como a diversos otros
jerarcas. Asimismo, dijo, hubo diversas denuncias
públicas a través de medios nacionales e internacionales.
El martes Slawomir Oder, sacerdote polaco que
encabezó el proceso de canonización de Juan Pablo II, afirmó que no existen pruebas de que el fallecido jerarca de la Iglesia católica tuviera participación personal en los crímenes en la Legión de
Cristo, y Dziwisz, en el libro titulado Yo viví con un
santo, afirma que al papa nunca le llegaron los
rumores de lo sucedido con Maciel.
Al respecto Barba lamentó la manera en que estos
jerarcas rebajan la verdad y añadió que no puedo
creer a esta gente que está mintiendo.
Precisó que en 2002 llevó al Vaticano una carta
con tres originales dirigida a Juan Pablo II, la cual
estaba traducida al polaco y fue firmada por los
ocho ex legionarios. En ella –dijo– se exponían al
pontífice los abusos y el carisma negro de Maciel.
Detalló que las misivas estaban dirigidas a Dziwisz, pero también al ex nuncio Justo Mullor García, entonces presidente de la Academia Pontificia
para la Diplomacia, quien accedió a hacerlas llegar
al papa. Asimismo se enviaron a Gianfranco Girotti, en ese tiempo subsecretario de Joseph Ratzinger (posteriormente Benedicto XVI).
Barba comentó que en 1998 la carta fue enviada
por otros canales a cada uno de los obispos mexicanos y a finales de 1997 salió publicada en diversas medios escritos.
Por otra parte, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) informó que las 91 arquidiócesis,
diócesis y prelaturas del país celebrarán las canonizaciones de Juan Pablo II y Juan XXIII (Angelo
Giuseppe Roncalli) con vigilias de oración, conferencias y diversos actos que culminarán con una
misa en la Basílica de Guadalupe, a mediodía del
27 de abril, la cual será encabezada por Christophe Pierre, nuncio apostólico en México, quien estará acompañado por el Consejo de Presidencia de
la CEM. También, en algunos lugares se expondrán
reliquias de los nuevos santos, para veneración de
los fieles.
62. Pintadas en el monumento de
Wojtyla en Cracovia
El Parlamento polaco se divide ante un homenaje
al Papa
Juan Pablo II no es admirado universalmente por
la sociedad polaca
Redacción, 24 de abril de 2014 a las 17:10
Un grupo de vándalos pintaron el miércoles un
monumento que conmemora al fallecido Papa
Juan Pablo II en su ciudad natal en el sur de Polonia, días antes de su canonización.
La policía circundó el monumento ubicado en el
centro de Cracovia mientras trabajadores municipales trataban de limpiar la pintura. Las autoridades no hicieron comentarios sobre los posibles
responsables o sus motivos para el acto de vandalismo.
Juan Pablo, que lideró a la Iglesia Católica desde
1978 hasta su fallecimiento en el 2005, será cano-
Boletín Alas de Información y Análisis 71
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
nizado el domingo y sigue siendo para muchos católicos un modelo importante de fe y compromiso.
Muchos en su país natal lo consideran como uno
de los polacos más importantes de la historia. Sin
embargo, no es admirado universalmente por la
sociedad polaca, y algunos liberales creen que
impidió avances en temas como la anticoncepción, el aborto y la homosexualidad.
Parlamento dividido
El Parlamento polaco aprobó hoy una resolución
en homenaje a Juan Pablo II con motivo de su
próxima canonización, pero sin la unanimidad esperada, ya que los partidos minoritarios de izquierda y anticlerical se opusieron a un texto con
referencias religiosas.
La resolución, aprobada tras un intenso debate, se
refiere a Karol Wojtyla como "cabeza de la Iglesia
universal y gran polaco".
En el texto, los diputados agradecen el papel decisivo de Juan Pablo II en el final del comunismo y la
llegada de la libertad a Polonia, al tiempo que no
olvidan su "gran autoridad moral como predicador
del Evangelio de Jesucristo".
Los partidos minoritarios Alianza de Izquierda y Tu
movimiento, este último de marcada tendencia
anticlerical, se opusieron a la resolución, que finalmente no pudo ser aprobada por unanimidad,
como pretendían sus impulsores, un grupo de
diputados de centroderecha.
Para la Alianza de Izquierda y Tu movimiento, el
Parlamento polaco no debe destacar actos religiosos, ya que se trata de una institución del Estado.
Estos legisladores defendían que el texto de homenaje se ciñera al legado político de Juan Pablo
II, como uno de los principales artífices para el advenimiento de la democracia a Polonia en 1989.
Los historiadores sostienen que la visita del papa
a Polonia en 1979 supuso un acelerador para el
cambio de Gobierno y la caída del comunismo.
Poco después nacía el sindicato Solidaridad, que
siempre contó con el apoyo activo de Juan Pablo
II, un respaldo que sirvió para dar a conocer el
movimiento y a su líder, Lech Walesa, en la escena
internacional.
El tributo de la cámara baja polaca se produce en
vísperas de la canonización de Karol Wojtyla el
próximo domingo. (RD/Agencias)
63. Canonizar a Juan Pablo II y
Juan XXIII, acto político para
exaltar al papado
La Iglesia católica decidió absolverse a sí misma y
a sus líderes, opinan expertos
Será un espectáculo mediático para desviar la
atención de la reforma de telecomunicaciones
Carolina Gómez Mena
Periódico La Jornada
Viernes 25 de abril de 2014, p. 40
Las canonizaciones de Juan Pablo II y Juan XXIII
son un acto político que busca exaltar al papado,
coincidieron teólogos, sacerdotes, ex religiosos e
integrantes de organizaciones civiles críticas de la
iglesia católica.
A tres días de que Karol Wojtyla y Angelo Roncalli
sean canonizados por el papa Francisco, en conferencia de prensa el sacerdote jesuita José Marroquín, Maricarmen Montes, del Observatorio Eclesial (OE); José Barba, ex legionario de Cristo y catedrático del Instituto Tecnológico Autónomo de
México, y el analista político Carlos Fazio aseguraron que la Iglesia católica ha utilizado a las canonizaciones como instrumentos políticos.
Marroquín indicó que la centralización en Roma
ha hecho que las decisiones y criterios preponderantes en los procesos de canonización sean políticos. Explicó que desde que las canonizaciones
son facultad del Vaticano y el papel de las comunidades de fieles perdió importancia para postular
a un futuro santo, éstas se utilizaron para saldar
favores políticos, congraciarse con la nobleza y
otros sectores, dependiendo de las circunstancias
y de la época. Añadió que en el caso de Juan Pablo II se busca reconocer un modelo eclesial
inadmisible en diversos aspectos, además de enaltecer la figura papal y se juega de mala manera
entre lo espiritual y lo político.
Aparte, el pastor Arturo Farela Gutiérrez, presidente de la la Confraternidad Nacional de Iglesias
Cristianas Evangélicas (Confraternice) aseguró que
la canonización de Juan Pablo II consuma el encubrimiento clerical por pederastia. Dijo que la Iglesia católica decidió absolverse a sí misma y a sus
líderes.
Los comunicados previos de la Iglesia católica pidiendo perdón por estas conductas, reconociendo
así los delitos y el encubrimiento por tantos años,
Boletín Alas de Información y Análisis 72
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
fueron para preparar el camino a la burla. La canonización de Juan Pablo II envía un mensaje claro: si ellos dicen que es santo, es santo, muy a pesar de haber sido un encubridor y solapador de su
predilecto amigo Marcial Maciel (fundador de la
Legión de Cristo).
Montes consideró que las canonizaciones de los
dos papas serán un acto político ostentoso y mediático y ratifica a las mujeres que la Iglesia católica sigue siendo patriarcal, jerárquica y androcéntrica.
Preguntó para qué puede servir una canonización
en la actualidad y subrayó que en el caso de los
mexicanos, el acto del próximo 27 de abril en el
Vaticano, que será transmitido en vivo y retransmitido posteriormente por diversas televisoras,
servirá para desviar la atención de reformas polémicas como la de telecomunicaciones.
Marroquín destacó que la mayor parte de quienes
han sido canonizados son hombres vinculados a
ciertos estamentos clericales. Detalló que del siglo
X al XIX, 87 por ciento de quienes llegaron a los
altares son varones y 13 por ciento mujeres. En el
siglo XX fueron 76 por ciento hombres y 24 por
ciento mujeres.
64. La Iglesia contará con 80
Papas santos tras la
canonización de Juan Pablo II
y Juan XXIII
En el último milenio, sólo una decena
Hasta el siglo IV, todos los pontífices fueron canonizados
Redacción, 25 de abril de 2014 a las 08:40
La Iglesia universal contará con 80 papas santos
desde el próximo domingo 27 de abril, cuando el
papa Francisco presidirá ante cientos de miles de
personas la ceremonia de canonización de los Papas Juan Pablo II (1978-2005) y Juan XXIII (19581963).
El primer santo es San Pedro, de Galilea (Israel), al
que siguen San Lino (Italia), San Anacleto (Italia),
San Clemente (Italia), San Evaristo (Grecia), San
Alejandro I (Italia), San Sixto I (Italia), San Telesforo (Grecia), San Higinio (Grecia) y San Pio I (Italia).
Desde el siglo II en adelante destacan algunos Papas santos originarios de países que no fueran Italia o Grecia, como San Aniceto, de Siria, que fue
Pontífice alrededor del año 160; San Melquíades,
de África, que ocupó el trono de Pedro entre el
311 y el 314; San Gelasio I, también procedente de
África, que fue papa desde el año 492 hasta el 496;
Sergio I y Gregorio III, ambos de Siria; y León IX,
de Francia.
Por el contrario, a partir de la segunda mitad del
siglo IX -concretamente desde el final del Pontificado del Papa Adriano III de Roma (884-885)- y
hasta la actualidad, es decir, durante los últimos
diez siglos de historia, solo se cuentan cinco papas santos, a los que el domingo se sumarán Juan
XXIII y Juan Pablo II.
Mientras tanto, entre los papas que han sido beatificados, se encuentran los italianos Víctor III
(1086-1087), Eugenio III (1145-1153), Gregorio X
(1271-1276), Benedicto XI (1303-1304), Inocencio
XI (1676-1689), Pio IX (1846-1878); los franceses
Urbano II (1088-1099) y Urbano V (1362-1370); e
Inocencio V de Saboya (1276).
(RD/Agencias)
65. La histórica canonización de
dos papas divide a la Iglesia
El Vaticano considera probado que Juan XXIII y
Juan Pablo II han obrado milagros tras su muerte,
por lo que los nombrará santos el domingo. División entre críticos y defensores de este último, por
su lenta actuación ante los abusos sexuales
Público.es
PHILIP PULLELLA(REUTERS) Ciudad del Vaticano
24/04/2014 09:32 Actualizado: 24/04/2014 10:20
Actualmente, la Iglesia tiene 78 Papas santos y 11
beatos pero, a partir del próximo domingo, Karol
Wojtyla y Angelo Giuseppe Roncalli dejarán de
formar parte de la lista de beatos para pasar a engrosar la de santos.
Dos gigantes del catolicismo del siglo 20 se convertirán en santos este domingo, en una doble canonización que ha levantado alegría y controversia entre los seguidores de la Iglesia Católica, con
cerca de 1.2 millones de fieles en todo el mundo.
En los nueve primeros siglos de historia, los papas
santos (73) superan en número a los que no habían sido canonizados (36) y, concretamente, hasta el Papa romano Liberio (352-366), sin incluirse
este, todos los Papas son santos.
El Papa Juan XXIII, que rigió la Iglesia entre 1958 y
1963 y convocó el modernizador Concilio Vaticano
Segundo; y el Papa Juan Pablo II, pontífice durante 27 años hasta su muerte, en 2005, convertido
en el papa más visible del mundo gracias a sus
Boletín Alas de Información y Análisis 73
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
viajes alrededor del mundo, serán canonizados
por el actual cabeza de la Iglesia, el Papa Francisco.
Mientras que Juan murió hace medio siglo, los críticos aseguran que la canonización de Juan Pablo
-todo un hito, por producirse sólo 9 meses después de su muerte- es demasiado precipitada.
También consideran que actuó con lentitud a la
hora de enfrentarse a la seria crisis de abusos sexuales destapada al final de su pontificado.
Un millón de personas viajarán a Roma para asistir
a la ceremonia
A pesar de todo, se espera que más de un millón
de personas lleguen a las calles de Roma, la mayoría directas al Vaticano, para presenciar la ceremonia en la que Francisco elevará a sus dos predecesores a "la gloria de los altares" -como lo denomina la Iglesia-, y para lo que ya han instalado
varias pantallas de televisión en las calles.
La Iglesia anunciará con este gesto que ambos
pontífices, que dejaron una marca indeleble en el
catolicismo, vivieron vidas de santidad y deben
ser tomados como ejemplo por los fieles. Los
investigadores de la institución aseguran haber
acreditado que intercedieron para obrar inexplicables milagros médicos tras su muerte, curando a
personas enfermas que los incluyeron en sus oraciones.
Aunque el Papa polaco es casi universalmente
aclamado por su papel al ayudar en la caída el
comunismo, sus críticos dicen que fue lento a la
hora de entender la seriedad de la crisis de los
abusos sexuales que salió a la luz al final de su
pontificado.
La Iglesia asegura que ambos han obrado milagros
tras su muerte
Específicamente, los críticos han estado presionando al Vaticano sobre qué sabía el Papa en
cuanto a los abusos sexuales del padre Marcial
Maciel, el mexicano que fundó la orden religiosa
católica los Legionarios de Cristo.
Maciel vivió una doble vida durante años como
pedófilo, mujeriego y drogadicto mientras dirigía
la orden que creó y fue considerado ejemplo de
destacado líder religioso. La orden tenía muchos
benefactores ricos y conservadores que lo vieron
como un baluarte contra el liberalismo de la Iglesia.
Juan Pablo dio un gran apoyo a Maciel, incluso
cuando aumentaron las críticas contra el cura. En
2006, un año después de la muerte de Juan Pablo,
una nueva investigación del Vaticano concluyó
que las acusaciones de abusos sexuales, anteriormente negadas, en realidad eran verdad. El papa
Benedicto ordenó a Maciel retirarse a una vida de
"oración y penitencia".
¿Qué sabía Juan Pablo?
Los defensores de Juan Pablo han dicho que mientras que algunos ayudantes podrían haber sabido
que las acusaciones eran verdad, ocultaron mucha
información al Papa, que creyó que era parte de
un complot contra la Iglesia parecido a los de las
autoridades comunistas en su Polonia natal durante la Guerra Fría.
Juan Pablo II dio un gran apoyo al padre Maciel,
que cometió abusos sexuales Los críticos con el
Papa cuestionan la decisión de Juan Pablo de
conceder al Cardenal Bernard Law de Boston un
prestigioso cargo en Roma, tras verse obligado a
dimitir en 2002 tras los escándalos en los que se
vio envuelto, y disienten de la versión de los defensores del Pontífice. "Los papas no pueden ejercer un poder enorme y aún así evadir la responsabilidad de un enorme abuso porque sus ayudantes le hayan protegido de los peores detalles",
dijo en un comunicado la Red de Supervivientes
Víctimas de Abusos de Religiosos (SNAP por sus
siglas en inglés), con sede en Estados Unidos.
En el seno de la Iglesia, muchos piensan que los
máximos representantes de la institución no deberían ser canonizados, ni siquiera si son indudablemente hombres santificados. "Es un ejemplo
de cómo los papas se canonizan a sí mismos",
"es como si estuvieran diciendo que las políticas
de los anteriores jefes de la Iglesia son intocables", asegura Luigi Accattoli. El italiano, uno de
los más reputados autores católicos, considera
santos a ambos pontífices, pero insiste en sus reservas sobre el proceso de canonización: "En cierto modo la Iglesia intenta escapar del juicio de la
opinión pública", sostiene.
Incluso el Cardenal Carlo Maria Martini de Milan
tenía algunas reservas sobre la canonización, a
pesar de que consideró a Juan PabloJohn Thavis,
autor del bestseller Los diarios Vaticanos destacó
que era precisamente el Papa Juan Pablo quien
quería más canonizaciones, animando a encontrar
a personas e incluso a parejas casadas para canonizar. "Es algo irónico que con su propia canonización el foco se haya girado hacia la parte más alta
de la jerarquía", asegura. un hombre santo, asegurando ante un comité del Vaticano que algunas de
Boletín Alas de Información y Análisis 74
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
sus decisiones al final de su vida "no fueron decisiones felices".
66. Navarro Valls asegura que
Juan Pablo II "fue informado"
del proceso contra Marcial
Maciel
El ex portavoz vaticano reconoce que el Papa no
advirtió la magnitud de los casos de abusos
Benedicto XVI le ordenó comunicar a los medios la
sanción al fundador de la Legión
Redacción, 25 de abril de 2014 a las 17:46
Juan Pablo II fue informado de las pesquisas hechas por la Congregación para la Doctrina de la Fe
contra el fundador de los Legionarios de Cristo,
Marcial Maciel, iniciadas al final de su pontificado,
reveló hoy Joaquín Navarro-Valls.
En un encuentro con periodistas, en la sala de
prensa del Vaticano, el ex portavoz papal recordó
que la investigación canónica de las denuncias
contra Maciel por abusos sexuales a menores comenzó todavía cuando Karol Wojtyla estaba vivo.
Pero aclaró que a su fallecimiento, en abril de
2005, el proceso no había sido terminado, al menos en cuanto a la determinación final de la Doctrina de la Fe.
"El primer paso fue mandar a (Charles) Scicluna,
(promotor de justicia de la Doctrina de la Fe), a
hablar con todas las personas. Esto ocurrió durante el pontificado de Juan Pablo II y el Papa fue informado de este proceso", indicó.
"Comprobar un caso de estas dimensiones tomó
tiempo, aunque estaba referido a una sola persona tenía muchos involucrados. Cuando todo el
material recopilado por Scicluna fue traído aquí y
se llegaron a las conclusiones, ya el Papa había fallecido", agregó.
Aseguró que al inicio del pontificado de Benedicto
XVI, él habló con el Papa y le señaló que, pese a
tratarse de un caso triste, debía ser comunicado a
la opinión pública.
Sostuvo que el Papa no reflexionó mucho, le hizo
un par de preguntas y decidió: "informe mañana".
Entonces Navarro-Valls precisó: "Al otro día yo lo
hice".
"Juan Pablo II no tuvo en la mano el resultado de
esta investigación pero sabía que había comenzado el proceso, para ir a fondo en ese caso", ponderó.
El caso de Marcial Maciel, culpable no sólo de
abusos contra menores sino también de otros actos inmorales (como por ejemplo haber procreado
varios hijos con diversas mujeres), ha sido una de
las principales críticas de los detractores de la canonización de Juan Pablo II.
Navarro-Valls se refirió también a la reacción de
Wojtyla ante los primeros casos de abusos sexuales contra menores que comenzaron a llegar al Vaticano a finales de los años 90 del siglo pasado.
Reconoció que el Papa no se dio cuenta inmediatamente de la magnitud del flagelo, porque "nadie
lo había comprendido en ese momento".
"Este cáncer comenzó en una zona geográfica
concreta, en Estados Unidos, y con casos aislados.
Por otra parte esos casos aislados que habían aparecido en ese tiempo, se referían a episodios de
mucho tiempo antes, unos 30 años antes. Esto no
hacía el problema menos grave, pero era así", precisó.
"Pero poco a poco esto fue creciendo, el Papa se
preocupó mucho. Para la pureza de su pensamiento aceptar esa realidad era imposible, era increíble, pero la aceptó", agregó.
El exportavoz señaló que la primera respuesta del
pontífice fue tomar inmediatamente decisiones.
Entre otras cosas convocó a Roma a todos los cardenales de Estados Unidos, ante la imposibilidad
de llamar a la totalidad de los obispos, que era un
número muy alto.
En su reunión con los cardenales se abordaron los
casos que ya comenzaban a salir a la luz y se establecieron determinaciones concretas, que eran de
naturaleza jurídica.
"Una de las decisiones fue la de dar plenos poderes, de acuerdo con la ley eclesiástica o fuera de la
vigente ley eclesiástica, a la Congregación para la
Doctrina de la Fe, al cardenal Ratzinger. Así se
inició un proceso de aclaración y de saber qué hacer", estableció. (RD/Agencias)
67. Penultimátum: El poder del
otro bando en el Vaticano
La Jornada, 25 de abril de 2014
Hace cuatro años fue beatificado Juan Pablo II. A
la ceremonia asistió Felipe Calderón, presidente
de un Estado laico. Habían pasado cinco del intento fallido de declararlo santo súbito, por aclamación de los fieles, ignorando lo que dicta el derecho canónico. Pero su sucesor y fiel servidor, Be-
Boletín Alas de Información y Análisis 75
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
nedicto XVI, se encargó de obviar los pasos fundamentales para declarar la santidad. Es un privilegio que tienen los pontífices, que ya no son infalibles. Y como se necesitaba un milagro, pronto
apareció: la curación de una religiosa francesa enferma de Párkinson. Ese milagro no logró borrar
las partes oscuras del pontificado más mediático
de la historia.
Precisamente cuando se le beatificó, se confirmó
que el Vaticano había ordenado a los obispos de
Irlanda evitar cualquier denuncia contra los sacerdotes pederastas. En 1997, Luciano Storero, representante de Juan Pablo II, pidió a los dirigentes
eclesiásticos de ese país abstenerse de cooperar
con la policía para proceder legalmente contra
ellos. En una carta Storero justifica que el procedimiento judicial da lugar a graves reservas de carácter tanto moral como canónico.
En paralelo el arzobispo de Viena, el cardenal
Christoph Schoenborn, defendía a Benedicto XVI
al decir que éste no pudo indagar los casos de
abusos sexuales cometidos por curas católicos
cuando era el jefe de la Congregación de la Doctrina de la Fe, porque su predecesor lo impidió. El
motivo: altos cargos del Vaticano le habían convencido de que no era necesario. Puedo aún recordar muy claramente el momento cuando el
cardenal Ratzinger tristemente me dijo que otro
bando se había impuesto, dijo Schoenborn en la
televisión austriaca. El otro bando lo encabezaba
el poderosísimo secretario del Vaticano, Angelo
Sodano, gran amigo de Marcial Maciel, y de quien
cada vez se conocen más sus turbios manejos.
Adujo que una investigación sobre los curas pederastas podía hacerle a la Iglesia una mala prensa.
El purpurado austriaco se refería especialmente al
cardenal Hans Hermann Groer, arzobispo de Viena
en los años 90, sobre el cual pesaban acusaciones
de pederastia y quien no fue investigado por la
congregación que Ratzinger presidía pese a que
éste sí quería hacerlo.
Benedicto XVI respondió a la denuncia del cardenal austriaco diciendo que sólo el Papa puede
acusar a un prelado. Reiteró así que el Vaticano es
una monarquía en la que todos sus miembros deben obedecer lo que ordena quien ocupa el trono
de San Pedro.
Ese mismo año apareció el milagro para declarar
santo al protector de Maciel: la curación de una
costarrricense víctima de un aneurisma cerebral.
Francisco recibió como herencia hacer santo a
Juan Pablo II, que lo será el domingo próximo. Pu-
do evitarlo, pero se impuso, de nuevo, el poder
del otro bando.
68. Juan XXIII y Juan Pablo II,
cara y cruz de la iglesia en el
siglo pasado
La doble canonización de Juan Pablo II y Juan
XXIII, el próximo domingo, supone el respaldo a
dos maneras de enfocar el Pontificado y gobernar
a la Iglesia católica, una especie de cara y cruz de
la misma durante el siglo XX, con un denominador
común: la santidad, consideró el vaticanista, Javier
Darío Restrepo.
En entrevista, dijo que se trata de dos hombres de
origen, historia, carácter y política eclesial muy diferentes entre sí, pero animados ambos por un
movimiento de renovación de la Iglesia Católica.
Explicó que el caso de Juan XXIII tiene más elementos para aportarle a la vida del catolicismo,
sobre todo por la audacia con la que convocó el
Concilio Vaticano Segundo, donde cardenales y
obispos de todo el planeta se reunieron para hacer cambios de fondo en las bases de la Iglesia.
Antes –dijo--existía la convicción de que la Iglesia
era santa y por lo tanto sin tacha. Pero cuando
Juan XXIII (Angelo Roncalli, quien ocupó el trono
de San Pedro entre el 28 de octubre de 1958 y el 3
de junio de 1963) habla de reformarla, demuele
esa condición y reconoce que tiene elementos que
deben ser sometidos a juicio.
El Concilio Vaticano Segundo, según el experto,
sacudió las bases mismas de esta institución, tanto así que todavía muchos creen que sus conclusiones no han sido aplicadas a fondo.
Además de eso, el nombre de Juan XXII está ligado al concepto de la humildad, algo que ahora está retomando el papa Francisco.
“Juan XXIII le habló al mundo a través de la humildad y la sencillez, tendió puentes y le dio a la Iglesia una dimensión más amplia, la llevó a que dejara de estar encerrada en sí misma y ejemplo de esto es que se sentó a conversar con Nikita Kruschev
y los líderes de la Unión Soviética, pese a que sus
antecesores inmediatos condenaron el comunismo y evitaron cualquier tipo de relación con sus
representantes”, recordó el experto.
En lo que se refiere a Juan Pablo II, lo más llamativo para Restrepo es la apertura ante el mundo y la
disposición que mostró para comunicarse con el
exterior del Vaticano.
Boletín Alas de Información y Análisis 76
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Para otros teólogos como José Marroquín y Maricarmen Montes del Observatorio Eclesial, las canonizaciones de Juan Pablo II y Juan XXIII son un
acto “meramente político” que busca exaltar al
papado.
En conferencia de prensa, y a tres días de que
Karol Wojtyla y Angelo Roncalli, sean elevados a
los altares por el papa Francisco, Marroquín y
Montes, acompañados por José Barba, activista
por los derechos de las víctimas de pederastia
eclesial y catedrático del ITAM, así como por el
analista político Carlos Fazio, aseguraron que la
Iglesia católica ha utilizado las canonizaciones
como instrumentos políticos.
Marroquín indicó que desde que las canonizaciones las decreta el Vaticano, se ha valido de éstas
para saldar favores políticos, congraciarse con la
nobleza y con otros diversos sectores, dependiendo de las circunstancias, y añadió que en el caso
de Juan Pablo II, lo que se busca reconocer es un
“modelo eclesial” y jugar de “mala manera entre lo
espiritual y lo político”.
Destacó también el hecho de que la mayor parte
de quienes han sido canonizados a lo largo de la
historia, son hombres y religiosos. Detalló que del
siglo décimo al diecinueve, 89 por ciento de quienes llegaron a los altares de la iglesia católica, son
hombres y sólo el 13 por ciento mujeres. En el siglo XX indicó que fueron 77 por ciento hombres y
24 por ciento mujeres. (E Financiero 250414)
69. Juan Pablo II: ¿Sabes quiénes
se oponen a que sea santo y
por qué?
El proceso de santificación del pontífice número
264 fue el más rápido de la historia moderna y
responde, desde el punto de vista del Vaticano, a
una demanda de los fieles sobre una figura tremendamente popular y carismática.
Sin embargo, desde que se inició la beatificación
primero y la canonización después, surgieron voces discordantes que piden más tiempo para ese
proceso o, simplemente, que se detenga. ¿Cuáles
son sus argumentos?
“Nos parece que es un hecho apresurado, un proceso que no ha dado el tiempo suficiente para sopesar y hacer balance objetivo sobre el papel que
ha jugado Juan Pablo II en las últimas décadas en
la Iglesia”, señala José Sánchez, del Observatorio
Eclesial de México.
Esta organización, que se declara de “inspiración
cristiana ecuménica pero independiente de partidos políticos y religión alguna”, publicó recientemente un comunicado en el que solicitaba al Papa
Francisco la suspensión de la canonización de
Juan Pablo II.
“Las razones tienen que ver con la realidad que se
vive aquí en América Latina o con cómo se vivió
en América Latina ese pontificado que significó
para muchas iglesias un proceso prácticamente de
persecución, de censura, de combate de una experiencia eclesial que nació en nuestro continente a
partir de las comunidades eclesiales de base y de
la teología de la liberación”, dice Sánchez.
“En ese sentido también miramos algunas omisiones respecto a las dictaduras militares en América
Latina y que ponen en entredicho el papel de Juan
Pablo II frente a dictadores como Pinochet o, en El
Salvador, el caso del (asesinato de) Monseñor Romero que no fue atendido en su justa medida”,
añade el teólogo.
Pero, además de razones de índole ideológica,
quienes se oponen a la santificación de Juan Pablo
II inciden en uno de los capítulos más polémicos
de su mandato: los casos de pederastia entre el
clero católico.
Desde América Latina, su relación con el fundador
de los Legionarios de Cristo, el sacerdote mexicano Marcial Maciel, cobra para los detractores de
la canonización de Wojtyla un relieve especial.
Maciel, fallecido en 2008, acompañó a Juan Pablo
II en sus visitas a México en 1979, 1990 y 1993 y
está acusado de haber cometido innumerables
abusos sexuales contra menores desde la década
de los 50.
“Esa relación fue un error que ahora, visto lo que
ha pasado, es incomprensible cómo sucedió. Hay
quien dice que no le informaron bien. Pero es verdaderamente lamentable cómo en su pontificado
no pudo parar el desastre que había en los Legionarios de Cristo. Eso fue un borrón”, comentó Raquel Mallavibarrena, miembro de la coordinadora
de Redes Cristianas, un colectivo que representa a
grupos cristianos de base en España.
Por su parte, Jaume Botey, teólogo y profesor de
Historia de la Cultura de la Universidad Autónoma
de Barcelona, quien en 2007 firmó junto a otros
teólogos un manifiesto contra la canonización de
Juan Pablo II, responsabiliza a Karol Wojtyla del
“vaciado de las iglesias por la puerta de atrás”. Y
apunta razones teológicas.
Boletín Alas de Información y Análisis 77
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
“El cambio de paradigma en relación con el modelo de Dios que había redescubierto el Concilio Vaticano II. De un dios cercano, un dios persona e
histórico, de un dios que nace desde abajo y se le
descubre a través de los acontecimientos de la vida, Juan Pablo II retomó la imagen de un dios absoluto, prepotente (…). Y esta contrarreforma estaba apuntada al fracaso desde el comienzo”,
afirma el teólogo.
Fuente: BBC Mundo
70. Los cristianos que no quieren
que Juan Pablo sea santo
Los gritos de “Santo Súbito” que el 8 de abril de
2005 rompieron el silencio solemne del funeral de
Juan Pablo II recibirán respuesta este 27 de abril
en el mismo lugar, la plaza de San Pedro del Vaticano, cuando Karol Wojtyla sea canonizado. Pero
no todos los cristianos defienden de forma unánime la santidad del papa polaco.
El proceso de santificación del pontífice número
264 fue el más rápido de la historia moderna.
Se respondía así, desde el punto de vista del Vaticano, a una demanda de los fieles sobre una figura
tremendamente popular y carismática.
Su funeral se convirtió en un evento masivo al que
asistieron cientos de miles de personas, entre ellas
cuatro reyes, cinco reinas y 70 presidentes de gobierno y primeros ministros.
Sin embargo, desde que se inició la beatificación
primero y la canonización después, surgieron voces discordantes que piden más tiempo para ese
proceso o, simplemente, que se detenga.
¿Cuáles son los argumentos que esgrimen quienes
se oponen a que Juan Pablo II se convierta en santo el próximo domingo?
“Un hecho apresurado”
“Nos parece que es un hecho apresurado, un proceso que no ha dado el tiempo suficiente para sopesar y hacer balance objetivo sobre el papel que
ha jugado Juan Pablo II en las últimas décadas en
la Iglesia”, señala José Sánchez, del Observatorio
Eclesial de México en conversación con BBC Mundo.
Esta organización –que se declara de “inspiración
cristiana ecuménica pero independiente de partidos políticos y religión alguna”- publicó recientemente un comunicado en el que solicitaba al papa
Francisco la suspensión de la canonización de
Juan Pablo II.
“Las razones tienen que ver con la realidad que se
vive aquí en América Latina o con cómo se vivió
en América Latina ese pontificado que significó
para muchas iglesias un proceso prácticamente de
persecución, de censura, de combate de una experiencia eclesial que nació en nuestro continente a
partir de las comunidades eclesiales de base y de
la teología de la liberación”, dice Sánchez.
“En ese sentido también miramos algunas omisiones respecto a las dictaduras militares en América
Latina y que ponen en entredicho el papel de Juan
Pablo II frente a dictadores como Pinochet o, en El
Salvador, el caso del (asesinato de) Monseñor Romero que no fue atendido en su justa medida”,
añade el teólogo.
“Se decantó por una línea de Iglesia y dejó de lado
otra que también existe, mucho más vinculada
con la base, con lo social, con el mundo, por así
decirlo, con la modernidad”, le dice a BBC Mundo
Raquel Mallavibarrena, miembro de la coordinadora de Redes Cristianas, un colectivo que representa a grupos cristianos de base en España que
también se ha manifestado contra la canonización
de Wojtyla.
Maciel y la pederastia
Pero, además de razones de índole ideológica,
quienes se oponen a la santificación de Juan Pablo
II inciden en uno de los capítulos más polémicos
de su mandato: los casos de pederastia entre el
clero católico.
Desde América Latina, su relación con el fundador
de los Legionarios de Cristo, el sacerdote mexicano Marcial Maciel, cobra para los detractores de
la canonización de Wojtyla un relieve especial.
Maciel, fallecido en 2008, acompañó a Juan Pablo
II en sus visitas a México en 1979, 1990 y 1993 y
está acusado de haber cometido abusos sexuales
contra menores desde la década de los 50.
“Esa relación fue un error que ahora, visto lo que
ha pasado, es incomprensible cómo sucedió. Hay
quien dice que no le informaron bien. Pero es verdaderamente lamentable cómo en su pontificado
no pudo parar el desastre que había en los Legionarios de Cristo. Eso fue un borrón”, comenta Mallavibarrena.
“Este es un tema muy sensible. Creemos que es
apresurado un proceso de canonización en tanto
no se deslinden responsabilidades respecto al co-
Boletín Alas de Información y Análisis 78
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
nocimiento de Juan Pablo II de estos casos de
abusos sexuales infantiles que fueron encubiertos
sistemáticamente desde la curia vaticana”, dice
Sánchez.
Sin embargo, pese a la oposición de algunos sectores, el pontífice polaco, un viajero incansable,
está considerado uno de los papas más venerados
por los católicos. Sólo a América Latina viajó en 24
ocasiones y sus visitas se convirtieron en auténticos fenómenos de masas.
“Iglesias vacías”
Muchos miran a su largo pontificado –casi 27
años, el segundo más extenso de la historia después del de Pío IX, que duró más de 31- como una
época en la que la popularidad de la Iglesia gozó
de buena salud. Pero hay quienes cuestionan esta
imagen de las plazas llenas de fieles.
“Era un personaje tremendamente popular que
arrastraba a las masas, de esto no hay duda. Otra
cosa es si después del teatro, de los grandes estadios de fútbol, queda algo (…). La responsabilidad
de Juan Pablo II en el alejamiento de la Iglesia de
amplísimas masas de creyentes en América Latina,
Europa es enorme”, le dice a BBC Mundo Jaume
Botey, teólogo y profesor de Historia de la Cultura
de la Universidad Autónoma de Barcelona.
Botey, quien en 2007 firmó junto a otros teólogos
un manifiesto contra la canonización de Juan Pablo II, responsabiliza a Karol Wojtyla del “vaciado
de las iglesias por la puerta de atrás”. Y apunta razones teológicas.
“El cambio de paradigma en relación con el modelo de Dios que había redescubierto el Concilio Vaticano II. De un dios cercano, un dios persona e
histórico, de un dios que nace desde abajo y se le
descubre a través de los acontecimientos de la vida, Juan Pablo II retomó la imagen de un dios absoluto, prepotente (…). Y esta contrarreforma estaba apuntada al fracaso desde el comienzo”,
afirma el teólogo.
Es difícil establecer qué porcentaje de católicos
comparten una posición contraria a la santificación de Juan Pablo II.
a la que se espera que asistan cientos de miles de
peregrinos.
Poco más de 9 años después de su muerte, Karol
Wojtyla volverá a convertir la plaza de San Pedro y
la vía de la Conciliazione en una marea humana.
(Animal Político 250414)
71. Ven afán político en
canonización
La canonización de Juan Pablo II, prevista para el
27 de abril, muestra que la Iglesia católica acelera
las santificaciones a conveniencia política, consideran especialistas.
Ignacio Cuevas, integrante del Observatorio Eclesial, señaló que el proceso de canonización del arzobispo salvadoreño Óscar Arnulfo Romero, quien
murió como mártir, permaneció "congelado" durante casi dos décadas, mientras que el del Papa
se resolvió a menos de una.
"Evidentemente hay una intencionalidad en la jerarquía católica de a quienes beatifica y canoniza
y a quienes no", comentó.
Para el académico de la Universidad Iberoamericana y del Claustro de Sor Juana, en el caso de
Juan Pablo II se incumplieron los tiempos previstos por la propia noramativa y católica y se desatendieron los cuestionamientos sobre su tolerancia a prácticas de pederastia en la Iglesia.
"Era mejor haber dejado a Juan Pablo II con toda
la importancia histórica que tuvo, con sus aciertos
y sus errores, pero ponerlo en la categoría de santo es colocarlo en un pedestal y quién sabe si eso,
a mediano plazo, se le vaya a revertir a la Iglesia",
apuntó.
José Marroquín, teólogo jesuita, advirtió que se
santificarán no sólo virtudes personales, sino todo
un modelo eclesial y una forma de proceder muy
cuestionada.
"Hay toda una serie de factores políticos que condicionan en algunos momentos los procesos de
canonización", indicó.
“La postura crítica siempre ha sido minoritaria en
la Iglesia”, reconoce Sánchez, quien reivindica en
cambio la necesidad de que se escuche la diversidad de voces que componen una comunidad de
más de 1.100 millones de personas.
José Barba, activista por los derechos de las víctimas de pederastia clerical, consideró que la con
canonización se dará una absolución a quienes
han tolerado los abusos contra menores en la
Iglesia y se validará una lógica política conservadora y represiva.
El próximo domingo, el papa Francisco oficiará la
misa de canonización de Juan Pablo II y Juan XXIII,
"Estamos viviendo un extremo de politización (...)
El Papa (Juan Pablo II) odiaba al comunismo, pero
Boletín Alas de Información y Análisis 79
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
seguía tácticas comunistas ante las manifestaciones masivas; odiaba al nazismo, porque había sido
su víctima, pero al mismo tiempo admiraba a
aquellos que se comportaban con una disciplina
nazi, como los Legionarios de Cristo", señaló. (Reforma 250414)
72. Santidad de Juan Pablo II está
en tela de juicio: Observatorio
Eclesial de México
A tres días de la canonización de Juan XXIII y Juan
Pablo II, el Observatorio Eclesial de México señaló
que la santidad del Papa polaco está en tela de
juicio, considera que en su pontificado ocurrió el
mayor número de casos de pederastia en toda la
historia del catolicismo.
Citó los casos del padre Marcial Maciel en México,
nunca reconocidos por el Vaticano.
"Yo estoy convencido como antes lo estaba, de
que el Papa supo. Dios me perdone si pienso mal,
pero esta actitud podría venir desde mucho más
arriba, si no es así, que lástima, pero es motivo de
luto, no de alegría", dijo José Barba, activista.
Por otra parte, el Observatorio Eclesial elogió a
Juan XXXII. (Once Noticias 250414)
73. Juan Pablo II supo de Maciel,
pero no lo midió: ex vocero;
antes habían dicho que
ignoraba el caso
n la misma semana que el postulador de la causa
de canonización de Juan Pablo II, Slawomir Oder,
afirmó que el Papa polaco fue ajeno en el caso de
Marcial Maciel, a quien se le acusa del abuso de
menores, el ex portavoz papal, Joaquín NavarroValls, dijo que Karol Wojtyla sí fue informado de
las pesquisas hechas por la Congregación para la
Doctrina de la Fe en contra el fundador de los Legionarios de Cristo. “Juan Pablo II no tuvo en la
mano el resultado de esta investigación pero sabía que había comenzado el proceso, para ir a
fondo en ese caso”, comentó Navarro-Valls. Tres
días antes, Slawomir Oder dijo: ”Ha habido una investigación específica sobre esto para llegar a la
máxima transparencia. Del estudio de todos los
documentos ha surgido una respuesta clara: no
hubo ninguna implicación de Juan Pablo II en ese
caso”. Navarro-Valls se refirió también a la reacción de Wojtyla ante los primeros casos de abusos
sexuales contra menores que comenzaron a llegar
al Vaticano a finales de los años 90 del siglo pasa-
do. Aunque reconoció que el Papa no se dio cuenta inmediatamente de la magnitud del flagelo,
porque “nadie lo había comprendido en ese momento”. A la par de lo señalado por Navarro-Valls
y Oder, ex integrantes de la orden que dirigió
Marcial Maciel y especialistas en el tema afirmaron
en conferencia de prensa el día de ayer que, en
efecto, Juan Pablo II supo de los casos de pederastia del padre Maciel. Sin embargo, dijeron, la Iglesia Católica ha evitado rendir cuentas y críticas ante este este caso. Los señalamientos se dan a días
de que Juan Pablo II sea canonizado en una ceremonia que se llevará a cabo el próximo 27 de
abril. El pasado 21 de abril la agencia Associated
Press dio a conocer documentos en los que se dio
cuenta de que el Vaticano fue informado desde
1948 que Marcial Maciel abusaba de niños y era
adicto a la heroína. “[Para 1948] siete años después de que Maciel fundó la orden, la Santa Sede
tuvo documentos de enviados vaticanos y obispos
en México y España que cuestionaban la legitimidad de la orden de Maciel, subrayando la cuestionable fundación legal de su orden y alertando sobre su comportamiento ‘totalitario’ y las violaciones espirituales a sus jóvenes seminaristas”, revelaron estos documentos. Al respecto, José Barba,
activista quien por más de 15 años ha luchado
porque el Vaticano acepte las violaciones cometidas por el padre Maciel, dijo que “el Papa [Juan
Pablo II] supo” de los casos de pederastia”. Sin
embargo, comentó, “el Vaticano se lava las manos
negando tener conocimiento de los casos de pederastia y por el otro, encubre a curas pederastas
[...], hay una sistemática voluntad de no saber”.
Maciel, que era muy próximo a Juan Pablo II, murió a los 87 años en 2008, dos años después de ser
separado del ministerio público en medio de acusaciones de abuso sexual a numerosos seminaristas durante su vida. Tras su muerte se supo además que había tenido tres hijos con dos mujeres.
En su momento, la decisión del Vaticano de no
someterlo a proceso canónico por su edad generó
fuertes críticas a la Iglesia. Consciente de que la
mancha de los abusos sexuales ensombrece la
ejemplaridad de la canonización, Valls insistió en
la duración que tuvo el proceso contra Maciel, que
comenzó durante el pontificado de Juan Pablo II
pero del que él jamás llegó a conocer las conclusiones, pues se cerró en el primer mes del pontificado de Benedicto XVI. “Este cáncer comenzó en
una zona geográfica concreta, en Estados Unidos,
y con casos aislados. Por otra parte esos casos aislados que habían aparecido en ese tiempo, se referían a episodios de mucho tiempo antes, unos
30 años antes. Esto no hacía el problema menos
Boletín Alas de Información y Análisis 80
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
grave, pero era así”, precisó. “Pero poco a poco esto fue creciendo, el Papa se preocupó mucho. Para
la pureza de su pensamiento aceptar esa realidad
era imposible, era increíble, pero la aceptó”, agregó. A su vez, Order comentó el pasado 22 de abril:
“Sin entrar en detalles puedo decir que la investigación [que deslinda a Wojtyla del caso Maciel] se
realizó con el deseo de aclarar todo y afrontar cada uno de los problemas que se iban presentando”. El postulador de la canonización de Juan Pablo II se refirió a una investigación realizada a documentos con datos sobre el conocimiento de
Juan Pablo II de acusaciones a Maciel por abusos
sexuales, consumo de drogas y relaciones con mujeres, con las que tuvo varios hijos. Entre enero y
febrero de este año, los Legionarios de Cristo llevaron a cabo en Roma un Capítulo General para
reformar sus constituciones y dotar a la congregación de un nuevo Gobierno, tras los escándalos
sexuales de su fundador. La Legión fue creada en
México en 1941 por Maciel, quien fue condenado
por Benedicto XVI a causa de sus “gravísimos e
inmorales” comportamientos. Sobre el proceso de
canonización que realizará este domingo el Papa
Francisco, el Observatorio Eclesial, en voz de Maricarmen Montes, expresó que tanto la santificación
de Juan Pablo II como la de Juan XXII, pueden
leerse como un acto político más que uno religioso. Maricarmen Monte dijo que detrás del interés
espiritual de poner a una persona a seguir en la
Iglesia, la canonización entraña intereses políticos, sociales y económicos. Denunció que Wojtyla
combatió el pensamiento y enseñanza en la Iglesia, silenciando a más de 500 teólogos en todo el
mundo durante su pontificado. Asimismo, aseguró
que el Máximo Pontífice atacó sin conocer la corriente de la Teología de la Liberación y guardó
silencio ante las dictaduras militares latinoamericanas y caribeñas que costó la vida de muchos
cristianos en el continente. Además lo acusó por
no reconocer la participación del género femenino en la toma de decisiones de liderazgos similares a los hombres. (Sin embargo.com.mx 250414)
ÁMBITO POLÍTIC0
74. Iglesia Católica y gobierno
sandinista intentan solucionar
divergencias y acercar
posiciones
Las antiguas tensiones entre el Gobierno de Nicaragua, comandado actualmente por el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN), y la Iglesia
Católica pueden haberse suavizado. Según informaciones divulgadas por el Partido Socialista Centroamericano (PSOCA), varios factores han contribuido a estrechar las relaciones entre las instituciones, históricamente divergentes en los conflictos políticos del país.
El repentino acercamiento, señala el PSOCA, tiene
como base la actual crisis económica que enfrenta
el país, la elección del Papa Francisco, la elección
de monseñor Leopoldo Rivas como nuevo cardenal, además de la presencia del actual representante diplomático del Papa, monseñor Fortunatus
Nwachukwu, en los diálogos.
Las relaciones entre las instituciones encontraban
barreras para converger en los discursos relacionados con el debate de políticas públicas para el
pueblo nicaragüense. El FSLN es una organización
política de izquierda revolucionaria seguidora del
líder guerrillero Augusto Sandino, creada en 1961,
que lideró la lucha armada en contra de la dictadura de la familia Somoza hasta principios de los
años 70. Actualmente, ocupa el poder nacional. Su
representante, Daniel Ortega, presidió Nicaragua
en los años 80, cuando ocurrieron las primeras
elecciones democráticas, y volvió al poder en
2006, siendo reelecto para la Presidencia de la República en 2011.
Recientemente, iniciativas de ambas partes han
sugerido un contexto de aproximación e intención
de discutir en conjunto algunas cuestiones. Entre
ellas, el Partido señala la celebración del centenario de la Provincia Eclesiástica de Nicaragua, realizado en diciembre de 2013, cuando el Papa Francisco envió como delegado especial a monseñor
Nicolás de Jesús López, cardenal de Santo Domingo. Su presencia, junto con Nwachukwu, habría
creado un ambiente de accesibilidad entre las instituciones.
Ese mismo mes, otro factor favorable para lograr
una convergencia en el diálogo entre el gobierno
sandinista y la Iglesia habría sido la autorización
para el funcionamiento de un canal de televisión
concedido por el Instituto de Telecomunicaciones
y Correos (Telcor) a la Iglesia Católica, demanda
antigua de la institución, actualmente ya en el aire.
Desde 2007, la Iglesia insiste en la necesidad de
conversar con el Estado. Ahora, los católicos parecen haber bajado el tono de las críticas y el gobierno, cesado los ataques mediáticos. A comien-
Boletín Alas de Información y Análisis 81
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
zos de marzo, la Conferencia Episcopal se reunió
durante tres días para analizar la propuesta de
diálogo con el Estado. Monseñor Silvio José Báez,
obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Managua y
uno de los críticos más agresivos del gobierno,
también cambió su discurso: "Ahora muchas cosas
están decididas, han cambiado”, afirmó, según la
entidad.
Aunque los obispos declaran que la agenda de
diálogo con el gobierno es secreta, varios temas
son considerados de interés en la relación: desempleo, confidencialidad de la información pública, monopolio de los medios de comunicación,
denuncia de grupos violentos en el norte de Nicaragua y administración de justicia.
Sobre esto, inclusive, el obispo Juan Abelardo Mata Guevara, vicepresidente de la Conferencia Episcopal de Nicaragua y uno de los más contundentes críticos del gobierno de Ortega, mencionó la
necesidad de convocar a una Asamblea Nacional
Constituyente.
Se espera que se realice un encuentro inmediatamente después de Semana Santa, después de la
elección de los 53 altos funcionarios de poderes e
instituciones del Estado, fijada para el próximo 10
y 11 de abril. (Adital 070414)
75. Humberto García de la
Mora: La cultura de la
denuncia
El 11 de junio de 2009, el escritor Carlos Monsiváis
visitó la colonia Hermosa Provincia (Guadalajara),
en donde presentó, ante ministros de Culto de la
Iglesia La Luz del Mundo, profesionistas y jóvenes,
el libro "El Estado laico y sus malquerientes" (Debate-UNAM, México, 2008), de su autoría.
Ante un copioso auditorio -que rebasó los mil 500
asistentes-, el maestro Monsiváis, después de hablar de la historia del Estado laico, relató que en la
segunda parte de su libro insertó diversos casos
de intolerancia religiosa perpetrados en contra de
minorías religiosas en nuestro país. En algunos casos -advirtió- "la sangre ha llegado al río". Citó
como ejemplos la persecución a las comunidades
evangélicas, la destrucción de sus templos, los
desplazamientos enteros a otros poblados, los linchamientos sufridos a causa de sus creencias...
Aunque los estudiosos del campo religioso han
focalizado como epicentro de la intolerancia a los
estados de Oaxaca, Chiapas, Puebla e Hidalgo, la
realidad contrasta con lo anterior. La discrimina-
ción religiosa está presente en todos los rincones
del país, incluidas las zonas urbanas. Por si fuera
poco, la indolencia de las autoridades competentes ante dichas prácticas no es un asunto menor.
Está documentado que, en lugar de aplicar la ley
ante la comisión de delitos, prefieren optar por
que se "privilegie" la negociación entre las partes
involucradas. Sobra decir que en estos casos queda sin efecto toda sanción legal en contra de los
infractores. Estas prácticas, en síntesis, alientan la
impunidad y favorecen el clima de hostilidad en
contra de las minorías religiosas en un país donde,
paradójicamente, todas y todos los mexicanos tenemos el derecho a no ser discriminados por ningún motivo (artículo primero constitucional).
El maestro Monsiváis, ante tal escenario, cuestionó sin matices el doble discurso ante las minorías
religiosas: "¿Por qué, pese al crecimiento notorio
de las iglesias minoritarias, el Estado y la sociedad
las conocen tan mal y tan despreciativamente,
como si los que profesan las otras creencias no
merecieran ninguno de los derechos humanos?
¿Tiene algún sentido considerar con tal carga de
encono o desprecio a cerca de 15 por ciento de la
población, cifra ya conservadora? [...] ¿Por qué
ninguno de los grupos que defienden los derechos indígenas se preocupa por mencionar siquiera la persecución religiosa en las comunidades?
¿Por qué fue tan lenta la inclusión de las persecuciones religiosas en el campo de los derechos humanos? [...] ¿Por qué cuando los obispos católicos
y los laicos cercanos a su posición hablan de libertad religiosa, el contexto es la enseñanza católica
en las escuelas públicas y no la libertad de profesar el credo que cada uno juzgue conveniente?
(op. cit., pp. 156-57).
En este contexto, el maestro Monsiváis recordó el
sonado caso de intolerancia religiosa que en 2008
vivió la Iglesia La Luz del Mundo en Puerto Vallarta (colonia Buenos Aires), cuando fueron privados
de la libertad cerca de 40 miembros de esta asociación religiosa -quienes se encontraban participando en un culto- por un prepotente funcionario
público municipal que puso candados y sellos por
fuera a las puertas del templo, violando con esta
acción los derechos humanos de personas de la
tercera edad, mujeres embarazadas y niños (Cf. EL
OCCIDENTAL, 25 de julio de 2008, p. 4ª).
En la parte final de su ponencia, el escritor mexicano así concluyó: "Es importante que cada quien,
en su lugar de origen y desde su propia palestra,
denuncie todo acto discriminatorio. Se debe aprovechar al máximo el uso del Internet para docu-
Boletín Alas de Información y Análisis 82
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
mentar cada caso y darlo a conocer a través de la
red mundial. En otras palabras, debemos ponderar
ante todo abuso la cultura de la denuncia".
Dijo que siempre habrá algo que pueda fallar,
aunque parece que están completos, siempre dejan lugar para algo.
Carlos Monsiváis, cabe recordarlo, vivió en su niñez el flagelo de la intolerancia por pertenecer a
una minoría religiosa: "Provengo de una familia
con la religión en el centro y una conciencia muy
viva de los significados de la disidencia religiosa
en México [...]. Entre nosotros era muy profunda y,
por así decirlo, histórica la noción de pertenencia,
porque te la agudizaba al acoso, el rechazo a tus
creencias y a las de los tuyos. Ahora, la libertad de
creencias, de cualquier modo y pese a los hostigamientos de la Iglesia católica, es un hecho irreversible [...]. En mi caso, la noción de singularidad
religiosa fue tan fuerte que me dio conciencia
perdurable de los derechos de las minorías..." (Entrevista a Carlos Monsiváis: Adela Salinas, "Dios y
los escritores mexicanos", Nueva Imagen, 1997, p.
94).
"Estará funcionando y si hay algunos detalles se
subsanan sin mayor problema", agregó que de los
más de 2,700 millones de pesos asignados a este
proyecto se han erogado más de mil millones, sin
tener las cifras exactas en ese momento.
Al término de esta ponencia, el maestro Monsiváis
acompañó al apóstol de Jesucristo, doctor Samuel
Joaquín Flores, Director Internacional de la Iglesia
La Luz del Mundo, a un convivio fraterno en el
seno de dicha comunidad. La cultura de la denuncia es, pues, una pieza clave en la defensa de
nuestro régimen de libertades. Ni más ni menos.
(El Occidental 080414)
76. Saluda gobernador de
Guanajuato a Christophe
Pierre en misa
Uno de los asistentes a la ceremonia de la celebración de los 150 años de la iglesia de Santa María
de Guadalupe de Romita, fue el Gobernador Miguel Márquez Márquez, quien reconoció el trabajo
del Nuncio Apostólico y dijo que el estado laico sí
está separado, siempre con respeto y con cercanía.
Dijo el Primer Mandatario que hay muy buena relación con la Iglesia católica y con todas las demás
iglesias, esto al saludar y darle la bienvenida dentro de la iglesia al embajador del Vaticano, donde
permaneció durante toda la liturgia, incluso comulgó.
Al término de la ceremonia religiosa, el Mandatario Estatal mencionó que este martes a las 10:30
de la mañana sesionará el Consejo de Seguridad y
después sería inaugurado el Proyecto Escudo, con
la puesta en marcha del C-5 e Inteligencia, esto en
el Puerto Interior donde se encuentran dichas instalaciones.
Sobre el Proyecto Escudo, siempre lo he dicho, es
una parte del sistema integral de seguridad, es
una parte solamente en el tema de prevención, es
trabajar con todas las dependencias, los municipios, la federación de manera integral, por lo que
se centrarán en el trabajo de la comunidad.
También han trabajado con el DIF en los valores,
se debe de tener más equipo, mucha capacitación
y mejores sueldos para el personal en los diversos
ámbitos y el Proyecto Escudo es una parte más de
esta materia de prevención, en materia de tecnología sí se puede notar esto, porque hoy se inaugura a las 10:30 de la mañana en el Guanajuato
Puerto Interior.
Esto sirve para blindar fronteras con otros estados
y municipios, además de tener el mando único en
seguridad pública, luego de la sesión del Consejo
de Seguridad que arranca con cerca de 3 mil cámaras, 100 arcos carreteros y operará el Ejército,
Seguridad Pública Federal, el CISEN, también los
46 municipios y la PGR. (El Sol de León 150414)
77. Rechazan en la ALDF donación
de predio a Iglesia
Capital / Ángeles Bolaños
Nota / Pág. 33
Diputados locales del PRD discreparon de la decisión del gobierno capitalino de transferir en forma
gratuita el predio donde se construyó la Plaza Mariana a la asociación Fundación Pro-Peregrino de
Guadalupe, y respaldaron la decisión de las autoridades delegacionales de Gustavo A. Madero de
no otorgar las licencias de uso de suelo si no
cumple el objetivo de dar atención a quienes visitan en peregrinación la Villa de Guadalupe.
El diputado Víctor Hugo Lobo, ex delegado en esa
demarcación, se dijo sorprendido por la donación
y no descartó incluso presiones de la Iglesia, porque se habían vendido ya unos 10 mil nichos por
medio de varias asociaciones financieras, pero
vendieron algo que no les pertenecía, y eso en
México se llama fraude.
Boletín Alas de Información y Análisis 83
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Seguramente la presión de la Iglesia llegó al Presidente de la República y se haya pedido al jefe de
Gobierno una postura de ese tipo. Sólo así puedo
entender yo esta situación, apuntó, y agregó que
como delegado y ahora como representante de la
demarcación es la primera vez que oye sobre dicha asociación.
Tanto Lobo como las diputadas Ariadna Montiel y
Yuridi Ayala coincidieron en que debió considerarse otorgar el predio por medio de un permiso
administrativo temporal revocable, con una contraprestación, dado que habrá un aprovechamiento del mismo por parte de la asociación. (La Jornada 230414)
78. La Iglesia, de plácemes
Opinión / Miguel Ángel Velázquez
Nota / Pág. 33
Es, digamos, difícil de comprender, por más que al
gobierno de la ciudad le asistan razones incontrovertibles para tomar la decisión.
El jefe de Gobierno, Miguel Ángel Mancera, es un
hombre de leyes y sabe, por ello, que vivimos en
una ciudad donde está garantizada la libertad de
conciencia, por lo que su administración no puede
o no debe favorecer a los representantes de ninguna religión. Esto con el fin de que sus acciones
no sean consideradas ejemplo para la sociedad
que gobierna.
Las experiencias históricas marcan con certeza los
porqué de las leyes mexicanas para establecer la
separación de la Iglesia y el Estado. Así, durante
muchos años el quehacer de unos y otros se mantuvo sin convergencias, cuando menos en público.
Es importante dejar en claro que la leyes mexicanas no prohíben el ejercicio de ninguna religión,
es decir, cada quien es libre de profesar el credo
que mejor le parezca.
No obstante, el legislador mexicano resolvió que
lo mejor para nuestro país era precisamente eso:
mantener fuera de la labor política partidista a los
representantes del Estado Vaticano, aunque era
más que sabido que entre los curas y los políticos
de profesión, siempre del ala derecha, se creó una
corriente de afinidad que no mató las leyes.
Y así, con o sin leyes, la Iglesia y sus representantes, o cuando menos la mayoría, dedicaron sus esfuerzos a combatir desde sus parroquias cualquier
idea que pudiera hacer peligrar a los más poderosos, política o económicamente hablando. Muchas
campañas en contra de la izquierda se lanzaron
desde los púlpitos, y eso se sabe dondequiera.
Por ello sorprende que el gobierno de Miguel Ángel Mancera haya decidido regalar a la Iglesia, es
decir, a uno de los estados más ricos del mundo:
el Vaticano, un predio de casi tres hectáreas a un
lado de la Basílica de Guadalupe, el cual la Iglesia
católica había tomado como suyo desde hace rato.
Abusivos como son, los jerarcas de la Iglesia católica obtuvieron del gobierno de Andrés Manuel
López Obrador un permiso administrativo temporal revocable (PATR) para hacer uso del predio.
Aunque los curas sabían que el terreno no pertenecía a la Iglesia, decidieron que allí, en esos terrenos, se construyeran 120 mil nichos para guardar los restos incinerados de quienes pudieran
pagar uno.
También se habilitó un estacionamiento público.
Desde luego los rendimientos económicos de todo ese negocio, que según los administradores de
la Basílica beneficiarían a los peregrinos, no se sabe con claridad adónde van a parar, pero de que
se trata de un gran negocio –nichos y estacionamiento–, ni duda cabe.
Es más, el permiso que otorgó López Obrador se
canceló en el gobierno pasado, y ahora, sin seguir
las reglas de ley que para el efecto funcionan, como tener un acuerdo con las autoridades delegacionales, el terreno se regaló. Sí, entendemos el
lío en que se metería la Iglesia en caso de que no
pudiera explotar el negocio, pero la autoridades
capitalinas, principalmente Miguel Ángel Mancera,
deberían tener en cuenta que un regalo como el
que han hecho, en una de las delegaciones más
pobres, la Gustavo A. Madero, parece, más que un
acto de buena fe, un insulto a la ciudadanía.
De pasadita
Otra –digamos mejor que una nueva– preocupación saltó entre la gente de la política del Distrito
Federal. Y es que las delegaciones y los asientos
en la Asamblea Legislativa pudieran convertirse
en motivo de herencia. Algo se tiene que hacer
para que los delegados y los diputados no hereden a sus esposas, a sus maridos o a cualquier pariente el cargo, confiados en que desde su posición se puede comprar cualquier cosa, hasta el
poder. Urge un ¡ya basta! (La Jornada 220414)
Boletín Alas de Información y Análisis 84
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
79. El laicismo y la libertad de
conciencia en Bolivia
Por cierto que uno de los avances muy importantes de la humanidad, dentro de la evolución del
pensamiento y de las libertades, es la libertad de
conciencia, cuando el ser humano tiene el derecho de pensar, expresarse y adscribirse a cualquier
corriente religiosa sin que ello signifique condena
de ninguna naturaleza.
En Bolivia, con la última Constitución Política, se
ha declarado al Estado como laico, es decir que
garantiza y respeta la práctica de las religiones,
sin adscribirse a ninguna de ellas en forma oficial,
como sucedía en tiempos anteriores, cuando la religión católica era la oficial.
La separación entre Estado e Iglesia, no es una
práctica reciente en nuestra Nación, por cuanto la
misma fue adoptada en los gobiernos liberales de
principios del siglo pasado, sin que ello signifique
anticlericalismo o ateísmo, sino, simplemente, el
dejar que cada ciudadano tenga el derecho a escoger la espiritualidad que considere en su desarrollo personal.
El Estado laico, proviene de la lucha de la humanidad en contra del despotismo y del fanatismo religioso que imperó durante los siglos del oscurantismo, cuando surgió el humanismo en el siglo de
las Luces, tiempo en el que se acentuó la tendencia al librepensamiento, o sea al pensamiento sin
dogmas ni supersticiones.
Pero ese aconfesionismo estatal, también debería
ir acompañado con lo que estatuye la Declaración
Universal de los Derechos Humanos, que garantiza
la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, en una continuidad del humanismo, en la
concepción que nos da la trilogía que abanderó la
revolución francesa de Libertad, Fraternidad e
Igualdad.
Especialmente en este tiempo en el que en gran
parte del occidente, por no decir en su totalidad,
la democracia es un reflejo claro de ese laicismo,
que no radica sólo en las confesiones religiosas,
sino que también tendrían que serlo en lo que se
refiere a las inclinaciones políticas de cada ciudadano, las mismas que también deberían ser respetadas, con la tolerancia necesaria por parte del
poder.
Lo reiteramos el laicismo de ninguna manera es
un signo de anticlericalismo o de combate a las
religiones, sino una apertura a la práctica de la libertad de conciencia, lo que se desvirtúa cuando
alguien menciona que todos los ciudadanos deben pertenecer a determinadas religiones u organizaciones políticas, sin derecho a discrepar.
El concepto de "Estado laico", opuesto al de "Estado confesional", surgió históricamente de la Separación Iglesia-Estado que tuvo lugar en Francia a
finales del siglo XIX, aunque la separación entre
las instituciones del estado y las iglesias u organizaciones religiosas se ha producido, en mayor o
menor medida, en otros momentos y lugares,
normalmente vinculada a la Ilustración y a la Revolución liberal. (Jornadanet.com)
80. Analizarán en UNAM
conceptos de religión, laicidad
y anticlericalismo en el México
contemporáneo
Con el objetivo de abordar la temática actual de la
presencia y significado de la religión en el espacio
público mexicano, teniendo en cuenta también el
espacio internacional (especialmente el italiano y
el área de la latinidad) diversos especialistas sobre
los temas de la religión, la Iglesia católica, el anticlericalismo y la laicidad impartirán el cursoseminario Iglesia católica, anticlericalismo y laicidad en la Facultad de Filosofía y Letras (FFyL) de la
Universidad Nacional Autónoma de México.
A realizarse como parte de las actividades del seminario permanente “El estado laico y los derechos humanos en México: 1857-2012” de la FFyL,
el Instituto de Investigaciones Jurídicas y la Facultad de Derecho de la UNAM, el curso-seminario
apunta a acercar a los participantes a los desafíos
y problemas que implica el creciente pluralismo
religioso en México, así como las implicaciones
sociales, políticas, institucionales, culturales y jurídicas de la convivencia religiosa ante un Estado
que se considera históricamente laico.
Coordinado por el Dr. Franco Savarino Roggero,
investigador de la Escuela Nacional de Antropología e Historia, el Dr. Andrea Mutuolo de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, la Dra.
Margarita Moreno-Bonett de la FFyL de la UNAM y
la Mtra. Rosa María Álvarez de Lara del Instituto de
Investigaciones Jurídicas de la UNAM, el curso analizará diversos aspectos de la temática,
desde un recorrido por las principales definiciones
conceptuales, pasando por los conflictos y arreglos históricos entre el Estado y la Iglesia, la época
especial de los totalitarismos y regímenes autoritarios, hasta llegar a la época más reciente donde
se expresan los cambios en materia de tolerancia,
Boletín Alas de Información y Análisis 85
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
pluralismo y convivencia entre diversas denominaciones religiosas en un contexto de laicidad pública reconocida.
El contenido del seminario está dividido en siete
apartados: Introducción (secularización, laicidad,
anticlericalismo, anticatolicismo, cultos y religiones laicas y políticas; el conflicto Estado-Iglesia en
México en el siglo XIX; el conflicto religioso en
México en la primera mitad del siglo XX; Movimientos nacionalistas y religión en México, España
y Rumania; Anticlericalismo y relaciones EstadoIglesia en Italia; Educación, cultura laica y cultura
católica en el siglo XX; Pluralismo y tolerancia religiosa en México de la segunda mitad del siglo XX
hasta hoy, y Política, religión y laicidad en el México actual.
Universitaria. Para la comunidad de la UNAM interesada, la División de Educación Continua de la
Facultad de Filosofía y Letras ofrece los descuentos habituales para estudiantes, académicos, trabajadores, ex alumnos y patrocinadores de Fundación
UNAM.
Mayores
informes
en http://ec.filos.unam.mx/
A fin de promover la promoción, análisis y cultura
de los derechos humanos, el Seminario Permanente, integrante de los proyectos PAPIIT de la Dirección General de Asuntos del Personal Académico
de la UNAM brindará algunos apoyos. Para mayores informes y solicitudes, envíe un correo electrónico con sus datos a [email protected]
Fuente: NotieSe
La sede del curso será el edificio anexo de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM en Ciudad
ÁMBITO SOCIAL
81. Enfrentando autoridades,
sacerdote lucha por respeto a
los migrantes
Fray Tomás González, apodado de "Fray Tormenta", da voz a los miles de migrantes que transitan
por America de Norte sin documentación y enfrenta el Estado para combatir la violencia por lo
que pasan a diario
El sacerdote Fray Tomás González es quien está a
cargo de la Casa del Migrante en Tenosique, Tabasco, México, que lleva por nombre: HogarRefugio para personas migrantes "La 72”.
En julio de 2010 mientras estaba como formador
de franciscanos en Izamal, Yucatán, lo enviaron a
Tabasco para ser el párroco de la iglesia Cristo Resucitado, ahí podría decirse que comenzó su ardua
lucha en defensa de los derechos humanos de los
migrantes sin documentos que atraviesan México
en busca de llegar a la frontera con Estados Unidos.
Sus amigos migrantes lo llaman "Fraile Tormenta”.
El padre Alejandro Solalinde se refiere a él como
un hermano "explosivamente profético”. En palabras del Obispo Raúl Vera: " Inmediatamente se ha
hecho notar por su arrojo. En el terreno de la migración es una de las personas que se ha destacado por el grado de dificultad”.
En septiembre de 2013 obtuvo el reconocimiento
Premio Franco Alemán de Derechos Humanos
"Gilberto Borges” que otorgan los países de Ale-
mania y Francia. Es el sacerdote más cercano a la
frontera entre Guatemala y México por el lado del
río Suchiate, es quien ha recibido durante tres
años consecutivos la Caravana de Madres de Migrantes Desaparecidos. La Casa del Migrante "La
72” es la más cercana a la línea del tren donde
abordan "La Bestia” miles que buscan llegar a Estados Unidos.
Fray Tomás González viste una túnica de San
Francisco; característica de color café y una cinta
blanca amarrada a la cintura. No puede pasar
desapercibido para quienes están en contra de la
defensa de los derechos de los migrantes sin documentos. Tuve la oportunidad de entrevistarlo
vía telefónica, escuché la voz de un hombre decidido, íntegro y sobre todo justo.
Dejo con ustedes a uno de los hombres que hacen
la diferencia dentro y fuera de la iglesia.
¿Qué sucedió cuando le avisaron de su traslado de
Yucatán donde era formador de franciscanos y lo
enviaron a Tabasco para ser párroco de una iglesia?
Mire nosotros estamos acostumbrados a este tipo
de situaciones de cambios porque así somos todos
los religiosos de repente nos mandan a una misión
y así es esto y yo vine con mucho gusto para acá.
¿Con qué se encontró usted al llegar a Tenosique?
El albergue funcionaba en la parroquia. El proyecto de ayuda al migrante arrancó desde 1995, era
un proyecto de atención dentro del proyecto de la
parroquia de franciscanos, era un grupo más. La
Boletín Alas de Información y Análisis 86
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Pastoral de Migrantes atendía a quienes eventualmente llegaban a la parroquia a pedir comida
u hospedaje. Cuando yo llegué sacamos el albergue de la parroquia conseguimos un predio mucho más grande, de 3,000 metros cuadrados y empezamos a construir y a trabajar.
¿Cómo surge "La 72”?
"La 72” surge porque a mi me mandaron a Tenosique a principios de julio de 2010 y me encontré
con un proyecto muy bueno pero muy sencillo,
con normas que cumplían hasta ese momento el
proyecto: las familias no podían quedarse más de
tres días, no se aceptaban mujeres, no había un
trabajo en defensoría de derechos humanos, un
trabajo meramente asistencial, era bueno pero para la realidad que estábamos viviendo en ese momento en Tenosique ya no era suficiente.
Porque estaban llegando muchas víctimas de secuestro, abuso sexual, de situación de las autoridades y en agosto de ese mismo año estalló la
bomba de los 72 migrantes asesinados en San
Fernando, Tamaulipas y yo estuve muy cercano a
la investigación. Investigué por mi propia cuenta,quiénes eran, de dónde venían y muchos de los
que fueron masacrados pasaron por Tenosique.
Entonces decidí sacar el albergue de ahí y entregarnos con más ahínco sobre todo a la denuncia
de todo lo que estaba pasando en la región, porque se escuchaba en Tenosique sobre todo por ser
un punto fronterizo de cruce, los migrantes cuando llegaban al centro o al norte del país daban algunos testimonios y ya se animaban a decir todo
lo que estaba pasando.
Convocamos a una primera observación y meses
después vinieron 10 organizaciones, hicimos un
trabajo de investigación y publicamos un informa
que se llamó La Frontera Olvidada, en el que dábamos cuenta de todas las atrocidades que estaban pasando en la frontera de Tabasco, en Tenosique y en la ruta ferroviaria de Tabasco.
¿Del 2010 a la fecha cuántas personas han pasado
por el albergue?
Hemos atendido a más de 25,000 migrantes.
¿Qué hacen con las personas heridas, las atienden
ahí o las llevan a un hospital cercano tienen ustedes los recursos médicos al alcance?
Mire, si yo le dijera cómo hemos atendido a las
personas heridas sería un catálogo, un catálogo
muy grueso. Para empezar todos y todas son víctimas porque vienen huyendo de una situación
económica muy precaria en sus países de origen,
es gente que se endeuda y que la vienen prácticamente despellejando nosotros recibimos a la
migración más pobre porque son los que se suben
al tren, a " La Bestia”.
Personas que no tienen para pagar un coyote, para pagar un autobús o para pagar una extorsión y
aun así muchas de ellas no imaginan lo que les
puede pasar en el trayecto, por eso le digo que
hablamos de un catálogo muy, muy grande porque a quien no lo han asaltado lo han desnudado,
le han pegado hombres y mujeres por igual. Los
han extorsionado las autoridades, les han cobrado
cuota las maras que abordan el tren. Los testimonios que hemos recibido por supuesto son los secuestros, las muertes, la violación sexual y la impunidad de las autoridades corrompidas.
Las autoridades del Instituto Nacional de Migración están trabajando junto a los carteles. ¿Qué
sucede en Tabasco?
Yo cuando llegué a Tenosique denuncié varios secuestros masivos, Migración actuaba de la siguiente manera en conexión con el crimen organizado: hacían operativos, paraban el tren fuera
de Tenosique aparte que actuaban sin que nadie
les dijera nada, llevaban dos, tres, cuatro camionetas del Instituto Nacional de Migración, el tren
siempre va por arriba de doscientas, trescientas
personas es lógico que los agentes de migración
no pueden detener a todos la táctica era que una
vez que se los llevaba el INM ahí llegaba el crimen
organizado y secuestraba a los que podía que era
la mayoría porque ellos con armas largas someten
a las personas.
Nosotros denunciamos esta corrupción, cómo es
posible que coincidían cuando había retenes, una
vez pues bueno pero era siempre. Era toda una
táctica, una operación del crimen organizado.
¿Cómo está la situación con el Gobernador del Estado, qué apoyo tienen?
Hasta ahora el señor Gobernador nos ha mandado
embajadores por mencionarle le diría que al Presidente Municipal y a otras personas pero él nunca
se ha hecho presente y lamentablemente los discursos. Cuando el señor Gobernador habla sobre
el fenómeno migratorio nos damos cuenta de su
total desconocimiento no solo de la migración de
Centro América si no de la migración en general.
Pero bueno, en el gobierno anterior como dijo Salinas "ni nos ven ni nos escuchan” en este momento por lo menos ya nos escuchan eso es ya una
ganancia.
Boletín Alas de Información y Análisis 87
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Nosotros seguimos insistiendo en que debe haber
una política migratoria local de atención a la población migrante de sensibilidad. Una política migratoria que tenga que ver con las políticas sociales. México tiene que abrir sus puertas como las
abrió en el siglo pasado para recibir a los refugiados guatemaltecos, a los refugiados europeos que
venían huyendo de las guerras civiles. Esto es lo
que se les está proponiendo.
¿Qué apoyo han tenido de los consulados centroamericanos en Tabasco?
Para decirle una cosa La Dirección del Migrante
del Estado de Veracruz, propuso al Cónsul General
de Honduras en Veracruz para un premio que
otorga la gente de las Naciones Unidas, varias organizaciones levantamos la voz, firmamos para
que esto no fuera posible. Unas semanas después
el Embajador de Honduras en México le da un
premio al Gobernador de Veracruz por su atención
a los migrantes, eso para nosotros es una burla
porque son pilotos que se mandan las autoridades
y desafortunadamente Veracruz hoy por hoy es el
estado donde más sangre han derramado los migrantes.
Lo que le quiero decir con esto es
ayudar a sus connacionales los están
porque no hay ninguna denuncia
cuerpo diplomático de ningún país
ver al Estado mexicano lo que están
connacionales.
que lejos de
traicionando,
enérgica del
para hacerle
haciendo sus
¿Cuántas personas llegan al día a la Casa del Migrante?
Ahora que estamos en temporada alta llega una
media de 50 personas por día. Cuando llegan a la
casa les explicamos las normas, les decimosquién
quiere tramitar una visa humanitaria,quién quiere
legalizar su situación, quien aplica para solicitar
refugio. La mayoría depende del tren carguero de
"La Bestia” a la hora que pase la mayoría se va. Los
despedimos. No tenemos una norma que indique
el tiempo que se tienen que quedar en la casa.
¿Ustedes como Casa del Migrante han rescatado a
personas secuestradas?
Nosotros somos mediadores con los secuestrados
para que liberen a la gente que tienen secuestrada. Y por supuesta llegan personas que se escapan
de ser secuestradas o que se escapan de las casas
donde las han tenido secuestradas.
¿Llegan niños y niñas que viajan solos?
Es una población que ha estado creciendo de manera sorprendente se ha disparado el flujo migratorio de niñas, niños y adolescentes que viajan no
acompañados. En el año 2012 el 5% de la población que viajó era de menores de edad no acompañados. En el año 2013 subió al 20% y en lo que
llevamos del 2014 está disparándose al 16%.
Sé que ha sufrido de hostigamiento, acoso e inclusive amenazas de muerte.
Aquí todo mundo nos ha venido a amenazar inclusive nos han mandado correos electrónicos de
parte del crimen organizado, la delincuencia común o las mismas autoridades. Hemos recibido
acoso de todos.
En septiembre del 2012 después de ir poner una
denuncia en contra del Instituto Nacional de Migración y el Ejército mexicano porque en los retenes que ponían estaban desnudando a la gente y
la estaban obligando a hacer cosas muy vergonzosas. El siguiente día el Ejército mexicano me rodeó
junto a otros colaboradores, alrededor de 25 personas. Nos rodeó durante más de 5 horas, nos encañonaron, decían que éramos sospechosos de ser
portadores de droga.
Posteriormente hicimos una denuncia, pidieron
disculpas después y hasta el momento no han podido dar con quien me amenazó. Porque hubo un
alto funcionario del ejército que llegó al lugar a
amenazarme, a quererme golpear.
Dígame, ¿qué tanto pesa eso de "estamos para
servir” cuando la causa es la defensa de los derechos humanos de migrantes indocumentados en
un lugar como Tenosique?
Por supuesto que es difícil yo digo que estamos en
medio de una guerra contra gente inocente, como
generalmente son las guerras verdad, una persecución, una política migratoria de exterminio que
la gente no alcanza a entender por qué la sociedad mexicana, por qué las autoridades mexicanas,
por qué en los puestos de seguridad, la golpean,
la denudan, la violan, por qué tanta saña contra
ella.
Como los migrantes muy bien dicen: lo único que
queremos es cruzar su país, si México no se nos
atravesara en el camino no nos interesaría para
nada. Algunas veces nos dicen: no queremos quedarnos en México porque el dinero mexicano no
vale. Y tienen mucha razón.
Lo que ellos quieren es ganar dólares, las mismas
empresas maquiladoras que están en sus países
de origen y vienen desde Estados Unidos que les
Boletín Alas de Información y Análisis 88
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
van a poner o a imponer en sus países de origen,
ellos no quieren trabajar ahí porque les pagan con
dinero dicen que no vale. Dicen que el dinero del
día en Guatemala no vale porque no podemos vivir con eso.
Entonces de manera muy consciente llegan a trabajar a Estados Unidos a la misma empresa de
maquiladoras pero con otro salario.
Hay cámaras de seguridad dentro y fuera del refugio, pero se han colado personas que trabajan con
el crimen organizado que se hacen pasar por migrantes, ¿cómo las detectan?
Tenemos que ser muy inteligentes, muy astutos.
Ellos trabajan con el miedo su estrategia es violenta. Nuestra estrategia debe ser totalmente otra,
nosotros creemos que tenemos la razón. Si entra
un zeta a nuestra casa, un mara, un coyote, un
halcón –informante-, sabemos perfectamente qué
tenemos qué hacer con ellos. No nos enfrentamos
directamente porque perderíamos, les decimos
que tienen que salir de la casa y si alguien se empecina en querer hacer mal para eso están las autoridades.
Para nada, no se puede confiar en ellos en absoluto.
En el año 2012 usted se encadenó a los barrotes
de la valla que circundan las oficinas de la delegación local del Instituto Nacional de Migración, inclusive ahí mismo hizo un ayuno de 12 horas, su
petición era el "cese de los operativos violentos y
fuera de la ley”. ¿Qué logró con esto? ¿Alcanzó su
objetivo?
Sí, en ese momento estaban todos los operativos
que hasta el día de hoy no se hacen. Ese ayuno lo
realizamos con el equipo de voluntarios de la Casa
del Migrante.
Hemos visto la mutilación de personas en las vías
del tren. Normalmente nos trasladamos cada vez
que viene el tren para acompañar a los migrantes.
Estamos cerca, la Casa del Migrante está ubicada a
200 metros de la ferrovía.
¿Qué población migrante es la que más transita?
Hondureña, guatemalteca, salvadoreña, nicaragüense y últimamente estamos recibiendo muchos cubanos.
Sé que hicieron ustedes una denuncia ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.
Cuando supe del apodo que le pusieron me causó
tanta gracia, ¿qué tan Tormenta es usted?
Efectivamente la Comisión Interamericana de Derechos Humanos dictó medidas cautelares porque
incluso un mes después de que habíamos sido beneficiarios de un mecanismo para defensores y defensoras de derechos humanos y periodistas aquí
en México, aun así nos seguían haciendo daño con
todo lo que significaba esto. Se supone que ya teníamos la protección del Estado mexicano y seguían haciéndonos daño, claro esto demuestra la
simulación que estaba orquestando el Estado mexicano.
Ese apodo me lo pusieron los compañero migrantes en una caravana que hicimos en tren que nos
fuimos con ellos, entonces íbamos denunciando
en las plazas públicas, levantando la voz y bueno,
alguien me puso por ahí ese adjetivo.
La Comisión Interamericana entonces dictó medidas cautelares, es un mandato al Estado mexicano
que tiene que obedecer.
¿Ha funcionado eso?
Para nada al contrario se no ha revertido esta situación. Para decirle algo los policías federales
que están a cargo de la seguridad del albergue
hace dos meses dañaron a dos migrantes, los golpearon, los amenazaron de muerte, les quisieron
quitar los celulares, ésta es una situación muy
complicada.
O sea que no se puede confiar para nada en los
dos policías que están ahí las 24 hora del día en
una patrulla estacionada fuera del refugio.
Si quiere agregar algo más a esta conversación el
espacio es suyo.
Aquí vamos a seguir. Los medios de comunicación,
ustedes los periodistas, comunicadores serios son
los primeros aliados que tenemos, si nosotros llegáramos a callar alguna vez significaría no solamente la muerte muestra sino la de miles de personas. Cuando alguien nos hace alguna entrevista
nos visibiliza, está siendo también parte de nuestro equipo, de nuestra denuncia porque la voz que
tienen las personas migrantes no se les escucha
tanto como cuando alguien levanta la voz en los
medios de comunicación. Entonces yo le agradezco mucho a usted, a los periodistas, a todos los
comunicadores por estas acciones, por este trabajo que están haciendo. Aquí vamos a estar haciendo un llamado a toda la sociedad para que trate y
respete a toda gente que migra, porque son seres
humanos. (Adital 090414)
Boletín Alas de Información y Análisis 89
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
82. Se requiere una iglesia alejada
del poder político, Solalinde
Aunque el Papa Francisco está haciendo pedazos
la estructura monolítica y monárquica del clero
católico, todavía no es el hombre que necesita la
iglesia para superar las grandes crisis, aseguró en
Tejemaneje el sacerdote y activista Alejandro Solalinde
México, DF.- En México hace falta una iglesia católica que sirva y salga a la calle, no que busque ser
servida y siga cercana al poder político, indicó el
sacerdote Alejandro Solalinde, activista y fundador del albergue Hermanos en el Camino.
“Veo sacerdotes muy comprometidos con el cambio social, pero veo otros demasiado cómodos,
demasiado cómodos con el poder y en especial
con este gobierno de Peña Nieto” señaló en la reciente emisión de Tejemaneje que debate sobre la
situación de la iglesia católica mexicana.
Solalinde agregó que la iglesia mexicana se encuentra en un proceso de cambio y concientización social en la que están involucrados obispos y
párrocos, impulsados por el Papa Francisco, quien
está mandando un mensaje de reconstrucción de
la iglesia para romper sus viejos esquemas.
“El Papa Francisco está haciendo pedazos esa estructura monolítica, monárquica, de pedigrí de la
iglesia católica”, mencionó el sacerdote de 69
años y reconocido defensor de los migrantes.
En un análisis sobre lo que sucede al interior de la
iglesia, indicó que el Papa Francisco no es aún el
dirigente que llevará a superar las grandes crisis
que han aquejado a El Vaticano en los últimos
años.
“Me siento identificado (con el Papa Francisco) pero no satisfecho. Él es un hombre de 76 años y para esa edad es un hombre bastante innovador,
bastante revolucionario, pero no es todavía lo que
necesita la iglesia” enfatizó. (NSS Oaxaca 160414)
83. Hay que respetar a hijo de
pareja gay: arzobispo
Diputados y funcionarios de
Nayarit piden licencia
Elecciones Fue registrado en Monterrey
Ciudad y Estados / Redacción
Nota / Pág. 23
El arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera López,
llamó a la población a respetar a Arath Jesús,
quien la semana pasada se convirtió en el primer
niño en ser registrado por una pareja del mismo
sexo en Nuevo León. El sacerdote comentó que
ambas madres, Gizela Almazán Hernández, de 27
años, y Krystal Sarahy Pacheco Roel, de 25, “lograron el objetivo: registrarlo”.
“La autoridad consideró prudente hacerlo, no tengo ningún comentario. Lo que le pido a toda la
población que esté en favor o en contra, porque
en esto hay opiniones diversas, es que en todo
siempre esté el respeto y la caridad”. “Es lo que les
he pedido a los sacerdotes y fieles católicos: respeto y caridad”, señaló. “A la autoridad le compete
en su prudencia de autoridad hacer las cosas, es lo
único que puedo comentar.
Nosotros no somos nadie para estar abundando
sobre este tema, solo mucho respeto y caridad”,
manifestó el arzobispo. El triunfo de Arath Jesús
ante el Registro Civil del estado no lo es solo para
la comunidad LGBT (Lésbico, Gay, Bisexual, Transgénero), sino para toda la sociedad, expuso Alejandro González, pastor de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Monterrey.
La Iglesia de la Luz cuenta con más de 15 años de
estancia en Monterrey, distinguiéndose por ofrecer la posibilidad de expresar la fe sin tabúes sobre las preferencias sexuales de las personas. Destacó que hoy en la sociedad predominan ciertos
temores sobre los matrimonios igualitarios y familias homoparentales por el desconocimiento que
se tiene.
Las madres del niño acudieron a la Comisión Estatal de Derechos Humanos porque el Registro Civil
les negó el trámite y días más tarde fueron atendidas, con lo que el menor será afiliado al Instituto
Mexicano del Seguro Social para recibir tratamiento médico por un padecimiento congénito. (Milenio 070414)
84. Advierte Iglesia crisis de
delincuencia
Para la Iglesia católica, el País vive desde hace algunos años una de sus más severas crisis de delincuencia y criminalidad, reflejo de la decadencia
social y moral.
"Es una sociedad invadida por la inseguridad y la
corrupción galopante.
"Nuestros obispos, comenzando por los de Michoacán, han denunciado este pecado social don-
Boletín Alas de Información y Análisis 90
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
de están involucrados los propios delincuentes y
muchas autoridades corruptas y, sin duda, una
parte de la sociedad que colabora o es indiferente:
es tiempo de conversión", indica la Iglesia en el
semanario Desde la Fe.
De acuerdo con la Iglesia, los criminales representan el lado más obscuro del pueblo y su cultura,
pero no se puede dejar que apaguen la luminosidad de la mayoría de quienes quieren construir
una sociedad.
Pidió a los criminales en este tiempo de Cuaresma
cambien de vida y dejen de hacer el mal.
Durante la homilía, Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de México, alertó sobre la violencia
y la mentira institucionalizada, la pobreza no reconocida y la mujer instrumentalizada.
"Para colmo de males comenzamos a sentir la putrefacción de una campaña que intenta justificar
la muerte de los inocentes en el vientre materno y
la eliminación de los ancianos productivos y de los
niños con malformaciones por medio de la eutanasia", advirtió.
Asimismo criticó los comportamientos que originan contaminación.
"Huele mal el aire que contaminamos, huele mal
las aguas negras que nos circundan y nos exponen
a todo tipo de infecciones, los basureros con
desechos tóxicos que vamos acumulado despiden
olores fétidos", mencionó. (El Golfo 070414)
revisar nuestra vida, reconocer lo bueno y lo malo
para detectar todo aquello que nos aleja de Dios.
Nadie puede sentirse excluido de esta llamada a
ser mejores y a vivir con mayor felicidad y paz interior. Sin embargo, esta llamada adquiere motivo
de urgencia para aquellos que han hecho de su
vida una opción consciente por el mal, causando
una degradación a su propia persona e infinidad
de problemas a los demás, apunta.
Menciona la situación que se vive en Michoacán
en donde los obispos han denunciado ese pecado
social en el que están involucrados los propios delincuentes, muchas autoridades corruptas y, sin
duda, una parte de la sociedad que colabora o que
es indiferente, para agregar enfáticamente que es
tiempo de conversión.
Y en un llamado directo al crimen organizado para
que deje crecer y vivir tranquila a la sociedad,
Desde la Fe hace suyas las palabras del Papa Francisco y les recuerda a los hombres y mujeres que
trabajan para el crimen organizado que la vida
que llevan, “no les dará placer, no les dará alegría,
no les dará felicidad”, y que el poder, “el dinero
que ahora poseen de tantos negocios sucios, de
tantos crímenes mafiosos, es dinero ensangrentado, es poder ensangrentado, y no podrán llevarlo
a la otra vida… ¡Por favor, cambien de vida, conviértanse, dejen de hacer el mal! Y nosotros rezamos por ustedes: conviértanse.
‘Huelen mal...’
85. Vive méxico severa crisis de
criminalidad: Iglesia
El cardenal Norberto Rivera Carrera consideró que
hay realidades en el país que “huelen mal”, como
la violencia, la pobreza o la contaminación.
La Iglesia católica destacó ayer que desde hace
algunos años México vive una de sus más severas
crisis de delincuencia y criminalidad, “reflejo de la
decadencia social y moral en que nos encontramos”.
Durante su homilía dominical en la Catedral Metropolitana, el jerarca católico criticó también que
haya campañas que pretendan justificar prácticas
como el aborto o la eutanasia.
De acuerdo con el editorial del semanario Desde
la Fe, denominado “Conversión de los criminales”,
lo más grave no es la imagen que se tenga de los
mexicanos en el exterior, sino lo que sucede dentro del propio país en el que una sociedad es invadida por la inseguridad y resiente una corrupción galopante.
En el mensaje publicado este domingo el semanario insiste en la redención principalmente de los
criminales para lo cual, recalca, siempre existe
oportunidad e invita en este tiempo de Cuaresma
a aprovechar el conducto de la fe para reflexionar,
“Huele mal el aire que hemos contaminado; huelen mal las aguas negras que nos circundan y nos
exponen a todo tipo de infecciones; los basureros
con desechos tóxicos que vamos acumulando
despiden olores fétidos”, aseveró el arzobispo
primado de México.
De acuerdo con Rivera Carrera, el cristiano debe
estar secundando siempre los proyectos que dan
vida, las iniciativas que dignifican la vida, a las autoridades que promueven y organizan las comunidades para alcanzar un mejor nivel de vida, pues
“la Cuaresma culmina celebrando la resurrección,
celebrando la vida". (Ovaciones)
Boletín Alas de Información y Análisis 91
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
86. Pide sacerdote salgan a la luz
casos de pederastia
de Oñati, en el que participarán una veintena de
expertos internacionales.
Sin temor a que los etiqueten de pederastas, sacerdotes prefieren se diga la verdad, pues sólo ésta los hará libres. El sacerdote Fernando Liñán
aseguró, que hablar del tema de abuso a menores
por sacerdotes católicos es fundamental, ya que
es la realidad que se vive y urge dar una respuesta
a ello. Aceptó que el tema no es nuevo en México,
pero que recientemente en Coahuila se ha publicado en los medios de comunicación, por lo que
insistió no tener miedo a las etiquetas, al contrario, el hablar con la verdad.
Los organizadores del simposio han explicado en
un comunicado que también se analizará "el fenómeno de los abusos sexuales" a niños y adolescentes en el marco de diferentes formas organizativas como "orfanatos, internados, colegios, clubes
deportivos, organizaciones juveniles, centros de
internamiento juvenil o el ámbito médico, en los
que prevalece una relación de autoridad".
“Es necesario que haya una mayor comunión y
aparte la verdad no puede ocultarse, tarde o temprano sale y es ésta la que nos hace más auténticos”.
El padre Liñán descartó conocer a alguien que
realice este tipo de actos y aseveró que como seres humanos están obligados moral y civilmente
para responder ante las autoridades y frenar la situación.
“Yo creo que por el daño tan fuerte que provoca,
ya que es una aberración tremenda, tenemos que
involucrarnos todos y participar en lo que se requiera”.
La difusión sobre estos temas, dijo, puede provocar que a todo cura se relacione con pederasta,
situación que no es real, pues un gran porcentaje
de sacerdotes trabajan en promover los valores
católicos y con testimonios de vida pueden demostrar que son auténticos servidores de Dios.
“El que se estigmatice daña la imagen, pero no
dependemos de la imagen tenemos que seguir luchando por dar un testimonio auténtico, al estilo
Jesús”.
El mensaje del vicario de la iglesia Ascensión del
Señor es que todos deben amar la verdad y luchar
por ella, para brindar el compromiso de crear una
comunidad justa y auténtica en donde se pueda
trasmitir lo que el Santo Papa insiste, la alegría del
Evangelio. (El Zócalo 070414)
87. Los abusos sexuales en la
Iglesia, a debate en España
Los abusos sexuales a menores cometidos en el
seno de la Iglesia centrarán un seminario científico, que se celebrará los próximos jueves y viernes
en el Instituto Internacional de Sociología Jurídica
La misma fuente ha precisado que para tratar este
asunto "tan delicado" se reunirán en la antigua
universidad de Oñati veinte expertos internacionales que investigan este asunto en sus respectivos países -Alemania, Australia, Austria, Bélgica,
España, Estado Unidos, Finlandia, Irlanda, Países
Bajos, Polonia o Reino Unido-.
Estos investigadores han trabajado sobre los abusos sexuales en el seno de la Iglesia, pero también
sobre cuestiones relacionadas como "el abuso en
las instituciones, el impacto de las respuestas judiciales y no judiciales como factor inhibidor, el
trauma que viven las víctimas o supervivientes, y
los programas de tratamiento a los agresores sexuales".
A lo largo del seminario, dirigido por el investigador del Instituto de Criminología de Lovaina (Bélgica) Ivo Aertsen, se presentará la situación existente en los diferentes países con el fin de realizar
un análisis comparativo desde el punto de vista
geográfico.
También se abordarán otras cuestiones como las
experiencias de las víctimas, los antecedentes de
los agresores y el conocimiento y las respuestas
que ofrecen la justicia y las investigaciones públicas.
El objetivo es que el seminario contribuya a obtener una "comprensión integrada del papel que
juegan la cultura organizativa y las estructuras
institucionales en el surgimiento y persistencia de
los abusos sexuales en las instituciones".
(RD/Agencias 080414)
88. En Coahuila abren “refugio”
para sacerdotes pederastas
La Iglesia católica abrió en el estado de Coahuila
un refugio para sacerdotes pederastas o que se
encuentran en crisis.
De acuerdo con el sitio web de la Diócesis de Saltillo, la Casa Emaús contará con servicios de psico-
Boletín Alas de Información y Análisis 92
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
logía y “dirección espiritual”, donde serán atendidos obispos y sacerdotes “en situaciones o momentos difíciles, que van desde lo moral a lo espiritual o psicológico”.
En ese refugio, añade, se tratarán situaciones y
“problemáticas específicas” como la pederastia,
que en los años recientes sumió a la Iglesia católica en una de sus crisis más fuertes.
Según la página web, el programa de rehabilitación para los curas en la Casa Emaús –localizada
en el Predio San Benito, ubicado en el poblado de
El Tunal, en la Sierra de Arteaga, Coahuila– tiene
una duración mínima de tres meses y máxima de
cinco.
El refugio para curas en crisis fue bendecido el pasado viernes 4, en una ceremonia privada presidida por el cardenal Juan Sandoval Íñiguez, exarzobispo de Guadalajara. También estuvieron presentes cinco obispos, entre ellos el de Saltillo, Raúl
Vera López, además de sacerdotes y seminaristas.
La casa de retiro, detalló, cuenta con capilla de
cúpula y dormitorios, sobre los cuales se levantan
12 estatuas con figuras de los apóstoles, y tiene
capacidad para 20 sacerdotes.
El proyecto encabezado por el sacerdote Rodolfo
Mora opera también en la ciudad de Monterrey,
Nuevo León, y hasta el momento 43 sacerdotes y
obispos han sido “reciclados” en su fe, de acuerdo
con el portal de la Diócesis de Saltillo.
Las autoridades eclesiales no informaron sobre la
inauguración del lugar, ni han dado a conocer
cuánto se invirtió en la construcción, ni de dónde
provinieron los recursos para ese fin y para la manutención del complejo, que recibirá a sacerdotes
incluso de Estados Unidos. (Proceso 090414)
89. Iglesia “rehabilita” a 43
sacerdotes viola niños; mejor
dénles cárcel
La Iglesia católica abrió en Coahuila una casa de
“rehabilitación” para obispos y sacerdotes en crisis
moral, espiritual o psicológica, para tratar situaciones y “problemáticas específicas” como
la pederastia.
Se trata de una casa de retiro para ministros de
culto, cuyo propósito es la “rehabilitación de sacerdotes en situaciones o momentos difíciles que
van desde lo moral a lo espiritual y psicológico”, la
cual contará con servicios de psicología y “direc-
ción espiritual”, de acuerdo con el sitio web de
la Diócesis de Saltillo.
El programa de rehabilitación para los curas tiene
una duración mínima de tres meses y máxima de
cinco
El programa de rehabilitación para los curas, especifica, tiene una duración mínima de tres meses
y máxima de cinco.
La Casa Emaús se ubica en el Predio San Benito,
ubicado en el poblado de El Tunal, en la Sierra de
Arteaga, Coahuila, y tiene capacidad para 20 sacerdotes.
En una ceremonia privada presidida por el cardenal Juan Sandoval Íñiguez, ex arzobispo de Guadalajara, el viernes fue bendecida la casa de retiro,
que cuenta con capilla de cúpula y dormitorios,
sobre los cuales se levantan 12 estatuas con figuras de los apóstoles. Ahí también estuvieron elobispo de Saltillo, Raúl Vera López, y otros cuatro
obispos, además de sacerdotes y seminaristas, de
acuerdo con el diario Vanguardia.
El proyecto, encabezado por el sacerdote Rodolfo
Mora, opera también en la ciudad de Monterrey y
hasta el momento 43 sacerdotes y obispos han sido “reciclados” en su fe, de acuerdo con el portal
de la Diócesis de Saltillo.
Las autoridades eclesiales no informaron sobre la
inauguración del lugar, ni han dado a conocer
cuánto se invirtió en la construcción, ni de dónde
han provenido los recursos para ese fin y para la
manutención del complejo, que recibirá a sacerdotes incluso de Estados Unidos. (El Arsenal.net
090414)
90. Iglesia a la defensiva y
cómplice en abusos sexuales,
víctimas
El Vaticano, encabezado por el papa Francisco, está más preocupado por la imagen de la Iglesia católica que por las víctimas de pederastia clerical;
ningún sacerdote ha sido castigado, al contrario,
quien sufrió abuso ahora también vive en el descrédito y humillación, aseguró Sara Oviedo, vicepresidenta del Comité de los Derechos del Niño de
las Naciones Unidas (ONU).
En el foro "El significado del Informe del Comité
de los Derechos del Niño a la Santa Sede y las implicaciones para México", efectuado en la Cámara
de Diputados, la socióloga ecuatoriana criticó "la
actitud a la defensiva" que ha mantenido la insti-
Boletín Alas de Información y Análisis 93
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
tución eclesiástica ante los cuestionamientos formulados en la ONU.
Aseveró que no se trata de "un asunto contra la
Iglesia", sino de hacer justicia; sin embargo, la representación de la Santa Sede en la 65 sesión de
la ONU, el 16 de enero pasado, se dedicó a responder con evasivas cuando se le solicitó datos
concretos sobre clérigos involucrados en abusos
sexuales de niños y niñas.
La Santa Sede ha reiterado que ha tomado medidas para resolver el problema, pero ni siquiera ha
denunciado a los curas pederastas ni a sus encubridores ante las autoridades de cada país donde
fueron cometidos estos delitos, expuso la doctora
Oviedo.
Señaló que la mayoría de los casos de sacerdotes
pederastas permanecen sin castigo; mientras que
las víctimas han sido desacreditadas y humilladas,
pues las autoridades eclesiásticas les impusieron
el silencio.
Calificó como "confusa" la forma en que el papa
Francisco ha abordado el problema, pues por un
lado crea una comisión pastoral para la protección
de la infancia, el 5 de diciembre pasado, pero por
el otro, la Santa Sede se niega a proporcionar información para sancionar a los sacerdotes pederastas. (Terra.com 100414)
91. Iglesia, en lugar de entregar
pederastas, los protege:
Oviedo
La vicepresidenta del Comité de los Derechos
Humanos del Niño de la ONU afirma que la Santa
Sede "debe llevar a cabo acciones para castigar a
quienes han cometido abusos contra menores de
edad, porque "en lugar de llevarlos ante la justicia,
los protege".
La Iglesia ha protegido a integrantes de esa institución que han cometido abusos a niños, en lugar
de denunciarlos, y los ha trasladado a otro lado,
denuncia Sara Oviedo, vicepresidenta del Comité
de
los
Derechos
Humanos
del
Niño de
la Organización de las Naciones Unidas, en el programa Aristegui CNN.
Oviedo participó esta semana en el seminario El
significado del Informe del Comité de los Derechos del Niño a la Santa Sede y las implicaciones
para México.
En la entrevista, argumentó sobre la actitud de
complicidad que la Santa Sede ha mantenido pro-
tegiendo a quienes han cometido abuso sexual y
negándose a denunciarlos o entregarlos a la justicia.
“Porque hay que hablar con los nombres que corresponde que han cometido esta clase de delitos,
en vez de entregarlos los protegieron, en vez de
denunciar los llevaron a otro lado, los cuidaron de
que la justicia los encuentre”, dijo.
Oviedo señaló que “en vez de sacar a un párroco
del contacto con los niños, lo llevaron a otro lado, siguió cometiendo esa clase de abusos, nunca
creyó en lo que estaban diciéndole las víctimas,
inclusive bajo la condición del silencio negocio
económicamente humillando aún más a esas personas, etcétera. En base a este análisis el Comité pidió a la Santa Sede que respete, reconozca,
introduzca el interés superior del niño en todas las
acciones que la Santa Sede hace tanto a nivel legislativo, administrativo como en los proyectos”.
Acotó que en el informe se “pidió a la Santa Sede
que cambie la ley canónica, que estipule como un
crimen este tipo de acciones, que saque todos los
procedimientos que tienen relación con el tema
del silencio, de la confidencialidad que tanto daño
ha hecho, pidió todo un tratamiento en relación
con los niños víctimas, pidió que haya programas
de prevención, que haya programas de capacitación a los niños víctimas, que haya las condiciones
necesarias de confidencialidad para que los niños
puedan hablar, pidió respeto para todas las víctimas, pidió que entregue a los criminales a la justicia, estos podrían ser los pilares esenciales, que se
planteó”.
“Es un análisis muy serio, muy coherente, hay mucha consistencia en lo que estamos diciendo”,
agregó Oviedo.
Cómo se constituye el comité
“En primer lugar, la Santa Sede fue el cuarto país
en ratificar la convención en febrero de 1990, el
comité está conformado por 18 miembros, que
somos elegidos en una asamblea de las Naciones
Unidas, por los países que conforman las Naciones
Unidas”, contó.
“Administrativamente tenemos relaciones con el
alto comisionado de las Naciones Unidas” dijo
Oviedo .
En segundo lugar explicó que “las recomendaciones del Comité no son vinculantesy eso tiene que
quedar absolutamente claro, pero al ratificar cada
uno de los países o de los estados la convención
se compromete ética y legalmente, ratificó por
Boletín Alas de Información y Análisis 94
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
propia voluntad fue, pidió integrarse en esta convención y ahí se comprometió, que es a lo que se
comprometen los estados cuando firman cualquiera de los tratados, en particular este, a trabajar en su país para que los niños alcancen esas
condiciones de cumplimiento de los derechos
humanos”.
“Las recomendaciones que se les hacen, también
representa un seguimiento, para verificar si están
cumpliendo o no”, ya que “si nos quedamos en lo
que no es vinculante, nos desmoralizamos y decimos entonces ¿para qué?”, enfatizó.
¿Ya hay respuesta formal del Vaticano?
“Pienso que lo primero que hubo fueron reacciones al informe, declaraciones, casi en la misma dirección, trataban de desconocer la autoridad del
comité, trataban de reclamar que no han sido escuchados, aceptados”, contestó Oviedo.
“De alguno (En la Cámara de Diputados) de los
ponentes escuche una categoría muy interesante,
decía que van a proponer una especie de sanción
a lo que se podría llamar unapederastia institucional, también yo planteaba en mi intervención,
que nunca fue intención de nadie acusar a la Iglesia como Iglesia, el problema fue que no dejó que
la justicia actúe, el problema fue que en el momento en que la Iglesia tenía que dejar que estos
(criminales) sean sancionados más bien los protegió y los llevó a otro lado, (todavía) se mantiene al
nuncio de Republica Dominicana en la Santa Sede.
Entonces la Iglesia se incluye a ella misma y se incluye en un acto de encubrimiento, y podríamos
decir de complicidad con estos criminales y es el
momento en que se arma esta figura de medidas
institucionales, que estamos recomendando”, explicó.
“Se está hablando ya de una acción institucional,
ya no es una sola persona, ya no es el que cometió
el delito que es el directo responsable, porque la
Iglesia no puede tener la culpa de que existan este
tipo de personas enfermas dentro de sus filas, ese
tipo de personas existen en todos lados, existen
en las familias, existen en las escuelas, el problema fue el encubrimiento que realizó y protección
que le dio, que les sigue dando y que impide que
se pueda actuar desde la justicia”, refirió la vicepresidenta.
Oviedo dijo que “todos los planteamientos y posiciones que se tienen son producto de unproceso
de maduración (…) creo que además del planteamiento que se le puede decir en esos términos to-
davía no hay condumio, no hay contenidos para
una posición de ese tipo”
Qué sigue por parte del Vaticano
“Tal como estipula los mandatos de los derechos
del niño, la Santa Sede tendría que venir cinco
años después, tendría que enviar un informe cinco
años después de ocurrido el debate que ocurrió el
16 de enero, eso es lo que se estipula, mientras
tanto la Santa Sede debería de poner en práctica
las recomendaciones de forma que cuando nos
encontremos nuevamente en cinco años puedan
ellos informar sobre todo los avances que se han
realizado, esa es la lógica que se espera, en estos
días la Santa Sede ya integró la comisión que formó en diciembre de 2013 , explicó Oviedo.
“Dentro de las personas que están integrando, al
menos dos de las que conocemos, una irlandesa
víctima y otra señora trabajaba en derechos humanos, confiamos en esas personas. Deberíamos
esperar que se pongan a actuar”, dijo.
“Esperemos que la Iglesia comiencen a caminar
con paso seguro en resolución de estos atropellos,
de estos crímenes que se han cometido”, reamrcó
Oviedo
Sobre Juan Pablo II
“Es importante que se pueda indagar
te que responsabilidades pudo haber
Papa (Juan Pablo II) en este tema por
acusa de algunas cosas y hay que saber
con él”, afirmó.
seriamentenido el
que se le
¿qué pasó
De su visita a la Cámara de Diputados
“Pudimos conocer el planteamiento de la Cámara
de Diputados, sabemos del apoyo que dan a los
niños en general, y esperamos que sigan trabajando en los casos de abusos a niños por parte de
integrantes de la Iglesia”, contó.
“Nunca va a ser suficiente poder ponernos en sus
zapatos (de las víctimas), es importante dar continuidad”, señaló Oviedo. (Aristegui Noticias
120414)
92. ONU volverá a cuestionar a la
Iglesia por abusos
Un segundo comité de Naciones Unidas planea interrogar a las autoridades vaticanas por no haber
frenado oportunamente los abusos sexuales cometidos por sacerdotes.
La audiencia programas para el 5 y 6 de mayo en
Ginebra servirá para analizar si el historial del Va-
Boletín Alas de Información y Análisis 95
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
ticano sobre protección a menores viola la Convención de la ONU contra la Tortura. La Santa Sede ratificó el tratado en 2002.
Un portavoz del Vaticano dijo el viernes que no
podían comentar de momento al respecto.
En enero, autoridades de la Iglesia Católica atestiguaron durante ocho horas ante un comité de derechos humanos sobre los abusos sexuales cometidos a escala mundial por sacerdotes.
El Vaticano tiene orden de presentarse ante el
Comité de la ONU sobre los Derechos del Niño,
que pide a los gobiernos tomar todas las medidas
necesarias para proteger a los menores del daño.
La Santa Sede fue uno de los primeros estados en
ratificar el tratado en 1990.
El organismo de Naciones Unidas emitió un reporte fuerte donde acusó a autoridades del Vaticano
de anteponer sus intereses sobre los de las víctimas. El Vaticano condenó las conclusiones y dijo
que eran un reflejo de opiniones "influenciadas"
por grupos opuestos al catolicismo.
El Centro para los Derechos Constitucionales, un
grupo legal sin fines de lucro con sede en Nueva
York, entregó reportes en nombre de las víctimas
a ambos comités y pidió un mayor escrutinio de la
ONU a la Iglesia sobre los casos de pederastia. Para la audiencia de mayo ante el Comité de la ONU
contra la Tortura, el Centro para los Derechos
Constitucionales argumentó que la violación de
niños por parte de clérigos equivale a tortura y
trato inhumano, y que la Santa Sede no hizo lo suficiente para frenar los abusos.
La semana pasada, el papa Francisco se responsabilizó personalmente por el mal cometido por algunos clérigos y pidió perdón a las víctimas diciendo que la Iglesia debe esforzarse más para
proteger a los niños. Sin embargo, Mary Caplan,
de la Red de Víctimas de Abusos de Sacerdotes,
dijo que los niños siguen siendo vulnerables en la
Iglesia porque "esa estructura jerárquica, rígida,
enfermiza, secreta y casi totalmente masculina no
está cambiando".
El año pasado la red pidió a la Corte Penal Internacional investigar al papa Benedicto XVI y cardenales vaticanos por crímenes contra la humanidad
por el abuso de los clérigos. Sin embargo, el tribunal con sede en La Haya rechazó la solicitud.
(Terra.com 140414)
93. Marcial Maciel y el retrato de
un caso paradigmático
Cuando el mundo católico sigue conmocionado
por la divulgación de centenares de casos de curas pederastas, llega la película “Obediencia perfecta” inspirada parcialmente en la historia del
mexicano Marcial Maciel, visto por muchos como
un caso paradigmático de curas que abusaron de
menores y que la Iglesia se negó a reconocer por
mucho tiempo. Del debutante director mexicano y
ex seminarista Luis Urquiza, “Obediencia perfecta”
es presentada también en momentos en que el
papa Francisco ha asumido una nueva actitud y
prometido que no habrá marcha atrás en la lucha
de la Iglesia para proteger a los jóvenes. Para Urquiza, “Obediencia perfecta” es un caso que lo toca personalmente pues fue seminarista de los 12 a
los 20 años. “Es una historia que traigo aquí en el
corazón y quiero contar”, dijo sobre la cinta que se
estrena el 1º de mayo en México con 800 copias.
La película se desarrolla entre las décadas de 1960
y 1970 y aunque está basada en el libro “Perversidad” (2007) de Ernesto Alcocer, el director reconoce que para rodarla también se inspiró en la historia de Maciel, fundador de los Legionarios de
Cristo y quien tras años de recibir el respaldo de la
Iglesia fue señalado por el mismo Vaticano en
2010 de haber llevado una doble vida que incluyó
abusos a seminaristas y de haber procreado al
menos tres hijos con dos mujeres diferentes. La
película, sin embargo, permanece en el plano de
la ficción y no busca ser una biografía. La congregación se llama los Cruzados de Cristo, el padre
que comete los abusos es Angel de la Cruz y la víctima principal es Sacramento Santos. El rodaje se
realizó en escuelas religiosas e iglesias y Urquiza
reconoce como “un logro” poder usar esos escenarios reales en la capital del país, en Veracruz y en
México. Urquiza dice que no sufrió abusos sexuales ni presenció vejaciones en su experiencia como seminarista, con los Paulinos, pero sí conoció
el abuso psicológico, por ejemplo, cuando abrían
sus cartas para enterarse de su correspondencia.
(El día 120414)
94. Una secta tenía retenidos a
niños de un albergue
Las autoridades mexicanas confirmaron que integrantes de una pequeña y misteriosa secta evangélica habían "adoptado" a cerca de una decena
de niños que desaparecieron de un alberge infantil de la Ciudad de México en 2008.
Boletín Alas de Información y Análisis 96
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
“La responsabilidad de las autoridades es muy
profunda en este caso”
La Procuraduría General de la República (PGR)
anunció que tres niños más han aparecido, con lo
que aumentó a 12 el número de menores recuperados de un total de 15 que desaparecieron del
albergue Casitas del Sur.
Un funcionario del gobierno federal dijo que los
tres niños recién identificados se presentaron por
sí mismos la semana pasada en las oficinas de la
procuraduría en el estado de Puebla, no muy lejos
de la capital mexicana. Se identificaron ellos mismos como niños que fueron sacados del albergue,
si bien dos de ellos ahora son mayores de edad.
Al igual que muchos de los otros menores recuperados, habían sido dados en adopción de manera
ilegal a integrantes de la congregación. Muchos
de los jóvenes han manifestado su deseo de ver a
sus verdaderas familias, de acuerdo con el funcionario, quien dijo que no tenía autorización para
ser identificado.
La PGR indicó que miembros de un grupo religioso conocido como la Iglesia Cristiana Restaurada
que administraba el albergue entregó a los menores a integrantes de la congregación para su
crianza.
El albergue ubicado en el sur de la Ciudad de México era usado por las autoridades de atención al
menor para dar hogar a niños de familias disueltas
o cuyos padres eran incapaces temporalmente de
brindarles cuidados.
La fachada para tapar al crimen
Para cuando algunos de esos padres solicitaron el
regreso de sus hijos, éstos habían desaparecido.
La policía ingresó al albergue en 2008 y decenas
de niños fueron sacados del lugar, pero algunos
quedaron en calidad de desaparecidos. La Iglesia
ha negado cualquier implicación en las desapariciones, pero no fue posible localizar a sus líderes
el martes en busca de comentarios al respecto.
No fue hasta 2009 que la procuraduría localizó al
primero de los niños desaparecidos, que habían
sido trasladados a varios albergues administrados
por el grupo en México.
Bernardo Barranco, experto en temas religiosos,
dijo que la secta se aprovechó de la falta de albergues adecuados del gobierno mexicano para jóvenes en situaciones de riesgo al ofrecer servicios
bajo la apariencia de una labor filantrópica.
"Las Casitas del Sur no eran más que una fachada
de un proyecto ambicioso de adoctrinamiento... a
niños que estaban completamente vírgenes, indefensos, con una mente en blanco, con mucha ingenuidad y que creían en todo lo que decía la secta", sostuvo Barranco.
Barranco recordó que, cuando las autoridades finalmente irrumpieron en el albergue, "los niños
no querían salir, no querían ver la luz, no querían
tener contacto con las personas, porque el mundo
era perverso, era malo, y les daba miedo".
Pese a que se han hecho varios arrestos por el caso, ha habido pocas condenas, y Margarita Griesbach, abogada por la Defensa de los Derechos de
la Infancia —que llegó a representar a la familia
de uno de los menores desaparecidos— dijo temer que poco haya cambiado desde que estalló el
escándalo.
"La responsabilidad de las autoridades es muy
profunda en este caso" porque en ocasiones confiaron los niños a grupos sin seguir el procedimiento legal adecuado y sin revisar el albergue lo
suficiente, dijo la abogada.
"Hoy por hoy, el personal y los procedimientos
que determinan el cuidado de los niños en el albergue temporal de la procuraduría siguen generando las circunstancias que harían posible un
nuevo caso de Casitas del Sur", lamentó Griesbach.
©The Associated Press
95. Mayoria de diputados por el
rescate en Pasta de Conchos
El día de hoy, 8 de abril del año 2014, a 97 meses
del siniestro ocurrido en la Mina 8 Unidad Pasta
de Conchos de Minera México de Grupo México,
del segundo hombre más rico del país, Germán Larrea, una mayoría de diputados federales se ha
pronunciado por mayoría para exhortar a la Procuraduría General de la República y demás autoridades federales implicadas, a implementar un nuevo
peritaje que indique los pasos que han de seguirse para lograr el rescate seguro y viable de los restos de los mineros caídos en 2006.
En el marco del 8º Memorial de Pasta de Conchos,
la Organización Familia Pasta de Conchos, fue recibida formalmente en Audiencia Pública en el
Senado de la República, donde remarcó la urgencia de esta acción humanitaria, punto recogido
por la Diputada Federal Loretta Ortiz y que hoy
hizo suyo la Junta de Coordinación Política, por lo
Boletín Alas de Información y Análisis 97
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
que fue votado unánimemente. Esto ocurre en
momentos en que el Segundo Tribunal Colegiado
en Materia Civil le ha negado un amparo a Minera
México de Grupo México, que pretende interferir
en la recuperación de los restos, no obstante su
probada actuación como empresa socialmente
irresponsable.
En la mencionada Audiencia Pública en el Senado
se señaló la necesidad de que la legislación laboral prohíba irrestrictamente los pocitos y las minitas de arrastre, causantes de la mayoría de fallecimientos de los mineros del carbón de 2012 a la
fecha, lo cual el día de hoy también fue secundado por los diputados que intervinieron en la sesión.
96. Violencia en México, "realidad
que huele mal": Iglesia
El cardenal Norberto Rivera criticó el aborto y la
eutanasia, además de la contaminación.
El cardenal Norberto Rivera Carrera, alertó sobre la
violencia creciente que vive México, "realidad que
huele mal", acompañada de la mentira institucionalizada, la pobreza no reconocida y la mujer instrumentalizada.
"Para colmo de males comenzamos a sentir la putrefacción de una campaña que intenta justificar
la muerte de los inocentes en el vientre materno y
la eliminación de los ancianos productivos y de los
niños con malformaciones por medio de la eutanasia", expresó.
En su homilía dominical celebrada en la Catedral
Metropolitana, criticó los comportamientos que
generan la contaminación, toda vez que hizo un
llamado para tener conciencia sobre los recursos
naturales.
"De verdad huele mal el aire que contaminamos,
huele mal las aguas negras que nos circundan y
nos exponen a todo tipo de infecciones, los basureros con desechos tóxicos que vamos acumulado
despiden olores fétidos", dijo.
A una semana de celebrar la Semana Santa, el arzobispo Primado de México pidió por los solteros,
los solitarios, los muertos y los matrimonios.
[Milenio.com] 6/IV/2014
97. Violencia preocupa a iglesia
Con motivo de la Semana Santa, el obispo de la
Diócesis de Toluca, Francisco Javier Chavolla Ramos, consideró que uno de los principales obs-
táculos que tiene en este momento la iglesia católica es "la mediocridad", lo cual calificó de preocupante porque los hombres creyentes o no están
llamados a profundizar en la plenitud.
En entrevista, el pastor diocesano, aseveró que de
forma equivocada se le ha dado a estos días la
imagen de que lo importante es salir de vacaciones, y aunque es válido no se debe olvidar lo primero que es la autenticidad y el camino a la plenitud.
Del mismo modo, Chavolla Ramos sostuvo que "las
manifestaciones de violencia y falta de justicia son
graves, al igual que la mediocridad que el mismo
pueblo va llevando".
“En estos tiempos es muy fácil conformarse, y
pensar que somos buenos sólo porque cumplimos
con algunas cosas, como es el caso de los maridos
que siempre están en sus casas y que nunca faltan, pero no conviven con su familia. La coherencia: Jesús fue un hombre íntegro, veraz y auténtico, y lo que quiere en primer lugar es salvarnos y
librarnos del pecado”, externó.
Tan grave, reiteró, “es la violencia que mata y genera desorden que la mediocridad que no permite
avanzar, la poca participación y la falta de responsabilidad, llámese gobierno, pueblo o instituciones, porque todos estamos involucrados”. (ultranoticias)
98. EE.UU. y migración: La Iglesia
pide que la prioridad sea la
familia
Lucha por una reforma migratoria que permita dar
esperanza y seguridad a cerca de once millones de
inmigrantes
La Iglesia Católica de Estados Unidos, como lo ha
venido haciendo en los últimos días, se encuentra
en estado de misión permanente para lograr –de
una vez por todas—la reforma migratoria que
permita dar esperanza y certeza a cerca de once
millones de inmigrantes y sus familias que se encuentran en Estados Unidos bajo el estatus de
“ilegales” y que, en cualquier momento, pueden
ser detenidos, recluidos en algún centro de detención y deportados a sus países de origen.
La prioridad es la unidad de la familia de los migrantes
Según un reporte de la cadena de televisión hispana Univisión, cadena que opera en todo lo ancho de Estados Unidos, la Iglesia católica ha reite-
Boletín Alas de Información y Análisis 98
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
rado el llamado para “inundar” la Cámara de Representantes y al Congreso, con tarjetas postales
electrónicas. “La prioridad de la reunificación familiar en cualquier reforma migratoria”, dice el
mensaje que está siendo transmitido a través de
correos electrónicos y mensajes de texto.
Con ello, y con la misa que un grupo de obispos
celebró el martes pasado en Nogales, Arizona, junto al muro que divide a Estados Unidos de México,
y una jornada de rezos y ayunos a nivel nacional,
la Iglesia estadounidense está logrando movilizar
a la opinión pública para que presione en el mismo sentido.
La misa de Nogales se celebró por el eterno descanso y por el alma de los más de seis mil inmigrantes fallecidos en el desierto desde 1998 en el
intento por llegar a Estados Unidos. Ciertamente,
han de ser mucho más los que perdieron la vida
en el intento por andar a buscar un trabajo digno
a través de “la ruta de la muerte”; pero estos seis
mil son los que se han contabilizado hasta hoy.
A pasar la voz por las redes sociales y por todos
los medios
Los obispos también están pidiendo a la Cámara
de Representantes para que active el debate de la
reforma migratoria, estancado desde el 27 de junio cuando el Senado aprobó un proyecto que incluye la ciudadanía para los indocumentados, según ha dicho la cadena hispana Univisión.
Cabe resaltar que un día antes de la misa en Nogales, el Comité sobre Migración de la Conferencia
de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB)
invitó a los católicos en todos los rincones del país
a unirse en oración, ayuno y acción por una reforma migratoria.
En su mensaje de apoyo irrestricto a la reforma, la
USCCB expresó que una manera de apoyar el esfuerzo de los obispos es “enviando tarjetas postales electrónicas a miembros del Congreso” para
que exijan que el debate se active y voten un plan
comprensivo. “O llamando a la línea telefónica
gratuita: 1-855-589-5698 para apoyar un camino a
la ciudadanía”, agregó la conferencia
Del ayuno, los obispos estadounidenses dijeron
que “enfoca la atención de la gente no en sus
propias necesidades y les ayuda a abrir sus corazones al sufrimiento de otros”. También pidieron a
los fieles y a quienes se quisieran adherir a la
campaña, a “pasar la voz por las redes sociales”
sobre la necesidad de la reforma migratoria comprehensiva.
Por lo que respecta a los signos que está produciendo la Iglesia de Estados Unidos, un grupo de
ocho sacerdotes caminaron por el desierto de Arizona y Sonora, sufriendo como lo hace un inmigrante y como testimonio de la cercanía de la
Iglesia con los migrantes, la mayor parte de ellos
provenientes de países católicos como México, El
Salvador, Honduras y Guatemala.
Que se incluya un camino a la ciudadanía de 11
millones de migrantes
También la Iglesia Católica estadounidense se ha
unido con líderes de otras denominaciones, para
exigir, juntos, una reforma migratoria que incluya:”un camino a la ciudadanía para los 11 millones
de personas indocumentadas en los Estados Unidos”. De igual forma, que proteja “la integridad
de nuestras fronteras al tiempo que lo haga con
los migrantes y sus familias. [aleteia] 8/IV/2014
99. Iglesia pide a criminales
ponerse en el lugar de sus
víctimas
Monseñor Alonso Garza Treviño señaló que lamentablemente los robos continúan, esto pese a
los esfuerzos de las autoridades, sin embargo esto
no debe seguir así, “yo estoy seguro que la autoridad puede poner un freno a esta situación”
Ante los esfuerzos que hacen las autoridades por
acabar con los robos con violencia, estos se siguen
presentando, por ello el obispo de la Diócesis de
Piedras Negras invitó a quienes delinquen a ver la
gravedad de sus acciones y ponerse en el lugar de
sus víctimas.
Monseñor Alonso Garza Treviño señaló que lamentablemente los robos continúan, esto pese a
los esfuerzos de las autoridades, sin embargo esto
no debe seguir así, “yo estoy seguro que la autoridad puede poner un freno a esta situación”.
Invitó también a las autoridades a coordinarse y
buscar las estrategias que se necesitan para acabar con este delito y que la ciudadanía tenga la
seguridad que requiere, principalmente en este
tiempo donde llegara visita de todas partes.
Nuevamente el pontífice invitó a las personas que
delinquen a ver la gravedad de sus acciones en el
presente y futuro, ya que solo ven el beneficio
personal y no el daño que causan a otros, además
tarde o temprano esto les traerá consecuencias y
tarde que temprano caerán presos.
Boletín Alas de Información y Análisis 99
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
“Ojala busquen formas correctas y dignas de obtener recursos, que si hay y así poder vivir de una
manera honesta”, refirió.
Destacó que el principal motivo por el que estas
personas violenten y roben se debe a la ausencia
de valores, ya que por ello priorizan su persona y
el poder, agregó que otra causa es el medio ambiente, ya que la mayoría son arrastrados por algún conocido, vecino o familiar.
Para algunas de estas personas esta ya es una manera de vivir y algunos de ellos dicen que les gusta la adrenalina en exceso, ya que se encuentran
en situaciones difíciles, que pueden ser aprendidos u otras, dijo.
Recalcó que esto se debe a la pérdida de valores y
a la impunidad y a la corrupción, las cuales favorecen a los delincuentes.
Finalmente lanzo un llamado a las autoridades, a
los que delinquen y a la comunidad a que aprovechen esta semana santa que se acerca para hacer
una buena reflexión, “yo creo que todos debemos
de reflexionar para buscar mejores formas de ser y
obtener una mejor sociedad”.
[Vanguardia] 8/IV/2014
100. Anglicanos denuncian asedio
de cárteles. Huyen sacerdotes
Nota / Pág. 01
Para los hackers no hay temporadas ni instituciones sagradas.
Aún en medio de las semanas Santa y de Pascua,
el Arzobispado de Durango informó ayer que su
cuenta de correo electrónico fue tomada por piratas informáticos para pedir dinero usurpando el
nombre del Arzobispo Héctor González Martínez.
"Está siendo utilizada, en forma dolosa, utilizando
mensajes de extorsión a los usuarios", alerta un
comunicado del padre Víctor Solís, vocero de la
Arquidiócesis, que llama a ignorar los mensajes de
[email protected].
En entrevista, Solís precisó que el correo fue violentado ayer mismo y los hackers cambiaron la
contraseña, por lo que no han podido acceder a la
cuenta.
"De inmediato se informó del hecho", dijo, "pues
hay personas que han avisado de haber recibido
correos donde se les pide dinero".
Al señalar que no tienen información de que alguien haya caído en la trampa, el sacerdote agregó que ya recolectan datos y alistan la denuncia.
"La cuenta no queda deshabilitada porque queda
hackeada, o sea los otros logran entrar porque lo
intentan 500 mil veces, con una y otra contraseñas," señaló. (Reforma 220414)
MP / Imelda Torres
Nota / Pág. 21
Lino Rodríguez Amaro, obispo de la diócesis de
Occidente con sede en Guadalajara, denunció que
la Iglesia católica anglicana ha sido víctima del
crimen organizado. (Milenio 210414)
101. Ellacuría: Un pacifista en la
TV
Prepara Epigmenio Ibarra una serie sobre el jesuita salvadoreño Ignacio Ellacuria
Gente / Cirze Tinajero
Nota / Pág. 03
Una de las deudas pendientes que tiene Epigmenio Ibarra es contar la historia del jesuita salvadoreño Ignacio Ellacuria. (Reforma 210414)
102. Extorsionan con correo de la
Diócesis de Durango
Estados / Emmanuel Salazar
103. Luto en la arquidiócesis de
Chihuahua (México) ante la
muerte violenta de un
seminarista
El pasado 15 de abril, el arzobispo de Chihuahua
(México), monseñor Constancio Miranda Weckmann comunicó que el cuerpo del seminarista
Samuel Gustavo Gómez Veleta, de 21 años de
edad, quien cursaba primer año de filosofía, fue
encontrado sin vida tras haber sido secuestrado el
día anterior.
El joven seminarista pertenecía a la parroquia de
la Divina Providencia y hacía parte de la pastoral
de la comunidad desde su infancia. En el momento en que se produjo su muerte violenta se encontraba participando de la misión de Semana Santa
en un poblado de la parroquia de San Jerónimo
del Aldama. Según las primeras informaciones de
la Fiscalía General del Estado de Chihuahua, el
móvil que llevó a cometer el delito fue el robo de
un auto al seminarista.
Boletín Alas de Información y Análisis 100
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Por su parte, el arzobispo invitó “a todos los católicos chihuahuenses para que colaboremos en
acabar con este cáncer de la violencia y el desprecio por la vida, que vemos con preocupación incrementar en nuestra sociedad, creando una creciente inseguridad, miedo y dejándonos en la indefensión”. Del mismo modo, “a los que hacen el
mal, les pedimos que ya dejen el camino de la
maldad y vuelvan hacia Dios, nunca es tarde, el
Señor los espera para darles un corazón nuevo”,
concluyó el prelado.
ÓSCAR ELIZALDE PRADA
Fuente: CEM y Arquidiócesis de Chihuahua
ÁMBITO INTRAECLESIAL
104. La Santa Sede evita
confirmar o desmentir que el
Papa permitiera comulgar a
una mujer casada con un
divorciado
¿Llamó el Papa Francisco a Jaquelina? Y si así fue,
¿le dio permiso para comulgar pese a estar casada
con un divorciado? Las reacciones a la noticia,
confirmada por el marido de esta argentina, no se
han hecho esperar. Y han obligado a que la Santa
Sede saliera a la palestra con una breve nota que,
más que aclarar, causa más confusión.
En una breve nota, el padre Lombardi evitar confirmar, o desmentir, ambos aspectos, y se limita a
señalar que "ha habido numerosas llamadas telefónicas" que han de inscribirse "en el marco de las
relaciones personales pastorales del Papa Francisco". Como tales, "no se deben esperar informaciones o comentarios" por parte del Vaticano, al no
tratarse "de actividades públicas del Papa".
Roma sí muestra su preocupación por la "amplificación por parte los medios de comunicación" de
informaciones que "no tienen confirmación de
fiabilidad (tampoco dicen que sean inciertas o falsas) y son fuente de malentendidos y confusión".
"Hay que evitar deducir de esta circunstancia consecuencias relativas a la enseñanza de la Iglesia",
culmina la nota, lo que hace pensar que, efectivamente, la llamada se produjo, y que el "permiso"
papal también se dio, si bien en el ámbito de lo
personal y, al sentir de los fontaneros de San Pedro, "sin querer que trascendiera", y sin que sentara doctrina pues, como es bien sabido, el de la
comunión de los divorciados vueltos a casar (en
todo caso, la mujer no es la que está divorciada,
sino su marido) es uno de los temas que se abordarán en el Sínodo de Obispos.
¿Ha metido la pata el Papa? ¿Ha sido consciente
de que sus palabras iban a ser "amplificadas" por
los medios, como señala la nota de Lombardi? ¿Es
un modo más de continuar el debate abierto por
el propio pontífice hace meses? Lo único que parece claro es que Francisco no parece estar por la
labor de dejar que el férreo corsé curial impida su
cercanía a los fieles, ya sea mediante encuentros
personales, presencia público, llamadas o cartas
personales.
Ésta es la nota de la Santa Sede:
Ha habido numerosas llamadas telefónicas, en el
marco de las relaciones personales pastorales del
Papa Francisco. Dado que no se trata en absoluto
de actividades públicas del Papa no se deben esperar informaciones o comentarios por parte de la
Oficina de Prensa. Lo que se ha difundido en este
sentido, saliendo del ámbito propio de las relaciones personales, y su consiguiente amplificación
por parte de los medios de comunicación, por lo
tanto no tiene confirmación de fiabilidad y es
fuente de malentendidos y confusión.
Por lo tanto hay que evitar deducir de esta circunstancia consecuencias relativas a la enseñanza
de la Iglesia. (RD 240414)
105. El Papa regala evangelios de
bolsillo a los creyentes
Tradición de la Cuaresma
Tendencias / Blanca Valdez
Nota / Pág. 46
El papa Francisco ofreció ayer evangelios de bolsillo gratuitos a los fieles que acudieron al tradicional rezo del Ángelus en la Plaza de San Pedro y les
pidió que los distribuyan a otros creyentes. “Los
habéis recibido gratis, dadlos gratis”, pidió el Papa
a los fieles, a quienes recordó que hoy en día “se
puede llevar la Biblia entera en un teléfono móvil,
en una tableta... ¡Se puede leer el evangelio con
tantos instrumentos tecnológicos!”, exclamó. “Lo
importante es leer la palabra de Dios y recibirla
con el corazón abierto”, agregó.
El Papa dijo que ese regalo es un “gesto sencillo” y
recordó que ya durante las semanas precedentes
había sugerido a los creyentes que se hicieran con
Boletín Alas de Información y Análisis 101
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
un “pequeño evangelio” y que lo llevaran consigo
“para poder leerlo siempre. “Luego pensé en la antigua tradición de la Iglesia, durante la Cuaresma,
de entregar el evangelio a los catecúmenos, a los
que se preparaban para el bautismo. Hoy quiero
ofrecerlo a los que están en la plaza”, anunció.
“Tomadlo, llevadlo con vosotros y leedlo cada día:
¡es Jesús quien os habla!”, declaró Francisco. El Vaticano ya había anunciado el viernes que, a petición de Francisco, hoy se repartirían los evangelios de bolsillo a todos aquellos que acudieran a la
Plaza de San Pedro a escuchar la oración del Ángelus.
Los libros de esta edición, que ha sido publicada
para la ocasión, están firmados por el Vaticano e
incluyen los cuatro evangelios y los Actos de los
Apóstoles, además de unas palabras del propio
pontífice sobre la Exhortación apostólica Evangelii
Gaudium . “La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida de aquellos que se encuentran con
Jesús”, es el mensaje que Jorge Bergoglio envía a
los católicos en esta edición especial, explicó el
Vaticano.
En el interior de la portada están escritas las indicaciones para recitar “La Coronilla de la Divina Misericordia” y hacia el final del libro, la Oración del
cardenal John H. Newman: “Querido Jesús ...”, que
la Madre Teresa instó a sus monjas a recitar todos
los días. La idea de la distribución gratuita de
unos evangelios de bolsillo se ha llevado a cabo
con la colaboración de los seminaristas del Seminario Romano, las Hermanas de la Madre Teresa y
otras personas afines a la religión católica. (Milenio 070414)
106. La prelatura de Cancún, gran
empresa de la Legión de
Cristo
Recauda millones de dólares al año, pero no hay
un solo dispensario ni escuelas
religiosa. También los indeseables, los legionarios
que se rebelan contra la línea de privilegiar el trabajo con los estratos adinerados, omitiendo la
atención a las clases populares.
Algunos son curas acusados de pederastia. Pérez
Guajardo los enumera: “Padre Eduardo Lucatero
Álvarez, ex director del Instituto Cumbres en la
segunda mitad de los años 80. Fue arrestado por
breve tiempo, después fue trasladado a Brasil y
finalmente a Cancún, donde vive bajo la protección del obispo. Padre Fernando Martínez, otro de
los encausados por el asunto del Instituto Cumbres. Como directivo del mismo colegio en su
anexo de Cancún volvió a delinquir. Fue trasladado al noviciado de los legionarios en Salamanca,
España.
El más reciente es el del sacerdote canadiense
Raul Leblanc, capellán de Mano Amiga en la Ciudad de la Alegría de Cancún, quien abusó sexualmente de una alumna. La familia de la chica recibió una fuerte suma de dinero a cambio de su silencio. El cura fue retirado de la vida eclesial, pero
vive protegido en su país.
Otro es el australiano Brendan Hurley, capellán del
Instituto Oxford de la ciudad de México. Solía vacacionar en el rancho equinoturístico Loma Bonita, adonde llevaba niños de barrios pobres. Fue
denunciado por los trabajadores del centro ante el
párroco Fernando Rodríguez (hoy ocupa el lugar
del sacerdote Pérez Guajardo, en Playa del Carmen), pero en lugar de llevarlo ante la justicia reprendió a los denunciantes por hablar mal de los
sacerdotes.
Pérez Guajardo describió estos cuatro casos en
una carta que dirigió a su superior, el prelado Elizondo, con copia al entonces superior de la Legión, Álvaro Corcuera; al director del área territorial para México y Centroamérica, Mayagoitia, y al
obispo Ghirlanda, encargado del proceso de reforma emprendido por la congregación.
Nota / Pág. 40
Eso le valió la sanción que hoy, a los 58 años, lo
margina de la práctica pastoral en la parroquia en
la que estaba adscrito.
La prelatura de Cancún es, para la gran empresa
que constituye la congregación de los legionarios
de Cristo, una especie de Siberia verde, según la
definición del presbítero sin parroquia Pablo Pérez Guajardo, una oveja negra en el Regnum Cristi.
Algunos legionarios ya ancianos, que en su juventud fueron víctimas de abusos sexuales del fundador de la orden, Marcial Maciel, como Jesús Martínez Penilla y Ramiro Fernández, también están
ahí.
En ese territorio eclesial bajo el dominio del obispo Pedro Pablo Elizondo se recluyen, para su protección o aislamiento, según sea el caso, los casos
incómodos o los innombrables dentro de la orden
Una anomalía de interés financiero
Sociedad y Justicia / Blanche Petrich
La prelatura de Cancún-Chetumal –dice en entrevista el sacerdote Pablo Pérez Guajardo, quien aún
Boletín Alas de Información y Análisis 102
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
porta alzacuello– es un estado de excepción dentro de la Iglesia.
Para él, el simple hecho de que la región de Quintana Roo sea una prelatura, y no una diócesis, es
ya una anomalía marcada por el interés financiero,
agrega.
Cuando Quintana Roo aún era territorio, el papa
Pablo VI encargó a los legionarios de Cristo Quintana Roo, entonces una región escasamente poblada y pobre. “¿Por qué? Porque Maciel ya había
percibido el potencial de la región. Se había hecho gran amigo de Luis Echeverría Álvarez desde
1988.
Echeverría le anticipa el proyecto que tenía en
mente para Cancún. Maciel se adelanta y pide a
Pablo VI esa zona de misiones. Pero era falso que
le interesaran las misiones para los pobres, mucho
menos la zona maya y Chetumal.
Lo prueba, dice, el hecho de que el primer obispo
legionario, Jorge Bernal, empezó casi inmediatamente el trámite para trasladar la prelatura a Cancún. Cuando cumplió los 75 años prescritos por la
ley de la Iglesia para renunciar, en 2004, Maciel
volvió a mover ficha. Consiguió esta vez como regalo del 60 aniversario de su ordenación que le
concedieran un nuevo obispo legionario: Pedro
Pablo Elizondo Cárdenas, uno de sus preferidos.
Por cierto, su nombre de bautizo es Rosalío. Maciel le cambió el nombre. (Y Rosalío es, dicho sea
de paso, el nombre del protagonista de la película
sobre los legionarios Obediencia perfecta, próxima a estrenarse.)
Pablo Pérez Guajardo se pregunta por qué en
Quintana Roo no se procedió como en la sierra Tarahumara, donde por el aislamiento de la región
hubo una prelatura jesuita. Cuando se consideró
que la región chihuahuense había llegado a su
madurez, se reconvirtió en diócesis, en 1993.
La pregunta es: ¿qué tiene la Tarahumara que no
tenga Cancún para ser diócesis? ¿Acaso Cancún,
que tiene un aeropuerto internacional que recibe
una cantidad de vuelos mayor que la propia capital, es un lugar pobre, despoblado, precario? Creo
que la respuesta es muy clara: es un gran negocio
para la Legión de Cristo.
en problemas?
En diciembre del año pasado, la Legión de Cristo
tuvo que admitir que hay 35 sacerdotes de la orden acusados de abusar sexualmente de menores
de 18 años de 1940 a la fecha. Nueve fueron encontrados culpables, 14 exonerados y su compor-
tamiento sólo fue calificado como imprudente, y
dos más fueron declarados no aptos para investigación.
Explica el párroco sancionado: Uno de ellos es el
padre Guillermo Izquierdo, profesor e instructor
de novicios de los legionarios y abusador pederasta. No se le va a hacer nada por su avanzada edad
y porque padece demencia senil.
Pero con todo este cúmulo de denuncias, la Legión de Cristo no ha sufrido ni un rasguño en lo
que más le importa: su estructura financiera.
No tienen una sola sanción. No se les quitó ninguna obra pontificia, mucho menos la prelatura de
Cancún.
–¿Los niños que fueron víctimas de los curas protegidos en Cancún, o los padres de familia del Instituto Cumbres no levantan la voz ante este despliegue de impunidad?
–El obispo Pedro Pablo Elizondo dice que no hay
ninguna denuncia y es verdad. Entre esas familias
ricas pesa mucho el prejuicio, el estigma.
–Si no denunciaron las víctimas, ¿cómo se ha corroborado la información?
–Las familias de acercaron a mí. Por eso yo hice la
denuncia. Hay una idea muy equivocada de proteger a la víctima de lo que los padres entienden
como desprestigio.
–¿Hay disposición de otros hombres de Iglesia,
como usted, de dar un paso al frente y denunciar?
–Es una conducta todavía minoritaria en la Iglesia,
pero más aún en el contexto de los legionarios. La
actitud es ¿para qué me meto en problemas? ¿Para qué me gano enemistades?
–¿Ve posibilidades de una sacudida en la prelatura
de Quintana Roo?
–Es donde menos. Es un gran negocio. Los legionarios recaudan ahí cada año millones de dólares
para las misiones. Y son un fraude. Vaya a la región maya. No va a encontrar ni un proyecto parroquial ni dispensarios ni escuelas. Por eso Quintana Roo es el estado menos católico de México.
Las mayorías han migrado hacia las religiones
evangélicas. ¿Pero qué tal lo que se recauda en la
industria de las bodas en la zona turística? ¿Qué
tal la Catedral del Mar que está promoviendo el
obispo y que va a costar 150 millones de pesos?
(La Jornada 210414)
Boletín Alas de Información y Análisis 103
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
107. Retratan los pecados de la
Iglesia en el cine
Películas como "El crimen del padre Amaro", "Agnus Dei", "En el nombre de Dios" y "Obediencia
perfecta" denuncian en la pantalla los abusos clericales.
¡Hey! / Ivett Salgado
Nota / Pág. 41
Decenas de casos sobre pederastia y delitos clericales llegan a la pantalla, no solo para denunciar
las faltas que se cometen al interior de la institución religiosa, sino también para alertar y hacer
del dominio público los hechos que, en su mayoría, se hunden en la impunidad y la corrupción
propiciada por el sistema.
Desde hace décadas, documentales como Agnus
Dei, cordero de Dios o ficciones como Obediencia
perfecta y El crimen del padre Amaro, tocan las
historias de aquellos que perdieron la fe y la confianza en la religión católica, luego de ser transgredidos física o emocionalmente por alguno de
sus líderes.
“Siguen los abusos; recién salió un caso en San
Luis Potosí sobre un cura que violó a varios niños,
al igual que en Oaxaca y otros estados en los que
sacerdotes abusan de niños y no hay represalias.
El tema es muy actual”, dijo en entrevista Luis Urquiza, quien plasmó en Obediencia perfecta los
abusos del padre Maciel.
Con esta historia, Urquiza pretende llamar la atención del público y de las autoridades eclesiásticas.
“Estoy buscando a Norberto Rivera, quiero que sepa que lo invito a ver la cinta con la gente o con
algún ministro, así ponemos el tema sobre la mesa
y luego hablamos sobre el tema que a la sociedad
mexicana le atañe”, dijo.
Al igual que Urquiza, Alejandra Sánchez buscó exponer casos sobre pederastia, pero a través del
género documental, “me provocaba morbo saber
en dónde depositan sus apetitos sexuales; estos
seres proclaman pureza y bondad, exigen el celibato y una conducta moral sexual acotada y anacrónica, por eso me interesó.
Agnus Dei, cordero de Dios expone el caso de Jesús, un joven de 26 años que, cuando era monaguillo, fue abusado por un sacerdote “El caso me
impactó; y desde luego que no era una película
anticlerical, partió de escuchar las denuncias de
niños y niñas que eran abusados por sacerdotes
católicos”, dijo Sánchez.
A la lista de cintas sobre delitos clericales se suma
El crimen del padre Amaro, protagonizada por
Gael García. Con esta historia, Carlos Carrera puso
“en tela de juicio el celibato sacerdotal”, pues el
cura se enamora de la joven Amelia (Ana Claudia
Talancón). Por más de diez años fue considerada
la película más taquillera.
Estos delitos no solo tocan la pantalla grande,
“hace tres años di vida a un pederasta regenerado”, dijo el actor Bill Pullman, sobre la serie Torchwood, en la que interpretó a Oswald Danes, un
pederasta cuya ejecución coincidió con el llamado
Día del Milagro, según marcaba la historia de Russell T. Davies.
Pullman comentó que al leer las secuencias de
Torchwood, quedó impresionado por los casos de
abuso, pero consideró a Danes “un ambicioso hijo
de puta que tenía un aspecto intimidador”, y por
eso aceptó participar en la serie.
En el nombre de dios (Las hermanas de María
Magdalena) llevó a la pantalla delitos de la Iglesia,
que se mantuvieron en secreto contra varias chicas que fueron prisioneras en un convento, donde
las explotaban laboralmente.
Claves
En nombre de…
- Con Angus Dei, cordero de Dios Alejandra Sánchez buscó una historia de reflexión, “porque la
Iglesia ha dirigido la postura sexual de la sociedad
con culpas y situaciones que no son congruentes
con el estilo de vida que muchos sacerdotes llevan”.
- Desde su trinchera, Luis Urquiza ofrece una reflexión sobre los actos cometidos por el padre
Marcial Maciel. Durante el rodaje de la cinta estuvieron presentes abogados y psicólogos, a fin de
garantizar la integridad de los niños protagonistas.
- Entre otras historias que tratan los delitos de la
Iglesia destacan: La duda, una historia sobre un
sacerdote que abusa de un pequeño monaguillo.
La cinta fue protagonizada por Meryl Streep y Viola Davis, fue nominada a los Bafta, Oscar y Globo.
- Los niños de San Judas es una película de Aisling
Walsh que denuncia los abusos sobre los miles de
niños irlandeses que fueron sometidos en una
iglesia; estos pequeños sufrieron maltratos desde
1930, hasta que el recinto cerró hace dos décadas.
(Milenio 210414)
Boletín Alas de Información y Análisis 104
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
108. Domingo de Ramos
Mientras recogíamos los frutos de la pequeña
huerta en el patio de su casa, Magdalena Equihua
no paraba de contarme sus historias. El recuerdo
de su conversación me alcanza en todos los amaneceres de esta época del año al acercarse la Semana Santa. De ella escuché por vez primera que
los santos que ocupan las iglesias más que nuestros padres son ya nuestros hermanos. Así tejen el
ritmo de la vida. En ella no hay diferencia entre la
vida material y la vida simbólica y festiva. Si te vas
a llegar hasta la fiesta llévate algo de la fruta que
tenemos, escuchó que le dijo mientras abandonaba el lecho. Ella ya lo había pensado así, pues este
año no tenía otra cosa que llevar al gran mercado
que se hace para celebrar el Domingo de Ramos
en Uruapan. Con las calenturas que tuvo Refugio
desde las épocas del frío, no alcanzaron a labrar la
madera que preparaban siempre para esa ocasión.
Ojalá les diera tiempo para tener algunas para el
Corpus.
Desde tiempo inmemorial el calendario de las fiestas de las comunidades de la meseta purépecha
de Michoacán guiaba no sólo las devociones de
sus obligaciones religiosas, sino que era la oportunidad esperada para cosechar algunos otros frutos que se sumaran a los logrados en el trato del
bosque y la parcela. Al celebrar sus fiestas patronales los pueblos se abrían y era la ocasión para
participar en el comercio.
Las fiestas se podían contar como espigas de trigo
agavillado. A cada santo se le llegaba siempre su
día. Santiago, San Juan, San Lucas, San Miguel,
San Francisco, la Asunción, la Natividad, la Purísima Concepción, San Marcos, el Corpus, y otros
tantos como pueblos había sembrados en la sierra. Hay algunas comunidades que cuentan en su
calendario con 15 fiestas religiosas por lo menos.
Cada una dura normalmente tres días, pero las hay
de siete o 15. Allí, en ellas, tenían la oportunidad
de hacerse de útiles que se realizaban en otros
pueblos. Así les enseñan a sus santos a conocernos y a saber de los pesares de nuestra tierra. Así
los ayudamos a trasplantarse. Ahora ya nos conocen bien. Saben de nuestros afanes. Después de
tantos años hoy ya pueden ayudarnos. Por eso
vamos siempre a saludarlos.
Como las fiestas eran también ocasión para embriagueces, Magdalena prefería caminar sola con
su hija y no con Refugio. La última vez que fueron
a celebrar a San Lucas en Zacán se bajó tan necio
y tan borracho a la monta del toro, que cuando
quiso recoger su cuerpo ya no pudo, y tuvo que
estar encamado 15 días esperando a que se le saliera el aire de la espalda que le impedía mover las
piernas. Ahora, como ha estado tan malo, quisiera
ver si le puede comprar un buen sombrero. Quien
quita y con eso se le alegra un poco el alma y se
olvida de todos los desfiguros que ha tenido este
año.
Cuando oyó la algarabía desde la entrada al centro de Uruapan pensó en lo desvelada que encontraría a su comadre. Como ella era del barrio al
que le tocaba la celebración, tenía que invitar a
los atoles, los tamales, los vinos de frutas y de
maguey y las tortillas a todo el que la visitara. De
seguro no había dormido por estar arreglando la
iglesia y colocando las guías de barbas de pino en
los postes. Pero todo lo confortaba si se hacía un
bonito y grande comercio.
Iba pensando en la loza que quería llevar cuando
se cruzó con algunos palmeros retrasados que, corre y corre, llegaban con los polvos del viaje desde
la Tierra Caliente ansiosos por llegar a tejer las
palmas que sólo hoy se venderían. Al dirigirse a
tomar el almuerzo admiró como siempre las ollas
de Zipiajo que, bien terciadas con el rebozo, bajaban las mujeres. Contento se pondría San Mateo el
evangelista si viera el mercado de esta fiesta. Por
sus frutos los conoceréis, dicen que dijo alguna
vez. Y aquí uno sabía que si vendían camotes y
caña de Castilla eran de San Francisco Peribán; si
ofrecían loza de la verde, eran de Patamban; si
guitarras o violines de Paracho; si sombreros tejidos de palma, de Zacán; si cucharas o utensilios
de madera, de Capácuaro; si diablos envueltos en
soles, de Ocumicho; si colchas y sarapes de Angahuan. Cuando ella vio sus peras se fijó que todos sabían que venía de Pamatácuaro. Por eso pudo cambiarlas fácilmente por las ollas que quería.
Ya no quiso quedarse al torito ni al juego de los
fuegos de artificio porque Refugio seguía con las
calenturas. Hubiera querido ser sabia para encontrarle ya el remedio. Si no se le iba el mal ligero, le
haría una promesa al Cristo Milagroso de San Juan
Parangaricutiro. Él siempre había sabido ser intercesor para alejar los males. Mientras pensaba en
todo esto, se fue durmiendo en el camión. Soñó
que por fin ayudaba a parir a su becerra. El queso
de su leche lo vendería en Charapan.
Magdalena Equihua encarna a las mujeres de la
meseta purépecha de Michoacán. Siempre están
cultivando esa infinita capacidad para inventar soluciones a las grandes y pequeñas necesidades de
la vida en el bosque. Esa tarde de Domingo de
Ramos, al llegar a lo alto del cerro, miró al grupo
Boletín Alas de Información y Análisis 105
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
de casas de su pueblo en medio de la bruma. Ya
iba siendo época de comenzar a construir juguetes de madera. Mientras, esperaría a que llegara el
tiempo de contar las historias.
César Moheno
La Jornada 07.04.14
109. La crisis, el paro, los
inmigrantes y la violencia de
género en el Via Crucis del
Papa
La crisis económica, el paro, el sufrimiento de los
inmigrantes y la violencia que sufren las mujeres a
manos de sus parejas, serán algunas de las reflexiones que se harán durante el Via Crucis de este
Viernes Santo en el Coliseo de Roma, que estará
presidido por el Papa Francisco.
Los textos de las meditaciones que se leerán durante el recorrido de la Cruz por las 14 estaciones
de la Pasión han sido escritas por el arzobispo de
Campobasso-Boiano (Italia), monseñor Giancarlo
Bregantini.
El arzobispo captura las "dramáticas situaciones
que traumatizan a tantos hoy día en el mundo",
según informa Radio Vaticana. Concretamente, invita a reflexionar sobre las "serias consecuencias"
de la crisis como "la inseguridad en el trabajo, el
desempleo, la especulación financiera y la corrupción".
También se refiere al "drama" que sufren los inmigrantes, a las mujeres víctimas de la explotación y
de la violencia de género --"lloremos por esos
hombres que descargan sobre las mujeres la violencia"--, al trauma de los niños que sufren abusos
y al dolor de las madres que han perdido a sus hijos por la guerra, las drogas o el abuso del alcohol.
Asimismo, Bregantini se detiene en su región para
recordar el caso de los niños que han muerto en el
sur de Italia de cáncer debido a los residuos tóxicos y el de los solicitantes de asilo que mueren intentando llegar desde África buscando una vida
mejor.
por la política para encontrar soluciones comunes
a los problemas sociales. (RD/Ep)
110. Llama Iglesia católica a
sacerdotes a no ser
indiferentes ante violencia en
el país
La pobreza, la violencia y la corrupción, son los
"tres clavos que mantienen crucificado al país, con
un pueblo que parece no tener esperanzas" y la
Iglesia católica no puede permanecer indolente, ni
indiferente ante su sufrimiento, alerta la Arquidiócesis Primada de México (APM), tras llamar a todos
los sacerdotes, a estar siempre disponibles, pacientes y misericordiosos, para los alejados, los
pobres, los enfermos y los más necesitados.
La APM anunció y presentó oficialmente, a cinco
nuevos canónigos de la Catedral Metropolitana de
México, se trata de los presbíteros Hugo Valdemar
Romero, José de Jesús Aguilar, Julián López Amozurrutia, Ricardo Valenzuela y Francisco René Espinosa.
Y menciona que se unirán "al ministerio, en el culto sagrado, el gobierno, la administración y la
atención pastoral, de nuestra Iglesia madre, que
más que un honor, que sí lo es, un compromiso de
servicio a nuestra Iglesia arquidiocesana", ante lo
que los sacerdotes y cientos de fieles, que abarrotaron el templo, respondieron con un fuerte
aplauso.
Llamó a todos los sacerdotes a no permanecer indiferentes ante este sufrimiento de su pueblo, la
Iglesia no puede permanecer indolente ni indiferente, ante el sufrimiento del pueblo, sobre todo,
en un país que parece no tener esperanzas, crucificado por la pobreza, la violencia y la corrupción,
"tres clavos que se hunden al fondo de la carne de
Cristo".
La misa fue concelebrada por los obispos auxiliares, vicarios episcopales, los venerables cabildos
Metropolitano y Guadalupano y todos los sacerdotes de la APM, que "renovaron sus promesas sacerdotales".
Según añade, el sufrimiento de Jesús, también recuerda aquel de los reclusos que están en cárceles
abarrotadas afectados por tanta burocracia y un
"lento sistema de justicia" y de aquellos otros que
se encuentran en prisiones donde "la tortura es
aún una práctica".
También llamó a todo el presbiterio a seguir el
modelo del papa Francisco y de sus antecesores,
para vivir su ministerio siempre disponibles, pacientes y misericordiosos, saliendo al encuentro
de los alejados, los pobres, los enfermos y los más
necesitados.
Ante estas situaciones, el arzobispo invita a crear
"puentes de solidaridad" y a recuperar la estima
"No olvidemos, queridos hermanos, en el ministerio sacerdotal, que al ser crismados (bautizados
Boletín Alas de Información y Análisis 106
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
con aceite o crisma), fuimos hechos "alther Christus", fuimos ungidos para anunciar la 'Buena Nueva' a los pobres, curar los corazones afligidos, para
dar la libertad a los cautivos, consolar a los desolados, cambiar las lágrimas en aceite, perfumado de alegría, el abatimiento en cánticos, y para
anunciar el año de gracia del Señor".
tres clavos que se hunden al fondo de la carne de
Cristo”.
Los invito a seguir el modelo del papa Francisco,
"quien con su palabra y ejemplo nos impulsa a un
renovado compromiso en la evangelización y no
escatima esfuerzos para entregarse a la gente, para abrazar a los pobres y enfermos, para infundir
esperanza a los pecadores, para salir a las periferias a buscar a los alejados, a los marginados y a
los que sufren".
Al terminar su sermón, el arzobispo primado de
México nombró a cinco nuevos canónigos de la
Catedral, quienes formarán parte de su consejo de
asesores.
Su ejemplo "es una obligación evangélica" frente
al dolor de tantos que han sufrido la pérdida de
sus seres amados, la desintegración y separación
de sus familias, la pérdida de la paz y la seguridad
que no garantiza el Estado, porque la Iglesia, sí
quiere ser fiel a su Señor, no puede permanecer ni
indiferente ni indolente ante el sufrimiento de
nuestro pueblo, si así lo hiciera, se perdería a sí
misma".
También los exhortó a seguir el ejemplo de Juan
XXIII, quien "con su bondad conquistó al mundo,
el pastor que nunca se cansó de buscar e implorar
la paz y que trabajó por las unidad de los cristianos". (El Sol de México 190414)
Lamentó además que presenciemos, en la actualidad, la imagen de un México que “pareciera no
tener esperanza”.
Nuevos canónigos
Con mayor rango eclesial, se designó a los sacerdotes Hugo Valdemar Romero, José de Jesús Aguilar, Ricardo Valenzuela, Julián López y Francisco
Espinosa.
112. Jesús asesinado. Un
linchamiento del poder:
Nicolás Alessio
“Hay que matarlos a todos”, gritaban exaltados algunos judíos. Son ” galileos de mierda” se escuchaba por todos lados.
La sangre corría por el cuerpo de ese nazareno pero no calmaba los instintos asesinos. La corona de
espinas punzantes se hundía más y más en la piel.
“Que muera, que muera, él y sus seguidores! Que
no quede ninguno vivo”.
111. México está crucificado ante
la violencia: Iglesia
“Son delincuentes, ladrones, ratas, peligrosos para
nuestra seguridad”. Eran los argumentos escuchados.
Norberto Rivera asegura que el país sigue lastimado con tantos hechos de pobreza y corrupción.
Cuando dando un fuerte grito, exhaló su espíritu,
uno de los presentes dijo “este no jode más”.
Al oficiar la Misa Crismal, donde se rememora la
instauración del sacerdocio y se reafirman sus votos, el cardenal Norberto Rivera Carrera señaló
que México”está crucificado” por la violencia, la
pobreza y la corrupción.
La muerte de Jesús se pareció mucho a un linchamiento popular. Sin embargo había una gran diferencia. Se la cubrió de legalidad. Tanto los Jefes
de Israel como las Autoridades Imperiales quisieron hacer las cosas con prolijidad. Fue un linchamiento prolijo, meticuloso, cuidando los detalles.
Asimismo aseveró que el panorama es aún peor
cuando “la paz” para la sociedad no es garantizada
por el Estado mexicano.
Su reclamo lo hizo desde la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México, tras encargarles a los
sacerdotes cumplir con su labor, principalmente,
con los grupos más vulnerables.
No es estar de moda, es una exigencia evangélica,
sobre todo en un país como el nuestro crucificado
por la pobreza, la violencia y la corrupción. Son
Un hombre apasionado y convencido de sus pasiones, siempre es molesto. La libertad de los que
aman con pasión asusta a los mediocres.
El nazareno, despojado de sueños de gloria, con
solo un par de sandalias gastadas, partiendo el
pan para mendicantes enfermos, pidiendo agua a
la mujer del pozo de mala fama por sus muchos
maridos y encima samaritana, no era un buen
ejemplo para los moralistas. Era un turbulento.
Recibiendo caricias en su piel de la prostituta de
Magdala, comparándose con una gallina que quie-
Boletín Alas de Información y Análisis 107
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
re reunir sus polluelos, sentado en la mesa de los
despreciados, liberando a ciegos y sordos, castigados por algún pecado de sus antepasados, dejando ir a la mujer adúltera que querían apedrear,
no era un buen ejemplo para las buenas costumbres de los puros. Era un transgresor
Rompiendo protocolos sagrados y legalidades intocables no tuvo problemas en curar durante el
Sábado en el Templo o castigar a látigo limpio a
cuantos profanaban la “casa de su Padre” y peor
aún, gritó a los cuatro vientos que desde el Rey
hasta el último esclavo leproso o maldito es “hijo
de Dios” y tienen los mismos derechos. Era un sedicioso.
Pero lo que realmente molestaba del profeta era
su palabra filosa. La que corta como espada de
doble filo. Porque su palabra abría los ojos, ayudaba a pensar, proponía otras verdades, cuestionaba tradiciones incuestionables, desnudaba hipocresías, desenmascaraba mecanismos del poder, rompía pactos de silencio, convocaba a reaccionar, organizaba a los pobres, devolvía las esperanzas, levantaba a los caídos. “Habla como quien
tiene autoridad” decían sus oyentes.
Autoridad fuertemente cuestionada. “Jesús entró
en el templo, y mientras enseñaba se le acercaron
los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo y le dijeron: “¿Con qué autoridad haces estas
cosas, quién te ha dado esta autoridad?”
Obvio, qué autoridad podía tener alguien de un
linaje vulgar, un obrero constructor, que no tenía
ningún título honorífico, ni dinero, ni prestigio social, ni influencias políticas, que por lo tanto no
pertenecía a la élite judía ni a ninguna familia
acomodada. No fue sacerdote, no fue levita, no
fue escriba, no fue maestro de la ley, no fue fariseo, no perteneció al Sanedrín ni a los Ancianos
del pueblo. Por eso no sorprende aquella pregunta de Natanael: “De Nazaret puede salir algo
bueno?”
Los excluidos, los maltratados sociales, vieron en
Jesús persuasión, coherencia, sabiduría, originalidad, creatividad, fortaleza en sus dichos y en sus
gestos. Empatía con sus vidas.
La “autoridad” de Jesús reside en su capacidad de
rescatar, de acompañar, de convencer, de conducir, de integrar, de armonizar, de incluir. El es el
que promueve, el que ayuda a avanzar, a crecer, a
germinar, a desplegarse.
Nada que ver con la autoridad del que grita órdenes o sanciona leyes para castigar. Mucho menos
la autoridad que se cree vocera de Dios o pretende hablar “en nombre” de Dios, como la de sus
verdugos. Jesús hablaba “de” Dios, de su cercanía,
ternura, compasión, misericordia. De su Reino.
Había que silenciarlo. Jesús los incomodaba, los
cuestionaba. Había que ponerle un límite definitivo. Pero no había que hacerlo con cuidado. Sectores populares podrían reaccionar. La pena romana
para los sublevados y facinerosos era lo oportuno.
Idearon la maquinaria legal. Fue un crimen premeditado. Fue un linchamiento desde el poder.
Semana Santa 2014
113. Dos cristianos sirios,
crucificado por no renegar de
su fe
Dos cristianos en Siria fueron crucificados por
yihadistas luego que estos se rehusaron a abandonar su fe en Jesús. Según Radio Vaticano, una
monja siria informó que dos jóvenes procedentes
de Maaloula fueron ejecutados el viernes 18 de
abril.
La hermana Raghida, es del Patriarcado GrecoCatólico y es doctora en Educación, ella estuvo al
frente de la escuela en Damasco, la capital siria.
Hoy vive en Francia. Su madre y sus seis hermanos
y hermanas están todavía en Siria, donde su vida
está en peligro todos los días.
Según la hermana Raghid, los pueblos o aldeas están ocupadas por elementos armados, los yihadistas y los extremistas musulmanes que le ofrecen a
los grupos cristianos la shahada ( la fe musulmana
) o la muerte. En algunos casos exigen rescate para no asesinar a sus víctimas.
"Si quieren ejemplos, en Maaloula crucificaron a
dos jóvenes porque no quisieron decir la shahada.
Les dijeron: "Entonces quieren morir como su amo
en el que creen. Tienen una opción: recitan la
shahada o serán crucificados". Y les crucificaron.
Hubo uno que fue crucificado delante de su padre.
Incluso mataron a su padre. Esto ocurrió por
ejemplo en Abra, en la zona industrial en las afueras de Damasco".
"En cuanto entraron en la ciudad, comenzaron a
matar a hombres, mujeres y niños. Y después de la
masacre, se llevaron las cabezas y jugaron al fútbol con ellas. En cuanto a las mujeres, les sacaron
a sus bebés y los ataron a los árboles con sus cordones umbilicales. Afortunadamente, la esperanza
y la vida es más fuerte que la muerte".
Boletín Alas de Información y Análisis 108
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Antes de que se iniciara la guerra civil en Siria,
había una convivencia entre cristianos y musulmanes, pero debido a la crisis que sufre el país,
dos tercios de los cristianos ya han abandonado el
país, por lo que son pocos los que quedan.
(RD/Agencias)
114. En Pascua, Francisco condena
el derroche
Misa ante 150 mil fieles
Tendencias / Reuters
Nota / Pág. 37
El papa Francisco, en su alocución por la Pascua
ante una gran multitud, reprocho ayer los “inmensos dereoches” en el mundo mientras muchos pasan hambre y pidió el final de los conflictos en
Venezuela, Siria, Ucrania y África. (Milenio 210414)
115. Polémica en el Vaticano por
lujosa vivienda de Bertone
Mundo / DPA
Nota / Pág. 33
La vivienda de lujo de casi 700 metros cuadrados a
la que se quiere mudar el ex secretario de Estado
del Vaticano Tarcisio Bertone ha generado debate
en este pequeño Estado confesional en el centro
de Roma, informó hoy el diario La Repubblica.Bertone, según el diario, se trasladará a su nuevo y lujoso hogar dentro del Vaticano en unos meses. La vivienda es diez veces más grande que el
apartamento de 70 metros cuadrados en el que
habita el papa Francisco.
El pontífice argentino, que no deja de pregonar
una Iglesia pobre para los pobres, al parecer no
está muy contento con la nueva casa de Bertone,
según apunta el diario. En su homilía del Jueves
Santo, Jorge Mario Bergoglio habló de la alegría
del sacerdocio, que tiene como hermana a la pobreza.La vivienda cuenta con 600 metros cuadrados de construcción y terraza. (La Jornada 220414)
116. Crisis católica: Cada vez más
lejos el ‘México, siempre fiel’
Bajan católicos; suben evangélicos
La crisis global de la Iglesia católica ya se refleja
en México. Encuestas revisadas por este diario indican que en poco más de una década el número
de personas declaradas no católicas creció en al
menos ocho puntos porcentuales: en 2000 repre-
sentaban 12% de la población; en 2010 la cifra
creció a 17% y hoy alcanza 20%
Primera Plana / Majo Siscar
Nota / Pág. A12
En días santos, los hoteles suelen estar más llenos
que las iglesias. Gran parte de los mexicanos encaran estos días más como vacaciones que como
fiestas religiosas, pese a que la mayoría de ellos
siguen reconociéndose católicos. “No son días de
vacaciones, eso es una gran mentira, puedes hacerlo en cualquier otra etapa, pero ahora es un
momento de arrepentimiento”, dice vehemente
Gabriela Saldaño, feligresa católica de la Iglesia de
Belén, en el centro de la Ciudad de México. Es
domingo y apenas unas 40 personas asisten a misa
de 11.
La crisis global de la Iglesia católica salpica al país,
y hoy sabemos que entre 19 y 23 millones de mexicanos ya no son católicos, de acuerdo con diversas encuestas consultadas por este diario. Esto
significa que actualmente 20% de la población ya
no profesa esta religión, mientras que en el año
2010 era 17%, lo que nos habla de un crecimiento
de 3 puntos de quienes han abandonado la fe católica en los últimos tres años.
La más reciente Encuesta Nacional de Cultura y
Práctica Religiosa, que presentó en diciembre de
2013 el Instituto Mexicano de la Doctrina Social
Cristiana (Imdosoc), indica que ocho de cada 10
mexicanos se consideran católicos, es decir, unos
89 millones, mientras que 23 millones profesarían
otra religión o ninguna.
En tanto que la última encuesta sobre confesiones
religiosas elaborada por el Instituto Nacional de
Estadística y Geografía (Inegi) en 2010 refleja que
19 millones y medio de mexicanos ya no son católicos, es decir, 17% de la población en ese momento. Esta cifra creció en 5 puntos respecto a una
década antes, cuando sólo 12% de los ciudadanos
no profesaba el catolicismo.
Datos de la más reciente encuesta del Latinobarómetro, presentada este abril en Chile, va en este
sentido, pues asegura que entre 1995 y 2014 el
número de fieles católicos se redujo 13% en América Latina, lo que representa una tasa de disminución de 0.7% por año. Este sondeo coincide con
el Imdosoc en el sentido de que 21% de los mexicanos ya no son católicos.
De esta forma todo parece indicar que el “México,
siempre fiel”, al que apeló el Papa Juan Pablo II, se
ha vuelto heterogéneo.
Boletín Alas de Información y Análisis 109
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
“La Iglesia católica fracasa por no tener una propuesta para sus fieles, ha perdido la eficacia simbólica. Un feligrés tiene que tener la conciencia o
la fe de que esta propuesta es susceptible de
transformar la realidad, si no tiene esa convicción
se va a su casa, a otra propuesta religiosa, o simplemente usa la institución como una agencia de
servicios, es decir, nace un niño, lo bautiza, o si la
jovencita cumple 15 años le hace una misa”, explica el antropólogo de la religión Elio Masferrer.
Cristianos, los que más avanzan
Los cristianos evangélicos, con sus diferentes iglesias y escuelas —protestantes históricos, pentecostales o neopentecostales, entre otros— avanzan a ritmo frenético. Aunque llevan casi dos siglos en el país, se consolidaron en los últimos 40
años como la alternativa mayoritaria al catolicismo apostólico romano, y sólo entre 2000 y 2010 se
sumaron más de 3 millones de personas, superando los 8 millones de fieles; aunque ellos aseguran
que son cerca de 25 millones.
“México ya se cansó de religión, lo que quiere es
espiritualidad, experimentar la presencia de Dios.
El Evangelio no es religión, es una relación con
Dios. Si uno experimenta a Dios dentro de sí, no
necesita llevarlo colgado o tenerlo en la pared”,
resume el pastor Arturo Farela, presidente de la
Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas
Evangélicas (Confraternice). Para él, la religión católica “está muerta, con tradiciones que secan el
alma”.
Farela fue católico hasta los 22 años, cuando su
ahora esposa lo invitó a acercarse a un culto. Allí,
con sólo tres minutos de oración, asegura que sintió por vez primera a Dios. Desde entonces dejó el
alcohol y se instruyó en el estudio de la Biblia. En
40 años no ha recaído.
El éxito de las iglesias cristianas-evangélicas radicaría en que, aun creyendo en Cristo como los católicos, no mantienen una estructura de jerarquías
y no delegan en los sacerdotes su relación espiritual.
“La Iglesia católica dice: ‘Pórtate bien e irás al cielo’. Nosotros no estamos esperando morir para ser
bendecidos, tú vas a disfrutar del cielo desde la
Tierra”, comenta Farela.
Las iglesias evangélicas tienen presencia en todo
el país, pero una mayor penetración en los estados del sureste —Oaxaca, Chiapas, Campeche, Tabasco y Quintana Roo— y del norte —Baja California, Tamaulipas, Chihuahua—.
En Chiapas, los católicos son menos de 60% de la
población, y esto acarrea frecuentes disputas en
algunos municipios.
Testigos de Jehová, más que en EU
En las ciudades tampoco son bien vistas las disidencias. Mayra Márquez es testigo de Jehová y
desde pequeña tuvo que aguantar el escarnio de
compañeros y profesores cada vez que se negaba
a hacer el homenaje a la Bandera en la escuela.
Sus diferencias se complicaron en la adolescencia,
con las fiestas y el primer novio, de credo diferente. Ahí reafirmó las creencias que le habían inculcado sus padres y decidió bautizarse como testigo
de Jehová, un acto que no hacen desde bebés sino
cuando pueden elegir con conocimiento de causa.
Ahora, a sus 33 años, está casada con otro testigo
y tienen dos hijas —de seis y cuatro años— a las
que educan en su fe. Asegura que ya hay más
apertura en las instituciones, pero hay que explicarles a sus pequeñas por qué no celebran Navidad, Año Nuevo, Semana Santa o Pascua de Resurrección.
Puerta a puerta, los testigos de Jehová han ido
expandiendo su doctrina por el mundo, de tal manera que México ya supera a Estados Unidos —
país de origen— en número de creyentes, con más
de un millón y medio en 2010, medio millón más
que una década antes. La mayoría de los conversos vienen de la religión católica.
Para el esposo de Márquez, Gerardo, la diferencia
está en que “cuando la gente va a la Iglesia escucha un sermón que no puede aplicar en su vida,
nosotros tratamos de aplicar los principios bíblicos a la vida personal”.
El Papa Francisco, en la homilía del Miércoles de
Ceniza que da inicio a la Cuaresma, hizo una autocrítica: “La Cuaresma es una invitación a volver a
Dios, porque algo no va bien en nosotros, en la
sociedad, en la Iglesia, y tenemos necesidad de
convertirnos”.
“Lo que está en crisis no es la fe, muchos no creyentes sí lo son, pero se hartaron de una Iglesia
corrupta, pedófila, transa. Y buscan nuevas formas
de espiritualidad, desde iglesias evangélicas hasta
new age”, dice Masferrer.
Sólo 5%, sin religión
Aunque cada década hay más gente que no cree,
como revelan las encuestas del Inegi, sólo 5% de
los mexicanos se declaró sin religión en 2010. Milton Cruz es uno de ellos. Educado hasta la universidad por los hermanos lasallistas, a medida que
Boletín Alas de Información y Análisis 110
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
crecía fue dejando de creer porque la misma Iglesia católica “no lleva puesta la camiseta de su doctrina. Cuando me empiezo a enterar de todo lo
que hay detrás de la Iglesia: la pederastia, que la
gente es católica de fachada, me doy cuenta que
la religión es un negocio. No sé si haya algo superior, pero no creo que sea una imagen, ni un solo
Dios omnipotente, llámese Jesucristo, Alá o Jedi”,
explica este ingeniero civil capitalino.
Musulmanes, avance continuo
Alejandra del Palacio creció en una familia católica
de clase media y se interesó por el Islam cuando
estudiaba Ciencias Políticas. Su primer acercamiento fue por curiosidad académica, pero a medida que estudiaba el Islam y se integraba en la
comunidad descubrió una espiritualidad que no
encontraba en el catolicismo.
Ahora tiene 12 años como musulmana y entiende
el islamismo como “una forma de vida”. Reza cinco
veces al día orientada a La Meca y sus preceptos
son los cinco pilares básicos de su religión: que
Alá es el único Dios, la oración, los 30 días de
ayuno diurno durante el Ramadán, el Zakat o
diezmo social y la peregrinación a La Meca una
vez en la vida, que todavía no ha hecho.
Respecto a la cerrazón del Islam, Alejandra discrepa: “Hay cosas que no son de la religión, sino de la
cultura. Por ejemplo, el uso del velo, que en el Islam es para proteger a las mujeres, aquí causa el
efecto contrario, la gente te ve más; yo decidí llevarlo sólo a veces”.
La comunidad musulmana en México es pequeña,
sólo 3 mil 760 fieles según el censo del Inegi de
2010, aunque ellos aseguran que son muchos más.
La propia Alejandra reconoce que no declaró su fe
ante los encuestadores. Pero pese a esas cifras
conservadoras, son más del doble que 10 años antes, cuando eran mil 421, es decir, que en porcentaje sería la religión que más ha crecido en el país.
“¿Qué es lo que quieren los jóvenes? Ya se brincaron las bardas”, espeta Mayra Ayuso, profesora
universitaria de sicología. De familia católica no
practicante, a los 17 años se acercó a la Iglesia
buscando consuelo espiritual y se entregó a la
comunidad haciendo misiones con jóvenes de la
calle. Hoy, a sus 46 años, sigue trabajando con
chicos marginales a través de la evangelización
católica.
Comparte grupo con Gabriela Saldaño en la Iglesia
de Belén. “Ahora la gente no conoce a Dios, no ora
(...) hay demasiados vicios, la sexualidad desatada.
¿Que dicen que hay pederastia en la Iglesia? Yo les
pregunto: ¿Cuántas violaciones hay en su familia y
no las denuncian? Por un sacerdote pecador, hay
uno santo. Dios lo puso ahí por algo”, alega.
Ante la pregunta del avance del cristianismo
evangélico protesta: “Los cristianos fueron malos
católicos, se van porque no cumplieron los preceptos de Dios”.
La religiosidad no desaparece, se recompone. De
la mayoría católica, sólo una minoría la practica
con regularidad. Otros acuden por costumbre o
cuando necesitan ayuda, o lo hacen desde prácticas abigarradas donde se suman tradiciones católicas y paganas.
Espiritualistas, en retroceso
Una de las iglesias originalmente mexicana que
recoge las estadísticas del Inegi es la Espiritualista
Trinitaria Mariana. Aunque sus fieles se reconocen
católicos y tienen como pilar la Santísima Trinidad, integran las tesis del Padre Elías, un sacerdote mexicano que presumía de hablar con Dios y
con los muertos a través de la clarividencia o el
médium. La Iglesia Espiritualista es ecléctica y armoniza creencias prehispánicas con tradiciones
judeocristianas. Su piedra angular es la sanación
de enfermedades físicas a partir de rezos y limpias. La gente que llega a sus templos suele ser
católica.
La hermana María Lucina López dirige desde hace
décadas uno de estos templos. Hasta los 44 años
fue monja pero después de varias embolias se encomendó a una de estas curaciones y sin moverse
de su cama mejoró. Cuarenta años después dirige
el templo de la colonia Peralvillo en perfecto estado físico, pese a su avanzada edad.
Las estadísticas indican que esta iglesia ha perdido la mitad de adeptos en la última década. Para
Masferrer se trata sólo de la manera de recoger la
información que los computa como católicos. La
hermana Lucina se reconoce como tal y en Semana Santa seguirá los ritos de la Pasión de Cristo.
“Los católicos mexicanos tienen mil maneras de
serlo, hay un abigarramiento”, concluye el experto. (El Universal 230414)
117. Maradiaga advierte de la
"oposición" a Francisco "en la
vieja Curia y los que no
quieren perder sus privilegios"
El Papa Francisco está tratando de "construir un
nuevo modo de ser Iglesia", pero su camino, simi-
Boletín Alas de Información y Análisis 111
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
lar al de San Francisco de Asís para reparar la Iglesia del Siglo XIII, está encontrando dificultades en
la Curia Romana, según ha asegurado el cardenal
hondureño -y coordinador del "G 8" cardenalicio-,
Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga.
118. “Obediencia Perfecta”
película que desnuda la
pederastía en la iglesia
católica de México
En un discurso pronunciado en la Florida, sureste
de Estados Unidos -el cual fue obtenido por la revista National Catholic Reporter- el cardenal hondureño Oscar Rodríguez Maradiaga, señaló que
"esta bellísima pero extraña popularidad del Papa
está siendo prolífica".
La confianza de los feligreses en la Iglesia y la pederastia clerical son el tema que pone a debate la
película mexicana Obediencia perfecta, “inspirada” en la vida del sacerdote Marcial Maciel, fundador de Los Legionarios de Cristo.
"Pero debemos estar listos para enfrentar la oposición no sólo en la vieja Curia sino también en algunos que no quieren perder sus privilegios", subrayó Rodríguez Maradiaga, considerado uno de los
consejeros más cercanos al Pontífice.
El discurso del cardenal, ante un grupo de sacerdotes de la Orden de los Hermanos Menores, se
llevó a cabo el 8 de abril pasado.
El mismo habría pasado desapercibido para la
opinión pública, si no hubiera sido por el padre
Thomas Washburn, secretario ejecutivo de la English Speaking Conference, que representa a los
Hermanos en Estados Unidos, Canadá, Inglaterra,
Irlanda, Lituania y Malta.
Washburn fue quien pasó el discurso a la revista
católica estadounidense.
"Expresiones como "¿Qué pretende este pequeño
argentino?", o la frase de un reconocido cardenal,
"Hemos cometido un error", están comenzando a
hacerse sentir" en los pasillos del Vaticano, dijo
Rodríguez Maradiaga, en una evidente referencia
al pensamiento de uno de los "purpurados" tras la
elección del cardenal argentino Jorge Bergoglio.
Rodríguez Maradiaga, arzobispo de Tegucigalpa,
es también coordinador del Consejo de los Cardinales investidos el año pasado por el Papa Francisco para "estudiar un proyecto de reforma de la
Curia".
Jorge Mario Bergoglio, nacido en Buenos Aires hace 77 años, fue elegido Papa el 13 de marzo de
2013 en la quinta votación efectuada durante el
segundo día de cónclave.
Desde entonces, y reconocido por sus actitudes de
humildad y su preocupación por los más pobres y
marginados, Francisco mostró gestos pastorales
caracterizados por la sencillez. Entre ellos, su decisión de residir en la casa de huéspedes del Vaticano en lugar de la residencia papal. (RD/Agencias
230414)
“La gente confía en las instituciones, en las escuelas lideradas por sacerdotes y por hermanos. (La
película) no solo se trata de la pederastia clerical,
sino del poder que tienen otros. Pretende que el
público reflexione sobre dónde deja a sus hijos.
Pretende ayudar a reflexionar sobre su tiempo con
ellos y sobre lo más sagrado que es su espiritualidad, su relación con Dios, con sus líderes religiosos y espirituales”, dijo a CNNMéxico Luis Urquiza,
director y guionista de la película.
Obediencia perfecta está basada en el cuento homónimo escrito por Ernesto Alcocer, y narra la historia de Sacramento Santos, un joven seminarista
quien será guiado por el sacerdote Ángel de la
Cruz en su trayecto para convertirse en religioso.
“Estamos hablando de una película que sucede en
la década de los años 60 o 70, cuando pareciera
que tener un sacerdote en la familia es tener las
puertas de Dios aseguradas. Lo que vemos es cómo a una temprana edad los padres entregan a
sus hijos con los ojos cerrados. Y al sacerdote, las
sagradas escrituras le dan el poder de hacer y
deshacer con esos seres humanos”, dijo en entrevista el actor Juan Manuel Bernal, quien interpreta
a Ángel de la Cruz.
Este sacerdote funda una orden religiosa, abusa
de un joven seminarista, tiene relaciones con mujeres y es un adicto de la riqueza y el poder, según
Bernal. La historia busca asemejarse al fundador
de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, quien
fue acusado de abusar de seminaristas y llevar una
doble vida e incluso tener hijos con distintas mujeres.
“Es una historia de un pederasta que seduce a un
niño: un cura que ejerce el poder y que construye
todo para su bien. Es el caso emblemático de Marcial Maciel”, dijo Urquiza, director y guionista de
la película.
“Fue un personaje tan fuerte que incluso cuando
vi la película (finalizada) hubo secuencias que no
recordaba haber filmado. Cuando uno toca personajes de esa magnitud y te metes a tratar de hu-
Boletín Alas de Información y Análisis 112
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
manizarlos hay cosas con los que uno no empata.
Evidentemente sus actos no tienen nombre y entrar en la ficción sin juzgar al personaje es complejo”, dijo Bernal.
Antes de interpretar a este personaje, el
reunió con víctimas abusadas por Maciel,
según Bernal, lo describieron como una
carismática, encantadora: “un cordero de
lobo de noche”.
actor se
quienes,
persona
día y un
En el mismo tono que el comentario de Bernal, al
interior de la Iglesia católica mexicana hubo voces
que cuestionaron con fuerza las acciones de Maciel, como el cardenal emérito Juan Sandoval Íñiguez, quien señaló en una entrevista realizada en
2010 que el fundador de los Legionarios de Cristo
fue un psicópata “esquizofrénico de una doble
personalidad muy bien definida”.
En 1997, el periódico The Hartford Courant de Estados Unidos fue una de las primeras publicaciones en revelar los abusos de Maciel con nueve testimonios en los que se acusaba al sacerdote de
prácticas pedófilas.
Quienes lo acusaron entonces dijeron que eran jóvenes seminaristas en el momento en que fueron
abusados. “Versiones separadas de una iniciación
sexual sucedían así: Maciel convocaba a un niño a
su habitación durante la noche donde se encontraba en su cama aparentemente retorciéndose de
dolor, y le pedía masajear su estómago. La sesión
típicamente terminaba en una masturbación mutua”, según la publicación.
El estreno de la película está programado para el 1
de mayo, tres días después de la canonización de
Juan Pablo II.
en las altas esferas vaticanas hasta que en 1994
Juan Pablo II lo nombra ejemplo de la juventud.
Este acto de elegirlo sin informarse de la historia
previa que había en los archivos vaticanos fue una
gran irresponsabilidad”, considera el escritor Fernando González en entrevista con CNNMéxico.
Precisamente su nombramiento como ejemplo de
la juventud fue uno de los actos que más impresionó a Juan Manuel Bernal. “Cuando vi la fiesta
que se organizó cuando Juan Pablo II lo nombra
ejemplo de la juventud y vi que la celebración que
se hizo era más grande que la que le hacían a un
Papa, entendí que él se creía Dios, era ingobernable, no conocía los límites”, dijo Bernal.
Maciel, quien en 1941 fundó la Congregación de
los Legionarios de Cristo, fue ordenado a retirarse
a una vida de oración por el papa Benedicto XVI
después de que se reconocieran sus abusos a seminaristas y su paternidad de varios hijos en 2006.
Murió en 2008 a los 87 años, dos después de retirarse del sacerdocio.
Para quienes participaron en Obediencia Perfecta,
este retiro en impunidad es también otro de los
cuestionamientos de la película.
“Estamos todos escandalizados con lo que pasó
con Maciel cuando la sociedad creó al monstruo,
lo apapachó y lo alimentó hasta la tumba para tener una muerte tranquila y digna. Así fue como
trataron al monstruo y como tratan a los criminales pederastas”, dice Urquiza.
Y Bernal agrega: “estos personajes siguen existiendo y existen porque alguien más lo permite”.
CNNMéxico
“Marcial Maciel es un actor importante de la venida del Papa a México (en 1979). Se empieza a colar
ÁMBITO INTERNACIONAL
119. La Iglesia de EE.UU. registró
casi un millar de denuncias de
abusos el pasado año
La iglesia Católica estadounidense confirmó que,
entre julio de 2012 y junio de 2013, recibió 936
acusaciones de abusos sexuales que involucraron
a miembros de la institución, y que la mayoría de
las víctimas fueron niños de entre 10 y 14 años.
El informe fue presentado por la Conferencia episcopal estadounidense en el onceavo informe
anual sobre los progresos en la actuación para la
tutela de los niños y los jóvenes, informó la agencia de noticias Ansa.
La información refirió que de las 936 acusaciones
de abusos planteadas, 136 se comprobaron, según
el relevamiento realizado por la empresa StoneBridge Business Partners sobre la base de datos
recogidos en 127 diócesis, entre el 1 de julio del
2012 y el 30 de junio del 2013.
Además, el documento reveló que, en 10 años, la
iglesia Católica de Estados Unidos destinó
2.744.876 dólares a acuerdos extrajudiciales entre
las partes, costos legales y terapias para las víctimas.
Boletín Alas de Información y Análisis 113
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
"La curación de las víctimas, sobrevivientes de
abusos sigue siendo nuestra prioridad. Nos unimos al papa Francisco y a su deseo de una respuesta de la Iglesia pastoral e inmediata", afirmó
el arzobispo Joseph Kurtz, presidente de la Conferencia episcopal de Estados Unidos.
Este reporte "es parte de nuestro compromiso a
permanecer atentos", amplió el religioso, quien
delineó los tres ejes en lo que trabaja la institución ante casos de pedofilia: "Ayudar a las víctimas a su curación, educar y prevenir los abusos y
considerar responsables a los que hicieron mal a
niños".
Durante el periodo relevado fueron 857 las personas que se presentaron en 191 diócesis para denunciar 936 acusaciones de abusos sexuales, y
fueron acusados de abusos 730 eclesiásticos de
los cuales 538 serán sacerdotes, indicó el informe
oficial. (Rd/Agencias 060414)
120. El Vaticano investigará las
acusaciones de abusos
sexuales contra el cardenal
O'Brien
El Vaticano abrirá una investigación sobre el cardenal católico escocés Keith O'Brien, acusado por
otros sacerdotes de haber cometido acoso sexual
en la década de 1980, según reveló hoy la cadena
británica BBC.
El religioso, de 75 años, admitió en marzo del pasado año haber mantenido una "conducta sexual
inapropiada" y lo hizo pocos días después de haber renunciado al cargo de arzobispo de St Andrews y Edimburgo.
En febrero de ese año, habían trascendido las acusaciones de tres sacerdotes y un exsacerdote, que
lo denunciaron por "conducta indebida".
La investigación vaticana estará conducida por el
obispo auxiliar de Malta, Charles Scicluna, que interrogará a clérigos de la archidiócesis escocesa
para esclarecer si existen evidencias contra el cardenal o contra algún otro religioso.
La cadena británica cita una carta que el sucesor
de O'Brien en el arzobispado de St Andrews y
Edimburgo, Leo Cushley, envió esta semana a
miembros del clero para pedir su cooperación en
la investigación de Scicluna.
Cushley afirmó en la misiva que la apertura de ese
proceso es "un paso positivo en dirección a la verdad y a una eventual reconciliación".
"Esto quizás no sea algo fácil de hacer, pero es lo
correcto", dijo Cushley, que agradeció al papa
Francisco y a la Congregación para los Obispos
haber dado un paso "indicativo de la seriedad con
la que se está tratando este asunto".
"Estaré satisfecho de apoyar al obispo Scicluna si
puedo hacerlo de algún modo", aseguró el arzobispo en la misiva, en la que observó que "es importante que estos trabajos se conduzcan de una
manera que proteja a aquellos que deseen contribuir a ellos".
El Vaticano aceptó la renuncia de O'Brien el 25 de
febrero del pasado año, poco antes de que se celebrara el cónclave para nombrar a un nuevo papa, del que salió elegido Francisco y en el que no
hubo representantes británicos.
"Pasaré el resto de mi vida en retiro. No voy a
desempeñar ningún papel en la vida pública de la
Iglesia Católica de Escocia", dijo entonces O'Brien
en un comunicado. (RD/Agencias 150414)
121. Papa Francisco: Pido perdón
por todo el mal perpetrado por
algunos sacerdotes contra
niño
Papa Francisco: Pido perdón por todo el mal perpetrado por algunos sacerdotes contra niños; la
Iglesia no dará un paso atrás
Discurso del Papa Francisco a una delegación de
la Oficina Internacional Católica de la Infancia –
BICE Queridos amigos, les doy las gracias por este
encuentro. Aprecio sus esfuerzos en favor de los
niños: es una expresión concreta y actual de la
predilección que el Señor Jesús tiene por ellos.
A mí me gusta decir que en una sociedad bien
constituida los privilegios sólo deben ser para loso
niños y los ancianos, porque el futuro de un pueblo está en manos de ellos. Los niños porque ciertamente llevarán adelante la fuerza de la historia.
Los ancianos porque son la sede de la sabiduría de
un pueblo y tienen que aportar esa sabiduría ¿no?
Podemos decir que el BICE nació de la maternidad
de la Iglesia. En efecto, tuvo su origen a partir de
la intervención del Papa Pío XII en defensa de los
niños, una vez terminada la Segunda Guerra Mundial. Desde entonces, esta organización se ha
comprometido siempre en promover la defensa de
los derechos del menor, contribuyendo también a
la Convención de las Naciones Unidas de 1989. Y
en esta labor colabora constantemente con las
Boletín Alas de Información y Análisis 114
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
oficinas de la Santa Sede en Nueva York, en Estrasburgo y sobre todo en Ginebra.
Usted, con delicado espíritu de fineza, habló del
buen trato. Le agradezco, esta expresión suave,
pero me siento interpelado a hacerme cargo de
todo el mal que algunos sacerdotes, bastantes.
Bastantes en número, no en comparación con la
totalidad. Hacerme cargo de pedir perdón del daño que han hecho por los abusos sexuales de los
niños. La Iglesia es conciente de este daño; es un
daño personal y moral de ellos, pero hombres de
Iglesia. Y no vamos a dar un paso atrás en lo que
se refiere al tratamiento de estos problemas y a
las sanciones que se deben poner, al contrario.
Creo que debemos ser muy fuertes. Con los chicos
no se juega.
En nuestros días, es importante llevar adelante los
proyectos contra el trabajo esclavo, contra el reclutamiento de niños soldados y cualquier tipo de
violencia sobre los menores.
Dicho en positivo, es preciso reafirmar el derecho
de los niños a crecer en una familia, con un padre
y una madre capaces de crear un ambiente idóneo
para su desarrollo y su madurez afectiva. Seguir
madurando en la relación y confrontación con lo
que es la masculinidad y la femineidad de un padre y de una madre y a seguir así madurando, ir
armando su madurez afectiva.
Esto comporta al mismo tiempo apoyar el derecho
de los padres a la educación moral y religiosa de
sus hijos. Y en este punto quisiera manifestar mi
rechazo a todo tipo de experimentación educativa
con los chicos. Con niños y jóvenes no se puede
experimentar. No son cobayas de laboratorio.
Los horrores de la manipulación educativa que
hemos vivido en las grandes dictaduras genocidas
del siglo XX no han desparecido; conservan su actualidad bajo ropajes diversos y propuestas que,
con pretensión de modernidad, fuerzan a caminar
a niños y jóvenes por el camino dictatorial del
“pensamiento único”. Me decía hace un poco más
de una semana un gran educador: a veces uno no
sabe si con estos proyectos – se refería a proyectos concretos de educación – uno manda al chico
a la escuela o a un campo de reeducación.
Trabajar por los derechos humanos presupone
mantener siempre viva la formación antropológica, estar bien preparados en la realidad de la persona humana, y saber responder a los problemas y
desafíos que plantean las culturas contemporáneas y la mentalidad difundida por los medios de
comunicación social. Obviamente no se trata de
acurrucarnos en cobertizos de protección, que
hoy día son incapaces de dar vida, que dependen
de culturas que ya está pasadas… que… no eso
no. Eso está mal. Pero enfrentar con los valores
positivos de la persona humana los nuevos desafíos que nos traen las culturas nuevas.
Para ustedes, se trata de ofrecer a sus dirigentes y
funcionarios una formación permanente sobre la
antropología del niño, porque es ahí donde los
derechos y las obligaciones tienen su fundamento.
De ella depende el planteamiento de los proyectos educativos, que obviamente tienen que ir progresando tienen que ir madurando, tienen que
acomodarse a los signos de los tiempos. Respetando siempre la identidad humana y la libertad
de conciencia.
Gracias de nuevo. Les deseo un buen trabajo. Me
viene a la mente el logo que la comisión de protección de niñez y adolescencia tenía en Buenos
Aires, que Norberto conoce muy bien. El logo de la
Sagrada Familia arriba de un burrito, escapando a
Egipto, defendiendo ese Niño. A veces para defender hay que escapar. A veces hay que quedarse
y proteger. A veces hay que pelear. Pero siempre
hay que tener ternura. Gracias por lo que hacen
Que el Señor los bendiga y la Virgen los acompañe.
[Ecclesia]
11/IV/2014
122. Papa Francisco pide “perdón”
por abusos de sacerdotes
pederastas
El Papa Francisco pidió este viernes “perdón” en
nombre de la Iglesia Católica por los abusos cometidos por sacerdotes pederastas, la primera vez
que lo hace desde su elección el año pasado.
“Me siento en la obligación de asumir todo el mal
cometido por algunos sacerdotes, un pequeño
número en relación a todos los sacerdotes, y de
pedir personalmente perdón por el daño que causaron al abusar sexualmente de niños”, declaró el
Papa al recibir a una delegación de la Oficina Internacional Católica de la Infancia (BICE) en el Vaticano.
Su predecesor, Benedicto XVI, había pedido personalmente perdón por estos abusos, pero es la
primera vez que Francisco lo hace, si bien ha denunciado en varias ocasiones este crimen.
Boletín Alas de Información y Análisis 115
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
“La Iglesia es consciente de este mal. No queremos dar marcha atrás en lo que se refiere a este
problema y a las sanciones que deben ser adoptadas”. Al contrario, añadió, “pienso que [las sanciones] deben ser muy fuertes ¡No se juega con los
niños!”.
Francisco se comprometió desde su llegada al Vaticano a luchar contra la pederastia y puso en
marcha una comisión para la protección de la infancia de la que forma parte una víctima, Mary Collins.
Su predecesor Benedicto XVI también había pedido “perdón” con “insistencia” en junio de 2013 en
nombre de la Iglesia por el escándalo de los abusos, que marcó su pontificado.
En enero pasado el Vaticano fue duramente criticado por el Comité de los derechos de la Infancia
de Naciones Unidas por haber protegido a algunos sacerdotes culpables y por no obligar a los
episcopados a denunciar sistemáticamente los
abusos.
Varias asociaciones de víctimas acusan además al
Papa Francisco de no hacer lo suficiente para luchar contra la pederastia y criticaron en particular
su defensa de la Iglesia en la gestión del problema.
En un contexto de intenso debate en Europa sobre
la llamada “teoría de género” y la educación sexual de los menores, el Papa denunció también
este viernes en su discurso la “manipulación educativa”.
“Quiero manifestar mi rechazo a cualquier tipo de
experimentación educativa con los niños”, dijo el
Papa antes los miembros de la BICE. “No se puede
experimentar con los niños y los jóvenes”, afirmó.
Todavía están de actualidad, con nombres y propuestas distintas que, con el pretexto de la modernidad, obligan a los niños y a los jóvenes a ir
por el camino del ‘pensamiento único’”, denunció
Francisco.
Fuente: AFP
123. Papa Francisco: “ni un paso
atrás en sanciones a curas
pederastas”
“Me siento interpelado a hacerme cargo de todo el
mal que algunos sacerdotes han causado, bastantes. Bastantes en número, no en comparación con
la totalidad. Hacerme cargo de pedir perdón del
daño que han hecho por los abusos sexuales a los
niños”, aseguró.
“La Iglesia es consciente de este daño; es un daño
personal y moral, cometido por hombres de Iglesia. Y no vamos a dar un paso atrás en lo que se
refiere al tratamiento de estos problemas y a las
sanciones que se deben poner”, añadió el pontífice.
La advertencia fue lanzada en un mensaje que dirigió a una delegación de la Oficina Internacional
Católica de la Infancia (BICE, por sus siglas en inglés), nacida en tiempos de la Segunda Guerra
Mundial (1939-1945) para promover la tutela de
los niños.
En un discurso pronunciado en español, consideró
necesario reafirmar los derechos de los infantes a
crecer en una familia, con un padre y una madre
capaces de crear un ambiente idóneo para su
desarrollo y su madurez afectiva.
El Papa defendió también el derecho de los padres
a asegurar para sus hijos una educación religiosa y
expresó su rechazo a todo tipo de experimentación educativa con los niños, porque con ellos “no
se puede experimentar”.
“Los horrores de la manipulación educativa que
hemos vivido en las grandes dictaduras genocidas
del siglo XX no han desaparecido; conservan su
actualidad bajo ropajes diversos y propuestas que,
con pretensión de modernidad, fuerzan a caminar
a niños y jóvenes por el camino dictatorial del
pensamiento único”, constató.
La Redacción Proceso
11 de abril de 2014
124. Si la Iglesia quiere cambiar
debe denunciar a sacerdotes
pederastas
Los gobiernos nacionales manifiestan una actitud
que deja mucho que desear frente a las denuncias
de los niños y niñas víctimas de curas pederastas,
ya que las autoridades suelen alinearse con las
respectivas conferencias episcopales de sus países
y sólo acatan lo que éstas deciden ante las acusaciones, sostuvo la vicepresidenta del Comité de
los Derechos del Niño, Sara Oviedo. Estas autoridades –incluido el Estado mexicano– nunca toman
partido por sus ciudadanos en estos casos y siempre aseguran la impunidad de los religiosos que
cometen abusos sexuales.
Boletín Alas de Información y Análisis 116
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Oviedo advirtió también que si la Iglesia católica
quiere seguir siendo reconocida como líder moral
en el mundo debe cambiar y ponerse a la cabeza
de las denuncias en contra de los sacerdotes criminales y ponerlos en manos de la justicia.
Dos meses y medio atrás, un informe de este comité de la Organización de las Naciones Unidas
(ONU), que preside la noruega Kristen Sandberg,
reclamó duramente al Vaticano no haber tomado
medidas contra los religiosos que han abusado de
menores, forzar a los clérigos a un código de silencio para encubrir a los pederastas dentro de la
institución y protegerlos de la acción penal de las
autoridades correspondientes. Ayer el informe fue
debatido en un foro en la Cámara de Diputados
para analizar su impacto. La diputada perredista
Verónica Juárez, organizadora del debate, lo calificó de histórico.
En su turno, el ex sacerdote Alberto Athié explicó
uno de los impactos más significativos en México,
ya que un grupo de abogados internacionalistas
estudia actualmente las implicaciones jurídicas
contenidas en el informe de la ONU sobre los cauces que se pueden seguir ante la justicia penal internacional las demandas, que siempre quedaron
sin efecto en el país, de víctimas en contra del fallecido fundador de los legionarios de Cristo, Marcial Maciel, e incluso contra el cardenal Norberto
Rivera, señalado por encubrimiento.
Se analiza si tenemos elementos jurídicos para
fincar ya no sólo responsabilidad institucional en
términos genéricos a la Santa Sede, sino a quienes, en la Santa Sede o quienes dependen de la
Santa Sede, son responsables de encubrimiento,
señaló Athié.
Participaron representantes de organizaciones de
víctimas de México, Estados Unidos y República
Dominicana, sacerdotes críticos, legisladores, organizaciones no gubernamentales como Católicas
por el Derecho a a Decidir y expertos en derecho
canónigo.
Sara Oviedo, quien fungió como relatora en el debate que sostuvo el comité con la delegación vaticana previo a la emisión del informe, lamentó que
aun bajo la batuta del papa Francisco la Iglesia católica ha tenido una actitud defensiva y omisa ante las recomendaciones de las Naciones Unidas.
Activista de larga data del Movimiento Mundial en
Defensa de los Derechos de la Niñez, esta ecuatoriana, que participó directamente en la redacción
del informe del comité, recordó que desde que se
abrió el debate entre el CDDN –organismo encar-
gado de vigilar el cumplimiento de la convención
para la protección de los niños– y el Vaticano en
2013, el Estado que representa al papado desplegó una estrategia contradictoria y evasiva. Aunque desde los inicios los representantes del Vaticano aceptaron la existencia de pederastas entre
el clero, esa postura fue usada a la postre para evitar profundizar en la discusión y evitar asumir
medidas concretas.
Siempre nos respondieron que ya estaban actuando ante el problema, pero nunca nos dieron la información concreta sobre los nombres, el paradero y el efectivo retiro de sacerdotes acusados de
sus puestos.
El Informe a la Santa Sede expone que la Congregación de la Doctrina de la Fe, que tiene exclusiva
competencia sobre los casos de pederastia denunciados desde 1962 hasta 2001, declinó proporcionar al organismo de la ONU los datos sobre
abusos a menores y sus procesos judiciales que le
fueron solicitados.
Si no es verdad que el Vaticano elude informar
con la verdad, retó Oviedo, que alguien me diga
dónde está esta información que le solicitó el comité.
En lugar de abrir los archivos que le fueron solicitados, recordó la defensora, a petición de las instancias religiosas en varios países se levantó un
movimiento de recolección de firmas de católicos
en defensa por el supuesto ataque contra la Iglesia por parte de este organismo de la ONU. Como
oradora principal el foro, denunció que en el Vaticano imperó el interés de mantener su reputación
y defender su imagen por encima de los derechos
de los niños.
Defendió el informe del Comité por los Derechos
de los Niños, lanzado con gran cobertura mediática el 31 de enero, como una posible y excelente
hoja de ruta para que la Iglesia católica enfrente
esta situación si logra poner, por encima de cualquier otro interés, el interés del niño.
Periódico La Jornada
Viernes 11 de abril de 2014, p. 40
125. Víctima de abuso afirma que
pedido de disculpas del Papa
no es suficiente
"El Papa Francisco es el tercer Papa en pedir disculpas por los abusos sexuales en contra de niños.
Él no está haciendo nada más que dar continuidad
Boletín Alas de Información y Análisis 117
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
a los patrones de conducta de sus antecesores.”
Esta declaración fue realizada por la estadounidense Joelle Casteix, una de las muchas víctimas
de abusos sexuales cometidos por miembros de la
iglesia en el mundo. En entrevista concedida al
canal colombiano Noticias Caracol, Joelle afirma
que la cuestión de los abusos no puede ser resuelta sólo con pedidos de disculpas de parte de la
Iglesia.
De acuerdo con ella, la cuestión solamente será
resuelta "si el Vaticano entrega toda la información que tiene a las autoridades civiles, y si esas
autoridades castigan a los acusados de cometer
tales delitos en contra de los niños.”
Pedido de disculpas
El último viernes 11 de abril, el Papa Francisco
realizó públicamente un pedido de perdón en
nombre de la Iglesia Católica por los abusos cometidos por sacerdotes pedófilos en contra de niños. "Me siento en la obligación de asumir todo el
mal cometido por algunos sacerdotes y de pedir,
personalmente, perdón por el daño que causaron
al abusar sexualmente de niños”, declaró.
La declaración fue realizada durante un encuentro
con representantes de la Oficina Internacional Católica para la Infancia (Bice) en el Vaticano.
Joelle es directora regional de la Red de Sobrevivientes Abusados por Sacerdotes (SNAP, por su
sigla en inglés), siendo su responsabilidad recibir
denuncias de miles de personas abusadas sexualmente por miembros de la Iglesia Católica: sacerdotes, monjas, obispos, laicos, voluntarios. Ella
participa en protestas en contra de la jerarquía de
la Iglesia, hace denuncias a la prensa y hasta inclusive lobby a los gobiernos estaduales y locales
con el propósito de resolver limitaciones legales
para que las víctimas puedan buscar reparación en
contra de predadores sexuales.
Su historia de abuso sexual fue favorecida por haber nacido en una familia desajustada por el problema de alcoholismo de la madre. Nacida en
1970 y crecida en Santa Ana, California, sus padres
eran voluntarios en la Iglesia de San José y fuertes
recaudadores de recursos para la escuela católica
Mater Dei, en el Condado de Orange. Joelle y su
hermana siempre fueron educadas en escuelas católicas.
En 1986, Joelle conoció al nuevo director del coro
de Mater Dei, Thomas Hodgman, de 26 años, recién recibido. Desde entonces, el profesor habría
llenado de atenciones a la adolescente, manifes-
tando su preocupación por los problemas familiares de Joelle. "Yo me sentí especial", cuenta. "Todo
el mundo parecía hablar cosas malas sobre mí, pero allí hubo un profesor que dijo que me entendía.
(...). Pensé que él era un amigo y no un profesor".
Sin embargo, la camaradería inmediatamente se
transformó en asedios cada vez más fuertes. "Lo
que yo necesitaba en ese momento era un adulto
para darme consejos", cuenta Joelle en entrevistas
con la prensa. "Es por eso que yo confiaba en él,
en primer lugar, antes que el abuso ocurriera.
Pensé que él podría ayudarme a lidiar con mis
problemas emocionales. En vez de eso, él se aprovechó".
En los dos años siguientes, hasta 1988, Hodgman
tuvo sexo con Joelle repetidamente. Él exigía verla
antes de la clase, después de la clase, los fines de
semana, en toda parte y en cualquier lugar. Al
contar a sus amigos sobre el abuso, Hodgman la
descubrió y la amenazó, inclusive diciendo que
haría de todo para que ella no entrara en la universidad. Aún así, la estudiante consiguió matricularse en la Universidad de California, en Santa
Bárbara, fue cuando descubrió que tenía una enfermedad venérea. Un año después, en 1989,
Joelle escribió un artículo para el diario de la universidad en el que contó su historia, confesó haber mantenido una relación con el profesor católico e, inclusive, haber abortado un hijo suyo. A
partir de ahí otros casos aparecieron y Hodgman
fue despedido. Además de esto, otros directores
de Mater Dei fueron denunciados también por
abuso sexual.
Los casos fueron llevados a las autoridades católicas de la Diócesis de Orange, pero nada se hizo
para castigar a los asediadores. Comenzó ahí la lucha de Joelle para dar visibilidad y exigir reparación por los daños causados por miembros de la
Iglesia Católica. En 2004, cerca de 100 casos de
abusos sexuales fueron denunciados, sólo en la
pequeña Diócesis. (Adital 150414)
126. Los Legionarios de Cristo
destituyen de su cargo al ex
número dos de Maciel
La congregación de Los Legionarios de Cristo removió de su cargo a Luis Garza Medina, quien fue
vicario en los tiempos del fundador Marcial Maciel
y quien llegó a convertirse en el hombre más poderoso del instituto religioso.
El director general del instituto, Eduardo Robles
Gil, decidió remover a Garza Medina del cargo de
Boletín Alas de Información y Análisis 118
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
director territorial para la Legión de Cristo en el
Territorio de Norteamérica y nombrar en su lugar
al padre John Connor, quien asumirá sus funciones el 1 de mayo próximo.
El nombramiento fue anunciado el pasado 12 de
abril con una carta a todos los legionarios del territorio en cuestión.
Aunque el comunicado no habló de remoción, el
cambio de Garza se llevó a cabo de forma anticipada (apenas tres años después de haber sido designado) y no tuvo lugar tras una consulta a los
miembros, como suele ocurrir.
Además no se le asignó responsabilidad alguna,
sólo se informó que "un nuevo puesto será anunciado posteriormente".
"Recibo con humildad este cargo y pido oraciones
a todos en el territorio de Norteamérica. Quiero
agradecer especialmente al padre Luis por su liderazgo y ejemplo de fe y de perseverancia en los
años pasados", dijo Connor.
QUIÉN ES GARZA MEDINA
En agosto de 2011, Luis Garza Medina dejó su
puesto de vicario general de los Legionarios y fue
transferido como superior a Estados Unidos, no
obstante en ese tiempo era uno de los personajes
más cuestionados dentro de la congregación.
Hasta algunos meses antes era, de hecho, el hombre más poderoso de la Legión, entre otras cosas
mantenía su puesto de vicario desde 1992. Desde
esa posición privilegiada participó en la cúpula de
la institución en tiempos del fundador Marcial
Maciel Degollado.
Mantuvo puestos de dirección mientras se perpetuaba el control ejercido por "nuestro padre" (como le llamaban sus seguidores a Maciel), quien en
vida cometió abusos sexuales contra menores.
PIEZA CLAVE QUE SE ADJUDICÓ 4 CARGOS
Garza Medina era una pieza clave en el entramado
de la congregación, porque en esos años había logrado adjudicarse hasta cuatro cargos: además de
vicario era prefecto de estudios, director territorial
en Italia y delegado del director general para las
consagradas del Regnum Christi, el movimiento
laico.
Pero su poder se extendió más allá: controlaba las
finanzas del instituto religioso a través de una estructura paralela que él mismo creó, el Grupo Integer, cuyos jefes sustituyeron totalmente a los
legítimos superiores territoriales de la Legión, al
menos en materia administrativa.
Desde el reconocimiento por parte del Vaticano
de los abusos cometidos por el fundador y la posterior intervención guiada por el cardenal Velasio
De Paolis, a petición del Papa Benedicto XVI, un
grupo de legionarios "disidentes" insistió en la necesidad de obligar la salida de escena del vicario.
En parte lograron su cometido en 2011, con su
marginación de Roma y su envío a Estados Unidos.
Sin embargo, ese nuevo encargo representó un
mensaje contradictorio, si bien había sido bajado
de nivel de todas maneras mantenía una importante responsabilidad.
Su remoción se da pocas semanas después que el
Capítulo General de la congregación, el máximo
órgano interno, reconociese abiertamente que
existió negligencia "de parte de algunos" en la
gestión del caso Maciel. (RD/Agencias)
127. Dos sacerdotes y una monja,
secuestrados en Camerún
Dos sacerdotes italianos y una monja canadiense
fueron secuestrados por hombres armados la pasada noche en el norte de Camerún, informó este
sábado la diócesis de Vicenza, que indicó que el
suceso ocurrió en la ciudad camerunesa de Maroua.
Los sacerdotes italianos son Giampaolo Marta y
Gianantonio Allegri, según informó el ministerio
de Exteriores en Roma, donde se ha creado una
unidad de crisis en coordinación con la Embajada
italiana en Yaundé.
El suceso ocurrió cuando dos grupos de hombres
armados que circulaban en un vehículo llegaron al
lugar donde se alojaban los religiosos, a quienes
se llevaron después de registrar su vivienda, indicaron medios locales italianos que citaron a la
diócesis de Vicenza.
Según esta fuente, los secuestradores podrían ser
miembros del grupo radical islámico Boko Haram.
Este grupo, cuyo nombre significa en lenguas locales "la educación no islámica es pecado", lucha
por imponer la "sharía" o ley islámica en Nigeria,
de mayoría musulmana en el norte y predominantemente cristiana en el sur.
El obispo de Vicenza, Beniamino Pizziol, declaró
que "la situación ya es complicada, no compliquémosla más", preguntado sobre la situación de
los religiosos secuestrados.
Boletín Alas de Información y Análisis 119
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
En esa zona del Norte de Camerún trabajan desde
1987 religiosos y laicos italianos en tareas de
atención humanitaria y de evangelización, recordó
por su parte en su sitio web el diario "Corriere del
Veneto". (RD/Agencias 050414)
128. Condenan a muerte a dos
cristianos por supuesta
blasfemia contra Mahoma en
Pakistán
Shafqat Emmanuel y Shagufta Kausar, son los dos
cristianos pakistaníes que han sido condenados a
pena de muerte por considerarles responsables de
enviar mensajes de textos considerados blasfemos
porque en ellos se insulta al profeta Mahoma.
Un tribunal de Toba Tek, en la provincia de Singh,
anunció recientemente la sentencia, en la que se
considera probado que la pareja envió los mensajes de texto a dirigentes musulmanes de su localidad pese a que ambos niegan ser los responsables
y aseguran haber perdido el teléfono un mes antes de que se enviaran los mensajes, según informó el diario “Pakistan Today” en su edición digital.
El abogado de la pareja, Nadeem Hassan, ha denunciado que el juez, Mian Amir Habib, emitió la
sentencia de muerte bajo “gran presión” y ha
anunciado que recurrirá a la misma ante instancias
superiores.
“El abogado Touqir Ashraf y otros juristas islamistas de Lahore, representantes de los denunciantes, presionaron abiertamente al juez durante el
juicio. Ese mismo día los denunciantes recitaban
versos coránicos en los que se hablaba de la pena
de muerte como castigo por la blasfemia”, explicó
Hassan.
¿Los condenados quiénes son?
Los condenados son Shafqat, un hombre de 43
años parapléjico por una lesión de columna vertebral sufrida en un accidente en 2004, por la que va
en silla de ruedas, y Shagufta, que trabajaba como
limpiadora en un colegio de misioneros.
La denuncia fue presentada el 20 de junio de 2013
por un clérigo musulmán, Muhammad Hussain, y
por el presidente del Colegio de Abogados de
Tehsil, Anwar Mansoor Goraya a raíz de unos mensajes de texto recibidos el 18 de junio.
El mismo 20 de junio la pareja fue detenida junto
a sus cuatro hijos de 13, 10, 7 y 5 años de edad por
un delito de “provocación de molestias” penado
con un máximo de tres años de cárcel, aunque fi-
nalmente fueron también imputados por blasfemia.
“La Policía no logró encontrar la tarjeta SIM del telefono supuestamente a nombre de Shagufta entre las posesiones de la pareja. La Policía solo logró una factura de una empresa de telefonía en la
que aparece el número de DNI de Shagufta y el
número de teléfono”, indicó Hassan.
La Policía informó además de que el registro de
llamadas de Hussein incluía datos que vinculaban
los mensajes de texto al número de Shagufta. La
propia Shagufta relató en sus primeras declaraciones que el teléfono llevaba un mes perdido y
que no sabía quién pudo enviar los mensajes.
El abogado asegura que Shafqat fue obligado entonces a confesar la autoría de estos mensajes. “La
Policía torturó a Shafqat para que confesara que
fue él quien envió los mensajes blasfemos, pero el
paralítico se retractó luego en el juicio de su declaración”, ha relatado Hassan.
Fuente: EFE
129. El obispo Pere Casaldáliga:
"Un mensajero del Evangelio"
El pasado 24 y 25 de marzo, TV3 emitió los dos capítulos de la serie "Descalç sobre la terra vermella", "Descalzo sobre la tierra roja", sobre el obispo
Pere Casaldàliga, pastor, profeta y poeta, un hombre valiente, enraizado en les Bienaventuranzas y
comprometido con la causa de los pobres.
Casaldàliga de ojos penetrantes y de gran corazón, es un obispo que apuesta por la colegialidad
en el seno de la Iglesia, la sinodalidad y la corresponsabilidad. Solidario con las causas de los indígenas y de los más débiles, el obispo Casaldàliga
es un mensajero del Evangelio, que ha dedicado
su vida a defender los derechos de los más pobres
y necesitados del Brasil, y a denunciar con valentía
profética, un sistema que "hace de la humanidad,
un negocio". Casaldàliga, siempre ha estado al lado de los indígenas xavantes, originariamente,
propietarios de las tierras donde él vive y que pasaron a manos de los terratenientes.
Hombre comprometido con la Teología de la Liberación, Pere Casaldàliga ha trabajado siempre por
una Iglesia más sencilla y más próxima a los pobres, como desea también el papa Francisco. Por
eso, Casaldàliga defiende las Comunidades Eclesiales de Base, como una manera nueva de hacer
Iglesia, donde se une la fe a la vida. Unes comunidades que han de ser semilla, fermento y sal.
Boletín Alas de Información y Análisis 120
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
El obispo Pere, lejos de una "episcopalitis aguda",
piensa que no puede haber fe cristiana sin encarnación. Casaldàliga también apuesta por el celibato opcional y por una mayor presencia de las mujeres en el seno de la Iglesia. Una Iglesia que no
sea de poder, sino de servicio, como él ha hecho
durante los 34 años de obispo en la diócesis de
Sao Félix, hasta que en 2005 se le aceptó la dimisión.
Con 86 años y enfermo de Pàrkinson, el obispo
Casaldàliga cree que no habrá paz "mientras no se
socialice la riqueza", y por eso el obispo Pere defiende la una mejora de vida de los más pobres.
Como ha recordado el P. Abad Josep Mª Soler, que
en Sabadell tuvo a Casaldàliga de profesor, el
obispo Pere es un hombre de Dios que cuando rezaba, "su concentración era tal, que desde fuera
veíamos que sentía por dentro".
El obispo Casaldàliga, obispo de los pobres y defensor de los indígenas, nacido Balsareny el 1928,
defiende "una esperanza pascual, que es invencible".
En diciembre de 2012, el obispo Pere tuvo que
abandonar Sao Félix, debido a las amenazas de
muerte que había recibido, por el hecho de haber
luchado por los derechos de los indígenas.
En enero de 2014, el obispo Pere enviaba un mensaje a las Comunidades Eclesiales de Base, del Brasil, animándolas a ser Iglesia en esta "hora de primavera eclesial que hemos de vivir con entusiasmo". Casaldàliga cree necesario "hacer la transición de una época autoritaria, de tener toda la
verdad, a una época de diálogo", así como también una reforma de la Curia, que lleve "como
primer paso a la desaparición del Estado del Vaticano", para de esta manera, "el papa deje de ser
Jefe de Estado".
Eduard Fernàndez, el actor que interpreta en esta
serie al obispo Casaldàliga, declaraba en una entrevista: "Ha supuesto una gran experiencia. Porque es muy grande el personaje, es muy grande la
historia, su pensamiento, su fe". El actor definía a
Casaldàliga como un hombre "muy normal, muy
sencillo. Es muy inteligente, tiene mucho sentido
del humor. Yo he llorado mucho. Porque es una
persona que desde siempre ha hecho el bien durante las 24 horas del día. Y que tiene una línea de
pensamiento, de fe, de compromiso social y político que pienso que esta película recoge". Del rodaje de la película, Eduard Fernàndez destaca la
oración de Casaldàliga: Cuando teníamos tiempo
íbamos a la oración. Porque él, cada mañana, a las
7.30 se ponía a rezar. Echo de menos ese rato".
Hombre de Dios, Casaldàliga cree en una Iglesia
que sea "el Pueblo de la esperanza, el Pueblo de la
Pascua", con "una esperanza confiada en el Dios
de la vida, del amor, de la libertad".
Profeta y poeta, el obispo Pere expresaba así, con
este poema, su pasión por el Reino y su lucha por
la justicia y por la verdad.
"Con un callo por anillo
monseñor cortaba arroz.
¿Monseñor martillo y hoz?
Me llamarán subversivo
y yo les diré: lo soy.
Por mi pueblo en lucha vivo.
Con mi pueblo en marcha voy.
Tengo fe de guerrillero
y amor de revolución
y entre evangelio y canción
sufro y digo lo que quiero.
Si escandalizo, primero,
quemé el propio corazón
al fuego de esta Pasión,
cruz de su mismo Madero.
Incito a la subversión
contra el Poder y el Dinero.
Quiero subvertir la ley
que pervierte al pueblo en grey
y al Gobierno en carnicero.
(Mi Pastor se hizo Cordero.
Servidor se hizo mi Rey)
Creo en la Internacional
de las frentes levantadas,
de la voz de igual a igual
y las manos enlazadas....
Y llamo al Orden de mal,
y al Progreso de mentira.
Tengo menos paz que ira.
Tengo más amor que paz.
¡Creo en la hoz y en el haz
de estas espigas caídas:
una muerte y tantas vidas!
¡Creo en esta hoz que avanza
-bajo este sol su disfraz
y en la común Esperanzatan encorvada y tenaz!" (RD/Agencias 060414)
130. El Papa y el filósofo: Sandro
Magister
En el encuentro que tuvo hace pocos días con Barack Obama, el papa Francisco no ha callado sobre
lo que divide a la administración estadounidense
Boletín Alas de Información y Análisis 121
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
respecto a la Iglesia de ese país, sobre cuestiones
candentes como "los derechos a la libertad religiosa, a la vida y a la objeción de conciencia". Y lo
hizo resaltar en el comunicado emitido al término
del coloquio.
Jorge Mario Bergoglio no ama la confrontación directa y pública con los poderosos del mundo. Deja
actuar a los episcopados locales. Pero no le hace
sombra al propio disenso y tiende a señalar su
propio distanciamiento. En la foto de los encuentros oficiales se pone en pose con el rostro rígido,
a pesar de las exageradas sonrisas del socio de
turno, en este caso el jefe de la máxima potencia
mundial.
No podría obrar de otro modo, dado el juicio radicalmente crítico que el papa Francisco alimenta
dentro de sí, respecto a los actuales poderes
mundanos.
Es un juicio que él jamás ha explicitado en forma
completa. Pero lo ha hecho fulgurar muchas veces, por ejemplo, con su frecuente referencia al
diablo como gran adversario de la presencia cristiana en el mundo, al que ve obrando detrás de la
pantalla de los poderes políticos y económicos. O
bien cuando se lanza – como en la homilía del 18
de noviembre de 2013 – contra el "pensamiento
único” que quiere subyugar a toda la humanidad,
también al precio de "sacrificios humanos”, con
numerosas "leyes que lo protegen”.
Bergoglio no es un pensador original. Uno de sus
parámetros de referencia, al que remite no pocas
veces, es la novela apocalíptica "El señor del mundo", de Robert Hugh Benson, un convertido a comienzos del siglo XX, hijo de un arzobispo anglicano de Canterbury.
Pero en el origen del juicio de Bergoglio sobre el
mundo de hoy está sobre todo un filósofo.
Su nombre es Alberto Methol Ferré. Uruguayo de
Montevideo, atravesaba con frecuencia el Río de
la Plata para ir a Buenos Aires y encontrarse con su
amigo arzobispo. Falleció a los ochenta años de
edad, en el 2009. Pero se ha reimpreso en Argentina y ahora también en Italia un libro-entrevista
suyo del año 2007, que es de importancia capital
para comprender no sólo su visión del mundo,
sino también la de su amigo que luego se convirtió en Papa. (Adital 040414)
131. Iglesia acusa a Nicolás
Maduro de querer imponer el
totalitarismo en Venezuela
La Conferencia Episcopal de Venezuela (CEV) catalogó al gobierno de Nicolás Maduro de “totalitario”, pero dijo estar dispuesta a mediar entre el
oficialismo y la oposición para apaciguar la ola de
protestas que vive el país.
Representantes de la Conferencia explicaron en
una rueda de prensa que el Gobierno venezolano
debe presentar a la Santa Sede una solicitud formal para que medie en el conflicto, después de
que Maduro aceptó que el secretario de Estado
del Vaticano, Pietro Parolin, sea testigo del diálogo.
En un comunicado leído por el arzobispo Diego
Padrón, el episcopado arremetió contra el Gobierno por “la brutal represión de la disidencia política, las restricciones al derecho a la información
y la falta de políticas para enfrentar la inseguridad
jurídica y ciudadana”.
La Iglesia Católica lamentó la muerte de civiles y
de guardias nacionales, que suman ya 39 desde el
12 de febrero, y rechazó la “criminalización de la
protesta y la negación práctica de los derechos
humanos en el trato a manifestantes”.
“El Gobierno se equivoca al querer resolver la crisis por la fuerza”, expresó la CEV e invitó a los ciudadanos “a no permanecer indiferentes y promover el diálogo”.
Respecto a la mediación, el arzobispo dijo que no
le corresponde decir cuándo, cómo y en qué medida pueden ser mediadores en el conflicto. “A
nosotros nos corresponde ofrecer nuestro servicio
como facilitadores de diálogo”, manifestó Padrón.
Negó haber tenido algún acercamiento de parte
del Gobierno para mediar en el diálogo y aseguró
que la Iglesia venezolana puede emitir su opinión
“con toda la libertad del mundo”.
Fuente: EFE y AFP
132. Papa recibe denuncias de
violaciones de derechos de los
indígenas brasileros
Para tratar sobre violaciones a los derechos indígenas en Brasil promovidas por una alianza entre
el capital privado y el gobierno federal, el Papa
Francisco recibió, el último 4 de abril, al presidente del Consejo Indigenista Misionero (Cimi) y
Boletín Alas de Información y Análisis 122
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
obispo del Xingú, Don Erwin Kräutler, en el gabinete papal, en el Vaticano. Se destacó durante la
reunión la cuestión Guaraní y Kaiowá, en el Estado
de Mato Grosso do Sul, donde estaríaocurriendo el
confinamiento de 45 mil indios en un área reducida, generando muertes, suicidios y serio sufrimiento continuado a la comunidad.
Durante la audiencia, se discutió también la situación del pueblo Tupinambá de Olivença, que vive
en la Sierra del Padeiro, ubicada en el sur del Estado de Bahía, que actualmente tiene en sus tierras una base del Ejército y sufre truculencia por
parte del gobierno brasilero. Esos indígenas son
víctimas de incendios de casas y ataques del
agronegocio en contra del Cimi, organismo vinculado a la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), y demás organizaciones indigenistas.
De acuerdo con el Consejo, Don Erwin relató al
Sumo Pontífice el contexto de los pueblos indígenas del Valle de Javari, Estado de Amazonas, que
sufren un brote de hepatitis hace décadas, sin
asistencia médica. Además, el obispo indicó que
habría una intención de parte del gobierno brasilero de explotar petróleo en sus tierras, lo que el
Estado peruano ya estaría haciendo del otro lado
de la frontera, impactando en forma contumaz a
poblaciones indígenas con o sin contacto con culturas externas.
Sobre los grandes emprendimientos, el obispo recordó que 519 empresas actualmente en Brasil,
causarían impacto en 437 tierras pertenecientes a
204 pueblos indígenas, de acuerdo con el informe
producido por el Consejo basado también en
otros estudios. Destaque para la Usina de Belo
Monte, en el Estado de Pará, cuya construcción se
estaría realizando sin respetar leyes nacionales y
convenciones internacionales, como la Convención 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).
Entre los pueblos afectados por tales proyectos,
señala el Cimi, habría grupos en situación de aislamiento voluntario: "Muchos de ellos se encuentran en gran riesgo de destrucción a causa de proyectos hidroeléctricos, de minería y deforestación
causados por la cría de ganado y plantación de soja”, afirma Don Erwin. El Consejo también señala
que, en la Amazonia brasilera, vivirían cerca de 90
grupos en situación de aislamiento, libres, siendo
mundialmente esta región la de mayor cantidad
de pueblos aún sin contacto con la sociedad exterior.
Don Erwin y Paulo Suess, asesor teológico del Cimi
también presente en el encuentro, habrían dicho
al Papa Francisco que el gobierno de la presidenta
Dilma Rousseff, contrariando la Constitución brasilera, habría paralizado la demarcación de tierras
indígenas, incentivando aún más la violencia en
contra de los derechos de los pueblos tradicionales. En el encuentro, los representantes del Cimi
entregaron al Papa publicaciones y estudios profundizando las denuncias.
"La paralización de la demarcación es una de las
principales causas de conflicto y violencia sufrida
por los pueblos indígenas”, se dice en un trecho
del documento recibido por Francisco. Ante las
cuestiones presentadas por el Consejo, de acuerdo con Don Erwin Kräutler, el Papa Francisco mostró suma atención, preocupación y sensibilidad.
Denuncia en la ONU
El Consejo Indigenista Misionero (Cimi), conjuntamente con el Servicio Inter-Franciscano de Justicia, Paz y Ecología (Sinfrajupe) y Vivat Internacional, protocoló, en la Organización de las Naciones Unidas (ONU), el último 27 de marzo, una denuncia sobre violaciones de los derechos del pueblo Tupinambá. El Cimi señala que, solamente en
los últimos seis meses, cinco tupinambás y un
agricultor fueron asesinados en el interior de la
tierra indígena.
Según ellos, los Tupinambá son uno de los primeros pueblos que tuvieron contacto con los portugueses, al comienzo del proceso de colonización
brasilera, y aún no tienen ningún territorio demarcado en Brasil. En la denuncia, las entidades llaman la atención de la ONU sobre una "inversión
de prioridad del gobierno”, que no respetaría la
legislación interna e internacional y no garantizaría el uso social de la tierra y el derecho de los indígenas. Pide además auxilio para la investigación
de delitos cometidos en contra de las comunidades. (Adital 070414)
133. El Papa decide salvar el IOR
"El IOR continuará sirviendo con atención y proporcionando servicios financieros especializados a
la Iglesia católica en todo el mundo. Es significativo el servicio que el Instituto puede ofrecer, asistiendo al Santo Padre en su misión como pastor
universal y apoyando a otras instituciones e individuos que colaboran con él en su ministerio".
Francisco decide salvar el IOR o, al menos así lo
anuncia la Santa Sede en un comunicado oficial.
Boletín Alas de Información y Análisis 123
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
El Banco Vaticano seguirá funcionando pero se
adaptará a las normas de transparencia internacionales, y su única misión será la de "servir con
prudencia y proporcionar servicios financieros especializados a la Iglesia Católica en todo el mundo", segun adelantó esta mañana el "ministro" de
Economía vaticano, George Pell.
tancia de su misión para el bien de la Iglesia católica.
En un comunicado se destaca que en adelante el
Instituto para las Obras de la Religión (IOR, el
nombre oficial del banco) deberá aplicar las instrucciones papales emitidas en 2013 sobre transparencia, supervisión e información financiera.
En comunicado, se apunta que Francisco ha decidido que el problemático Banco Vaticano se mantenga operativo, con una serie de recomendaciones de futuro. "El Banco permanecerá y su misión
será la de servir con prudencia y proporcionar servicios financieros especializados a la Iglesia Católica en todo el mundo", según el comunicado de la
Santa Sede.
El IOR va a continuar sirviendo con prudencia y
suministrando servicios especializados a la Iglesia
católica en todo el mundo, acorde con las normas
de transparencia internacionales, indicó. El Vaticano también anunció la creación de una estructura legal e institucional para regular las actividades financieras en el seno del Vaticano.
Por su parte, el nuevo 'ministro' de Economía del
Vaticano, el cardenal George Pell, ha destacado en
el mencionado comunicado las nuevas directrices
del IOR (Instituto para las Obras de Religión) o
Banco Caticano. Pell insiste en la importancia de
que "el marco regulatorio y legal del Estado de la
Ciudad del Vaticano se alinee con las mejores
prácticas regulatorias internacionales".
En cuanto comenzó su tarea al frente del Vaticano,
el papa Francisco se comprometió a llevar a cabo
una reforma de la institución financiera, afectada
por numerosos escándalos sobre malos manejos,
entre ellos el lavado de dinero proveniente de la
mafia. El Papa pidió a expertos y comisiones que
estudiaran y presentaran propuestas para convertir el banco en un órgano financiero más transparente. (La Jornada 080414)
Pell abogó por el cumplimiento de "las mejores
prácticas internacionales" en el ámbito financiero
en relación con el Instituto para las Obras de Religión (IOR), conocido como el banco vaticano.
Pell destacó la importancia de que "el marco regulatorio y legal del Estado de la Ciudad del Vaticano se alinee con las mejores prácticas regulatorias internacionales" en un comunicado en el que
la Santa Sede anunció las directrices futuras del
IOR.
La misión del "banco vaticano" será la de servir
"con prudencia y proporcionar servicios financieros especializados a la Iglesia Católica en todo el
mundo", según el comunicado, en el que la Santa
Sede informa de la aprobación del papa Francisco
de las recomendaciones sobre el futuro del IOR.
(RD/Agencias 070414)
134. Aprueba el Papa reformas al
banco vaticano
Mundo / AFP y AP
Nota / Pág. 20
El papa Francisco aprobó este lunes una propuesta de reforma para mantener en funcionamiento el
banco vaticano, implicado en el pasado en operaciones de lavado de dinero, y reafirmó la impor-
135. El banco del Vaticano se
adaptará a normas mundiales:
George Pell
El nuevo secretario de Economía anunció las directrices futuras del organismo financiero
Tendencias / EFE
Nota / Pág. 38
El nuevo secretario de Economía del Vaticano, el
cardenal George Pell, abogó ayer por el cumplimiento de “las mejores prácticas internacionales”
en el ámbito financiero, en relación con el Instituto para las Obras de Religión (IOR), conocido como
el banco del Vaticano. Pell destacó la importancia
de que “el marco regulatorio y legal del Estado de
la Ciudad del Vaticano se alinee con las mejores
prácticas regulatorias internacionales” en un comunicado en el que anunció las directrices futuras
del IOR.
La misión del banco del Vaticano será la de servir
“con prudencia y proporcionar servicios financieros especializados a la Iglesia católica en todo el
mundo”, según el comunicado. El Vaticano informó que el papa Francisco aprobó las recomendaciones sobre el futuro del IOR. La adaptación a las
normas internacionales por parte del organismo
financiero tendrá que hacerse de manera “siste-
Boletín Alas de Información y Análisis 124
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
máticamente sostenible”, precisaron. “Los valiosos
servicios que puede ofrecer el instituto ayudan al
Papa en su misión como pastor universal y también a las instituciones y personas que colaboran
con él en su ministerio”, señala el boletín.
El Papa Francisco decidió salvar el Instituto para
las obras de Religión conocido como “Banco Vaticano”, al mantenerlo dentro de las instancias del
Vaticano pero con una reforma que asegure su
transparencia.
También anunciaron que el presidente del Consejo de Superintendencia, Ernst von Freyberg, y los
gestores del Banco del Vaticano “finalizarán su
plan para garantizar que el IOR pueda cumplir con
su misión como parte de las nuevas estructuras
financieras”. Este plan, se añadieron, será presentado al Consejo de Cardenales y al Consejo de
Economía.
La sala de prensa de la Santa Sede informó que
por voluntad del Papa el IOR se adaptará a las
normas de transparencia internacionales , y su
única misión será la de “servir con prudencia y
proporcionar servicios financieros a la Iglesia”. (El
Universal 080414)
La propuesta aprobada por Francisco fue elaborada por la Comisión Referente Pontificia sobre el
IOR (Crior), la Comisión Referente Pontificia sobre
la Organización de la Estructura Económica y Administrativa de la Santa Sede (Cosea), la Comisión
Cardenalicia del IOR y el Consejo de Superintendencia del IOR.
El anuncio de ayer sigue al del nombramiento, hecho el sábado por parte del cardenal Pell, del profesor Franco Dalla Sega como consultor especial
para la reorganización de las finanzas vaticanas.
Dalla Sega, miembro de la Universidad Católica
del Sagrado Corazón, tendrá el cargo de “consultor especial ad interim” dentro de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica. La Secretaría que dirige Pell fue creada tras las recomendaciones de la Cosea para dar credibilidad y
transparencia a las cuentas y a las posesiones del
Vaticano y buscar mejores inversiones entre los
pobres y marginados. (Milenio 080414)
136. Mantiene Papa Banco
Vaticano
Internacional / AFP
Nota / Pág. 21
El Papa Francisco aprobó ayer mantener en funcionamiento el Banco Vaticano, implicado en escándalos de lavado de dinero, a un año de que pidiera asesoría de expertos para reestructurarlo.La
institución se reducirá de tamaño y será más
transparente en sus operaciones, se informó. (Reforma 080414)
137. El Papa Francisco “salva” al
Banco Vaticano
El Mundo / Notimex
138. Se dispara la lectura bíblica
tras el estreno de “Noé”
Mientras algunos cristianos criticaron el estreno
de la película de Noé por su falta de precisión bíblica parece que toda esta controversia está haciendo que la gente lee la Biblia más.
Al menos eso es lo que indica la aplicación más
popular de la Biblia en el mundo, YouVersion. Tras
el debut de la película el fin de semana, la lectura
de Génesis 6 donde aparece la historia de Noé se
incrementó en aproximadamente un 300% en los
EE.
UU. y 245 % en el resto del planeta, según ha revelado YouVersion.
El equipo responsable de esta famosa aplicación,
reveló las estadísticas de los lectores en su cuenta
oficial en Twitter, afirmando que era el mayor crecimiento de la lectura de la Biblia en un determinado espacio desde que se creó la aplicación móvil.
Según Charisma News, el aumento también se observó en el portal Bible Gateway, donde se registró que 223 % de usuarios leyeron la Biblia en línea.
Obviamente, el número de personas que leen la
Biblia en Internet es sólo una fracción ya que es
mayor el número de personas que la leen en físico,
sin embargo, estas dos fuentes muestran que hay
una curiosidad innegable sobre la narrativa bíblica.
Benny Pérez, pastor de la Iglesia en el sur de Las
Vegas, dijo a Charisma News, que “la mayoría de
los miembros de nuestra iglesia después de ver la
película fueron a abrir sus biblias y releer la historia”.
Aunque muchos cristianos han acusado a la película de confundir y corromper la Biblia, parece
Nota / Pág. A20
Boletín Alas de Información y Análisis 125
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
que al menos en parte, se insta a que más gente
lea la Palabra de Dios.
Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de
Christian Today
139. Busca Iglesia atacar trata
con Policías
Internacional / Irene Savio
Nota / Pág. 21
Miembros de la Iglesia católica y Policías de 20
países iniciaron ayer en el Vaticano una serie de
reuniones sobre el combate al tráfico de seres
humanos.
El encuentro, que terminará hoy, fue convocado
por la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales
y busca la construcción de una red eficaz de jefes
de la Policía que puedan colaborar estrechamente
con la Iglesia.
Según el Vaticano, que cita estadísticas de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el tráfico ilegal de seres humanos genera beneficios por
32 mil millones de dólares anuales, e involucra a
2.4 millones de personas.
Durante la reunión de ayer, el jefe de la Organización Internacional de Policía Criminal (Interpol),
Ronald K. Noble, pidió una mayor colaboración
contra este problema.
"Nuestra estrategia debe ir a través de fronteras,
lenguas, culturas y creencias.
"Los mercaderes de seres humanos no distinguen
estas diferencias, de hecho, se aprovechan de
ellas como han venido haciendo durante años",
dijo el jefe de la Interpol durante la sesión.
En el encuentro, presidido por el Cardenal y Arzobispo de Westminster, Vincent Nichols, participaron también víctimas que relataron sus experiencias con los criminales que están detrás de estas
redes.
Se espera que al término del encuentro los jefes
de Policía presentes y los representantes del Vaticano firmen una declaración conjunta contra estos
abusos. (Reforma 100414)
sofo y astrónomo italiano condenado a la hoguera
por la Inquisición en 1.600 por considerar heréticos sus postulados filosóficos.
Según explicó el dominico en una entrevista publicada hoy por el diario italiano "La Repubblica",
el encuentro se produjo ayer en la residencia del
pontífice, la casa Santa Marta, y fue entonces
cuando le pidió a Bergoglio la rehabilitación de
Bruno, también de la orden dominicana, para "hacer justicia".
"Le he pedido la rehabilitación oficial de Giordano
Bruno (...) Creo que la Iglesia finalmente puede
devolverle la dignidad perdida, y hacer así justicia.
Se lo he pedido porque creo que el contexto es
propicio para este tipo de reclamaciones", explicó
Betto.
El papa argentino le respondió que "rezaría" y el
religioso carioca aseguró sentirse satisfecho de no
haber recibido una respuesta negativa sobre la
rehabilitación de Bruno, a su juicio "un humanista".
En este sentido se mostró seguro de que, como
Santo Tomás de Aquino, "los escritos de Giordano
Bruno superarán el paso del tiempo para convertirse en una aportación fundamental a la Teología".
El 29 de febrero de 2012, el Vaticano desclasificó
cien documentos entre los que se encontraba el
sumario del juicio al pensador dominico Bruno,
quemado en la hoguera por sus postulados sobre
el universo.
Giordano Bruno, nacido en la sureña ciudad italiana de Nola en 1548, fue quemado por hereje y
apóstata el 17 de febrero de 1600 en la romana
plaza de Campo dei Fiori, y 412 años más tarde, su
caso sigue atrayendo a estudiosos y hombres de
Iglesia.
Por otro lado, Betto, durante la entrevista con el
rotativo italiano, aseguró haber hablado con el
papa sobre la Teología de la Liberación.
"Le he pedido que el papa debe ser para la Teología de la Liberación un padre amoroso, como de
hecho lo es, porque todos nosotros, teólogos, somos hijos de la Iglesia", confesó. (RD /Agencias
100414)
140. Frei Betto pide al papa la
rehabilitación de Giordano
Bruno
El religioso brasileño Frei Betto ha solicitado al
papa la rehabilitación de Giordano Bruno, el filóBoletín Alas de Información y Análisis 126
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
141. La Iglesia cuestiona la
violencia y llama a la paz
social
El presidente de la Comisión de Pastoral Social del
Episcopado argentino y obispo de Gualeguaychú,
monseñor Jorge Lozano, cuestionó los linchamientos y otras formas de violencia sucedidas en
los últimos días y dijo que esa es "una situación
que no corresponde a una sociedad de derecho".
En diálogo con Noticias Argentinas, el prelado dijo
que "es una situación cuestionable y que no corresponde a una sociedad de derecho; no está
bien que la gente, ante un hecho de inseguridad,
responda de esta manera".
Manifestó que la Iglesia llama a "la paz social, a la
confianza de las instituciones de la República, el
Estado, la política y los Ejecutivos o Legislativos
corresponde que den una respuesta a los reclamos
de la ciudadanía y poner la atención también en el
ámbito de la justicia en las lentitudes de las cuales
la sociedad se queja".
"Vivimos en una sociedad que es violenta, que se
acostumbra a hechos de violencia. Nos hemos
puesto un callo en el corazón. El hecho de que haya gente durmiendo en la calle es una violencia,
que haya niños limpiando los parabrisas de los autos o pidiendo en las esquinas también y a esas
violencias nos vamos acostumbrando y terminan
después en desbordes de estas violencias que
también nos preocupan y que tenemos que ver
cómo solucionar en sus causas", reflexionó.
Sostuvo que "la inequidad tiene que ver, pero no
es un único factor aunque muy importante". "Me
parece que frente a esta situación es importante
no mirar sólo la foto, sino los procesos, la películas entera, cómo es que se llega, no es algo que
surge de un día para el otro sino que tiene que ver
con una respuesta emocional a una problemática
de inseguridad", abundó.
Explicó que en la República "tenemos las instituciones que tienen que dar respuesta a los reclamos de inseguridad y si no funcionan o son lentas
o frágiles en responder, hay que hacer los reclamos donde corresponde para exigir a las autoridades".
Respecto del rol que cumple el gobierno frente a
los desbordes populares, dijo que no puede decir
si "da o no respuestas, eso corresponde que la
misma gente pueda decirlo".
En otro tramo reconoció que "hay un avance importante del narcotráfico y hay lugares de nuestro
país o barrios en el que tiene una presencia muy
importante y un manejo de situaciones que son
realmente alarmantes".
Consultado sobre si la reforma del Código Penal
que se pretende realizar puede servir para solucionar los casos de justicia por mano propia aclaró
a NA que "hay la presentación de un borrador que
tampoco lo conocemos en sus detalles".
"Lo que yo digo es que bienvenido sea que podamos tener un código reformado, pero esto tiene
que ser pensado con la participación de toda la
sociedad, lo más amplia posible, que tenga audiencias públicas en todas las provincias del país,
que no sea trabajado sólo en Buenos Aires sin que
se pueda consultar a otros centros del país", dijo
monseñor Lozano [Terra.com] 7/IV/2014
142. La Iglesia Católica apoya a
rateros (capitalistas) y
terroristas
Gran indignación en parte del pueblo venezolano
ha generado el silencio, o el pronunciamiento
ambiguo y/o desconcertante de la casi totalidad
de los miembros de la Iglesia Católica (integrantes
de la Conferencia Episcopal, curas de parroquia y
monjas) ante la ola especulativa y el terrorismo
que nos acecha. Por un lado los capitalistas rateros (redundancia) siguen haciendo lo que les viene en gana en Venezuela, hambreando al pueblo
con total impunidad, y la Iglesia Católica, salvo
honrosas excepciones, no ha emitido ni un sólo
pronunciamiento condenando o denunciando a
los ladrones disfrazados de empresarios. Y no hay
una sólo crítica pública por una sencilla razón:
Unas cuantas autoridades y otros miembros eclesiásticos son importantes propietarios de medios
de producción y de capital, y algunos se han enriquecido de forma directa con la palabra de Jesús,
cuyo mensaje era paradójicamente opuesto a la
acumulación de riquezas. Lacras que se han aprovechado y burlado de la feligresía, en especial de
la más ingenua y pobre, que siempre ha creído en
Cristo como verbo y no como sustantivo, al contrario de la postura y proceder codicioso y egoísta
de la Iglesia.
Por el lado del terrorismo que algunos sectores
llevan a cabo contra comunidades enteras, con el
pretexto de liberar a Venezuela del tirano Maduro,
la generalidad de la comunidad eclesiástica no sólo ha mantenido silencio en torno a este fenó-
Boletín Alas de Información y Análisis 127
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
meno irracional y repudiable, sino que por medio
de las declaraciones de algunos de sus líderes, ha
justificado que la denominada sociedad civil opositora, en la que se incluyen malandros de todo
tipo, se defienda con barricadas, hostigue y agreda física y psicológicamente a quienes no estén de
acuerdo con sus acciones, y lleve a cabo otras estrategias perversas. Como muestra de lo anterior,
tenemos el caso del Arzobispo de Mérida Baltazar
Porras, quien claramente apoya el terrorismo ejercido mediante las barricadas, excusándose, por
ejemplo, en el supuesto peligro representado por
los llamados colectivos:
Las barricadas que hay por toda la ciudad son una
expresión de protesta, pero sobre todo, de defensa de los ciudadanos, ante las agresiones, tanto de
la Policía y de la Guardia Nacional, como de los colectivos. De todo ello hay videos y testimonios. Sin
embargo, los detenidos, y en ocasiones los maltratos, han sido inferidos a la población civil y principalmente a los jóvenes.
La primera garantía por la que debemos luchar es
por la vida de todos sin distinción. Y los primeros
responsables son las autoridades que comandan a
los órganos de seguridad del Estado. Tanto la Policía como la Guardia Nacional tienen razón de ser
para custodiar y preservar la vida de los venezolanos. [Runrun.es] 7/IV/2014
143. Los abusos sexuales en la
Iglesia centran un seminario
científico en Oñati
A lo largo del seminario se presentará la situación
existente en los diferentes países con el fin de realizar un análisis comparativo desde el punto de
vista geográfico
Los abusos sexuales a menores cometidos en el
seno de la Iglesia centrarán un seminario científico, que se celebrará los próximos jueves y viernes
en el Instituto Internacional de Sociología Jurídica
de Oñati, en el que participarán una veintena de
expertos internacionales.
Los organizadores del simposio han explicado en
un comunicado que también se analizará "el fenómeno de los abusos sexuales" a niños y adolescentes en el marco de diferentes formas organizativas como "orfanatos, internados, colegios, clubes
deportivos, organizaciones juveniles, centros de
internamiento juvenil o el ámbito médico, en los
que prevalece una relación de autoridad".
La misma fuente ha precisado que para tratar este
asunto "tan delicado" se reunirán en la antigua
universidad de Oñati veinte expertos internacionales que investigan este asunto en sus respectivos países -Alemania, Australia, Austria, Bélgica,
España, Estado Unidos, Finlandia, Irlanda, Países
Bajos, Polonia o Reino Unido-.
Estos investigadores han trabajado sobre los abusos sexuales en el seno de la Iglesia, pero también
sobre cuestiones relacionadas como "el abuso en
las instituciones, el impacto de las respuestas judiciales y no judiciales como factor inhibidor, el
trauma que viven las víctimas o supervivientes, y
los programas de tratamiento a los agresores sexuales".
A lo largo del seminario, dirigido por el investigador del Instituto de Criminología de Lovaina (Bélgica) Ivo Aertsen, se presentará la situación existente en los diferentes países con el fin de realizar
un análisis comparativo desde el punto de vista
geográfico.
También se abordarán otras cuestiones como las
experiencias de las víctimas, los antecedentes de
los agresores y el conocimiento y las respuestas
que ofrecen la justicia y las investigaciones públicas.
El objetivo es que el seminario contribuya a obtener una "comprensión integrada del papel que
juegan la cultura organizativa y las estructuras
institucionales en el surgimiento y persistencia de
los abusos sexuales en las instituciones".
[Diario Vasco] 8/IV/2014
144. Aprueban control de
natalidad en Filipinas con la
oposición de la Iglesia
El Tribunal Supremo de Filipinas aprobó hoy una
ley de control de la natalidad que instruye a los
centros de salud distribuir preservativos y píldoras
anticonceptivas, en desafío a la Iglesia Católica
que había logrado detener la legislación 18 años.
La legislación prevé la puesta en marcha de políticas sobre planificación familiar y control de la natalidad, incluidas campañas para facilitar el acceso
a preservativos y píldoras anticonceptivas, explicó
el vocero de la Suprema Corte, Theodore Te.
Esta polémica ley, a la que se opone la Iglesia Católica porque promueve el uso de preservativos,
obliga a los centros sanitarios del gobierno a entregar preservativos y píldoras anticonceptivas
Boletín Alas de Información y Análisis 128
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
gratuitos, reportó la agencia filipinas de noticias
PNA.
restituciones. La cooperación entre la Iglesia Católica y la Oficina de Trabajo abarcará todo el país.
Además, instaura cursos de educación sexual en
los colegios y exige a los empleados de salud pública que reciban un entrenamiento sobre planificación familiar.
[Radio Praga] 8/IV/2014
La aprobación de esta ley se considera una gran
derrota para la Iglesia Católica, que había llevado
a cabo durante 18 años una campaña exitosa contra cualquier forma de legislación sobre la planificación familiar en Filipinas.
Las autoridades cubanas declararon oficialmente
festivo el Viernes Santo, dos años después de recuperar la celebración cristiana con la visita del
papa Benedicto XVI, según se desprende de informaciones que publica hoy el diario 'Granma'.
El presidente filipino, Benigno Aquino III, desafió a
la presión eclesiástica y promulgó esta ley en diciembre de 2012, sin embargo la Suprema Corte
inmediatamente la suspendió después de que
grupos religiosos presentaron demandas alegando su inconstitucionalidad.
El tradicional festivo estará oficialmente en el calendario después de haber sido celebrado con "carácter excepcional" en 2012 y 2013, según el nuevo "Código de Trabajo" -citado por el periódico
oficial- aprobado por el Parlamento de la isla en
diciembre.
“Esta monumental decisión confirma la separación
entre la Iglesia y el Estado y afirma la supremacía
del gobierno en preocupaciones seculares como la
salud y el desarrollo socioeconómico”, afirmó el
legislador Edcel Lagman, el principal autor de esta
ley, después del veredicto.
El texto "establece como día de receso laboral el
Viernes Santo de cada año", apuntó 'Granma'. En
abril de 2012 Cuba celebró el festivo religioso por
primera vez en más de medio siglo de régimen
comunista. Con ello, el gobierno de Raúl Castro
correspondió entonces a una solicitud expresa del
ya emérito Benedicto XVI durante la visita de tres
días que hizo poco antes a la isla.
La Iglesia católica, a la cual pertenecen 80 por
ciento de los 100 millones de habitantes Filipinas,
promovió manifestaciones denunciando esta ley
como “diabólica”, incluso durante su campaña
amenazó con excomulgar a Aquino.
Filipinas, que tiene unas de las tasas de natalidad
más altas de Asia, es el único país donde el divorcio sigue siendo ilegal, lo que demuestra el poder
de la Iglesia católica.
La Iglesia Católica ha jugado un papel significativo
en la vida política de Filipinas y sigue ejerciendo
una gran influencia sobre la población.
[PULSO El Diario de San Luis] 8/IV/2014
145. La Iglesia Católica Checa
promete crear nuevos puestos
de trabajo
La Iglesia Católica en Chequia creará nuevos puestos de trabajo para las personas que tienen dificultad para hacerse valer en el mercado laboral. La
Conferencia Episcopal Checa suscribió este martes
una declaración con la Oficina General de Trabajo
sobre colaboración mutua en la ayuda a los desempleados. Algunas personas por ejemplo, podrían trabajar en la administración o el cuidado
por los bienes inmuebles que fueron devueltos a
la iglesia por el Estado Checo en el marco de las
146. Cuba declara oficialmente
festivo el Viernes Santo
Un año después, las autoridades repitieron la declaración de feriado no laborable para el Viernes
Santo, aunque no aludieron al carácter religioso
de la fiesta.
La recuperación de la religión
El Viernes Santo es la segunda festividad religiosa
celebrada en la Cuba castrista tras la restitución
de la Navidad en 1998. Tras el triunfo de la revolución de Fidel Castro en 1959, la isla dejó de celebrar las fiestas católicas durante años.
Aunque no fue prohibida nunca oficialmente, la fe
católica pasó a la marginación social a lo largo de
décadas en el castrismo. Muchos religiosos dejaron el país en los 60 y la práctica del catolicismo
era mal vista en el aparato del Estado.
Desde los 90, sin embargo, la religión ha ido recuperando espacios en la isla. El ex presidente Fidel
Castro autorizó la celebración de la Navidad con
motivo de la llegada de Juan Pablo II en 1998, en
la que fue la primera visita de un pontífice católico a la mayor de las Antillas.
La principal festividad católica, permitida inicialmente de "forma excepcional", regresó desde entonces de facto al calendario oficial cubano cada
Boletín Alas de Información y Análisis 129
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
fin de año. La Iglesia Católica ha ganado protagonismo en Cuba sobre todo tras la llegada al poder
de Raúl Castro en 2006. La jerarquía eclesiástica
cubana, con el arzobispo de La Habana a la cabeza, el cardenal Jaime Ortega, se ha convertido en
uno de los principales interlocutores del gobierno.
Círculos cercanos a la Iglesia editan publicaciones
de forma extraoficial y los mensajes de Ortega han
sido transmitidos en ocasiones en la televisión estatal. El cardenal medió también con éxito para la
liberación de presos políticos en los últimos años.
(RD/Agencias)
147. Seis de cada diez habitantes
del planeta creen que la
religión es positiva para la
sociedad
A más de un siglo del vaticinio de Friedrich Niestzche acerca de la "muerte de Dios" por el avance
de la modernidad, el pronóstico sigue sin cumplirse. Una encuesta realizada el año pasado en 65
países -entre ellos, la Argentina- que abarcó a
66.806 personas y que se conoció este fin de semana, en coincidencia con la Semana Santa, revela
que la religión continúa siendo para la mayoría de
la gente en casi todo el mundo importante y positiva para la sociedad.
Las respuestas a nivel global del trabajo de WIN
Internacional muestran que para el 59% de los entrevistados la religión es positiva, mientras que el
22% la considera negativa y el 14% estima que no
juega ningún papel.
El relevamiento revela, sin embargo, marcadas diferencias entre regiones del planeta e incluso países de una misma región y con similares tradiciones culturales. Las mayores opiniones positivas se
dieron en Africa (76% contra 11% negativas) y los
países de Medio Oriente y Norte de Africa (71 %
contra 21% negativas) y las Américas (68% contra
14% negativas). Las siguieron Asia (60% contra
23%) y Europa del Este (54% contra 21%). Por último aparece Europa Occidental, la región donde
menos es apreciada la religión y donde más opiniones adversas recibe (36% positivas, 32% de negativas y 26% no le otorgan ningún rol a la religión).
En la mayoritariamente católica América Latina, la
religión está bien vista por la mayoría de las personas, con Brasil al tope del ranking. La Argentina
aparece en el cuatro lugar, con 68% de respuestas
positivas (8% negativas y 18% no le asignan nin-
gún rol). En Estados Unidos, el porcentaje de opiniones favorables también es alto: 62%.
La religión no cosecha una gran cantidad de evaluaciones favorables en los países nórdicos, donde
la gran mayoría de la población es luterana. Por
caso, en Dinamarca el 23% de los consultados
consideran que tiene un papel positivo, mientras
que el 59% lo evalúan como negativo. Y dos de los
miembros latinos de la Unión Europea muestran
un interesante contraste. En Italia (con 80% de católicos), el 52% de los consultados cree que la religión es positiva y 25% negativa, mientras que en
España los porcentajes se invierten: 50% negativa
y sólo 28% positiva.
Los jóvenes conforman el mayor porcentaje de católicos y cristianos en Bolivia
Los jóvenes entre 18 y 25 años son los que representan, en promedio, el mayor número de creyentes de la religión católica y cristiana del país, según el estudio de opinión realizado por Captura
Consulting en La Paz, El Alto, Cochabamba y Santa
Cruz.
La encuesta efectuada a 800 hogares de las ciudades del eje troncal, entre el 29 y 30 de marzo, indica que el 71% del grupo de personas de entre 18
y 25 años se considera católico, el 15% cristiano y
el 5% evangelista.
Los porcentajes son los más altos en comparación
con el resto de los grupos etarios.
Por otra parte el 10% de los jóvenes encuestados
se consideró “muy religioso”, a diferencia de los
adultos y personas de la tercera edad que llegan
al 7 y 8%. Similares resultados se observan en las
otras variables de la pregunta 2: ¿qué tan religioso
se considera?
René Romero, representante de la organización
católica Provida, sostuvo que la explicación sobre
el involucramiento de los jóvenes en la religión se
debe a que este sector está deseoso de conocer
“la verdad, de buscar los valores y conocer lo ético”, pero que con el paso del tiempo esto queda
olvidado cuando llegan a ser adultos.
“En el mundo entero hay antivalores que nacen de
los adultos porque queremos todo rápido, porque
cuando se pasa de los 25 años la persona busca
formar su familia o está trabajando, y la fe o la vida espiritual pasan a un segundo plano”, manifestó.
Para el pastor cristiano Hugo López, los jóvenes
encaminan sus pasos hacia la vida espiritual por-
Boletín Alas de Información y Análisis 130
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
que “el mundo mundano” ya no llena sus expectativas. Sin embargo, cuestionó a algunos líderes religiosos que no brindan un buen ejemplo para que
ese grupo se mantenga en su fe hasta el final.
dicen que la evacuación es injustificada. Ahora
queremos que la visita del Papa pueda dar un empujón definitivo para que se haga justicia”, explicó
Nemi Ashkar, presidente de la comunidad de Iqrit.
“El colectivo juvenil es sano, solo busca estar con
amigos y la religión le da todo lo necesario para
formarse espiritualmente y matizarlo con la música, arte y baile. Los jóvenes pierden la fe porque al
crecer tienen otras necesidades y también hacen
muchas preguntas, que si no son respondidas
adecuadamente, se van por otro camino”, expresó
López.
Iqrit y Kfur Birim fueron ocupadas por las tropas
israelíes en 1948, seis meses después de que David Ben Gurion declarase la independencia de Israel y estallara la primera guerra entre palestinos
e israelíes.Las tropas entraron pacíficamente en
ambas aldeas y ordenaron a la población evacuarlas, con la promesa de que podrían regresar dos
semanas después, un compromiso que nunca
cumplieron.
La encuesta fue realizada por Captura Consulting,
que formuló siete preguntas a personas de entre
18 y 65 años, varones y mujeres de 800 familias de
La Paz, El Alto, Cochabamba y Santa Cruz.
Al desglosar las preguntas de la encuesta, respecto a la religión, una mayor cantidad de varones se
muestra más creyente del catolicismo que las mujeres. La ciudad con más católicos es Cochabamba,
luego está El Alto. En cambio los cristianos tienen
más presencia en mujeres y suman más en la capital oriental y La Paz.
Sobre la devoción a uno o más santos, el 75% manifestó que no venera a ninguno y el 25%, a uno o
más. De los que creen en un santo, la Virgen de
Copacabana es la que tiene más fieles (20%), le siguen el apóstol Santiago (11%) y la Virgen de Urkupiña (11%). La población encuestada nombró a
22 santos.
En cuanto a la participación o no en algún acto religioso, el 31% de los entrevistados indicó que sí
lo hace; mientras que el restante 69%, no. De los
que sí participan, el 32% asiste a una o varias misas y el 24% va a la procesión del vía crucis. Solo el
6% ayuna y se abstiene de comer carne en Semana
Santa. Fuente: La Razón
148. Católicos desalojados de
Israel piden ayuda
Tendencias / EFE
Nota / Pág. 38
Las comunidades católicas de Iqrity Kfur Birim, dos
aldeas de Galilea desalojadas por las tropas israelíes en 1948, pidieron por carta a Francisco que
interceda ante las autoridades de Israel durante su
visita a Tierra Santa en mayo, para que puedan retornar a su hogar.
“Existen resoluciones de tribunales israelíes favorables, incluso recomendaciones del gobierno que
En 1951, el Tribunal Supremo israelí dio la razón a
las dos comunidades, pero la sentencia no se aplicó. Hemos llevado la cruz del exilio junto a millones de refugiados palestinos, incluidos los 400 mil
desplazados internos. Se nos ha prohibido recolectar de los árboles que plantaron nuestros abuelos, pero nos mantenemos firmes”, explicaron en
la misiva a Francisco. (Milenio 220414)
149. La Iglesia de Guatemala
recuerda el asesinato de
Gerardi
La tumba donde reposan los restos del obispo auxiliar de Guatemala Juan Gerardi fue abierta a los
feligreses como parte de los actos conmemorativos del 16 aniversario del asesinato del religioso,
preparados por la Iglesia católica.
El Movimiento Monseñor Gerardi, integrado por
una decena de organizaciones sociales, religiosas
y humanitarias, anunció en una rueda de prensa
una serie de actividades en memoria del obispo,
asesinado el 26 de abril de 1998.
Un integrante de ese movimiento, Paul Menchú,
explicó que desde hoy y hasta el próximo sábado
estará abierta la cripta en la Catedral Metropolitana donde reposan los restos del "mártir".
También está abierta una exposición de murales y
fotografías en la casa parroquial de la iglesia San
Sebastián, en la capital, en donde Gerardi fue asesinado a golpes en la cabeza.
Menchú dijo que el próximo sábado el arzobispo
metropolitano, Oscar Julio Vián, presidirá una eucaristía en la catedral y luego saldrá una caminata
hacia San Sebastián.
"A 16 años de su crimen seguimos conmemorando
su memoria porque seguimos creyendo que la
Guatemala distinta con la que soñaba monseñor
Boletín Alas de Información y Análisis 131
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Gerardi es posible", recoge un comunicado emitido por el movimiento.
gélica (7 por ciento), mormona (1 por ciento) y los
testigos de Jehová (1 por ciento).
El director ejecutivo de la Oficina de Derechos
Humanos del Arzobispado (Odha), Nery Rodenas,
recordó hoy que el religioso fue asesinado por militares.
Un 5 por ciento de los encuestados dijo no profesar ninguna religión, y ninguna de las personas
consultadas declaró ser judía, musulmana o atea.
El brutal crimen se produjo 54 horas después de
que Gerardi hiciera público el informe interdiocesano de la "Recuperación de la Memoria Histórica
(Remhi). Guatemala Nunca Más".
En el informe se documentaron más de 54.000 violaciones a los derechos humanos durante el conflicto armado interno (1960-1996), la mayoría de
los cuales fueron atribuidos al Ejército.
Rodenas comentó que el 7 de junio del 2001 fueron condenados a 20 años de prisión el coronel
retirado del Ejército Byron Disrael Lima Estrada y
su hijo, el capitán Byron Lima Oliva, así como el
sacerdote Mario Orantes.
Lima Estrada y Orantes ya recuperaron su libertad
al cumplir la mitad de la sentencia, mientras que
Lima Oliva sigue en prisión debido a su mala conducta. (RD/Agencias 230414)
150. Evo Morales dice que un
Estado laico que garantiza la
democracia religiosa
El presidente de Bolivia, Evo Morales, considera
que un Estado laico como el que establece la
Constitución del país, promulgada en 2009, es “la
mejor garantía de la democracia religiosa”.
Tras visitar el departamento de Oruro, en el oeste
del país, para asistir a un encuentro de la iglesia
Evangélica e inaugurar un coliseo en ese mismo
lugar, Morales, dijo ante unas 20.
000 personas que la Constitución boliviana “respeta y garantiza la libertad de religión y de creencias espirituales, de acuerdo con sus cosmovisiones”.
“Nuestras iglesias antes estaban reconocidas por
Cristo, ahora también lo están por la Constitución
Política del Estado. El Estado laico es la mejor garantía de la democracia religiosa de nuestra querida Bolivia”, enfatizó.
Un sondeo publicado por el diario La Razón a partir de 800 encuestas en las cuatro principales ciudades del país, revela que las religiones más profesadas en Bolivia son la católica (71 por ciento) y
la cristiana (14 por ciento), seguidas por la evan-
La imagen religiosa más venerada en el país andino, según este sondeo, es la Virgen de Copacabana, que se encuentra en un templo de la localidad del mismo nombre, a orillas del lago Titicaca,
y de la que el 20 por ciento de los encuestados dijo ser devoto.
Por edades, el mayor porcentaje de creyentes en
Bolivia se encuentra en los jóvenes de 18 a 25
años.
12 países con mayoría católica
Según una encuesta realizada por la consultora
internacional Latinobarómetro, los países más católicos en América Latina son: Paraguay (con un
88% de católicos), Ecuador (81%), México (79%),
Venezuela (79%), Argentina (77%), Perú (77%), Bolivia (76%), Colombia (75%), Panamá (72%) y República Dominicana (65%). A escala regional, los
católicos disminuyeron un 13% en los últimos
años.
Situación en Centroamérica
En Centroamérica el catolicismo cayó un 17% y se
emigró a la religión evangélica. Honduras pasa de
un 76% de católicos y un 12% de evangélicos en
1996, a 47% de católicos en 2013 y 41% de evangélicos.
El fenómeno se repite en Nicaragua, Costa Rica y
en menor medida en Panamá, El Salvador y Guatemala. Uruguay y Chile aparecen como los países
más agnósticos de la región.
Fuente: El Tiempo y Eju TV
151. La decisiva relación de Juan
XXIII con el Este en la crisis
de los misiles
Entrevista a un párroco romano que trabaja con
Iglesias orientales sobre las relaciones desconfianza tejidas por el Papa italiano con los países
pro-soviéticos
Por H. Sergio Mora1
1
CIUDAD DEL VATICANO, 25 de abril de 2014
(Zenit.org)
Boletín Alas de Información y Análisis 132
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
En el marco de la preparación de la canonización
de Juan XXIII; en el media center del Vaticano, el
párroco de la iglesia romana de La Transfiguración, Batista Pansa, nacido en la misma ciudad de
Juan XXIII y sacerdote que realiza un trabajo con
comunidades de diversas Iglesias cristianas orientales en Roma, recordó este miércoles algunos
particulares de Juan XXIII. Entrevistado por ZENIT
indicó la importancia de la encíclica Pacem in Terris que junto a las relaciones de confianza que
habían creado con los países del Este, alejó el peligro de una hecatombe nuclear, en particular durante la crisis de los misiles en Cuba.
¿Cuál es su relación con Juan XXIII? -- Padre Battista Pansa: Como primera cosa soy de Bérgamo, la
tierra en donde nació el 'papa bueno'. Tuve relaciones personales con la familia Roncalli. Si bien
cuando el papa Roncalli fue elegido yo era un niño
de 9 años, me acuerdo que cuando él era patriarca
de Venecia vino a Bérgamo y lo vi así de lejos. Tuve siempre relación con su familia, en modo particular con su hermano Saverio y cuando fui ordenado sacerdote, el miércoles santo de 1974, el día
después de mi primera misa la celebré en la casa
natal de Juan XXIII en la localidad de 'Sotto il
Monte' en donde me esperaban su hermano Saverio y su hermana Asunta.
¿Cuál ha sido el punto más importante de su exposición en el media center de la Santa Sede? -Padre Battista Pansa: El punto más importante de
mi exposición hoy aquí fue subrayar la encíclica
Pacem in terris. Que ayudó a la distensión entre
Este y Oeste que no habría dejado ni vencedores
ni vencidos porque habría sido la destrucción de
todo. La Pacem in Terris fue definida por una persona de gran profundidad como Benedicto XVI,
como 'La Rerum Novarum' para el próximo siglo.
No olvidemos que la encíclica de León XIII marcó
la doctrina social de la Iglesia por cien años.
¿Realmente logró alejar el peligro de una tercera
guerra mundial? -- Padre Battista Pansa: Atención
que la Pacem in Terris no nace así por casualidad.
En este tiempo Juan XXIII había realizado una serie de relaciones y contactos. No nos olvidemos
que él había estado como visitador apostólico en
Bulgaría en 1925 y ocho años después fue delegado apostólico en Turquía y Grecia. Por lo tanto tenía un tejido de relaciones con el mundo de
Oriente, y entraba en amistad y a través de la
amistad lograba tener relaciones de confianza. Por
eso él fue el hombre del diálogo con Oriente y dejó siempre una puerta abierta de diálogo incluso
con la Unión Soviética también durante el tiempo
de Stalin. Él nunca dijo, a diferencia de otros, que
había que cerrar con Moscú, porque buscaba la
paz.
¿Y en la crisis de los misiles con Cuba? -- Padre
Battista Pansa: El llamado a la paz que lanzó desde
Radio Vaticano hizo detener a los misiles que
transportaban las naves soviéticas dirigidas hacia
Cuba, cuando estaba preparado el bloqueo naval
estadounidense para interceptarlas. Juan XXIII estaba en relación, gracias también a su consejero y
rector en el Laterano, el cardenal Pietro Paván,
quien se ocupó de la redacción de la Pacem in Terris, Mons. Paván hizo de punto de apoyo en Estados Unidos, junto a un dominicano que allí en Masachusset, asistía a las reuniones en la que participaban los soviéticos y mantenía informado al
Papa de lo que pensaban en el otro lado de la cortina de hierro. Atención, el papa Juan XXIII es presentado como bueno, pero no era un bonachón,
era un hombre que tenía una enorme red de relaciones internacionales.
Tomado de La Razón, Lima Perú – Opinión / Generación digital 17/10/2012
152. 50 años de la Crisis de los
Misiles y el Papa Juan XXIII
Por: Ricardo Sánchez-Serra2
En este mes se cumplen 50 años de la denominada
“Crisis de los Misiles”, que pudo provocar la Tercera Guerra Mundial, una guerra nuclear.
Luego de la fracasada invasión por parte de los
exiliados cubanos apoyados por los norteamericanos de la Bahía de Cochinos; Cuba, para defender
su territorio permitió la instalación de misiles nucleares soviéticos, que fueron descubiertos por los
aviones espías de Estados Unidos, el 15 de octubre
de 1962. Al respecto Fidel Castro dijo: "Tuvimos un
derecho soberano de aceptar los misiles. No estábamos violando el Derecho internacional. ¿Por
qué hacerlo en secreto como si no tuviéramos el
derecho a hacerlo?”
El presidente John F. Kennedy bloquea la isla
mientras se acercaba una flota naval soviética enviada por Nikita Khrushchev. El mundo estaba en
vilo.
2
Periodista. Miembro de la Prensa Extranjera. Analista
internacional Publicado en el diario La Razón, de LimaPerú, el 17 de octubre de 2012
Boletín Alas de Información y Análisis 133
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
El Papa Juan XXIII alarmado envió un mensaje radial urbi et orbi y a las embajadas de EEUU y de la
URSS: “Nosotros suplicamos a todos los gobernantes que no se hagan los sordos a este grito de la
humanidad. Que hagan todo lo que esté en su poder para salvaguardar la paz. Evitarán así al mundo los horrores de una guerra, de la que nadie
puede prever cuáles serán las terribles consecuencias”.
Ambos países acordaron que sus flotas navales se
retiren al mismo tiempo. Que la URSS saque sus
misiles de Cuba y que EEUU remueva sus misiles
de Turquía.
GÉNERO Y ECUMENISMO
153. El CMI elogia el ejemplo de
los principales exportadores
de armas que ratificaron el
tratado sobre el comercio de
armas
En el grupo de países mayoritariamente europeos
que el pasado 2 de abril ratificaron el primer tratado internacional sobre el comercio de armas
(TCA), un año después de que el tratado fuera
adoptado por la Asamblea General de las Naciones
Unidas, se encuentran cinco de los principales
exportadores de armas del mundo.
«Es un hecho especialmente significativo que cinco de los diez principales exportadores de armas
del mundo, Francia, Alemania, Italia, España y
Reino Unido, estén entre los países que han ratificado el tratado», expresó el Rev. Dr. Olav Fykse
Tveit en una declaración pública. «Unos pocos
proveedores dominan el comercio internacional
de armas, un negocio que mueve muchos miles de
millones de dólares».
«Las noticias de actualidad nos recuerdan todos
los días lo mucho que los habitantes de las diferentes regiones del mundo necesitan que se establezca un mejor sistema de control sobre el comercio de armas», afirmó.
Tras la ceremonia celebrada el día 2 de abril en la
ONU, los gobiernos de 31 países ratificaron el
TCA. Para que el tratado entre en vigor, es necesario que lo ratifiquen 50 estados.
«Es necesario que más gobiernos firmen y ratifiquen el Tratado sobre el comercio de armas para
que el comercio de armas pueda por fin ser regulado y las personas que actualmente se encuentran en situación de riesgo puedan ser protegidas», añadió el Rev. Tveit. Mencionó también que
países como Rusia y Estados Unidos, los dos principales exportadores de armas, y también China,
deberían seguir este ejemplo.
El CMI está llevando a cabo una campaña entre
sus iglesias miembros para apoyar el tratado pro-
puesto y lograr que su aplicación sea más efectiva. La labor de promoción de la ratificación del
tratado continúa, especialmente en el contexto
africano, una de las regiones en las que el comercio irresponsable de armas genera violaciones de
los derechos humanos y crímenes de guerra.
«Se podrían salvar muchas vidas si el Tratado de
comercio de armas entrase en vigor y se hiciera
efectivo en la práctica», afirmó Steve Hucklesby,
asesor político de la Iglesia Metodista en Gran Bretaña, una iglesia miembro del CMI. «Pero la labor
no ha terminado aún. Aquellos que abogaron ante sus gobiernos respectivos a favor de que se
comprometieran a aplicar el tratado tienen que
permanecer vigilantes e instar a que sea plenamente aplicado».
En la reciente asamblea del CMI en la República de
Corea, los delegados y delegadas de las iglesias de
más de 100 países instaron a sus gobiernos a ratificar e implementar el tratado sobre el comercio
de armas.
La violencia armada y el conflicto causan la muerte de aproximadamente medio millón de personas
al año. Las armas también se utilizan para desplazar, traumatizar y abusar de muchos más millones
de personas.
Leer el texto completo de la declaración del secretario general del CMI
La Iglesia celebra la ratificación de Reino Unido
del Tratado sobre el comercio de armas (comunicado de prensa de la Iglesia Metodista del 2
de abril de 2014)
El rechazo por razones humanitarias de las armas mortíferas impulsa un nuevo tratado de la
ONU y reaviva antiguos debates(comunicado
de prensa del CMI del 1 de octubre de 2013, en
inglés)
Declaración sobre el camino de la paz justa,
adoptada por la 10ª Asamblea del CMI
(CMI 070414)
Boletín Alas de Información y Análisis 134
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
154. América Latina y el Caribe
tienen poca participación en la
ratificación del Tratado de
Armas
La actuación de los países para transformar el Tratado de Comercio de Armas (TCA) en una política
internacional concreta está caminando a pasos
lentos y, según Amnistía Internacional, perjudicando la vida de miles de personas alrededor del
mundo. En América Latina, sólo Costa Rica, El Salvador, Panamá, México y Brasil ratificaron el TCA.
En este último país, el asunto está parado desde
hace por lo menos 10 meses.
países de la región para que entre en vigencia el
Tratado de Comercio de Armas.
En Brasil, país que fue uno de los primeros en firmar el TCA en 2013, organizaciones de derechos
humanos están movilizándose para reclamar a los
Ministerios de Justicia, de Defensa, de Relaciones
Exteriores, y a la Secretaría General de la Presidencia de la República agilidad en el envío del
texto del Tratado al Congreso Nacional. El documento está parado desde hace, más o menos, 10
meses esperando su traducción y elaboración de
la exposición de motivos por parte de Itamaraty,
para entonces ser enviado a los Ministerios.
Hace cerca de un año, 155 países votaron en la
Asamblea General de las Naciones Unidas por la
adopción del Tratado de Comercio de Armas. De
ese total, 118 firmaron el tratado mostrando la
pretensión de implementarlo a través de ley nacional. Sin embargo, 43 países que se habían
comprometido con la política internacional no
tomaron ninguna medida para concretizarlo. Amnistía advierte que las consecuencias del comercio
de armas mal regulado muchas veces son fatales.
El TCA entrará en vigencia después de la 50ª ratificación. Cuando eso ocurra, será regulado el comercio internacional de todas las armas convencionales, incluyendo automóviles y vehículos
blindados de combate, sistemas de artillería de
gran calibre, aviones de combate, helicópteros de
ataque, navíos de guerra, misiles y lanzadores de
misiles y armas de pequeño calibre. El TCA también incluye la prohibición de transferencia de
armas, que podrían ser usadas en genocidio, delitos en contra de la humanidad y delitos de guerra.
Cuando el TCA fue abierto para su firma, en junio
de 2013, varias naciones se manifestaron positivamente, inclusive los cuatro mayores productores y exportadores de armas del mundo (Francia,
Alemania, Reino Unido y Estados Unidos) firmaron
el Tratado en septiembre del mismo año. Pero, pasado el tiempo, poco se está realizando para que
la medida tenga validez.
Amnistía pretende continuar su campaña en pro
de la ratificación del Tratado para que pueda entrar en vigencia cuanto antes. El trabajo de la ONU
camina por el mismo sentido. El último 2 de abril,
el Secretario General de la organización, Ban Kimoon, pidió a los países que firmen y ratifiquen
inmediatamente el Tratado. (Adital 090414)
El último 2 de abril, fecha que marcó un año de la
aprobación del acuerdo, otros 18 países anunciaron la ratificación del TCA, sumándose entonces
31 naciones. En América Latina, sólo Costa Rica, El
Salvador, Panamá y México ratificaron el TCA. Cuba fue uno de los 23 países que se abstuvo del
acuerdo. La pequeña cantidad de países comprometidos con el TCA contrasta con los compromisos ya firmados.
155. “Si la iglesia acepta el
matrimonio gay muchos
cristianos morirán” afirma el
arzobispo de la Iglesia
Anglicana
Los días 28 y 29 de enero de este año, Jefes de Estado y de Gobierno estuvieron reunidos en la II
Cumbre de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (Celac) en Cuba y, en la ocasión,
proclamaron a América Latina y el Caribe como
‘Zona de Paz’. Uno de los compromisos declarados
fue el de seguir promoviendo el desarme nuclear
como objetivo prioritario y "contribuir con el
desarme general y completo, para propiciar el fortalecimiento de la confianza entre las naciones”. A
pesar de esto, es pequeña la contribución de los
El arzobispo de Canterbury y líder espiritual de la
iglesia de Inglaterra, Justin Welby, afirmó su oposición al matrimonio homosexual. Él argumentó
muchas represalias que grupos homófobos se tornaría contra los cristianos en África por aceptar el
homosexualismos en la iglesia anglicana.
En una declaración a la radio londinense LBC,
Welby, dijo que realizó una visita a una fosa común en Nigeria, donde yacían los cuerpos de 330
cristianos asesinados por sus vecinos, que declararon haberlos matado porque “si permitimos una
comunidad cristiana aquí, harán que todos nos
volvamos homosexuales, y por tanto mataremos a
todos los cristianos”.
Boletín Alas de Información y Análisis 135
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Welby, que defiende que “tratar a cada ser humano con la misma importancia y dignidad es una
parte fundamental del ser cristiano”, advierte de
que si la iglesia de Inglaterra celebrara matrimonios entre personas del mismo sexo, “el impacto
en los cristianos que están lejos de aquí, en Sudán
del Sur, Pakistán, Nigeria y otros lugares, sería absolutamente catastrófico. Todo lo que decimos
aquí da la vuelta al mundo”, advirtió.
[www.tabascohoy.com] 8/IV/2014
El líder anglicano, reiteró su oposición al matrimonio gay cuando este fue votado por la cámara
de los Lores; posteriormente admitió que la inmensa mayoría de los jóvenes ya ve con naturalidad la igualdad LGTB.
Ask a Muslim (Pregunte a un musulmán), es la organización que está financiando esta campaña la
cual tiene como uno de sus objetivos: educar a la
gente sobre el Islam y mostrar que el mundo de la
religión puede ser un lugar “con menos violencia y
odio”.
Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de
Huffington Post
156. Hermanos levantaos y salid
del clóset’: Obispo anglicano
El obispo anglicano Alan Wilson asegura que más
del 10 por ciento de líderes de la Iglesia de Inglaterra son gays.
El obispo Alan Wilson aseguró que hay al menos
13 obispos homosexuales dentro de las filas de la
Iglesia Anglicana. El obispo citó el blog del reverendo Colin Coward, director de Changing Attitude, una organización pro LGBT.
Trasciende que como requisito para que la Ley de
Matrimonio Igualitario fuera aprobado en ambas
cámaras, se accedió a no obligar a la Iglesia Anglicana a realizar este tipo de uniones. Entonces
ellos pueden negarse a casar gays.
El obispo Wilson, que está casado con una mujer,
se dice "fascinado" con que las parejas gays puedan casarse, de hecho a pedido a sus feligreses
que dejen de diferenciar entre las parejas gays y
los matrimonios heterosexuales.
Así mismo, el obispo de Buckingham pide a los
obispos gays que salgan del clóset, pues "la mayoría de los homosexuales serían más felices" siendo
libres.
Actualmente hay 100 obispos en la Iglesia Anglicana, si 13 de ellos son gays como asegura Wilson,
entonces más del 10 por ciento de líderes religiosos son homosexuales.
Aunque es consciente de que salir del clóset tendría un costo muy alto para los líderes anglicanos,
Wilson piensa que el "costo moral" de no hacerlo
sería aún mayor.
157. Crean una campaña para
difundir que “Jesús es
musulmán” en EEUU
Un grupo musulmán decidió crear una campaña
con carteles esparcidos Columbus, Ohio (Estados
Unidos), afirmando que “Jesús es musulmán”.
Los carteles con la frase: “Jesús es musulmán”, ha
provocado una gran polémica en la capital de
Ohio. Muchas comunidades cristianas están cuestionando el uso del nombre de Jesús en un anuncio musulmán mientras los responsables de los
banners están tratando de explicarlo.
Ask a Muslim dice que el objetivo es mostrar que
existe conexión entre la Biblia y el Corán. Ellos
también quieren demostrar que las enseñanzas de
Mahoma son similares a las de Jesús.
Entre las entidades que se molestaron con el
anuncio de los musulmanes está el ministerio
“Pass the salt” que tiene como objetivo de demostrar que no existe ninguna relación entre el cristianismo y el Islam.
“Jesús fue crucificado, murió y resucitó hace más
de 600 años antes del nacimiento de Mahoma.
Aunque el Islam honra a Jesús como un profeta,
ellos no creen que Él es el Hijo de Dios resucitado”, dijo Dave Daubenmire, líder de Pass The Salt.
Otros líderes cristianos locales se han unido al ministerio Pass The Salt para demostrar juntos las diferencias entre las religiones.
Traducido y adaptado por NoticaCristiana.com de
Christian Post 080414
158. Universidad se niega a darles
trabajos dignos a los
cristianos en Pakistán
Un político cristiano paquistaní está denunciando
que una universidad pública se ha negado a facilitarles empleos rentables a los cristianos.
Una ley vigente desde mayo de 2009, dice que el
gobierno de Pakistán está obligado a emplear un
5% de las minorías religiosas, sin embargo la uni-
Boletín Alas de Información y Análisis 136
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
versidad ha estado engañando a las autoridades
para no cumplir con la ley.
La institución que está siendo denunciada es la
Universidad de Sargodha, que está en la provincia
de Punjab, donde vive la mayor parte de los cristianos, según el ministerio Open Doors.
El demandante es Chaudhry Mushtaq Gill, líder
político de la Liga Musulmana de Pakistán, el partido mayoritario en el país que alega que desde el
año 2010, la universidad ha contratado a cientos
de empleados utilizando tácticas burocráticas para evitar contratar a los no musulmanes.
Chaudhry Mushtaq Gill, llevó el caso ante la justicia y aunque ganó el caso el año pasado, la Universidad de Sargodha todavía no rectifica sus irregularidades, porque de los 111 cristianos que trabajan en la institución, 102 trabajan como barrenderos donde están siendo mal remunerados mientras que los otros nueve están como recepcionistas y jardineros.
El trabajo de barrendero es considerado como el
servicio más degradante en el país de acuerdo con
el sistema de castas de la India.
Ser cristianos en la India significa ser “intocable” ,
que acuerdo con el sistema socio- religioso de Pakistán, estas personas se convierten inferiores hacia los otros y esto es lo que el político cristiano
está condenando.
En Pakistán el 95% de la población practica el Islam, sin embargo, la ley fue creada para proteger a
las minorías religiosas en contra de la injusticia,
pero los empleadores del Estado son los mayores
obstaculizadores de la ley.
Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de
World Watch Monitor
159. Sudan prohíbe a misioneros
evangelizar el país
El gobierno de Sudán ha prohibido a los misioneros evangelizar el país. Esta orden ha sido emitida
por el Ministerio de Orientación Religiosa que ha
advertido si quien realice actividades con fines
evangelísticos será arrestado.
El decreto también pide a los líderes cristianos
que le entreguen a las autoridades locales información sobre sus contactos con quienes trabajan,
según ha revelado el ministerio Open Doors.
La decisión se produce después de que el presidente Omar al- Bashir, declaró que la Constitución
tendrá un carácter aún más profundo en la Sharia,
por lo que afirmó: “Vamos a emprender acciones
legales contra los pastores que están involucrados
en la predicación o actividades religiosas”.
El pastor Yousif Matar, lamenta la decisión y dice
que la iglesia se enfrenta a una situación crítica.
Otro líder cristiano confirmó que la situación no
es más que una medida para controlar a las iglesias.
“Ellos no quieren que los pastores del sur de Sudán dirijan cualquier actividad eclesiástica o misionera en Sudán”, dijo el hombre que no fue
identificado por razones de seguridad.
Al prohibir la predicación del Evangelio, el gobierno ha impedido la conversión de musulmanes
hacia el cristianismo. La prohibición establece que
quien desobedezca, será condenado a prisión o
penado con la muerte.
“Somos una nación islámica y debemos tener la
Sharia como base de nuestra Constitución”, dijo el
presidente ante una multitud en Kosti, al sur de
Jartum.
El ministerio Open Doors ha pedido a los cristianos que oren por dos situaciones:
• Intercede por los líderes cristianos de Sudán, para que sepan hacerle frente a esta presión por parte del gobierno.
• Ore para que muchos líderes y otros cristianos
perseveran en la fe, ante un gobierno hostil.
Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de
Gospel Mais
160. Miles de cristianos chinos se
oponen a la demolición de sus
iglesias
Miles de cristianos chinos pidieron a las autoridades locales a una campaña de demolición de las
iglesias de su provincia.
Según la China Aid Association, con sede en el
Reino Unido, los feligreses de Zhejiang (este) intentan echar abajo un programa destinado a hacer
desaparecer sus lugares de culto. Las autoridades
afirman que los locales no se ajustan a los estándares de construcción.
Una multitud de cristianos se dirigieron la semana
pasada hacia la iglesia de Sanjiang, en la ciudad
de Wenzhou, para prevenir contra su demolición,
asegura la asociación en un comunicado.
Boletín Alas de Información y Análisis 137
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
El Partido Comunista chino controla de cerca las
prácticas religiosas porque teme que emerjan como un contrapoder.
Los fieles de los distintos cultos reconocidos pueden reunirse pero han de hacerlo en lugares aprobados por las autoridades.
Según los medios de comunicación públicos,
Wenzhou cuenta con un millón de fieles.
Las autoridades de Zhejiang ordenaron que al
menos cinco iglesias de la provincia, de la cuales
cuatro en Wenzhou, sean demolidas o que se
desmonten las cruces de los tejados, precisó el
jueves el Global Times, un diario oficial.
Según este periódico, estas instrucciones se aplican a edificios de la iglesia oficial reconocida y
supervisada por el Estado, y no a la que prospera
fuera del control de las autoridades, conocida como la del “silencio”.
“Pedimos al gobierno provincial de Zhejiang que
suspenda inmediatamente sus operaciones de
demolición de las cruces y de las iglesias”, escribieron los cristianos de Wenzhou en una carta
abierta, citada por China Aid Association.
“Esta campaña no ha sido concebida de forma
conveniente, va a intensificar los conflictos sociales y puede dañar la paz y la unidad del país”,
añadieron.
161. Boda de un clérigo gay
anglicano
Sin pretenderlo, Jeremy Pemberton, ha conmocionado a gran parte de la sociedad inglesa y ha
puesto patas arriba a toda una institución como la
Iglesia Anglicana. Su 'pecado' ha sido encontrar el
amor de su vida a los 58 años de edad.
El hecho no sería particular de no se porque Pemberton es sacerdote. Un clérigo que, tras casarse
con una mujer, tener cinco hijos y divorciarse, ha
rehecho su vida con otro hombre, Laurence Cunnington, con el que se acaba de casar. Un viaje
sentimental que ha hecho sin colgar los hábitos.
El clérigo, que hace dos años confesó su homosexualidad, defendía en Twitter su nuevo casamiento: "Amo a este hombre y quiero casarme con él,
igual que cualquier pareja". Junto a este escueto
anuncio colgaba una fotografía de la ceremonia
en la que Pemberton aparece impolutamente trajeado junto a su pareja, ambos con corbata y solapa amarilla.
Lejos de arredrarse antes las críticas recibidas,
Pemberton dio las gracias "a todos los que nos
han deseado lo mejor" y contestaba así a los más
reacios a su decisión: "A quienes se niegan a darnos su bendición les digo: '¿podemos hablarlo
otro día?' De momento he firmado, y mi marido
reclama mi tiempo", recoge El Mundo.
Este revuelo por la boda de Pemberton llega tan
sólo dos semanas después de que Reino Unido legalizará los matrimonios gays. A la polémica se
han sumado las palabras del arzobispo de Canterbury, Justin Welby, que la semana pasada avisó en
contra de esta clase de uniones: "Si la Iglesia Anglicana aceptara el matrimonio gay, sería "catastrófico" para los cristianos en África, donde su religión se asociaría con la homosexualidad".
En la Guía Pastoral sobre los Matrimonios del
Mismo Sexo, Welby ya se hacía eco de que "no sería apropiado que un miembro de la orden sagrada pueda oficiar un matrimonio entre personas
del mismo sexo, dada la necesidad de los clérigos
de predicar en la Iglesia con el ejemplo".
Sin embargo, y pese a estas críticas, Welby ha pedido comprensión a los fieles con respecto a los
matrimonios homosexuales y a aquellos que le
presionan para que expulse a Pemberton de la
Iglesia Anglicana y no siente así un precedente
para otros clérigos gays que quieran casarse.
Aunque hasta la fecha los anglicanos consentían
las uniones civiles de sus clérigos homosexuales
con la condición de hacer voto de celibato, el caso
de Pemberton deja el debate abierto. El clérigo,
por su parte, ajeno a la controversia generada, ha
decidido disfrutar de su luna de miel junto a su
marido durante esta Semana Santa. (RD/Agencias)
162. El temor está impidiendo que
los cristianos compartan el
evangelio con los musulmanes
Los cristianos que viven en lugares donde el Islam
es la fe dominante necesitan ayuda para construir
su confianza para poder compartir el evangelio
con sus vecinos musulmanes, dicen los expertos
en misión.
La preocupación se planteó en la Consulta Global
de Lausana sobre el Islam, celebrada en Accra, en
Ghana, en este mes.
John Azumah, Senior Asociado de Lausanne para
el Islam y copresidente de la consulta, dijo que
hay mucho trabajo por hacer para eliminar el mie-
Boletín Alas de Información y Análisis 138
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
do entre las comunidades cristianas que viven en
contextos islámicos.
Azumah, dice que la Misión Por los Musulmanes
en el Mundo se ha vuelto demasiado especializada
y que aún queda mucho por hacer para dotar a los
cristianos corrientes para que compartan su fe.
La persecución es común en los países de mayoría
musulmana, porque existen obstáculos que impiden la libertad religiosa como: la prohibición del
culto público y el proselitismo. A menudo, los
propios musulmanes tienen que enfrentar las graves consecuencias al cambiar de fe, incluyendo la
pena de muerte, ataques violentos, y ser repudiados por la familia.
La reunión en Accra que congregó a 40 especialistas y profesionales de 20 países, incluyó a varios
musulmanes que se convirtieron al cristianismo.
En la Consulta Global de Lausana sobre el Islam,
estos especialistas en misiones pasaron una semana discutiendo para brindar los mejores recursos para equipar a la iglesia en la comprensión del
Islam y el acercamiento hacia los musulmanes.
Azumah dijo que “muchos cristianos (laicos y ordenados) han sido en gran parte paralizados por
el miedo, y en algunos casos, el odio, inspirado
principalmente por el militante islámico.
Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de
Christian Today
163. El arzobispo de Canterbury
alerta del sufrimiento en
Siria, Ucrania y Ruanda
El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, se centró hoy en el sufrimiento de aquellas personas que
padecen situaciones de conflicto en lugares como
Siria, Ucrania o Ruanda, al pronunciar su sermón
de Semana Santa.
En su discurso pronunciado en la catedral de Canterbury, el obispo conservador, cabeza de la Iglesia de Inglaterra, se refirió a las dificultades que
atraviesan las personas que están países en conflicto en todo el mundo y rindió un tributo a la resistencia de las minorías de cristianos perseguidos.
"En Siria, las madres lloran por sus hijos y sus maridos. En Ucrania, los vecinos lloran porque el futuro es precario e incierto. En Ruanda, hay lágrimas diarias al recordar el horror del genocidio",
dijo.
En referencia al Reino Unido, Welby indicó que
"aunque la economía mejore hay sufrimiento en
las familias rotas, en las personas avergonzadas al
buscar ayuda de los bancos de comida o asustadas
por la deuda".
En su discurso, el religioso recordó además a las
personas que buscan asilo que, según él, "lloran
de soledad y echan de menos a sus familias".
En cuanto a la minorías de cristianos perseguidos,
el arzobispo afirmó que "su certidumbre de que
Jesús está vivo les permite afrontar todos los horrores con alegría". (Rd/Agencias)
164. China podría convertirse en
el país con el mayor número
de cristianos en el mundo para
2030
La comunidad cristiana de China pasó de un millón en 1949 a 58 millones en 2010. Para 2030 el
gigante asiático puede albergar el mayor número
de cristianos en el mundo, por encima de EE.UU.,
Brasil, México y Rusia, revela el diario Novie Izvestia.
Según un estudio de la popular red social china
Weibo, los internautas buscan cada vez más información sobre el cristianismo y Jesús.
Estas búsquedas superan las relacionadas con el
Partido Comunista del país y el dirigente actual Xi
Jinping.
Otro indicio de la creciente actividad de los cristianos chinos es la celebración del Domingo de
Pascua en el gigante asiático en la que participaron cientos de miles de personas.
“Mis cálculos indican que pronto China se convertirá en el país cristiano más grande del mundo”,
dijo el sociólogo estadounidense Fenggang Yang.
Los nuevos adeptos son, en su mayoría, jóvenes
residentes en grandes ciudades.
Para 2030 en China habrá unos 247 millones de
cristianos, más que en los principales países “cristianos” de la actualidad, es decir EEUU, Brasil, México y Rusia.
El interés por la religión amenaza la estabilidad
del régimen comunista, subraya Novie Izvestia.
Así, las autoridades del país asiático miran de
reojo a los cristianos y censuran sus actividades
donde es posible.
Fuente: Sp Ria
Boletín Alas de Información y Análisis 139
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
165. Latinoamérica, menos
católica y más evangélica
Según un informe de Latinobarómetro, el cristianismo evangélico ha crecido en los últimos
dieciocho años en Latinoamérica a medida que
el catolicismo ha descendido progresivamente.
El crecimiento económico experimentado en el
continente en los últimos años, dice el informe titulado 'Las religiones en tiempos del papa Francisco', no ha supuesto una secularización de la sociedad. De hecho, América Latina permanece
“creyente”, siendo Chile y Uruguay los únicos
países donde se puede palpar un aumento del secularismo.
En total, el catolicismo ha perdido 13 puntos
porcentuales en cuanto a creyentes en todo el
continente, pasando de un 80 por ciento de la
población en 1995 a un 67 por ciento en 2013. Sigue siendo, por lo tanto, la religión con más seguidores en estos países, aunque en casi todos la
tendencia es a la baja.
El descenso de creyentes católicos se produce de
forma muy acentuada en países como Nicaragua
y Honduras, donde pierde una presencia cercana al 30 por ciento. También hay descensos significativos, del 20 al 15 por ciento, en Costa Rica,
Uruguay, Chile, Panamá y Brasil. El descenso es
más leve, entre el 13 y el 5 por ciento, en El Salvador, Perú, Colombia, Argentina, Venezuela,
Ecuador, Bolivia, Guatemala y Paraguay. Sólo
dos países muestran un aumento de fieles católicos en porcentaje: son República Dominicana (1
por ciento) y México, con un 2 por ciento.
En todos los países excepto República Dominicana
y México, hay una pérdida de fieles al catolicismo que sucede al mismo tiempo que se produce
un aumento de los evangélicos. “No se puede
decir que sean las mismas personas pero sí es
un cambio simultáneo, uno disminuye mientras
el otro aumenta”, afirma el informe.
CAMBIO GENERACIONAL APOYA CRECIMIENTO
EVANGÉLICO
Además la población evangélica del continente
es más joven que la católica. “A menor edad mayor cantidad de evangélicos (...) Estamos entonces
frente a un proceso evolutivo donde además de
los cambios bruscos en algunos países se está
produciendo un cambio intergeneracional,
donde disminuyen los católicos al tiempo que
aumentan los evangélicos”.
Una de las tendencias que apunta el informe, que
recoge estadísticas de los últimos 18 años en el
continente, es que se produce “una migración
de creencias religiosas, que se manifiesta muy
fuertemente en algunos países. Esto implica
que el proceso de secularización que trae el
desarrollo económico no tiene el mismo impacto en América Latina, que el que ha tenido en
otras partes del mundo (por ejemplo en Europa)”.
Así, “los que abandonan el catolicismo no se
vuelven necesariamente ateos o agnósticos,
sino más bien abrazan otra religión”.
El informe completo puede descargarse aquí.
166. Católicos de Latinoamérica, a
la baja pese al papa Francisco
La investigación de Latinobarómetro señala que
entre 1995 y 2013 la población católica en el
continente pasó de predominar con un 80% a
tener un 67%.
La baja en el predominio del catolicismo en Latinoamérica es una tendencia estable, al menos así
lo señala un estudio sobre religiones publicado
hoy por la Corporación Latinobarómetro.
Según la amplia investigación realizada, que
abarca de 1995 a 2013 , la población que declaró
pertenecer a la religión católica que vive en los
18 países de América Latina, disminuyó de 80%
a 67%, es decir 0,7 puntos porcentuales por
año en promedio.
En tanto, en el caso de algunos países sorprende,
dado que en el mismo periodo de tiempo el catolicismo mostró un descenso aún mayor, como en
el caso de Chile que pasó de predominar con una
mayoría del 74% a obtener sólo el 57%, 17 puntos
porcentuales menos en casi dos décadas.
Boletín Alas de Información y Análisis 140
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
El informe destaca además que quienes abandonan el catolicismo usualmente no se vuelven
agnósticos ni ateos, sino que abrazan otra religión.
"Lo primero que se observa es que en todos los
países excepto República Dominicana y México,
hay una pérdida del catolicismo que sucede al
mismo tiempo que un aumento de los evangélicos", indicó Latinobarómetro.
Además, los evangélicos tienen mayor confianza
en su iglesia y son claramente más practicantes.
"Se puede decir que los evangélicos han aumentado su número de fieles en cuatro países de la
región llegando a tener más de 30 puntos porcentuales: El Salvador, Nicaragua, Honduras y Guatemala", explicó.
Sólo en nueve países latinoamericanos hay algo
más de un 70 por ciento de personas que se consideran católicas, en otros tres son algo más del 60
por ciento, y en dos más de apenas llegan al 50
por ciento, agrega el estudio.
DESCONFIANZA EN LA IGLESIA CATÓLICA
No se percibe un aumento en la cantidad de católicos en América Latina tras la llegada del
nuevo pontífice, aunque el estudio precisa que es
temprano para apreciar un impacto, si se produjera.
El estudio de Latinobarómetro también se refiere a la figura del Papa Francisco en el Cono
Sur, diciendo que si bien "parece haber producido un impacto positivo en la confianza en la
Iglesia Católica entre los católicos", las consecuencias de su liderazgo caso de ser positiva
sólo se verá en unos años más.
su número de fieles principalmente en los sectores de escasos recursos económicos.
EL CASO DE BRASIL
En Brasil se observa en el fenómeno migratorio
de religiones la pérdida del dominio del catolicismo debido a aumento de evangélicos, además de considerar a los agnósticos y personas de
otras creencias, que suman un 35 por ciento.
"El catolicismo (en Brasil) es una religión mayoritaria, no dominante, que tiene al frente una diversificación de las creencias, así como un proceso de
secularización de manera simultánea", de acuerdo
al estudio.
167. Catolicismo pierde 13% de
fieles en América Latina,
revela estudio
Según una investigación por Latinobarómetro el
número de católicos en América Latina se redujo
del 80 % al 67 % en los últimos 18 años.
La diferencia es de un 13 % que no parece preocupar a los investigadores pues aseguran que la
caída es “mucho menor ” de lo que parece, ya que
12 de los 18 países analizados más del 60 % de la
población sigue siendo católica.
El catolicismo en Nicaragua se redujo en 30 puntos porcentuales, pues pasó de 77% al 47%, por tal
motivo lo convierte en el país que más perdió católicos. Honduras ocupa el segundo lugar con el
29 % de caída. Entre 1995 y 2013 la población católica que representaba el 76% de los hondureños
se redujo al 47 %.
El carismático papa Francisco ha ayudado a recuperar la confianza entre los católicos pero no ha
detenido la tendencia a la baja en el número de
feligreses de una religión aún dominante en América Latina, según reveló el estudio.
En la lista también está Costa Rica y Uruguay donde ambos disminuyeron en un 19 % cada uno, Chile y Panamá empataron con un 17 % seguidos por
Brasil (-15 %), El Salvador (-13 %) , Perú (-13 %) ,
Colombia ( -12 %) , Argentina ( -10 %) , Venezuela
(-9 %) , Ecuador (-8 %), Bolivia (-7 %) , Guatemala (7 %) y Paraguay (-5 %).
Como institución, aunque la confianza en la
Iglesia católica se desplomó de 76 a 64 por
ciento entre 1996 y 2011, en el período de 2011
al 2013 aumentó al 73 por ciento, un factor que
de acuerdo al informe coincide con la llegada
del Papa Francisco.
Los dos países que más perdieron católicos vieron
que el número de evangélicos se multiplicó. En
Honduras el número de protestantes en 1995 era
del 12%, en el 2013 se incrementó a un 41%.
Influye también sin duda en contra que la Iglesia
Católica se ha visto sacudida en años recientes
por una serie de escándalos sobre abusos sexuales, mientras los evangélicos han visto fortalecer
En Nicaragua la hazaña se repitió, pues los evangélicos eran un 11 % pero en los últimos 18 años
han crecido hasta convertirse en un 37% de la población. Los otros países que han tenido un aumento considerable de evangélicos son: Costa Rica de 9 % a 21 %, en Panamá, de 5 % a 19 % en El
Boletín Alas de Información y Análisis 141
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Salvador, de 15 % a 31% en Brasil, de 8 % a 21 % y
Guatemala de 25% a 40%.
tanto, Honduras o Nicaragua está en niveles de 47
por ciento.
Aumento de los católicos
Las razones por las cuales bajaría el catolicismo en
países de Sudamérica como Uruguay o Chile es
por un cambio al ateísmo, gente que dice que la
idea de Dios le convence menos.
Si bien en la mayoría de los países el número de
católicos no ha disminuido en México, pues aumentó un 2%. En 1995 el 77% de los mexicanos
eran católicos, hoy esa cifra es del 79%.
El panorama religioso de México es muy diferente
con el de otros países de América Latina, el número de evangélicos es sólo un 3%, mientras que el
número de ateos es del 7% y otras religiones es
del 10% (1 % no respondió o se negó a responder
a la encuesta).
Incluso con este aumento, México no es el país
con el mayor porcentaje de católicos en América
Latina, este título es para Paraguay con 88 %, seguido de Ecuador con más del 81%, dejando a México en el tercer lugar empatado con Venezuela,
que también tiene un 79 % de su población que se
declara católica.
En el caso de Nicaragua, Honduras, son por cambio del catolicismo al evangelismo o al protestantismo; "no es que la gente esté siendo menos religiosa, se mantiene igual su religiosidad, simplemente cambia su denominación".
En el tema de confianza y reputación de la Iglesia,
en México se tienen registrados en los últimos
diez años, altos niveles de confianza en la Iglesia
que irían desde junio de 2002, hasta la última entrega enero-febrero de 2014.
"Niveles casi todos constantes de entre 70 u 80
por ciento. Tendrías algunos descensos en julioagosto de 2010".
Traducido y adaptado por NoticiaCristiana.com de
Góspel Prime
Donde se registran crisis es en la confianza que les
tienen a los sacerdotes, en donde se ve una pendiente negativa, con registros de niveles de 54 ó
50. (Grupo Fórmula 240414)
168. México tercer lugar en
Latinoamérica con mayoría de
católicos: Parametría. Con
Ricardo Rocha
169. Iglesia católica niega
bautismo a niños adoptados
por homosexuales en México
En el marco de las canonizaciones de Juan XXIII y
Juan Pablo II, Francisco Abundis, director General
de Parametría destacó que de acuerdo a un estudio del Latinobarómetro, se reporta una baja en el
catolicismo en América Latina de 13 puntos.
"Lo cual implicaría en un periodo que va del 95 a
2013. Es un dato que debe de preocupar mucho a
la Iglesia, que en parte responde a que ahora el
Papa Francisco diga que la Iglesia se ha perdido y
hay que regresar al ejercicio pastoral; es decir, ir
otra vez por el rebaño", indicó Abundis.
Apuntó que de acuerdo a la medición, en México
no se habría perdido católicos, al contrario, creció
la población.
Precisó que según Latinobarómetro, en 1995, estábamos a un 80 por ciento de catolicismo, para
2013, es 67 por ciento, por lo que en promedio estaríamos bajando por año menos de un punto.
Los países donde se conserva mayoría de católicos, son Paraguay con 88 por ciento; Ecuador con
81; México con 79; Colombia 75 por ciento, mientras que Panamá en 72; Costa Rica 62; Chile 57. En
Luego que se informara que las parejas homosexuales podrían adoptar a niños en el estado de
Coahuila, México, la Diócesis de Piedras Negras
advierte que negará el bautismo a esos menores.
El Congreso del Estado de Coahuila derogó el Artículo 385-7 del Código Civil que impedía la adopción de niños por parte de parejas gays unidas bajo la figura del Pacto Civil de Solidaridad.
Alonso Garza Treviño, obispo de Piedras Negras,
presentó un documento firmado por todos los sacerdotes de su Diócesis en donde argumentaba
que por promover un derecho, se estaba perdiendo otro, el de tener padre y madre, “es cierto que
hay quienes no tienen padre o madre, pero es por
las circunstancias no por la ley”, explicó.
Según la Diócesis de Piedras Negras, las nuevas
disposiciones legales van en contra de la naturaleza, pues impiden que los niños huérfanos se
queden sin la posibilidad de tener un padre y una
madre, “como Dios manda”.
”Coloca en inminente situación de desventaja el
desarrollo integral del niño, al no tener elementos
Boletín Alas de Información y Análisis 142
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
de heterosexualidad con una sola visión de pareja”, advierte la Diócesis.
Así mismo recuerdan el propósito fundamental de
la institución de la familia, “entonces cuál será el
modelo de familia que garantice el futuro de la
sociedad”, se preguntan.
Eso sí, la Diócesis quiere dejar muy en claro que la
Iglesia Católica no está en contra de los gays, “o
cualquier otra forma de vida, sino a favor de los
niños”.
Como acción coercitiva, la Diócesis de Piedras
Negras, Coahuila, ha decidido que no bautizará a
ningún hijo de padres gays o madres lesbianas,
por lo tanto, tampoco podrán recibir los demás
sacramentos como el de la Comunión.
Pero las amenazas no se quedaron ahí, Garza Treviño, instó a otras organizaciones religiosas para
que hagan lo mismo en sus comunidades y con
sus fieles. Involucrándose más activamente en este proceso de protección a la familia.
Finalmente, el Obispo Garza dijo que esperaba
que los legisladores locales rectificaran el camino
y echaran para atrás dicha reforma al Código Civil.
Sobre sus compañeros sacerdotes dijo: “Esperamos se expresen más sectores de la sociedad para
que descubran ellos (diputados) que se han equivocado”.
Estas declaraciones contrastan con las de la semana pasada, cuando el obispo de Gómez Palacios,
Coahuila, pidió que no se discriminara a los hijos
de parejas gays: Obispo mexicano en contra de
papás gays pero no de sus hijos. (Milenio 240414)
170. Iglesia Evangélica de México
defiende a los gays y vela por
sus derechos
Tras la publicación de su habitual guía de Derechos Sexuales y Reproductivos, la Iglesia Evangélica de México se desliga de las demás y advierte
que apoya a los homosexuales y sus derechos.
México.- Las iglesias evangélicas de México, Argentina, Uruguay y Colombia, han presentado un
documento a manera de guía de acción "Las Iglesias y los Derechos Sexuales y Reproductivos",
donde se abordan temas como el derecho a la
igualdad entre hombres y mujeres, la decisión de
contraer matrimonio o no, la libertad de pensamiento y la salud.
Sin embargo, Marcos Fernández de la Iglesia Evangélica de México, se deslinda del grupo y advierte
que para "ellos" son las familias quienes deben
decidir tener hijos o no, por lo que el uso de anticonceptivos debe ser su responsabilidad; además
admite el concepto de "familia homoparental", es
decir, la formada por dos padres gays o dos madres lesbianas.
"Creemos que todas las personas tienen derecho a
una educación sexual integral, no sexista, que les
permita ejercer sus derechos sexuales y reproductivos de manera positiva y responsable. Se encuentra cerca de la línea de lo que habló hace no
mucha el Papa Francisco".
"Creemos que todas las personas tienen derecho a
la libre asociación sexual, a optar por contraer matrimonio o no; a optar por el divorcio o no, y de
establecer otro tipo de asociación sexual responsable".
Según Fernández, para los evangélicos mexicanos
todas las personas son iguales, sólo que algunas
son homosexuales, por lo que deben librar batallas legales para lograr que sus derechos sean garantizados. En el caso de los transexuales, advierte
que les es muy difícil encontrar un trabajo
"digno". "Ningún ser humano vale más que otro",
advierte.
En otro tono, Fernández culpó a la iglesia del rechazo que reciben los homosexuales, pues las
iglesias no son un lugar seguro para gays o transexuales; puntualizó que por ejemplo, el cuerpo
de las mujeres es utilizado como herramienta de
control.
Trasciende que en el documento de 209 páginas
preparado por el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) con apoyo del Fondo de Población de la
Organización de las Naciones Unidas(UNFPA), se
explica la importancia de reconocer los derechos
humanos de las personas y su individualidad; la
homosexualidad o el uso de los anticonceptivos,
no es algo que se deba "juzgar" o ser herramienta
para discriminar.
El documento resalta las consecuencias de la enseñanza religiosa radical:
"Los prejuicios que tienen las iglesias están ligados a lecturas teológicas anacrónicas de la realidad, y muchas veces responden a intereses de poder y dominación. No toma en cuenta los problemas de salud que viven las mujeres, especialmente con la educación y los servicios relacionados
con el aborto y la salud sexual y reproductiva".
Con información de Cáscara Amarga y La Jornada
Boletín Alas de Información y Análisis 143
DOCUMENTOS
171. Invención moderna de la
religión: la novedad de la
Alegría del Evangelio: Jung Mo
Sung
En el primer artículo de esta serie, indiqué que
una de las grandes noticias del documento "la
alegría del Evangelio" es la caracterización de la
modernidad capitalista como una sociedad fundada y centrado en la idolatría del dinero y no en
su dimensión racional y atea. En este segundo artículo, quiero profundizar un poco más este tema.
Para entender mejor la importancia y las consecuencias de este cambio en la comprensión de la
modernidad, cabe recordar aquí que el mundo
moderno fue construido en contraposición al
mundo medieval-feudal fundamentado y legitimado en la religión, en la alianza entre la iglesia y
el binomio monarquía/nobleza. En esta lucha, la
razón moderna, especialmente la científica, fue
considerada como la única forma válida solamente
de conocimiento y así el conocimiento teológico y
visión religiosa del mundo, de tal forma, el conocimiento teológico y la visión religiosa del mundo,
no sólo fueron descalificados, sino también considerados como un refugio para las personas que no
fueron capaces de enfrentar el mundo y la vida
como realmente son.
La deslegitimación del conocimiento religioso fue
fundamental para desmontar el edificio ideológico
que sostenía o encubría la realidad social del
mundo feudal. Dios dejó de ser el fundamento del
orden social y moral dominante y comenzó a ser
visto como una expresión de enajenación o de ignorancia. El conflicto mundo feudal vs mundo
moderno, pasó a ser expresado también en la contraposición entre ciencia moderna/religión; razón
vs fe.
guerra de religiones en Europa. Cuando una guerra se hace en nombre de Dios, el enemigo se convierte en representante del diablo y no hay posibilidad de una solución negociada. ¡Matas o mueres!
Cuando hay una clara superioridad de uno de los
lados, las guerras pueden durar por decenas de
años. Lo que de hecho ocurrió, por ejemplo, en
Europa durante el periodo de 1525 a 1648.
La única manera de llegar a una solución negociada en estos casos es "secularizar" la guerra religiosa, es decir, sacar a Dios como justificación de la
guerra. La separación entre iglesia y estado, la secularización, en Europa han tenido como una de
sus razones fundamental la necesidad de detener
las guerras de religión. En ese contexto fue fundamental distinguir entre la esfera pública – ámbito del estado – y la esfera privada, donde la religión tenía su espacio de actuación.
Así, la modernidad ha creado un nuevo concepto
de religión, restringido a la vida privada, ofreciendo el "sentido último" de la vida y lidiando con la
salvación eterna, post-mortem. Todo el campo de
la naturaleza y de la vida pública y social quedó
bajo el cuidado del Estado y de las ciencias naturales y sociales. Dentro de este paradigma, no tenía más sentido que la religión o teología discutieran temas económicos y sociales; como lo hizo,
por ejemplo, Tomas de Aquino quien escribió tratados sobre los gobiernos e incluso en la tasa de
interés. Por esta razón, pocos libros de teología
moderna abordan cuestiones económicas y sociales, y cuando la iglesia trata de estos temas, lo hace por medio de la Doctrina Social de Iglesia, pero
no como parte de la discusión sobre evangelización o teología.
Ante esta nueva situación, la gran tarea de las
iglesias cristianas y de la teología se constituyó en
la defensa de la existencia de Dios y el valor de la
religión y la fe frente a la razón y la ciencia. Cuando el conflicto se plantea en términos de razón/
ciencia vs religión/ fe, lo fundamental para los religiosos es la defensa de la religión y de la fe. Correspondientemente por el otro lado, no hay
preocupación por distinguir entre diferentes tipos
de religión.
Cuando el Papa Francisco, retomando una tesis de
TL, especialmente de la "Escuela del Dei", dice que
el gran desafío a la evangelización es la idolatría
del dinero, no el ateísmo, abandona el paradigma
moderno de la concepción moderna de religión
que la reduce a la esfera de la vida privada. Él
asume uno de los ejes fundamentales de la Biblia:
el discernimiento entre los dioses de la opresión,
los ídolos que requieren el sacrificio de vidas humanas y el Dios Verdadero, el Dios que quiere que
todas las personas tengan vida en abundancia y
que manifestó que las leyes del Estado, del Mercado y la Iglesia deben estar al servicio del pueblo
y no al revés.
Más crucial que esta lucha en lo "ideológico" y cultural entre la fe y la razón moderna, ha sido la
El Papa no asume el paradigma moderno de la religión y no vuelve, como algunos quieren, al para-
Boletín Alas de Información y Análisis 144
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
digma medieval donde la iglesia tendría la última
palabra y el campo económico estaría subordinado al religioso. El asume las aportaciones de las
ciencias sociales modernas, pero va más allá y
busca un "discernimiento evangélico". Para él, el
capitalismo no está efectivamente secularizado en
el sentido de que se apoya en presupuestos religiosos, porque la ideología económica dominante
hoy "expresa una confianza vaga e ingenua en la
bondad de aquellos que detentan el poder económico y en los mecanismos sacralizados del sistema económico imperante" (n°. 54).
Es esta creencia en los mecanismos sacralizados
del mercado la que nos hace olvidar que en la raíz
de la crisis financiera, estamos atravesando "hay
una profunda crisis antropológica: la negación de
la primacía del ser humano. Creamos nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (cf. Ex
32, 1-35) encontró una nueva y cruel versión en el
fetichismo de dinero y en una dictadura de una
eco-nomía sin rostro y sin un objetivo verdaderamente humano." (n° 55)
En este sentido, la principal tarea de la teología y
de la evangelización no es anunciar y justificar la
fe en Dios al mundo ateo y racional, sino más bien
desenmascar a los ídolos de la opresión (en economía o en la religión) y anunciar la buena noticia
del Dios de la Vida que se encarnó para que todas
las personas tengan vida en abundancia. (Continuará...)
172. Capitalcentrismo y
antropocentrismo: la novedad
de La Alegría del Evangelio
(Parte III)
En artículo anterior presenté la tesis de que el
mundo moderno occidental creó una nueva noción de religión, reducida a la esfera privada de la
vida, orienta solamente a la discusión sobre el
sentido último de la existencia y la salvación eterna del alma después de la muerte.
En la construcción de esa noción de religión (que
no existía en la Europa Medieval, ni en otras partes del mundo antes de ser influenciadas por occidente), está presente un "hermano siamés”, la
noción secular: el campo religioso se entiende a
partir de la oposición al campo secular, el mundo
de la esfera pública, "liberado” de la tutela de la
religión.
Cuando el Papa Francisco, en "La Alegría del
Evangelio", critica la ingenua confianza en la bondad "de los mecanismos sacralizados del sistema
económico reinante" (n°. 54), no acepta la modernidad como secularizada, es decir, sin fundamentos sagrados. Por el contrario, él afirma que el
mercado, que es el fruto de las interacciones humanas y sociales, fue sacralizado y en nombre de
esa sacralidad se ha convertido en indiscutible y
en criterio de vida y muerte sobre las personas.
Ser excluido del mercado significa ser abandonado a la muerte. El mercado no mata directamente,
como el Estado totalitario, pero no permite que
esas personas puedan vivir. Para empeorar el cuadro, tenemos la insensibilidad de la sociedad ante
los sufrimientos de estas personas.
Ante la crisis económico-social y la insensibilidad
social, el papa afirma que como trasfondo de ellas,
"hay una profunda crisis antropológica: la negación de la primacía del ser humano. Creamos nuevos ídolos” (n°55). Así, el papa reivindica la primacía del ser humano frente a los ídolos, como el fetiche del dinero. Esa expresión "primacía del ser
humano” puede chocar a los oídos de muchos
acostumbrados a la crítica al antropocentrismo del
mundo moderno. Existe una vasta literatura, también en el campo de la teología, afirmando que la
crisis ecológica que vivimos, es resultado del antropocentrismo y que para superar tal crisis es necesario, en primer lugar, luchar contra el antropocentrismo. Y ahora ¿el papa viene a proclamar la
primacía del ser humano? ¿No sería tal posición,
dar las espaldas a toda la reflexión ecológica acumulada en las últimas décadas y volver a la tentación cristiana del antropocentrismo, que para algunos es la causa original de la crisis ecológica?
Detrás de esta discusión está, de nuevo, la pregunta de cómo comprendemos la modernidad,
especialmente la modernidad capitalista.
En la discusión sobre la crisis social, no hay muchas divergencias sobre el papel del capitalismo
neoliberal; así como en la discusión ecológica, sobre el papel de la voracidad destructiva del capitalismo en sus ansias de acumular cada vez más. Entonces surge la pregunta: ¿Es el capitalismo un sistema antropocéntrico?
Si estudiamos la historia del mundo moderno, a
partir de los grandes "descubrimientos” del siglo
XVI y el surgimiento del capitalismo, es imposible
negar que este sistema sacrificó centenas de millones de personas – principalmente en América,
África y Asia, pero también en Europa, donde padecieron millones de campesinos/as, y obreros/as
explotados/as y condenados/as al hambre. Estos
sacrificios, muertes, ¿con que objetivos fueron
realizados?
Boletín Alas de Información y Análisis 145
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
¡Todo para saciar el hambre de acumulación de
más capital! Capital que devora seres humanos
para "auto-crecer”. Los economistas capitalistas
dicen que el capital crece por valor y mérito propios. Fue para desenmascar esa ideología que
Marx estudio en profundidad la teoría del valortrabajo y elaboró su concepto de "plusvalía”, para
mostrar que el capital no crece por sí solo, sino
por extracción de plusvalía. El usa la imagen de
Moloc (dios ídolo criticado en la Biblia por exigir
sacrificio de vidas humanas, por exigir sangre), para hablar del capital.
Capitalismo es capitalismo por ser centrado en el
Capital. Es decir, es "capitalcéntrico” y no antropocéntrico. Por otro lado, la filosofía moderna
presentó el pensamiento del moderno mundo capitalista, como antropocéntrico. Esta afirmación es
consecuencia de aceptar la versión de los pensadores modernos que afirman que la modernidad
es antropocéntrica y que, para superar la civilización capitalista, debemos negar el antropocentrismo y asumir el "cosmo-centrismo”, ecocentrismo o algo semejante.
La anterior es un larga discusión, pero pienso que
el modo concreto en que el capitalismo funciona
es capital-céntrico, aunque su discurso filosófico e
ideología justificativa se presenta como antropocéntrica. Solo que el ser humano de tal antropocentrismo es un ser "abstracto”, sin cuerpo y sin
necesidades, sin relaciones sociales y sin formar
parte de la naturaleza. El capitalismo devora seres
humanos concretos, corporales, y se justifica con
una conciencia de antropocentrismo abstracto y
trascendental. En otros palabras, mata seres humanos en nombre del ser humano (abstracto y
servidor del Capital). Así como las religiones antiguas justificaban la opresión sobre los cuerpos
concretos en esta vida, en nombre de la salvación
del ser humano abstracto, de las alamas, en la
eternidad.
Para superar al capitalismo actual, que sacrifica
vidas humanas en nombre de las leyes del mercado sacralizado, es indispensable luchar contra los
"gemelos”: capitalcentrismo y antropocentrismo
abstracto y afirmar la primacía del ser humano
concreto – con su cuerpo, sus relaciones sociales
en el medio ambiente- frente al ídolo. (Continuará)
173. La narrativa contra el Papa
Francisco: Jorge E.
Traslosheros
La línea de ataque contra el Papa Francisco ha sido trazada por grupos neopuritanos dentro y fuera de la catolicidad. Lo acusan, desde distintas
trincheras, de no enfrentar con suficiente energía
los grandes problemas del mundo y de la Iglesia,
aunque por ello entiendan cosas muy distintas.
Para ilustrar tomaré al caso del reporte que el comité sobre la Convención de los Derechos de los
Niños de la ONU publicó, no hace mucho, sobre la
protección de menores en la Iglesia.
Cuando fue divulgado, el reporte parecía llamar a
escándalo. Sin embargo, al pasar los días, quedó
claro que estaba cargado de falsedades y despropósitos. Condenaba a la Iglesia por no hacer lo
que sí había hecho, para luego demandar que
cambiara su doctrina sobre vida, matrimonio y sexualidad entre otras cosas. En otras palabras, exigía a la Iglesia el abandono de sus convicciones en
torno a la dignidad humana y que firmara un cheque en blanco a favor de la dictadura del relativismo. En suma, un absurdo con dedicatoria a
Francisco, quien aparecería, de no ceder, como
cómplice de la barbarie. La especie encontró voceros, incluso en México.
La respuesta de la Santa Sede fue clara, serena y
contundente. Corrió a cargo de Federico Lombardi, vocero del Papa, y del cardenal Tomasi, representante de Francisco ante la ONU. Desmintieron
infundios y no cedieron al chantaje.
No obstante, el informe fue usado también al interior de la Iglesia para golpear al Papa. No faltaron
analistas del acontecer eclesiástico, como el italiano Sandro Magister, quienes aprovecharon la
ocasión para acusar a Francisco de no defender
con decisión a la Iglesia, esquivar la confrontación
y guardar silencio ante temas difíciles del debate
cultural como el aborto y la eutanasia. Igualmente
absurdo; pero siguen con la cantaleta.
Este tipo de ataques tienen un común denominador dentro y fuera de la Iglesia. Están orquestados
por grupos puritanos de nuevo cuño. Entendámonos, el puritanismo no es una patología exclusiva
de la religión. Es, ante todo, una posición acremente intolerante de ciertos grupos contra quienes no siguen su rígido código moralista, ya se
trate de miembros de una comisión de la ONU o
de quienes se escudan tras las calumnias de ana-
Boletín Alas de Información y Análisis 146
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
listas como Magister. Poca sorpresa, coinciden con
quienes también atacaron a Benedicto XVI.
Los neopuritanos quisieran que Francisco se quedara quieto y guardara silencio; pero al ver frustrado su anhelo, vociferan creando una narrativa
contraria a la realidad. Un acto literal de perversidad.
Lo que molesta a estos grupos, de tan diverso
signo, es el buen paso de Francisco y el entusiasmo que provoca entre católicos, otros cristianos y
personas de buena voluntad. Ha intensificado el
ritmo de las reformas conciliares, habla con claridad de temas candentes, mantiene vigorosa batalla contra la cultura del descarte y ha redoblado el
esfuerzo para hacer transitar a la curia vaticana,
de un estatuto de gobierno a otro de servicio. Lo
que buscan es reducir a la Iglesia y al Papa a la
medida de su pequeño y moralista tamaño.
ANCIANOS
"Ocurre que los ancianos son considerados un peso, mientras los jóvenes no ven perspectivas seguras para su vida. Ancianos y jóvenes, por el contrario, son la esperanza de la humanidad. Los primeros aportan la sabiduría de la experiencia; los segundos nos abren al futuro, impidiendo que nos
cerremos en nosotros mismos".
(Encuentro con el cuerpo diplomático, 13/I/2014)
ARMAS
"Mientras haya una cantidad tan grande de armamento en circulación como hay en la actualidad,
siempre se podrá encontrar nuevos pretextos para
desencadenar hostilidades. Por ello hago mío el
llamamiento de mis predecesores a favor de la no
proliferación de las armas y del desarme de todos,
comenzando por el desarme nuclear y químico".
La temporada de confrontaciones está abierta, la
narrativa contra el Papa ya fue trazada y es de esperarse que aumente con el paso de los días. Por
ahora, algunos obispos polacos ya se sumaron al
chismorreo. Sólo una cosa debe quedarnos clara,
los procesos de reforma no tienen retorno, aunque los nuevos puritanos tengan que comerse su
hígado en calidad de chicharrón.
(Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz,
12/XII/2013)
[email protected]
(En el avión de regreso de Río de Janeiro,
30/VII/2013)
Twitter: @trasjor [razón.com.mx] 7/IV/2014
AUSTERIDAD
"Creo que es necesaria la austeridad para todos
los que trabajamos al servicio de la Iglesia. Hay
tantos matices en la austeridad… cada cual debe
buscar su camino".
BAUTISMO
174. Papa Francisco: el cambio en
57 frases
ABORTO
"No podemos seguir insistiendo siempre sólo en
cuestiones referentes al aborto, al matrimonio
homosexual o al uso de anticonceptivos. Es imposible.Yo no he hablado mucho de estas cuestiones
y he recibido reproches por ello. Pero si se habla
de estas cosas hay que hacerlo en un contexto.
Por lo demás, ya conocemos la opinión de la Iglesia, pero no es necesario estar hablando de estas
cosas sin cesar".
(Entrevista en ‘La Civiltà Cattolica’, 19/VIII/2013)
ABUELOS
"Los abuelos son la sabiduría de la familia, son la
sabiduría de un pueblo. Y un pueblo que no escucha a los abuelos es un pueblo que muere. ¡Escuchad a los abuelos!".
(Discurso durante la Peregrinación de las Familias,
26/X/2013)
"El bautismo no es una formalidad, es un acto que
toca en profundidad nuestra existencia. Gracias al
bautismo, somos capaces de perdonar y de amar
también a quien nos ofende y nos hace daño; y
logramos reconocer en los últimos y en los pobres
el rostro del Señor, que nos visita y se hace cercano. El bautismo nos ayuda a reconocer el rostro
de las personas necesitadas, de quienes sufren, a
los últimos, también a nuestro prójimo, el rostro
de Jesús".
(Audiencia general, 8/I/2014)
BIENESTAR
"La cultura del bienestar nos anestesia, y perdemos la calma si el mercado ofrece algo que todavía no hemos comprado, mientras todas esas vidas
truncadas por falta de posibilidades nos parecen
un mero espectáculo que de ninguna manera nos
altera".
(Exhortación
24/XI/2013)
Boletín Alas de Información y Análisis 147
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
CELIBATO
"El voto de castidad y el voto de celibato no acaba
en el momento del voto, va adelante… un camino
que madura, madura, madura hacia la paternidad
pastoral, hacia la maternidad pastoral. Y cuando
un cura no es padre de su comunidad, cuando una
monja no es madre de todos aquellos con los que
trabaja, se entristece. Este es el problema. Por eso
os digo: la raíz de la tristeza en la vida pastoral está en la falta de paternidad y maternidad que viene de vivir mal esta consagración, la cual, por el
contrario, debe llevar a la fecundidad. No se puede pensar en un cura o una monja que no sean fecundos: ¡esto no es católico! Esa es la belleza de la
consagración: es la alegría, la alegría…".
(Encuentro con seminaristas, novicios y novicias,
6/VI/2013)
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
CORRUPCIÓN
"El hábito del soborno es un hábito mundano y
fuertemente pecaminoso. Es un hábito que no
viene de Dios. Dios nos ha ordenado llevar el pan
a casa con nuestro trabajo honesto. Recemos por
esta pobre gente que ha perdido la dignidad con
la práctica del soborno".
(Homilía en Santa Marta, 8/XI/2013)
CHISMORREO
"Aquellos que en una comunidad hacen chismorreo sobre sus hermanos quieren matar. Cuantas
veces nuestra comunidad, también en nuestra familia, son un infierno donde se gestiona esta criminalidad de matar al hermano y a la hermana con
la lengua".
(Homilía en Santa Marta, 2/IX/2013)
CIENCIA
"La Iglesia no pretende detener el admirable progreso de las ciencias. Al contrario, se alegra e incluso disfruta reconociendo el enorme potencial
que Dios ha dado a la mente humana. Cuando el
desarrollo de las ciencias, manteniéndose con rigor académico en el campo de su objeto específico, vuelve evidente una determinada conclusión
que la razón no puede negar, la fe no la contradice".
(Exhortación
24/11/2013)
avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada. Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya
no hay espacio para los demás, ya no entran los
pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se
goza la dulce alegría de su amor, ya no palpita el
entusiasmo por hacer el bien".
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
CONFESIÓN
"La grandeza de la confesión es que se evalúa caso
por caso, que se puede discernir qué es lo mejor
para una persona que busca a Dios y su gracia. El
confesionario no es una sala de tortura, sino aquel
lugar de misericordia en el que el Señor nos empuja a hacer lo mejor que podamos".
(Entrevista a ‘La Civiltà Cattolica’, 19/VIII/2013)
CONSUMO
"El gran riesgo del mundo actual, con su múltiple
y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza
individualista que brota del corazón cómodo y
DEPORTE
"El vínculo entre la Iglesia y el deporte es una bella realidad que se ha consolidado en el tiempo,
pues la comunidad eclesial ve en el deporte un válido instrumento de crecimiento integral del ser
humano. La práctica deportiva, en realidad, estimula una sana superación de uno mismo y del
propio egoísmo, entrena el espíritu de sacrificio y,
si se hace bien, favorece la lealtad en las relaciones interpersonales, la amistad, el respeto de las
reglas".
(Audiencia a los delegados de los comités olímpicos europeos, 23/XI/2013)
DINERO
"¡El dinero debe servir y no gobernar! El Papa ama
a todos, ricos y pobres, pero tiene la obligación,
en nombre de Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres, respetarlos, promocionarlos. Os exhorto a la solidaridad desinteresada y
a una vuelta de la economía y las finanzas a una
ética a favor del ser humano".
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
ECONOMÍA
"La economía, como la misma palabra indica, debería ser el arte de alcanzar una adecuada administración de la casa común, que es el mundo entero. Todo acto económico de envergadura realizado en una parte del planeta repercute en el todo; por ello ningún gobierno puede actuar al
margen de una responsabilidad común".
Boletín Alas de Información y Análisis 148
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
ECUMENISMO
"La credibilidad del anuncio cristiano sería mucho
mayor si los cristianos superaran sus divisiones y
la Iglesia realizara la plenitud de catolicidad que le
es propia, en aquellos hijos que, incorporados a
ella ciertamente por el bautismo, están sin embargo, separados de su plena comunión. Tenemos
que recordar siempre que somos peregrinos, y peregrinamos juntos".
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
EGOÍSMO
"Cuando el hombre quiere afirmarse a sí mismo y
ponerse en el lugar de Dios, acaba por sembrar
muerte. El adulterio del rey David es un ejemplo.
El egoísmo lleva a la mentira, con la cual se intenta engañar a uno mismo y al prójimo".
(Homilía en
16/VI/2013)
la
jornada
Evangelium
Vitae,
EMIGRANTES
"Emigrantes y refugiados no son peones sobre el
tablero de la humanidad. Se trata de niños, mujeres y hombres que abandonan o son obligados a
abandonar sus casas por muchas razones, que
comparten el mismo deseo legítimo de conocer,
de tener, pero sobre todo de ser ‘algo más".
(Mensaje en el día mundial del Migrante y del Refugiado, 24/IX/2013)
ESPERANZA
"La esperanza es un poco como la levadura, que te
hace grande el alma. Hay momentos difíciles en la
vida, pero con la esperanza se va adelante".
(Homilía en el cementerio de El Verano, 1/XI/2013)
EVANGELIZAR
"El bien siempre tiende a comunicarse. Toda experiencia auténtica de verdad y de belleza busca por
sí misma su expansión, y cualquier persona que
viva una profunda liberación adquiere mayor sensibilidad ante las necesidades de los demás. Comunicándolo, el bien se arraiga y se desarrolla (…)
Por consiguiente, un evangelizador no debería tener
permanentemente
cara
de
funeral".
(Exhortación apostólica ‘Evangelii gaudium’,
24/XI/2013)
FAMILIA
"Recordemos tres palabras clave para vivir en paz
y alegría en familia: permiso, gracias, perdón.
Cuando en una familia no se es invasivo, se pide
permiso. Cuando en una familia no se es egoísta,
se aprende a decir gracias. Y cuando en una familia uno se da cuenta de que ha hecho algo malo,
se sabe decir perdón. En esa familia hay paz y alegría. Recordemos estas tres palabras".
(Rezo del ángelus, 29/VII/2013)
FE
"¡Nuestra fe lo puede todo! ¡Es victoria! Y esto sería bonito que lo repitiéramos, también a nosotros, porque muchas veces somos cristianos derrotados. La Iglesia está llena de cristianos derrotados, que no creen en esto, que la fe es victoria,
que no viven esta fe, porque si no se vive esta fe,
es la derrota y vence el mundo, el príncipe del
mundo".
(Homilía en Santa Marta, 10/I/2014)
FUTBOLISTAS
“Queridos jugadores, quisiera recordarles especialmente que con su modo de comportarse, tanto
en el campo como fuera de él, en la vida, son un
referente. Con su conducta, con su juego, con sus
valores, hacen bien, la gente los mira, aprovechen
para sembrar el bien".
(Audiencia a las selecciones de fútbol de Argentina e Italia, 13/VIII/2013)
GAIS
"Si una persona es gay y busca al Señor y tiene
buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarla? El
problema no es tener esta tendencia, no, el problema es hacer lobby con esta tendencia".
(En el avión de regreso de Río de Janeiro,
30/VII/2013)
GUERRA
“También hoy nos dejamos llevar por los ídolos,
por el egoísmo, por nuestros intereses; y esta actitud va a más: hemos perfeccionado nuestras armas, nuestra conciencia se ha adormecido, hemos
hecho más sutiles nuestras razones para justificarnos. Como si fuese algo normal, seguimos
sembrando destrucción, dolor, muerte. La violencia, la guerra traen sólo muerte, hablan de muerte.
La violencia y la guerra utilizan el lenguaje de la
muerte”.
(Vigilia de plegaria por la paz. 7/IX/2013)
HOMILÍA
Boletín Alas de Información y Análisis 149
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
“La homilía no puede ser un espectáculo entretenido, no responde a la lógica de los recursos mediáticos, pero debe dar fervor y sentido a la celebración. Es un género peculiar, ya que se trata de
una predicación dentro del marco de una celebración litúrgica; por consiguiente, debe ser breve y
evitar parecerse a una charla, a una clase”.
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
IGLESIA
“Veo con claridad que lo que la Iglesia necesita
con mayor urgencia hoy es una capacidad de curar
heridas y dar calor a los corazones de los fieles,
cercanía, proximidad. Veo a la Iglesia como un
hospital de campaña tras una batalla. ¡Qué inútil
preguntar a un herido si tiene el colesterol o el
azúcar! Hay que curarle las heridas. Ya hablaremos
luego del resto”.
(Entrevista a ‘La Civiltà Cattolica’, 19/VIII/2013)
INDIVIDUALISMO
“El individualismo posmoderno y globalizado favorece un estilo de vida que debilita el desarrollo
y la estabilidad de los vínculos entre las personas
y que desnaturaliza los vínculos familiares. La acción pastoral debe mostrar mejor todavía que la
relación con nuestro Padre exige y alienta una
comunión que sane, promueva y afiance los vínculos interpersonales”.
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
INTEGRISMO
“Un cristiano restauracionista, legalista, que lo
quiere todo claro y seguro, no va a encontrar nada. La tradición y la memoria del pasado tienen
que ayudarnos a reunir el valor necesario para
abrir espacios nuevos a Dios. Aquel que hoy buscase siempre soluciones disciplinares, el que tienda a la seguridad doctrinal de modo exagerado, el
que busca obstinadamente recuperar el pasado
perdido, posee una visión estática e involutiva”.
(Entrevista a ‘La Civiltà Cattolica’, 19/VIII/2013)
INTERNET
dades de encuentro y de solidaridad entre todos;
y esto es algo bueno, es un don de Dios”.
(Mensaje para la jornada de las comunicaciones
sociales, 23/I/2014)
JESUITAS
“De la Compañía me impresionaron tres cosas: su
carácter misionero, la comunidad y la disciplina. Y
esto es curioso, porque soy un indisciplinado nato, nato, nato. Pero su disciplina, su modo de ordenar el tiempo, me ha impresionado. Y después,
hay algo fundamental para mí: la comunidad. Había buscado siempre una comunidad. No me veía
sacerdote solo: tengo necesidad de comunidad”.
(Entrevista a ‘La Civiltà Cattolica’, 19/VIII/2013)
JÓVENES
“Quería deciros esto: coraje, andad siempre adelante, haced ruido. Donde hay jóvenes, siempre
tiene que haber ruido. Después las cosas se ajustan, pero la ilusión de un joven es hacer ruido
siempre. ¡Andad adelante! En la vida habrá siempre personas que os harán propuestas para frenar,
para bloquear vuestro camino. Por favor, andad a
contracorriente. Tened coraje; andad a contracorriente”.
(Audiencia a
28/VIII/2013)
jóvenes
de
Piacenza-Bobbio,
JUDAÍSMO
“El diálogo y la amistad con los hijos de Israel son
parte de la vida de los discípulos de Jesucristo. El
afecto que se ha desarrollado nos lleva a lamentar,
sincera y amargamente, las terribles persecuciones de las que fueron y son objeto, en particular
aquellas que involucran o involucraron a cristianos”.
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
LIMOSNA
“Desconfío de la limosna que no cuesta y no duele”.
(Mensaje para la Cuaresma. 4/II/2014)
MATRIMONIO
“La cultura del encuentro requiere que estemos
dispuestos no sólo a dar, sino también a recibir de
los otros. Los medios de comunicación pueden
ayudarnos en esta tarea, especialmente hoy,
cuando las redes de la comunicación humana han
alcanzado niveles de desarrollo inauditos. En particular, internet puede ofrecer mayores posibili-
“El matrimonio tiende a ser visto como una mera
forma de gratificación afectiva que puede constituirse de cualquier manera y modificarse de
acuerdo con la sensibilidad de cada uno. Pero el
aporte indispensable del matrimonio a la sociedad
Boletín Alas de Información y Análisis 150
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
supera el nivel de la emotividad y el de las necesidades circunstanciales de la pareja”.
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
MERCADO
“Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en
la mano invisible del mercado. El crecimiento en
equidad exige algo más que el crecimiento económico, aunque lo supone. Requiere decisiones,
programas, mecanismos y procesos específicamente orientados a una mejor distribución del ingreso, a una creación de fuentes de trabajo, a una
promoción integral de los pobres que supere el
mero asistencialismo”.
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
MONJAS
“Pensemos un poco qué sucedería si no hubiera
las monjas en los hospitales, las monjas de las misiones, las monjas de las escuelas. ¡Os podéis imaginar una Iglesia sin monjas! No se puede pensar.
Ellas son este don, esta levadura que lleva adelante el pueblo de Dios. Son grandes estas mujeres
que consagran su vida a Dios, que llevan adelante
el mensaje de Jesús”.
(Rezo del ángelus, 2/II/2014)
MUNDANIDAD
“La mundanidad nos hace daño. Es tan triste encontrar a un cristiano mundano, seguro –según
él– de esa seguridad que le da la fe y seguro de la
seguridad que le da el mundo. No se puede trabajar en las dos partes. La Iglesia –todos nosotros–
debe desnudarse de la mundanidad, que la lleva a
la vanidad, al orgullo, que es la idolatría”.
(Visita pastoral a Asís, 4/X/2013)
PARROQUIA
“La parroquia no es una estructura caduca; precisamente porque tiene una gran plasticidad, puede
tomar formas muy diversas que requieren la docilidad y la creatividad misionera del pastor y de la
comunidad. Aunque ciertamente no es la única
institución evangelizadora, si es capaz de reformarse y adaptarse continuamente, seguirá siendo
la misma Iglesia que vive en las casas de sus hijos
y de sus hijas”.
(Exhortación
24/XI/2013)
PECADO
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
“Me pregunta, sobre todo, si el Dios de los cristianos perdona a quien no cree o no busca la fe. Vaya
por delante –y es la cosa fundamental– que la misericordia de Dios no tiene límites si nos dirigimos
a él con corazón sincero y contrito. La cuestión
para quien no cree en Dios está en obedecer su
propia conciencia. El pecado, también para quien
no tiene fe, es cuando se va contra la conciencia.
Escucharla y obedecerla significa, de hecho, decidirse sobre lo que se percibe como el bien o el
mal. Sobre esta cuestión se juega la bondad o la
maldad de nuestra conducta”.
(Carta publicada en ‘La Repubblica’, 11/IX/2013)
PERIFERIAS
“Vivir la Semana Santa siguiendo a Jesús quiere
decir aprender a salir de nosotros mismos para ir
al encuentro de los otros, para ir hacia las periferias de la existencia, movernos nosotros los primeros hacia nuestros hermanos y nuestras hermanas,
sobre todo aquellos más lejanos, aquellos más olvidados, aquellos que tienen más necesidad de
comprensión, de consuelo, de ayuda”.
(Audiencia general, 27/III/2013)
PERIODISMO
“Vuestro trabajo necesita estudio, sensibilidad,
experiencia, como tantas otras profesiones, pero
requiere una particular atención a la verdad, a la
bondad y a la belleza, ya que en eso estamos muy
próximos, pues la Iglesia existe para comunicar
precisamente eso: la verdad, la bondad y la belleza”.
(Discurso ante los medios de comunicación,
16/III/2013)
POLÍTICA
“¡Pido a Dios que crezca el número de políticos
capaces de entrar en un auténtico diálogo que se
oriente eficazmente a sanar las raíces profundas y
no la apariencia de los males de nuestro mundo!
La política, tan denigrada, es una altísima vocación, es una de las formas más preciosas de caridad, porque busca el bien común”.
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
PRESOS
“El Señor está dentro con ellos; también él es un
preso, aún hoy, un preso de nuestros egoísmos, de
nuestros sistemas, de tantas injusticias, porque es
fácil castigar a los más débiles, pero los peces
gordos nadan libremente en las aguas. Ninguna
Boletín Alas de Información y Análisis 151
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
celda está tan aislada como para excluir al Señor,
ninguna. Él está allí. Llora con ellos, trabaja con
ellos, espera con ellos”.
(Audiencia a los capellanes de las cárceles italianas. 23/X/2013)
(Homilía de la fiesta de la Epifanía, 6/I/2014)
PROSELITISMO
“El proselitismo es una solemne tontería, no tiene
sentido. Hace falta conocerse, escucharse y hacer
crecer la conciencia del mundo que nos circunda”.
(Entrevista en ‘La Repubblica’, 1/X/2014)
ROMA
“Roma es una ciudad de belleza única. Su patrimonio espiritual y cultural es extraordinario. Sin
embargo, también en Roma hay tantas personas
con miserias materiales y espirituales, personas
pobres, infelices, que sufren, que interpelan la
conciencia de cada ciudadano. En Roma sentimos
con fuerza este contraste entre el ambiente majestuoso y pleno de belleza artística, y el malestar
social de quien lo pasa peor”.
(Celebración de las vísperas, 31/XII/2013)
RUGBY
“El rugby es un deporte muy simpático, y os lo digo porque lo veo así: porque es un deporte duro,
hay mucho choque físico, pero no hay violencia,
hay una gran lealtad, un gran respeto. Jugar a
rugby es muy fatigoso, no es un paseo. Y pienso
que esto es útil también para templar el carácter,
la fuerza de voluntad”.
(Audiencia a las selecciones de rugby de Argentina e Italia, 22/XI/2013)
SACERDOCIO
“Las reivindicaciones de los legítimos derechos de
las mujeres, a partir de la firme convicción de que
varón y mujer tienen la misma dignidad, plantean
a la Iglesia profundas preguntas que la desafían y
que no se pueden eludir superficialmente. El sacerdocio reservado a los varones, como signo de
Cristo Esposo que se entrega en la Eucaristía, es
una cuestión que no se pone en discusión, pero
puede volverse particularmente conflictiva si se
identifica demasiado la potestad sacramental con
el poder”.
(Exhortación
24/XI/2013)
“Un aspecto de la luz que nos guía en el camino
de la fe es también la santa astucia. Es también
una virtud, la santa astucia. Se trata de esa sagacidad que nos permite reconocer los peligros y evitarlos”.
apostólica
SANTA ASTUCIA
‘Evangelii
gaudium’,
SECULARIZACIÓN
“El proceso de secularización tiende a reducir la fe
y la Iglesia al ámbito de lo privado y de lo íntimo.
Además, al negar toda trascendencia, ha producido una creciente deformación ética, un debilitamiento del sentido del pecado personal y social y
un progresivo aumento del relativismo, que ocasionan una desorientación generalizada, especialmente en la etapa de la adolescencia y la juventud, tan vulnerable a los cambios”
(Exhortación
24/XI/2013)
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
SEGURIDAD
“Con menos seguridad, he podido estar con la
gente, abrazarla, saludarla, sin coches blindados…, es la seguridad de fiarse de un pueblo. Es
cierto que siempre puede haber el peligro de que
haya un loco, y yo prefiero esta locura: afuera y
correr el riesgo de la otra locura. La proximidad
hace bien a todos”.
(Rueda de prensa en el avión, de regreso de Río de
Janeiro, 30/VII/2013)
SEMINARIO
“A pesar de la escasez vocacional, hoy se tiene
más clara la conciencia de la necesidad de una
mejor selección de los candidatos al sacerdocio.
No se puede llenar los seminarios con cualquier
tipo de motivaciones, y menos si estas se relacionan con inseguridades afectivas, búsquedas de
formas de poder, glorias humanas o bienestar
económico”.
(Exhortación
24/XI/2013
apostólica
‘Evangelii
gaudium’,
Eusebio Val, La Vanguardia
175. Xabier Pikaza: La mujer de
Jesús, Jesús un amor
Muchos medios de comunicación han vuelto a
presentar estos días (¡como huevo de pascua!)
el tema de la “mujer de Jesús”, diciendo que el
papiro donde él decía “mi mujer” es auténtico, y
Boletín Alas de Información y Análisis 152
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
suponiendo con eso que Jesús tuvo que estar casado. Como sabrán los lectores, el papiro decía:
Mi madre me ha dado la vida…
los discípulos preguntaron a Jesús...
negó. María es digna de eso...
Jesús les dijo: mi mujer... podrá ser mi discípula.
Que los malvados se inflen...
En cuanto a mi, viviré con ella... Una imagen...
A partir de esta pasaje, hay que distinguir dos cosas muy distintas.
-- Decidir si el papiro es auténtico, no un engaño. En el caso de que sea autentito, eso demuestra sólo que en el siglo IV d.C. (y en la segunda mitad del II d.C.) había cristianos gnósticos que pensaban que Jesús estaba "místicamente" casado
con los verdaderos espirituales (no entraban en el
tema del Jesús histórico).
-- Saber si el Jesús histórico estuvo casado o no,
en sentido real, no místico... y precisar lo que eso
significaría para la visión del evangelio (y de la vida cristiana en la actualidad).
No me ha sorprendido nada la vuelta de noticia, y
ya hace dos años (22.019.12) presenté en este
blog una nota sobre el tema del celibato de Jesús
(
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/20
12/09/21/p321644#more321644 ), inclinándome
por la autenticidad del papiro. Evocaba allí la opinión del Prof. A. Piñero, que ha vuelto a escribir
otra vez una nota esencial sobre el tema:
http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.
php/2014/04/12/p350701#more350701.
Siga leyendo quien quiera pensar sobre el tema
del papiro y, en especial, sobre el amor de Jesús,
en este tiempo de Semana Santa. Buen día a todos.
Datos básicos:
1. Sabíamos todos que el “papiro” (papel) sobre el que estaba escrito el texto era auténtico,
pero son muchas las cosas falsas que se han escrito con tinta nueva sobre un “papel/papiro” antiguo (encontrado en ruinas, sarcófagos o basureros). Unos “investigadores” afirman ahora que la
tinta es también antigua, del siglo IV d.C. y es muy
posible que lo sea, como yo había supuesto, aunque no han logrado disipar todas las dudas.
1. Si el texto es auténtico, formaría parte de un
escrito gnóstico, escrito en la segunda mitad del
siglo II d.C., y copiado en este papiro en torno al
siglo IV. Sería un texto significativo, pero no po-
dría ni puede utilizarse en ningún sentido para
hablar de un posible matrimonio "físico" de Jesús
con María Magdalena o con otra mujer, pues el
texto no habla de un matrimonio “físico” (como el
descrito en Mc 10), sino de una presencia espiritual del Revelador Celeste en el alma de los fieles,
en un contexto en el que (indirectamente) se
plantea el tema del puesto de la mujer en las comunidades cristianas (de tipo gnóstico).
2. La madre de la que habla el texto puede ser
María de Nazaret, pero mucho más probablemente alude al Espíritu de Dios, del que Jesús
ha nacido. María es probablemente María Magdalena, pero ya no como persona concreta con la
que Jesús se casó durante el tiempo de su vida,
sino como figura simbólica de mujer y creyente.
Ella aparece como esposa de Jesús en un sentido
místico.
3. El texto sólo nos dice que desde el siglo II dC
(y por lo menos hasta el IV) había cristianos que
entendían a Jesús como “esposo espiritual” (en
la línea de un sacramento de las nupcias sagradas), un fenómeno bien conocido por todos los
que nos hemos dedicado un poco al tema. Este Jesús que dice a María "mi mujer" es contrario al matrimonio "real" (material, hýlico). No sabemos si
éste papiro formaba parte de un evangelio de la
mujer de Jesús (en la línea del Evangelio de Tomás, de Felipe o de María Magdalena…). Pero, al
menos a la luz de este pasaje publicado ahora como "auténtico", ese evangelio diría sólo cosas obvias que estamos cansados de saber por otros textos de los grupos gnósticos de aquel tiempo.
4. Todas ideas de este papiro (¡todas!) las conocen perfectamente los investigadores del cristianismo primitivo. Como dice A. Piñero: "Este
texto pertenece a un evangelio muy tardío, gnóstico, de los que ahora tenemos, por lo menos, una
decena. Su contenido no añade nada a lo que sabemos de Jesús por textos como el evangelio de
María Magdalena (Jesús la amaba más que a los
otros discípulos) ; el evangelio de Felipe (María
Magdalena es la compañera del Salvador; María
Magdalena es su compañera, su madre y su hermana; Jesús besaba en la boca a María Magdalena); 2º apocalipsis de Santiago (Jesús besó en la
boca a su hermano Santiago); Evangelio de Tomás,
logion 60 (Salomé, que no María Magdalena, dice
que Jesús ha comido en su mesa y ha subido a su
lecho)… Lo que se dice de María Magdalena, tanto
mujer como compañera como hermana y madre,
ha de entenderse como un conjunto de símbolos
gnósticos que afirman que María Magdalena es la
Boletín Alas de Información y Análisis 153
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
discípula perfecta de Jesús pero nada más" (A. Piñero).
5. En contra de la Gnosis, la Gran Iglesia (con
Justino e Ireneo, entre otros) optó por insistir,
con los evangelios sinópticos (y a mi juicio con
buen criterio histórico), en el Jesús social (de
carne y hueso), un Jesús que es "sarx", carne. En
ese contexto ha de entenderse, a mi juicio, el Celibato de Jesús (tema que recojo de mi libro sobre
La historia de Jesús, Verbo Divino, Estella 2013).
EL CELIBATO DE JESÚS
Principios:
1. El celibato de Jesús no es un tema de fe (de
hecho, él podría haber estado casado, o ser
viudo en el momento en que inició su mensaje
de Reino). El Dogma de Nicea no define si Jesús
fue célibe o casado, sólo dice que era “hijo de
Dios”, y se puede ser Hijo de Dios siendo casado o
soltero.
2. Si un día se demostrara que Jesús estuvo casado no cambiaría nada en el plano de la fe de
la Iglesia, sino sólo en la forma de entender su
experiencia personal y su entrega por el Reino.
3. Pero todo nos lleva a pensar que, a lo largo
de su vida pública, Jesús actuó como célibe al
servicio del Reino. En sentido intenso, la “familia”
de Jesús la formaron los pobres, marginados, enfermos y hambrientos de su entorno galileo a
quienes anunciaba y ofrecía el Reino. Probablemente, se consideraba hijo de David, pero no en
línea de superioridad, por encima de otros, sino
de servicio, de Reino.
4. Invocó a Dios como Padre, y se consideró su
hijo, pero eso no le distanció o separó, sino que
le unió con otros hombres y mujeres, pues se
sintió llamado a compartir con ellos su experiencia. Fue un hombre para los demás, hijo de
Dios, siendo hermano y amigo de todos, de forma
que tras su muerte en cruz «aquellos que antes le
habían amado, no dejaron de hacerlo…» (Josefo,
Ant. XVIII, 63-64). En ese contexto se entiende su
celibato, como forma de ser y vivir para el Reino.
1. Proyecto de Reino y familia.
La tradición israelita suponía que tanto el varón
como la mujer han de casarse, pero ya Sab 3, 13-4,
6 incluye un canto al eunuco y a la mujer soltera/estéril, si son fieles a Dios (cf. Is 56, 3-5). En esa
línea, algunos movimientos judíos, helenistas y
palestinos (terapeutas, esenios), habían podido
aceptar e incluso apoyar un tipo de celibato, vin-
culado al encuentro espiritual con Dios o a motivos de pureza y cercanía escatológica. No parece
que Jesús haya sido célibe por de pureza o espiritualismo (huída de este mundo), sino para identificarse con los pobres, en especial con aquellos
que en aquellas condiciones sociales no podían
tener una familia.
Era artesano (tektôn), pero no conocemos su
estilo de vida anterior, y la tradición (cuidadosa en fijar el lugar de su madre y hermanos en
la iglesia; cf. cap. 3) no ha transmitido la memoria de su esposa o de sus posibles hijos, como habría hecho si los hubiera tenido. Ciertamente, es posible que estuviera casado antes de hacerse discípulo del Bautista, pero no se ha conservado recuerdo de ello, en un contexto donde su
matrimonio no hubiera supuesto dificultad para la
Iglesia posterior (que tuvo, sin embargo, dificultades para situar y entender la función de su madre
y sus hermanos).
Eso, unido a su modo de vida, muestra a, mi entender, que era célibe, no para cultivar unos
valores interiores, sino por experiencia concreta, en comunión con miles de personas que habían perdido su familia (o no podían tenerla), y
porque buscó otro tipo de comunión donde cupieran los excluidos, solitarios y enfermos de
diverso tipo.
Su celibato no importaba en sí mismo (¡los evangelios ni lo mencionan!), sino por la forma concreta en que Jesús lo vivió, como expansión y consecuencia de su opción de Reino. En contra de cierta
iglesia posterior (que lo exige a sus ministros), el
celibato no fue para Jesús un punto de partida, ni
expresión de una condena de los lazos familiares
(o del sexo), sino un estado de vida que le permitió expresar y cumplir su tarea, al servicio del
Reino, como supone el texto sobre los eunucos
(Mt 19, 12 (nota 1).
Parece que Juan Bautista, su maestro, había sido célibe por “presura” de tiempo (¿cómo crear
una familia si este mundo acaba?), y así puede haberlo sido Pablo (cf. 1 Cor 7, 29-31). En contra de
eso, Jesús no lo ha sido porque el mundo acaba,
sino porque empieza un tiempo nuevo, abierto a
nuevas formas de amor y de apertura al Reino, que
le impulsan a crear otro tipo de familia. Por eso,
no rechazó el matrimonio por ascesis, sino por felicidad de Reino, no para aislarse como solitario,
sino para compartir la Palabra con otros hombres
y mujeres, no por carencia o miedo, sino por desbordamiento, en unión con otros carentes de familia, ante la llegada del Reino (2).
Boletín Alas de Información y Análisis 154
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Su condición responde no sólo al contexto de
desintegración que se extendía en Galilea tras
la ruptura del orden antiguo (pérdida de tierra
de muchos campesinos), sino que ha de entenderse desde su servicio de Reino. Los nuevos
impulsos sociales y laborales habían destruido un
orden secular, fundado en la estabilidad e independencia de cada familia, entendida como unidad de vida y generación para hombres y mujeres.
En consecuencia, una parte considerable de la población (sin heredad, ni trabajo estable, es decir,
sin casa/tierra) tenía dificultad para fundar una
familia en sentido antiguo. Pero él buscó y puso
en marcha un tipo de fidelidad y familia que superaba el orden patriarcal antiguo.
En esa línea, parece haber sido célibe por solidaridad con los pobres sin casa, e incluso con
los pobres sexuales (leprosos, prostitutas, enfermos, abandonados), que no podían mantener
una relación familiar estable, socialmente reconocida como indica su palabra sobre los eunucos por
el Reino (cf. Mt 19, 12), que se sitúa (y le sitúa) en
un espacio de marginación sexual, de tipo biológico, psicológico o social. En su forma actual esa
palabra puede haber sido recreada por una comunidad posterior, con tendencias ascéticas, pero
ella conserva un recuerdo de Jesús y de su grupo,
pues el celibato (eunucato) del Jesús no nace de
en un tipo de ascesis, sino por aceptación de una
sexualidad distinta (no patriarcal), en solidaridad
con marginados y pobres.
Con los expulsados sexuales.
do en Galilea o en Jerusalén, en un sentido histórico y social, y debemos evitar las especulaciones;
pero sabemos lo que hizo mientras buscaba y
promovía el Reino
(a) Trató con varones fuera de su grupo. Mc 10,
21 afirma que “amó” al hombre rico que estaba
dispuesto a seguirle. Tanto Mt 8, 5-13 como Lc 7,
1-10 suponen que no criticó al “siervo querido”
del centurión, que en aquel contexto parece
amante homosexual. Ciertamente, el joven que le
seguía y escapó desnudo del Monte de los Olivos,
cuando le arrestaron (Mc 14, 51-52) puede ser una
figura simbólica de Jesús o de los creyentes, a
quienes nadie puede prender, pero ofrece rasgos
que se sitúan (nos sitúan) en un plano abierto a
diversas interpretaciones de intimidad y amor entre varones.
(b) Amó a sus los discípulos, con rasgos de fuerte intimidad dramática. Mc 4, 10-12 supone que
Jesús mantenía con ellos una intensa relación de
intimidad personal. En ese contexto es significativo (perturbador) el modo en que Jn 23, 23; 19, 26:
20, 22; 21, 7. 20 ha planteado su relación afectiva
con “aquel a quien amaba”. Sin duda, esa relación
ha de entenderse en un contexto simbólico donde
el trato del maestro/iniciador con sus discípulos
aparecía marcado de tintes afectivos. Pero esa
forma de presentar los datos hubiera sido imposible
si
Jesús
no
hu
biera mantenido una intensa relación de amor con
ellos (cf. Flavio Josefo, Ant XVIII, 63-64).
No ha sido célibe por alejamiento y pureza espiritualista (para contemplar el misterio sin mancha),
sino para desarrollar una forma distinta de amor,
superando las limitaciones del orden patriarcal,
para vivir con personas del último estrato humano
y afectivo, carentes de familia, sexualmente marginadas. Entendido así, su gesto es extrañamente
fuerte, pues le une a los que nadie unía (eunucos:
Mt 19, 10-12), abriendo nuevas formas de relación,
comunidad de Reino, con varones y mujeres sin
familia o que la habían abandonado por un tiempo, para crear nuevos tipos de solidaridad y comunión humana (cf. Lc 8, 1-3; Mc 15, 40-41).
(c) Se vinculó con mujeres. Jn 11, 5 sostiene que
“amaba” a Marta y a su hermano Lázaro, y Lc 10,
38-39 supone que amaba de un modo especial a
María, hermana de Marta, que escuchaba su palabra. Las relaciones de Jesús con María Magdalena
han sido objeto de especulaciones sin base, pero
es evidente que en el fondo de ellas se conserva el
recuerdo de una amistad especial, que la tradición
no ha podido (ni querido) borrar. Por estos y otros
datos sabemos que no ha sido célibe por odio (o
miedo) a las mujeres, sino para establecer con
ellas una relación de respeto, intimidad y diálogo
que, en aquel tiempo, resultaban infrecuentes en
un contexto patriarcal (3)
Rompe así los moldes de su entorno, pues no
acepta la función de “padre de familia”, ni los
esquemas de relación social de su entorno, caminando rodeado de varones y mujeres, sin miedo
a mantener con ellos/ellas unas relaciones que
muchos juzgaban ambiguas y acogiendo con afecto real a los niños (cf. Mc 9, 10-13 par.). No sabemos lo que habría hecho si el Reino hubiera llega-
(d) En ese fondo se sitúa el tema de su orientación sexual. Ciertamente, no fue machista (o mejor dicho patriarcalista) en el sentido ordinario del
término, como lo avala su forma de oponerse al
poder masculino en el divorcio (Mc 10, 1-7) y su
manera de referirse a los “eunucos”, solidarizándose con ellos (Mt 19, 10-12). Los evangelios le
presentan valorando las mujeres, amando a varo-
Boletín Alas de Información y Análisis 155
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
nes y relacionándose con el discípulo amado (cf.
Mc 10, 21; Mt 8, 5-13; textos de Jn ya citados), de
manera que algunos han podido decir que tenía
una tendencia homosexual (o bisexual). Pero esa
interpretación va más allá de lo que dicen los textos. Lo único que podemos afirmar es que mostraba un amor abierto a varones y mujeres, y que su
celibato ha de entenderse en forma de potenciación afectiva (4).
No quiso recrear una sociedad patriarcal, con superioridad de varones (padres), sino una comunidad donde cupieran todos (varones y mujeres, casados y solteros, niños y mayores…; cf. cap. 15,
16), Sólo en ese trasfondo se entiende su celibato,
que no es signo de carencia o debilidad (iba contra el mandato de ¡creced, multiplicaos!: Gen 1,
28), sino principio de abundancia, una forma de
solidarizarse con los más pobres, abriendo para y
con ellos una esperanza de familia y resurrección,
donde hombres y mujeres serán «como ángeles
del cielo», en libertad de amor (Mc 12, 15 (5).
Un celibato al servicio del Reino.
No rechazó el matrimonio, que era signo del Reino
de Dios (cf. Mc 2, 19), lugar y camino de fidelidad
humana (cf. Mc 10, 7-9; cf. cap. 11), y por eso su
celibato no pudo entenderse en clave de rechazo,
sino de creación de una familia abierta a todos,
especialmente a los más necesitados. Por eso, no
excluía, sino que incluía en su Reino el signo de
filiación y bodas, la comunión del Reino, con madres, hermanos, hermanas e hijos (cf. Mc 2, 18-19;
Mc 3, 31-35; 10, 30). Había en aquel tiempo muchos que no podían casarse, por razón económica,
social o personal. Pues bien, Jesús pudo convertir
esa situación en medio para la creación de un tipo
más alto de familia, en fidelidad personal de hombre y mujer (cf. Mc 10, 11), donde hubiera un espacio afectivo de cien madres, hermanos e hijos
(cf. Mc 10, 30), como aparece al compararle con
Juan y con otros personajes significativos.
a. El celibato de Juan Bautista responde a su visión del fin de este mundo: El tipo actual de sociedad está acabando y no es posible crear y educar una familia en el pequeño tiempo restante. Por
eso, sus seguidores parecían el resto liberado de
un naufragio, más que germen de nueva humanidad. Pero Jesús ha sido célibe al servicio de la
nueva familia de Reino: hermano de los pobres,
levadura de Reino, en un contexto de relaciones
rotas, superando el patriarcalismo dominante de
algunos y la marginación de otros.
b. Moisés convocó y lideró a los hebreos, aplastados bajo el Faraón, para dirigirse con ellos a
la tierra prometida. Jesús inició un éxodo de
Reino con los oprimidos y expulsados de su
tiempo, no para buscar una tierra distinta (prometida), sino para plantar el Reino en Galilea (pasando por Jerusalén). Ciertamente, podría haberse casado como Moisés y haber tenido hijos, pero la
urgencia de la hora y la radicalidad de su obra parecen haberle impulsado al celibato.
c. Elías se opuso también a la opresión de Jezabel (reina que aparece como idólatra), para sostener e impulsar a los fieles de Yahvé, iniciando
con ellos un camino fidelidad social y religiosa.
No conocemos sus relaciones familiares, pero la
Escritura le presenta sin hijos ni esposa, dedicado a la causa de Israel, en la línea de Jeremías,
quien aparece ya expresamente como célibe (cf.
Jer 16, 1-4). En esa línea parece avanzar Jesús, para anunciar y preparar la llegada del Reino, con los
enfermos y expulsados, que eran su auténtica familia (6)
d. David levantó en armas a sus “valientes”, héroes de la guerra (los treinta de 2 Sam 23, 8-39)
para iniciar conquistar Jerusalén, fundando así
el reino, y por eso le venimos comparando con
Jesús. Pero su historia está llena de matrimonios, rupturas y tragedias familiares. En contra
de eso, Jesús, nuevo David, apoyado en sus Doce,
abrirá un camino de fidelidad familiar (afectiva)
que culminará en Jerusalén, con los pobres y excluidos, que su auténtica familia, de manera que
en la última cena, podrá integrarles en su mismo
cuerpo mesiánico (7).
Asumiendo y transformando la tarea de esos israelitas antiguos, Jesús despertó gran amor y entusiasmo, pues le escucharon y siguieron multitudes
de pobres y enfermos, excluidos de la vida, que
provenían, casi siempre, de las clases oprimidas
de Galilea. De esa forma, él pudo ser signo de familia para muchos sin familia, tanto varones como
mujeres. No le podemos presentar como patriarca
y progenitor ejemplar (como Adán o Abrahán),
pues no engendró hijos por su semen (de su misma carne), pero pudo presentarse como hermano
universal, por la Palabra, capaz de abrirse en amor
más extenso, especialmente hacia a los rechazados del sistema.
Otra forma de familia.
No ha sido garante del orden establecido, expulsando a los marginados, ni profeta exclusivo de
los rechazados, para luchar contra los ricos, sino
Boletín Alas de Información y Análisis 156
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
mensajero de un Reino que se abre desde los pobres a todos, instaurado su nueva familia, desde el
margen de la sociedad, iniciando, desde los carentes de familia y tierra, un proyecto universal de
comunicación o Reino (Mc 10, 30; cf. Mc 3, 31-35)
(8).
Supo que el Reino ha de venir aún, pues la vida de
los hombres y mujeres (y de un modo especial en
Galilea) no responde a las promesas de Dios y al
sentido de su creación; por eso quiso proclamarlo
e instaurarlo, retomando, de un modo radical, la
tarea de los grandes creadores de Israel (Moisés,
Elías y David…), con los carentes de familia, los
perdidos y enfermos (cf. Mc 6, 34; Mt 9, 36):
El radicalismo ético de la tradición sinóptica era un
radicalismo itinerante que podía practicarse únicamente en condiciones extremas y marginales. Sólo
alguien aquel que se había desligado de los lazos
cotidianos con el mundo; aquel que había abandonado hogar y tierras, mujer e hijos; aquel que había
dejado que los muertos enterraran a los muertos y
que tomaba como ejemplo los lirios y los pájaros,
podía practicar y trasmitir con credibilidad ese ethos
(forma de vida y conducta). Ese ethos sólo podía
practicarse dentro de un movimiento de marginados. No es de extrañar que en la tradición encontremos incesantemente marginados: enfermos y discapacitados, prostitutas y “tunantes”, recaudadores de
impuestos e hijos perdidos. Por su estilo de vida, los
carismáticos eran personas marginadas en su sociedad; pero, por sus convicciones, representaban valores centrales de dicha sociedad: el mensaje acerca
del solo y único Dios, que se impondría pronto en
contra de todos los demás poderes (9).
Así, acompañado de pobres, pecadores, prostitutas y “tunantes”, lejos de los valores de aquella sociedad, Jesús pudo ser signo y principio de esperanza mesiánica, es decir, de familia del Reino, sabiendo que en ella los primeros son los niños
abandonados, con los pobres (sin familia real), a
los que Jesús dirige su primera bienaventuranza
(cf. Mc 9, 33-37; 10, 13-16; Lc 6, 20), los campesinos sin campo, prôjoi o mendigos, sin medios de
vida... habitantes de aldeas dominadas por los
nuevos ricos de las ciudades (Séforis, Tiberíades)
que controlan la riqueza de las tierras. Más que
pobres por naturaleza eran empobrecidos por injusticia social, víctimas del proceso económico
que se está imponiendo en Galilea, en contra de la
promesa de Dios (10).
Así ha marcado el comienzo de una revolución
de familia, sin patriarcas varones con dominio
sobre todos, ni gobernantes con poder sobre los
súbditos, ni sacerdotes que dirigen la vida del resto de la comunidad, sino comunión de todos, lo
que implica un cambio radical en la vida de las
personas y las instituciones (11).
No ha creado una nueva “religión” en sentido actual, sino un movimiento de renovación, desde los
estratos inferiores de la sociedad, entre los pobres
y excluidos. No ha querido fortalecer el orden que
había (con sacerdotes, jefes, padres de familia),
sino que ha propuesto un estilo nuevo de vida,
vinculado a su celibato al servicio de la familia del
Reino. No ha querido restaurar lo dado, aunque en
forma “mejor”, sino crear una comunidad o familia
de amigos, desde los más pobres, aunque abierta
a todos (12) .
NOTAS
1 Su situación de célibe responde al proyecto y
tarea del Reino. Ciertamente, no puede demostrarse de un modo absoluto que lo fuera, y algunos investigadores han supuesto que podía haber
sido viudo y sin hijos. Otros, más fantasiosos, han
hablado de sus relaciones con Magdalena o de su
apertura afectiva más extensa (un tipo de “amor”
extendido hacia hombres y mujeres, de forma no
genital). Otros, en fin, aseguran que, tras la venida
del Reino (si hubiera llegado, sin que le hubieran
matado) él se habría casado, iniciando un matrimonio distinto…Pero nada de eso sabemos, nada
se puede apoyar en fuentes. Lo único cierto es
que en el tiempo de su ministerio de Reino, desde
su misión con Juan, pasando por su mensaje en
Galilea, hasta su muerte, fue célibe, sin que tuviera que defender o comentar su opción (a no ser de
un modo indirecto, en Mt 19, 12), a diferencia de
Pablo (1, Cor 7, 7). En esa línea, algunos han supuesto que, si Pablo hubiera sabido que Jesús fue
célibe, se hubiera apoyado en ello para defender
el celibato, y al no hacerlo se puede suponer que
pensaba que Jesús estuvo casado. Pero ese argumento no prueba, pues Pablo apenas apela a Jesús para defender sus posturas. De todas formas,
esta reflexión sobre el celibato y familia de Jesús
no puede absolutizarse, pues él podría haber sido
Hijo de Dios y Redentor con mujer e hijos. Pero, si
los hubiera tenido, ello se hubiera conocido, pues
la tradición cristiana ha sido cuidadosa en mantener la memoria de sus familiares (cf. Mc 3, 20.3135; d, 1-6). En la iglesia de Jerusalén, sus familiares
han recibido el título honorífico de «hermanos del
Señor», que les reconoce el mismo Pablo (cf. Gal 1,
19; 1 Cor 9, 5), y María, su madre, aparece como
Gebîra o Madre del Señor (Lc 1, 43); en esa línea,
Boletín Alas de Información y Análisis 157
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
su esposa e hijos, hubieran cumplido una función
importante.
2 Cf. J. P. Meier, Un judío marginal I, Verbo Divino,
Estella 1997, 341-354. Cf. también H. Hübner,
Zöllibat in Qumrán: NTS 17 (1970/1971) 153-167;
H. Stegemann, Los esenios, Qumrán, Juan Bautista
y Jesús, Trotta, Madrid 1996. En otra línea, cf. H.
Cáceres, Jesús, el varón. Aproximación bíblica a su
masculinidad, Verbo Divino, Estella 2011; Cf. D. B.
Martin, Sex and the Single Saviour: Gender and
Sexuality in Biblical Interpretation, J. Knox, London 2006; M. Broshi, Matrimony and poverty. Jesus and the Essenes: Rev. Qumran 19 (2000) 629634; J. D. Amador, Eunuchs and the gender Jesus:
Matthew 19.12 and transgressive sexualities: JSNT
28 (2005) 13-40; X. Tilliette, Unverwundete Natur?
Über die Keuschheit Jesu: IKZ Communio 34
(2005) 90-94.
3 Hay mucha bibliografía sobre el tema y es difícil
valorarla. A modo de ejemplo, cf. H. Moxnes, Poner a Jesús en su lugar, Verbo Divino, Estella 2005
y H. Cáceres, Jesús, el varón, Verbo Divino, Estella
2011; Th. Matura, Radicalismo Evangélico, I. Vida
Religiosa, Madrid 1980. Cuando algunos apócrifos,
como Ev. Felipe 55, dicen que quería y besaba en
la boca a Magdalena, han de entenderse en sentido figurado, pues son de tendencia gnóstica.
4 Cf. T. W. Jennings, The Man Jesus Loved: Homoerotic narratives from de New Testament, Pilgrim Press, Cleveland 2003; S. van Tilborg, Imaginative Love in John, Brill, Leiden 1993.
5 Fue varón y aparece relacionándoles con varones y mujeres (y niños), pudiendo aparecer como
ejemplo de una sexualidad (varonilidad) que no
está hecha de represiones o limitaciones (con un
rol particular para varones), sino de apertura afectiva y de comunicación abierta en igualdad a varones y mujeres. Un tipo de moralidad posterior
de la Iglesia ha silenciado esta novedad de su figura.
6 Sobre la experiencia de fondo de Jesús, cf. Th.
Matura, El radicalismo evangélico, Claretianas,
Madrid 1980; J. M. R. Tillard, El proyecto de vida de
los religiosos, Claretianas, Madrid 1974; L. Legrand, La doctrina bíblica sobre la virginidad, Verbo Divino, Estella 1976. Ha estudiado el tema desde diversas perspectivas S. Guijarro, Fidelidades
en conflicto. La ruptura con la familia por causa
del discipulado y de la misión en la tradición sinóptica, Pontificia, Salamanca 1998; La familia en
el movimiento de Jesús: Estudios Bíblicos 61
(2003) 65-83; Dios Padre en la actuación de Jesús:
Estudios Trinitarios 34 (2000) 33-69; Reino y familia en conflicto: una aportación al estudio del Jesús histórico: Estudios Bíblicos 56 (1998) 507-541;
La familia en la Galilea del siglo primero: Estudios
Bíblicos 53 (1995):461-88; Kingdom and Family in
Conflict. A Contribution to the Study of the Historical Jesus, en: J. J. Pilch (ed.), Social Scientific Models for Interpreting the Bible. Essays by the Context Group in Honour of Bruce J. Malina, Brill, Leiden 2001, 210-238.
7 Cf. Mc 14, 22 par. En Fiesta del pan, fiesta del
vino, Verbo Divino, Estella 2006, he destacado la
vinculación de Jesús con sus discípulos y amigos,
desde su mensaje y opción de Reino.
8 Jesús ha sido portador de un proyecto político y
social, desde los marginados y pobres. Cf. R. Aguirre, Del Movimiento de Jesús a la Iglesia cristiana,
Verbo Divino, Estella 1998; Ensayo sobre los orígenes del cristianismo. De la religión política de
Jesús a la religión doméstica de Pablo, Verbo Divino, Estella 2001; S. C. Barton, Discipleship and
family ties in Mark and Matthew (SNTS Mon. Ser
80), Cambridge UP 1994; G. Lohfink, La Iglesia que
Jesús quería, Desclée de Brouwer, Bilbao 1986.
9 G. Theissen, El Movimiento de Jesús, Sígueme,
Salamanca 2005, 81. Cf. E. Miquel, Amigos de esclavos, prostitutas y pecadores, Verbo Divino, Estella 2007
10 La familia de Jesús está formada no sólo por los
pobres (que pueden curar a los ricos), sino también por los ricos que les acogen, formando entre
todos comunión de Reino.
11 El centro de Jesús no ha sido el celibato ni el
matrimonio, sino el Reino, una comunión universal humana. Así ha iniciado una revolución que no
ha culminado todavía, porque, en general, el cristianismo posterior ha retomado (y en parte reforzado) las estructuras patriarcales del entono.
12 No ha sido sacerdote, sino laico: No ha querido
transformar la religión desde arriba, con especialistas sagrados, sino desde la base de la vida humana, al servicio de una humanidad distinta. No
ha sido padre de familia, con poder para mandar
sobre el conjunto de su casa, sino hermano y amigo de todos. No ha sido marido, para instaurar
muevas formas de relación jerárquica esponsal,
sino un hombre (ser humano) para los demás, en
un grupo inclusivo y abierto, de varones y mujeres, ancianos y niños.
Boletín Alas de Información y Análisis 158
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
176. ¿La Teología de la Liberación
santa súbita? ¿O la
manipulación del Papa?
nar la Iglesia, posibles lobbys gays y hasta masónicos, Ricca, Chaoqui, Pedacchio... E incluso la venerable figura de Benedicto XVI.
Tras más de un año del Papa Francisco yo ya me
he aprendido la película. Generador de muchísimas noticias todos los días, con inmediata repercusión en los medios, por mi parte lo tengo muy
claro. Hay que esperar. Para saber lo que dijo, lo
que dicen que dijo, lo que diciendo quiso decir, lo
que aunque dicen que dijo no dijo... Claro que esto es un lío, por otra parte recomendado por el
Papa. Aunque tampoco sepamos bien que entiende por lío y cual es el que recomienda.
¿También de la Teología de la Liberación que este
Papa estaría canonizando en todos sus extremos?
Pues parece ser que como que no. Al Betto, dominico castrista y de escasísimo nivel incluso como
teólogo de la liberación, no "le recibió el Papa en
Santa Marta y mantuvo con él una larga conversación". Apenas un saludo, como con otros muchos,
en la Plaza en la audiencia general de los miércoles. Y eso fue todo. Nada más. ¿Qué el dominico le
pidió la canonización de Giordano Bruno? Pues
como si una señora de Litomerice le pide que visite la República Checa.
Pues el Papa es así y a ello tenemos que estar procurando no liarnos ante tanta noticia. Y ante tanta
puntualización, rectificación, interpretación, negación o confirmación de la noticia. Por ello se
impone la prudencia, que yo procuro seguir, en
todo lo que se refiere al Santo Padre. Porque en
otro caso el informador, y es igual que sea entusiasta o crítico, corre el riesgo de quedarse con el
traspuntín al aire.
Le acaba de ocurrir a un periodista tan experto en
información religiosa como José Manuel Vidal. Sin
duda uno de los referentes de la noticia eclesial
española. Es brillante, inteligente, conoce el tema
y tiene filias y fobias. Como las tenemos todos.
Además es gallego, como el que suscribe. O como
Franco, Rajoy, Rouco... Dicen que los gallegos somos desconfiados. Y lo de la escalera. Algo puede
haber. Pero a muchos se les ve "de venir". A mí
ciertamente. Pero a José Manuel Vidal también.
Aunque creo que en mi caso me dejo llevar menos
que él de entusiasmos o indignaciones. Aunque
ninguno de los dos seamos estereotipos de esa
caricatura de la galleguidad que sin embargo tiene notable base. Al lado del terceto señalado, y
podrían citarse muchos más, no pasamos de malos
aprendices.
El periodista orensano se dejó llevar de sus entusiasmos y ante el encuentro del dominico brasileño, Fray Betto, con el Papa, recogido en muchos
medios, exultó en estos titulares: "El Vaticano casa
de la Teología de la Liberación". El Vaticano es casa de muchas cosas. En primer lugar del Vicario de
Cristo, el Papa, y esa es la única verdaderamente
importante. Después de la de Dios, que está alli
pero con la misma presencia que en la más humilde de la iglesias católicas, y de los restos de Pedro,
el primer Papa, por designación directa del mismo
Cristo. Lo demás es accesorio: tesoros del arte, los
organismos de los que se vale el Papa para gober-
Ya que el entorno papal facilite el acceso de ese
dominico brasileño al Papa puede ser más discutible. Pero esa es otra cuestión. Y sobre el entorno
pontificio, que sin duda elige el Papa, no tengo
opinión excelente. Como de algunas otras cosas
del Santo Padre.
A lo que íbamos. Una noticia de escasísimo calado
que el vaticano se ha apresurado a poner en su sitio, y que demuestra, una vez más, que con Papa
tan mediático hay que esperar para interpretar correctamente lo de la cantinela inicial. ¿Qué dijo?
¿Qué quiso decir? ¿Qué dicen que dijo y que no
dijo? ¿De qué se arrepintió de haber dicho y ha
querido corregirlo? Porque a este Papa, lo que no
me creo es que alguien se atreva a corregirle,
aunque sea oficiosamente, en contra de su voluntad.
¿Es este artículo mío expresión de mi galleguismo
convicto y confeso? Pienso que no. Creo que a mí
se me ve muy bien "de venir". Como a José Manuel
Vidal. Tal vez porque Vigo sea "inglesa" como decían algunos. Tal vez por aquello de la Mala Real
Inglesa o de El Cable Inglés de mi juventud. O de
la proximidad al Portugal tan anglófilo. Sobrado
del Obispo, en cambio es la Galicia profunda. Mucho más que el Ferrol, del Caudillo, o la Pontevedra de Rajoy. Por allí se andará con la Villalba de
Rouco o de Fraga. Los tiempos cambian y ya Galicia no es lo que era. Sobrado del Obispo tampoco.
Secretum meum mihi nos ha dado la secuencia de
la noticia. Y me ha confirmado en mi actitud con
el Papa Francisco. Con mi actitud gallega: esperar.
Porque en otro caso te puedes ver colgado de la
brocha porque te hayan retirado la escalera. Cosa
que le ha ocurrido a poquísimos gallegos. Aunque
entre ellos esté yo. No hay más que recordar mi
inoportunísimo artículo de la torva mirada. Con el
Boletín Alas de Información y Análisis 159
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
que en menos de horas veintiucuatro me quedé
colgado de la brocha y sin escalera. Pero ya digo
que de los gallegos de Vigo se dice que somos
más ingleses o portugueses que gallegos. Aunque
algo me quede. Y no salí, al primer trapo que me
pusieron, a criticar al Papa por su defensa de la TL
ni de Giordano Bruno.
EVENTOS
177. XXII Premio Nacional en
Derechos Humanos Don Sergio
Méndez Arceo
“La opción entre la violencia de los opresores y la
de los oprimidos se nos impone, y no optar por la
lucha de los oprimidos es colaborar con la violencia de los opresores.”
2. Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos “Hasta Encontrarlos”
3. Comunidad de Cherán, Michoacán.
4. Movimiento Ciudadano por la Justicia 5 de Junio A. C.
5. Movimiento Popular de Pueblos y Colonias del
Sur
Don Sergio Méndez Arceo†, Homilía del 27 de octubre 1969.
6. Policía Comunitaria de Aquila, Michoacán.
En un contexto de crisis económica que afecta a
quienes menos tienen y que se agrava cada día,
vemos con preocupación como los tres órdenes de
gobierno impulsan, aprueban y ejecutan reformas
estructurales mediante las cuales se busca despojar al país de su riqueza, se niega a la ciudadanía
mexicana del derecho al trabajo digno, a la salud,
a la educación y, en general, a el derecho a una
vida digna, justa y en paz. A esto se suma que la
inseguridad y violencia en que transcurre la vida
cotidiana, repercute ya en miles de familias de
nuestro país. Situación agravada por la criminalización de las víctimas y la persecución, desaparición y muchas veces el asesinato de luchadoras y
luchadores sociales y personas defensoras de los
derechos humanos, periodistas y migrantes.
Después de un análisis profundo sobre cada candidato, el Jurado decidió por mayoría de votos
otorgarlo a:
7. Red Periodistas de a Pie
Comunidad de Cherán, Michoacán
(Consulta aquí más información sobre Cherán)
En la categoría Individual este año se registraron
10 candidat@s:
1.- Alberto Athié Gallo
2.- Bruno Plácido Valerio
3.- Hermann Bellinghausen
4.- José Antonio Lara Duque
5.- Laura Elena Franco Hernaiz
Ante esta realidad las organizaciones y personas
Convocantes y Simpatizantes de este premio nos
hemos propuesto a través del mismo reconocer,
apoyar, difundir y promover la solidaridad con
quienes lo reciben tanto en la categoría grupal
como en la categoría individual.
Agradecemos la presencia de los medios de comunicación y hacemos de su conocimiento los resultados de la Sesión de Jurado del XXII Premio
Nacional de Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo” realizada el 21 de marzo del presente
año.
6.- Leticia Gutiérrez Valderrama
7.- Nestora Salgado García
8.Pedro
Hernández
9.Tomás
10.- Valladolid Ventura Nava
Flores
González
Tras haber analizado cada propuesta registrada en
esta categoría, el jurado decidió otorgar el premio
a:
Nestora Salgado García
(Consulta aquí más información sobre Nestora)
En la Categoría Grupal, se recibieron 7 propuestas
diferentes:
1. Asociación Esperanza contra la Desaparición
Forzada y la Impunidad A. C.
Convencidos de que tod@s podemos contribuir en
la difusión de la situación grave en que están viviendo cada día los candidatos y ganadores del
Boletín Alas de Información y Análisis 160
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
premio en este año, les queremos invitar a participar en las siguientes actividades:
Iglesia San Miguel de todos los Angeles
Grupo de Mujeres del Grial
Desarrollo Integral Autogestionario A. C.
FORO: Panorama de los Derechos Humanos en
México: Tribunal Permanente de los Pueblos.
3 de Mayo a las 9:30 AM en la Escuela de Teatro,
Danza y Música de la UAEM (antes Centro Cultural
Universitario) ubicada en Av. Morelos No. 180 esq.
Jorge Cázares Campos, Centro Histórico, Cuernavaca, Morelos.
Observatorio Eclesial
Centro Nacional de Comunicación Social
Secretariado Internacional Cristiano de Solidaridad con América Latina
Centro Antonio de Montesinos
Ciudadanos en Apoyo a los Derechos Humanos A.
C.
Ceremonia de Entrega del XXII Premio Nacional
en Derechos Humanos Don sergio Méndez Arceo
3 de Mayo de 2014 a las 4 PM, en la Capilla Abierta
de la Catedral de Cuernavaca, en Av. Morelos esquina con Hidalgo, Centro Histórico, Cuernavaca,
Morelos.
Centro de Derechos Humanos “Fray Francisco de
Vitoria”
Comisión de Justicia y Paz de la Familia Dominicana
Secretariado Social Mexicano
Servicios y Asesoría para la Paz
Católicas por el Derecho a Decidir A.C.
Atentamente
Mujeres por México en Chihuahua A. C.
Comisión de Difusión del XXII Premio Nacional
de Derechos Humanos
Comité Cerezo México
Centro de Estudios Ecuménicos A. C.
“Don Sergio Méndez Arceo”
Emiliano Gaytán Mertens, Gabriela Juárez Palacios,
Soila Luna Pineda
Mtra. Adriana Hernández
Simpatizantes:
Convocantes:
Servicio, Paz y Justicia (SERPAJ-Cuernavaca)
Fundación Don Sergio Méndez Arceo
CEB de la Sub-zona Noreste de Morelos
Grupos de Estudio y Reflexión
Casa de Encuentros A. C.
Círculo Cultural Morelos A. C.
Proyecto Ecuménico para la Cooperación Internacional
Centro Tlahuica de Lenguas e Intercambio Cultural
A. C.
Dunamis Peace Institute
Comunidades de Base de CIVAC
Grupo de Reflexión Don Sergio (Ocotepec, Mor)
Grupo de Sacerdotes Amigos de Don Sergio
Comité de Solidaridad “Monseñor Romero”
Centro Cuernavacense de Diálogo sobre el Desarrollo
Observatorio por la Transparencia,
Centro de Educación Mundial para América Latina
Grupo Búsqueda Global de Justicia del College Of
St. Catherine
Grupo de ExObreros de Morelos
Grupo de Artesanos Unidos,
Cultura Joven A. C.
Centro de Derechos Humanos Fray Julián Garcés
Comunidad Educativa Cemanahuac
Eloy Durán Valerio
Frente Cívico pro Defensa del Casino de la Selva
Dr. Alejandro Herrera Ibáñez
Guardianes de los Árboles
Boletín Alas de Información y Análisis 161
OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO II * ESPECIAL CANONIZACIONES 7 – 25 IV 2014 * NUM. 71
Informes: Sede del comité Organizador o con Soila
Luna Pineda Cel. 044 777 152-7315
Cuernavaca, Mor., a 3 de abril del 2014
Twitter:
Face-
@FundDonSergio
book: https://www.facebook.com/fmendezarceo
Portal
web: http://fundacionsergiomendezarceo.org/
Video Conferencia de Prensa en Cencos: OSC
anuncian ganadores del Premio Nacional en Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo”
Boletín Alas de Información y Análisis 162