Download 1 1. PRINCIP 1.1 L E E es in pe de es ba 1.2 D 1 2 Norma IOS

General Norm
ms for the Celebrattion of the Sacram
ment of Confirmatio
on and Formation of Candidates - D
Diocese of Raleigh
May 119, 2013
DIÓCESIS DE RALE
EIGH
Normaas Generales para
p la Celebrración del Saccramento de lla Confirmaciión
y la Formaciión de los Canndidatos
11. PRINCIPIOS TEOLOG
GALES
1.1
Los
L Sacramenttos de Iniciacción
El
E Bautismo, la Confirmación y la Eucarristía constituy
uyen los tres ssacramentos dde iniciación.1
Estos
E
sacramen
ntos nos incorrporan a Cristo y Su Iglesiia mediante laa inmersión aal Misterio Paascual,
ess decir, su passión, muerte y resurrección
n. De acuerdoo a la antigua tradición, el Bautismo noss
in
nicia a la vidaa pascual y no
os hace parte del
d Cuerpo dee Cristo. Nos incorpora a C
Cristo y Su Igglesia,
peerdona los peecados así com
mo todo castig
go por el pecaado, nos rescaata del poder de la oscuriddad y
deerrama sobre la persona la dignidad de ser hijo(a) dee Dios. 2 La Coonfirmación ffortalece y sella
essta inmersión
n e incorporación por la graacia del Espírritu Santo. La Santa Eucariistía nutre al
baautizado paraa que madure su fe y se forrtalezca para ssu misión com
mo Pueblo dee Dios.
1.2
Desarrollo
D
Teo
ológico de la Confirmación
C
n
1. Desde la época patrísticca, se ha creíd
do que la receepción del Esppíritu Santo se produjo en la
totalidad de
d la Iniciació
ón Cristiana. 3 Los bautizaddos reciben ell Espíritu Sannto en el Bautiismo
y los confiirmados tamb
bién reciben ell Espíritu Sannto en la Conffirmación. Essta cercanía see basa
en el eventto del Jordán donde Cristo
o es nacido deel agua y del E
Espíritu centrrándose en
hacernos miembros
m
del Cuerpo de Cristo, un puebblo redimido enviado a evaangelizar al
mundo com
mo manda Crristo. Por lo taanto, el Bautissmo y la Connfirmación eraan vistos com
mo la
moneda dee dos caras seguida por la Confirmación
C
n inmediatam
mente después del Bautismoo.
También se
s consideró como
c
el signo
o visible de unnidad de los bbautizados y cconfirmados. Este
enfoque teeológico es la base del antig
guo catecumeenado y su asspecto renovado en el Rito de
Iniciación Cristiana de Adultos desp
pués del Vaticcano II.
2. Por el período de la Esccolástica, una comprensiónn más lineal dde los sacrameentos surgió een el
Catolicism
mo Romano. Esta
E cercanía tiende a ver llos sacramenttos de iniciacción en un ordden
más secuen
ncial al paso del tiempo. Esto
E refleja laa praxis del díía por una serrie de razoness: 1)
1
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los infantes se han convertido en la norma para el bautismo, 2) el obispo no puede confirmar
a todos inmediatamente después del bautismo debido a la gran cantidad de bautizados, 3) una
preferencia del énfasis de Pablo en relación al bautismo, muerte y resurrección de Jesucristo
lo simboliza en el rito del agua y 4) una distinción teológica creciente entre el Espíritu
vivificante derramado en el bautismo y el Espíritu profético derramado en la confirmación.
La Santa Eucaristía seguiría siendo el tercer Sacramento de Iniciación.
En este período, la Confirmación cada vez más se identificaba como un Sacramento
derramando su fuerza espiritual sobre los candidatos, para alcanzar la perfección espiritual y
el testimonio de fe, en palabra y obra.
3. Hasta 1910, los católicos eran confirmados antes de su primera recepción de la Sagrada
Eucaristía. El Papa San Pío X disminuyó la edad de la primera comunión a la edad de
discreción para fomentar una recepción más frecuente de la Sagrada Eucaristía y promover el
conocimiento y la práctica de que la recepción de la Santa Comunión era parte integrante de
la Misa en lugar de una experiencia excepcional. 4 Con este cambio, la Confirmación, poco a
poco se convirtió en el tercer Sacramento de Iniciación en la orden de recepción en la mayor
parte del mundo para aquellos infantes católicos bautizados que recibieron su primera
comunión a la edad de discreción. Esto contribuyó a que la comprensión de la Confirmación
era un sacramento de madurez y una aceptación personal de la fe, que por medio de sus
padres y padrinos, había sido aceptada anteriormente.
4. El catecumenado fue restaurado en el Vaticano II5 como parte de la renovación litúrgica de la
Iglesia y para satisfacer la amplia gama de circunstancias pastorales que la Iglesia enfrenta
con aquellos que buscan los sacramentos de iniciación que no fueron bautizados siendo
infantes. El Rito de Iniciación Cristiana para Adultos y sus adaptaciones para 1) un niño no
bautizado de edad catequética, 2) aquellos bautizados en otras comunidades eclesiales
buscando la plena comunión con la Iglesia Católica y 3) aquellos bautizados infantes
Católicos pero que nunca recibieron la formación catequética después en la vida, han
obtenido la más antigua tradición de celebrar la Confirmación antes de la recepción de la
Sagrada Eucaristía.
5. Como resultado, existen dos tradiciones con respecto al orden en el que la Confirmación debe
ser recibida. Ambas tradiciones generalmente requieren de algún tipo de formación
catequética.
1.3
Evangelización
1. Como sacramento de iniciación, la celebración de la Confirmación presume una
evangelización fundamental en la vida de los candidatos. El Rito de Iniciación Cristiana de
Adultos ofrece una comprensión general de esta evangelización.6 Al terminar su formación,
los candidatos deben tener una relación viva y dinámica con Dios en Cristo. Debe haber
evidencia de una vida espiritual, privada y comunitariamente, una comprensión básica y
compromiso con la Iglesia, una relación sustancial con la comunidad cristiana y habilidad
para nombrar experiencias de conversión y de arrepentimiento en sus vidas. Deben tener un
conocimiento adecuado acerca de la tradición dogmática y la doctrina de la Iglesia de acuerdo
a su edad, asistir regularmente a la adoración del Señor en la Iglesia Católica y dar evidencia
del amor al prójimo, incluso al costo de renunciarse a sí mismo.
2
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2. En el caso de los candidatos más jóvenes, concientizarlos en cómo una cultura posmoderna
contemporánea tiene influencia en sus vidas, debe ser incorporada a la formación y
evangelización con la preocupación particularmente en el relativismo y secularismo. Esta
crítica de culturas es una dimensión de la evangelización hecha por el Siervo de Dios Papa
Pablo VI en la Evangelización en el Mundo Moderno, reiterado por el Beato Papa Juan Pablo
II en sus escritos sobre la nueva evangelización y declarado como un enfoque significativo
por el Papa Benedicto XVI.
3. También es esencial que entiendan las dimensiones únicas de la fe Católica al vivirla en una
nación predominante Protestante. Entre las características que la distinguen del
protestantismo sería una cosmovisión encarnacional y sacramental, la importancia de la
comunidad y la mediación de gracia.7
4. También es esencial que entiendan las dimensiones únicas de la fe Católica al vivirla en una
cultura cada vez más secular. Algunas características de la cultura secular que deberían
presentarse serían la mercantilización del Catolicismo a la cultura secular (por ejemplo, ir a
misa es una elección entre muchos domingos porque todas las opciones son iguales), el
sentido que una religión es tan buena como la otra, la neutralización de los valores y
creencias (por ejemplo, ningún valor es mejor que el otro), que el sacrificio y el sufrimiento
son dimensiones innecesarias de la vida humana, el papel innecesario de la Iglesia en la vida
pública de nuestra sociedad, etc.
5. Se proporcionará un resumen sobre el proceso de la formación para los niños de edad
catequética más adelante en este documento (véase #6 abajo). Los adultos de la formación
deben seguir los principios teologales, señalados arriba, incorporados en el catecumenado
parroquial. Los niños en edad catequética de la formación deben seguir estos principios
adaptados a su edad y desarrollados utilizando la descripción proporcionada más adelante en
este documento (véase más abajo #6).
1.4
El Espíritu Santo
La teología del Bautismo se centra primeramente en la incorporación del bautizado a la muerte y
resurrección de Cristo Jesús y a la incorporación al Cuerpo de Cristo. La teología de la Eucaristía
se enfoca primeramente en compartir el Cuerpo y la Sangre de Cristo al ser enviados a servir al
Señor y a los demás. La Confirmación enfatiza la importancia del Espíritu Santo en la vida del
bautizado. Toda formación para la Confirmación debe tener tratamiento explícito del Espíritu
Santo como parte de la Santísima Trinidad, como persona distinta en la Santísima Trinidad y la
relación del Espíritu Santo para ser un cristiano bautizado en el Cuerpo de Cristo. Entre las áreas
de la importancia con respecto al Espíritu Santo están las siguientes:
1. Lecturas
a.
b.
c.
d.
e.
El abogado (Juan 14:16-17, 26; 15: 26; 16:7-15)
Descendiente del Espíritu Santo (Hechos 2:1-11)
Dones del Espíritu Santo (Isaías 11:1-2)
Frutos del Espíritu Santo (Gálatas 5:22-23)
Iglesia y miembros como Templo del Espíritu Santo (I Co 3:16-17; II Co 6:16; Ef 2:22-22)
3
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2. Tradición (Credo Nicena):
a.
b.
c.
d.
e.
1.5
Espíritu como Señor Divino
Que procede del Padre y del Hijo
El dador de vida
Adorado y glorificado
Que habló por medio de los profetas
Carácter Sacramental
1. El "ser sellado con el don del Espíritu Santo" imparte un carácter sacramental sobre los
confirmantes que nunca puede volver a repetirse. Es el ritual la señal de la Cruz con el
Sagrado Crisma en la frente del candidato por el Ministro de la Confirmación. Sus raíces
históricas están vinculadas con el sello por el cual el dueño marca su propiedad. Era como un
tatuaje y también se conectaba al sello hecho por las autoridades en documentos oficiales y
testamentos. Los primeros Padres creían que la Confirmación nos marca o sella como oveja
del rebaño de Cristo o como miembro del ejército de Cristo. Era una marca espiritual
permanente para verificar la autenticidad del que enviaba, Dios, y la relación cuyo vínculo
está entre el enviado y el receptor.
2. Es indispensable abordar el carácter sacramental de la Confirmación como una manifestación
del amor irrevocable de Dios y el compromiso a los candidatos que viven en y están
influenciados por una sociedad que ambos luchan por creer en el poder del amor eterno y el
compromiso que cada vez es más consciente del deseo insaciable de Dios a estar en una
relación con nosotros.
1.6
Eclesiología
1. Uno de los efectos de todos los sacramentos es social porque el enlace de los receptores no es
sólo con Dios, sino también con la comunidad de fe. La comunidad también se beneficia de la
gracia sacramental que imparte en el receptor. En la Confirmación, el enlace común es el
Espíritu Santo. El Cuerpo de Cristo, la Iglesia, también se beneficia de los recién confirmados
y se fortalece por el aumento de gracia en la comunidad de fe.
2. En una cultura que es altamente individualizada y privatizada, es de vital importancia que los
candidatos de la Confirmación exploren y entiendan lo que comunitariamente implica este
sacramento. Hay tres: Primero, los candidatos reciben beneficios eclesiales de este
sacramento. Profundiza su vínculo con la Iglesia y su vida apostólica; Segundo, la comunidad
también se beneficia de los candidatos que son confirmados. Son un símbolo de esperanza
para la comunidad al presentar nuevos dones, talentos y energía. Finalmente, los candidatos
profundizan su compromiso a ser parte de la comunidad de fe regularmente.
1.7
Misionología
1. A través del Espíritu Santo, la confirmación es un signo de que la potencia necesaria para
cambiar el mundo y que el futuro está a nuestra disposición. Los confirmados deben difundir
4
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y defender la fe mediante el mandato de Cristo de ir y anunciar la Buena Nueva a todo el
mundo.
2. En una cultura que es cada vez más narcisista, este llamado exterior es una dimensión
esencial de formación para los candidatos de la Confirmación. Descubrir lo que el Espíritu
Santo puede darles para enfrentar los retos del mundo y que el Espíritu Santo les ayudará
hacer un lugar mejor, una vez vacíen sus propias preocupaciones, es una dimensión esencial
de formación para los candidatos.
1.8
El papel del Obispo
1. El Obispo es el pastor de la diócesis. Donde se hace presente el obispo, Cristo está presente
por excelencia debido a su conexión con Cristo por medio de la sucesión apostólica y su
ordenación como obispo. Históricamente en el Rito en Latino, el obispo es ligado a la
Confirmación como los apóstoles están ligados a Pentecostés. El receptor no es el único en la
presencia Pentecostal del Espíritu Santo; el obispo, sin embargo, tiene una relación especial
con el Espíritu Santo a través de su vínculo apostólico que recibió en su ordenación
episcopal. Esta es una razón por la cual él es el ministro ordinario de la Confirmación.
2. Como existen miles de personas para ser confirmadas cada año, y porque es imposible para él
confirmar a cada uno de ellos personalmente, debido a la variedad de circunstancias, él
comparte su ministerio con los sacerdotes que han sido delegados a actuar en su nombre
durante su ausencia o para ayudarle cuando hay un gran número de candidatos.8 Mientras
esto es verdad de cada sacerdote, es especialmente cierto de los pastores. Cuando las
circunstancias lo justifican, un obispo concederá la facultad a un sacerdote para confirmar en
el nombre de Cristo y su Iglesia, como muestra de su preocupación pastoral por la gente que
sirve.9 Para una descripción de las circunstancias en que un sacerdote debe solicitar esta
facultad y el proceso para obtenerlo en la diócesis de Raleigh, consulte Apéndice uno. Este
apéndice describe también las circunstancias en que un sacerdote tiene la facultad de jure (de
derecho) para confirmar sin necesidad de ser delegado por el obispo diocesano.
2
2.1
CONTEXTO PASTORAL DE LA CONFIRMACIÓN
Dos Tradiciones del Sacramento de la Confirmación
En el transcurso de los siglos, la Iglesia ha adoptado dos tradiciones principales con respecto a la
celebración del Sacramento de la Confirmación. La antigua tradición sitúa la Confirmación como
el segundo de los tres sacramentos de iniciación. La nueva tradición sitúa la Confirmación como
el tercer sacramento de iniciación, generalmente confiere a los niños de edad catequética
bautizados en su infancia como Católicos años después de su recepción de la Santa Eucaristía.
Ambas tradiciones requiere normalmente algún tipo de formación catequética.
2.2
Las Cinco Celebraciones de la Confirmación del Rito Romano
Hay cinco contextos en el cual dos de las tradiciones del Sacramento de la Confirmación son
normativamente celebradas en el Rito Romano tras una formación adecuada.
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1. Un adulto o niño no bautizado de edad catequética10 está listo para ser bautizado después de
la formación:
En esta situación, los tres sacramentos de iniciación (es decir, Bautismo, Confirmación y
Santa Eucaristía) siguieron la práctica antigua de la Iglesia y celebrándola dentro del rito
litúrgico tras una formación adecuada.11 El ministro de la Confirmación es el obispo o
sacerdote que bautiza al individuo.12 El rito necesario es la Celebración de los Sacramentos
de Iniciación que se encuentra en el Rito de la Iniciación Cristiana para Adultos.13
2. Un adulto o niño de edad catequética14 bautizado pero que no fue catequizado en una
comunidad eclesial separada, está listo para ser admitido a la Plena Comunión con la Iglesia
Católica:
En esta situación, la Confirmación y la Santa Eucaristía se celebran dentro del rito de
recepción tras una formación adecuada siguiendo la práctica antigua de la Iglesia.15 El
bautizado adulto o niño de edad catequética es traído a la Plena Comunión con la Iglesia
Católica y después es inmediatamente confirmado.16 La Santa Eucaristía se da a los recién
recibidos en el tiempo normal en la misma Misa. El ministro de la Confirmación en esta
situación es el sacerdote, a menos que el obispo se reserve el rito de recepción para él
mismo.17 El rito necesario es el Rito de la Recepción dentro de la Misa que se encuentra en el
Rito de la Iniciación Cristiana para Adultos.18
3. Un bautizado adulto o niño de edad catequética19 pero que no fue catequizado previamente
bautizado como Católico Romano en su infancia ó temprana edad, está listo para el
Sacramento de la Confirmación y Santa Eucaristía.
En este ritual, la Confirmación y la Santa Eucaristía siguen la práctica antigua de la Iglesia y
se celebra dentro del rito litúrgico después de una formación adecuada.20 Si el católico, sin
culpa, nunca practicó la fe, el ministro de la Confirmación es el obispo.21 Por razones
pastorales (eje, la preparación de un Católico para ser confirmado y recibir la Santa Eucaristía
en un tiempo y/o en un lugar inconveniente para el obispo o el católico, etc.), el sacerdote que
carece de la facultad para confirmar a los católicos, puede solicitar al obispo que le conceda
la facultad para confirmar. El sacerdote debe recibir esa delegación antes de la celebración.22
El rito requerido es el Rito de la Confirmación a menos que aquellos que serán recibidos a la
Plena Comunión de la Iglesia Católica estén celebrando la Confirmación junto con ellos. En
este caso, el Rito de Recepción dentro de la Misa del Rito de la Iniciación Cristiana de
Adultos se utiliza y los candidatos católicos para la Confirmación se unirán a los recién
recibidos en el momento que se celebre el Rito de Confirmación.
En algunas ocasiones hay católicos en esta categoría quienes también se preparan para el
Sacramento del Matrimonio. Deben ser preparados adecuadamente para el Sacramento de la
Confirmación, Eucaristía, Reconciliación y Matrimonio. El sacerdote debe recibir la
delegación para confirmar antes de la celebración de la Confirmación.
6
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Si el católico ha sido un apóstata de la fe cristiana o, sin culpa, ha sido instruido en una
religión no católica o adherido a una religión no católica, el Ministro de la Confirmación es el
obispo o un sacerdote. No es necesario ser delegado para que un sacerdote confirme en este
tipo de situaciones.23
4. Un niño de edad catequética24 que ha sido bautizado en su infancia como Católico Romano y
ha sido previamente recibido en la Santa Eucaristía, está listo para el Sacramento de la
Confirmación:
a. En la Diócesis de Raleigh, es necesario un programa de dos años de formación antes de la
celebración de la Confirmación. El ministro de la Confirmación es el obispo y el rito
necesario es el Rito de Confirmación. En circunstancias excepcionales (eje, mudarse de
diócesis, etc.), un sacerdote puede solicitar al obispo ser delegado para confirma
basándose en cada caso. Rara vez se hacen
excepciones dado al número de veces y
lugares que el obispo celebra la Confirmación durante el curso del año. De ser así, el
obispo debe recibir por escrito la facultad de ministrar seis semanas antes de la
celebración.25
b. La norma común en esta Diócesis dicta que la edad mínima es trece años para recibir la
Confirmación para quienes se prepararon únicamente para este sacramento.
c. Como norma ordinaria para esta diócesis, la recepción de la Confirmación de este grupo
es entre las edades de 14-16 (generalmente noveno o décimo grado).
5. Un adulto26 que ha sido bautizado en la infancia como Católico Romano y anteriormente ha
recibido la Sagrada Eucaristía, está listo para el Sacramento de la Confirmación:
a. Se requiere una formación adecuada con una duración flexible supeditadas a la formación
previa y el estado actual del católico. Para un católico ya catequizado y practicante, el
período normal de preparación puede ser tan sólo de ocho a diez semanas. En tales
circunstancias, debe incluir un componente espiritual incluyendo la oportunidad para
celebrar el Sacramento de la Reconciliación y la catequesis litúrgica sobre el Sacramento.
b. El ministro de la Confirmación es el obispo y el rito necesario es el Rito de
Confirmación. En circunstancias excepcionales (es decir, despliegue, avanzada edad,
preparación para el matrimonio sacramental, etc.), el sacerdote deberá escribir al obispo
que le conceda la facultad de confirmar caso por caso. En tales casos, se debe escribir al
obispo para el otorgamiento de confirmar seis semanas antes de la celebración. 27
c. A veces hay católicos en esta categoría que también se preparan para este Sacramento del
Matrimonio. Deben estar catequizados adecuadamente para ambos sacramentos. El
sacerdote debe recibir el otorgamiento para confirmar antes de la celebración de la
Confirmación.
d. Aquellos que se preparan para la Confirmación en los colegios o universidades son
generalmente confirmados por el obispo en horarios especiales durante el tiempo
académico.
2.3
Celebración en otras circunstancias
7
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1. Los Católicos de Rito Oriental (eje, Melquita, Rutena, Ucraniano, etc.) son miembros de la
Iglesia Católica y generalmente son confirmados (es decir, crismados) en el momento del
bautismo. Los Ortodoxos Orientales no están actualmente en unión con la Iglesia Católica.
Sin embargo, su Confirmación (es decir, Crismación) es válida y no se repite si el miembro
de esta Iglesia entra en plena comunión con la Iglesia Católica. 28
2. Las personas sin uso de razón no están obligados a recibir una formación antes de la
celebración del Sacramento.29
3. Aquellos con necesidades especiales deberán participar en una formación adecuada como
pre-requisito para la celebración del sacramento. La formación debe ser diseñada por aquellos
responsables en la preparación sacramental de la parroquia local después de una cuidadosa
consulta en acuerdo con los encargados de la atención de estas personas. Se debe hacer todo
esfuerzo para recibir a las personas con necesidades especiales a la recepción de la
Confirmación para asegurar que tengan acceso a las gracias especiales del Espíritu Santo.
Deben ser integrados a un programa de formación de fe lo más posible utilizando una
catequesis que incorpore una amplia gama de habilidades y estrategias de aprendizaje.
4. Aquellos que estén en peligro de muerte pueden ser confirmados dentro del rito para que esa
persona muera sin una formación catequética. 30
3
LOS PADRINOS
3.1
El padrino o madrina busca que el confirmado actué como verdadero testigo de Cristo y cumpla
las obligaciones del sacramento. 31 Específicamente, el padrino/madrina 1) ayuda al candidato a
vivir la vida Católica, 2) sirve como un modelo de fe para el candidato y 3) en el caso de un
candidato que es un niño de edad catequética, apoya a los padres del candidato con el desarrollo
de la fe de su hijo(a).
3.2
Una persona normalmente sirve como padrino/madrina para la Confirmación. Conviene elegir un
padrino/madrina que haya emprendido la misma función en el bautismo. 32
3.3
Siendo sensibles a las circunstancias culturales, pueden haber dos padrinos cuando los padrinos
bautismales cumplen esta función.
3.4
Calificaciones del(los) Padrino(s): 33
1. específicamente es designado por quien va hacer confirmado, los padres o personas que
ocupen su lugar o en su ausencia por el párroco o ministro de la Confirmación
2. un miembro de la Iglesia Católica Romana
3. generalmente que tenga un mínimo 16 años de edad34
4. que haya recibido los tres sacramentos de iniciación: Bautismo, Confirmación y Santa
Eucaristía
5. un Católico de buena conducta (véase las notas para la descripción) 35
6. en un matrimonio que sea reconocido por la Iglesia como válido, si está casado/a
7. que viva una vida consistente como persona soltera como lo define la Iglesia, si no está
casado/a.
8
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Además, los padres no pueden ser los padrinos de sus hijos. 36
3.5
A menos que el párroco conozca a los padrinos, deberán presentar un certificado de elegibilidad
por parte de los padrinos para verificar su capacidad de desempeñar esta función. Un formulario
de muestra con las instrucciones se encuentra al final de este documento bajo Apéndice Dos.
3.6
Los padrinos no están obligados a estar presentes en la Confirmación y pueden ser representados
por otra persona. Sin embargo, solamente los nombres de los padrinos aparecerán en el Registro
de Confirmación.
4
NOMBRE DE LA CONFIRMACIÓN
4.1
Debido a la relación intrínseca entre el Bautismo y la Confirmación, los candidatos generalmente
conservan su nombre bautismal en la celebración del Sacramento. Si el nombre del candidato es
de origen cristiano, se le pide al candidato que se familiarice con la vida y el testimonio de este
santo. Si el nombre del candidato no es de origen cristiano, el candidato puede desear elegir el
nombre de un Santo para la Confirmación y confirmarse bajo ese nombre. 37 Si se elige un
nombre cristiano, se le pide al candidato familiarizarse con la vida y el testimonio de este santo.
4.2
Existe la costumbre de que un candidato con un nombre bautismal cristiano elige un nombre
adicional para la Confirmación. El obispo de Raleigh estimula esta costumbre. Se les pide a los
candidatos deseosos de practicar esta costumbre, que se familiaricen con la vida y el testimonio
de este santo.
5
REGISTRO PARA LA CONFIRMACIÓN
5.1
Se debe obtener una copia oficial de la partida del bautizo por cada candidato, a menos de que el
candidato haya sido bautizado en la parroquia donde ocurrió la preparación.
5.2
Cada parroquia donde ocurra la Confirmación, deberá registrar los nombres de los candidatos en
el Registro de Confirmación. 38
5.3
Cuando la celebración de la Confirmación ocurre fuera de la parroquia del candidato, la parroquia
donde está registrado el candidato deberá proporcionar toda la información a la parroquia donde
se celebrará antes de conferir el Sacramento.
5.4
En las celebraciones donde existen candidatos y donde más de una parroquia está presente, la
parroquia de los candidatos deberá registrar los nombres en el Registro de Confirmación ya que
estos números deben incluirse en el Informe del Estado de las Almas. 39
5.5
La parroquia donde se celebra la Confirmación, debe notificar a la Iglesia del Bautismo que se
confirió la Confirmación. El Formulario de Notificación para la Iglesia del Bautismo (Apéndice
Tres) deberá ser preparado por la parroquia propia, firmado por el párroco y presentado a la
parroquia anfitriona antes de la celebración de la Confirmación.
9
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5.6
6
6.1
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Una vez que la información del formulario de notificación quede registrado en el Registro de
Confirmación en la parroquia anfitriona, debe ser enviado a la Iglesia del Bautismo por correo
ordinario y los candidatos deben proporcionar el sobre con la dirección con una copia del
formulario de notificación y regresarla a la parroquia propia junto con el nombre que desea
registrar a los candidatos para que queden en el Registro de Confirmación.
FORMACIÓN DE LOS CANDIDATOS PARA LA CONFIRMACIÓN
Introducción
1. La Confirmación es un sacramento de iniciación. Por lo tanto, el tipo de formación en el Rito
de Iniciación Cristiana de Adultos sirve como referencia fundamental para la formación del
todos los candidato. La formación fiel del rito lleva al candidato a una relación más profunda
con la Santísima Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), despierta en el candidato un sentido
de pertenencia a la Iglesia, forma al candidato a una vida espiritual personal y comunitaria y
el candidato establece su compromiso al discipulado. 40
2. La Instrucción religiosa se presentan una vez que estas dimensiones iniciáticas han
comenzado a echar raíces en la vida de los candidatos ya que el foco inicial de la catequesis
iniciática son la evangelización, la conversión, una relación personal con la Santísima
Trinidad y la comunidad eclesial, una vida espiritual tanto personal como comunitaria y la
vida al discipulado.
3. Debido a que ellos deben vivir su fe católica en el mundo contemporáneo, los candidatos para
el Sacramento se beneficiarán de una formación que también responde a los desafíos del
mundo posmoderno y proporciona una catequesis adecuada a la edad conveniente para vivir
en ese mundo.
4. También es importante que la catequesis litúrgica sobre el Sacramento sea incorporada en la
formación de los candidatos. Explorar los elementos primarios del rito (es decir, Renovar las
Promesas Bautismales, Imposición de Manos, la Oración de Confirmación, el Crisma, la
Cruz, el Signo de la Paz, el Obispo y la Relación de la Confirmación a la Eucaristía) es
esencial. Esta formación constituye el núcleo de la preparación inmediata en el segundo año y
la base de la catequesis mistagógica que sigue a la celebración de la Confirmación.
6.2
Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos como Guía
Los elementos de la formación presentada en este texto oficial de la Iglesia son indispensables al
momento de preparar a los candidatos para la Confirmación, el sacramento de la iniciación. Los
elementos que deberán ser incorporados en la formación del candidato son:
1. Evangelización
Los Catequistas deberán hacer la evangelización una prioridad inicial de la formación, para
despertar su relación con el Dios, que los ama mas allá de su imaginación, para encontrarse
personalmente con Cristo quien sufrió, murió y resucitó entre los muertos para que tenga
10
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felicidad eterna, para descubrir el Espíritu Santo que vive en ellos y la Iglesia donde aquellos
que desean experimentar y profundizar sus experiencias del Padre, Hijo y Espíritu Santo se
reúne de manera regular, así los catequistas futuros no se harán de oídos sordos. Las
oportunidades para experimentar la oración, ambos personal y comunitario son importantes.
La incorporación de la Sagrada Escritura para una guía espiritual y recursos son necesarios.
Se recomienda altamente, un retiro como componente de la evangelización. La Política
Diocesana de Ambiente Seguro deberá adherirse en todos los aspectos del retiro. Un modelo
de muestra para el retiro se encuentra en el Apéndice Cuatro.
2. Metanoia: Conversión
Los candidatos al despertar o profundizar su relación con Dios, con Cristo, con el Espíritu
Santo y con la Iglesia, se convierten cada vez más conscientes de los retos que desarrolla esta
relación, especialmente a la luz a las influencias del mundo en que viven. A medida que se
fortalece su vínculo con la Santísima Trinidad y con la Iglesia, lucharán por cambiar sus
prioridades y valores. Al estar conscientes de una jerarquía verdadera y que hay absoluta
verdad y valores, necesitarán ayuda para integrarlos en sus vidas.
3. Kerigma: Lo esencial de la fe
La iniciación Cristiana nos enseña que cuando la fe de alguien se despierta y la conversión se
hace una realidad, esa persona está lista para crecer en otras dimensiones en la fe. Es crítico
para el éxito de la evangelización y la conversión exitosa, una introducción a lo esencial de la
fe, ejemplo: la Santísima Trinidad, la Encarnación, el Misterio Pascual, Pentecostés y la vida
eterna. Deben ser puntos de constantes referencias a lo largo de la formación y nunca se
deben presumir u omitir en cualquier consideración de otras doctrinas importantes,
considerándose como parte del proceso de formación. Deben ser parte de un programa
estandarizado a través de la diócesis.
4. Koinonía: Comunidad
La iniciación cristiana también nos enseña que la Iglesia, ambas universal y local, tiene un
lugar significativo en la vida de los católicos. Los candidatos de la Confirmación tal vez
necesiten asistencia para ver la Iglesia como una parte esencial de sus vidas. Es importante la
participación de un feligrés adulto y de otras personas, para convencer a los candidatos sobre
la importancia de tener una relación con la comunidad eclesial y con la Iglesia Universal.
5. Leitourgia: Liturgia y Oración
La iniciación cristiana es un rito oficial de la Iglesia. Por lo tanto, la vida de la liturgia es un
elemento constitutivo de formación. Los candidatos de la Confirmación deberán ser formados
a la vida litúrgica de la Iglesia para que sea más significativa la experiencia. Se beneficiarán
del cuidado y entrenamiento por aquellos envueltos en la vida litúrgica de la Iglesia.Ya que la
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liturgia es la primera escuela de formación para todos los católicos, es importante que los
candidatos sean formados en esta escuela a través de experiencias directas y catequesis
litúrgicas sobre su experiencia, especialmente en la Liturgia de la Eucaristía.
6. Diakonia: Discipulado
La iniciación Cristiana nos enseña que la vida de la Iglesia es apostólica (es decir, somos
enviados). Los candidatos serán bien formados si se les ayuda a entender y a vivir la vida del
discipulado de acuerdo a su edad. El servicio dentro y fuera de la parroquia es esencial para la
formación fiel de los candidatos de la Confirmación.
6.3
Modelos Catequéticos para la Confirmación
1. Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos
Utilizando el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos para la formación se aplica a los
adultos y niños de edad catequética que:
a. nunca han sido bautizados (véase 2.2.1)
b. buscan ser admitidos a la Plena Comunión con la Iglesia Católica (véase 2.2.2) ó
c. fueron bautizados como Católicos Romanos en su infancia o temprana edad pero que nunca
fueron catequizados y no han recibido la Primera Comunión (véase 2.2.3)
Los párrocos, directores de la formación y catequistas deben familiarizarse con el rito y ser
entrenados en su estructura formativa para asistir fielmente a los candidatos mencionados
arriba, en su formación.
2. Formación de Adolescente para aquellos que han recibido su Primera Comunión
En la Diócesis de Raleigh, aquellos que han sido bautizados en su infancia como Católicos
Romanos y han sido preparados para, y han recibido, su Primera Comunión y que se
aproximan a la adolescencia, participarán en un programa de dos años de formación
dirigiéndoles a la celebración del Sacramento de la Confirmación. Lo siguiente sirve como
normas para la formación catequética:
a. Duración del tiempo para la formación.
Aquellos que se aproximan o que ya son adolescentes, es necesario un programa de dos
años de formación. El primer año es llamado: Año de Preparación Remota.
El segundo año se compone de una preparación seguida por la formación directa para el
Sacramento. Concluye con una catequesis mistagógica después de la celebración del
Sacramento.
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b. Lugar de la Formación
La formación durante la fase remota toma lugar en el programa de la formación de fe
proporcionado por la parroquia, escuela Católica o educación en casa.
La formación durante la fase remota del segundo año continuará de igual manera que el
primer año. Cuando termine la fase remota y comience la fase final, todos los candidatos
deben reunirse para su formación a menos de que existan circunstancias atenuantes que
serán consideradas caso por caso por el párroco.
Las parroquias pequeñas pueden considerar unirse con otras parroquias para algunos o
para toda la preparación final.
c. Recursos Catequéticos
Solamente se utilizarán los programas aprobados por la Diócesis de Raleigh.
d. Primer Año: Preparación Remota
En la fase remota, los catequistas deberán dar atención especial para asistir a los
candidatos en su evangelización, exposición a lo esencial de la fe (es decir, Kerigma
(véase 6.2.3), experiencias de conversión, comunidad, liturgia y oración. Los recursos
catequéticos y entrenamientos están disponibles a través del Departamento Diocesano de
Evangelización y Formación Católica y del director de la formación de fe en la parroquia
local.
Normalmente se incluye un retiro en el Primer Año para profundizar la relación del
candidato con Dios y para desarrollar la comunidad entre los candidatos a través de la
experiencia de oración, liturgia, reflexión y amistades. Se puede ofrecer la oportunidad de
celebrar el Sacramento de Reconciliación si esto se considera apropiado por aquellos que
preparan y dirigen el retiro.
e. Segundo Año: Preparación Remota, Preparación Final y Reflexión Mistagógica
En el segundo año, los candidatos deberán concluir con una preparación remota con
tiempo suficiente para incorporar la preparación final antes de celebrar el Sacramento de
la Confirmación. Si los candidatos han experimentado la evangelización y la conversión,
han llegado a creer el kerigma de la Iglesia (véase 6.2.3), han iniciado una relación con la
parroquia y han iniciado la oración regularmente pública con la comunidad en la Misa y
privadamente, los catequistas pueden encontrar a los candidatos del segundo año de
formación remota más fácilmente dispuestos a la tradición doctrinal de la Iglesia y el
llamado al discipulado.
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En la fase final, el énfasis debe ser una catequesis litúrgica sobre el Sacramento de la
Confirmación utilizando los componentes rituales como base de una preparación
experimental para la celebración (eje, haciendo promesas, utilizando los dones
espirituales que ha recibido, ser ungidos, el poder de la cruz, el vínculo con la paz y el
vínculo con el Obispo). La catequesis litúrgica explora los símbolos asociados con el
sacramento e invita a los candidatos a considerar el significado de estos símbolos en sus
vidas de tal manera que experimenten los símbolos para llegar a tener una experiencia
enriquecedora de la Confirmación. Esto es distinto a un ensayo donde probablemente el
enfoque es en la logística y la práctica de las respuestas.
Debido a que se preparan para recibir un sacramento de la Iglesia, los candidatos deben
también prepararse para, y dada la oportunidad, celebrar el Sacramento de la
Reconciliación durante la fase final. Una reflexión por la mañana, por la tarde, o por la
noche es también apropiado durante la preparación final para la Confirmación. Puede
incluir tiempo para orar y aprender sobre el nombre del santo que escogió el candidato
para la Confirmación. Los recursos catequéticos y entrenamiento para esta fase están
disponibles a través del Departamento Diocesano de la Evangelización y la Formación
Católica y del director de la formación de fe en la parroquia local.
Posterior a la celebración de la Confirmación, el nuevo confirmado debe ser invitado a la
reunión en la que ellos reflexionarán sobre lo que pasó en su Confirmación, que significa
para ellos y lo que implica con respecto a la vida Cristiana. Esto se conoce como una
catequesis mistagógica. Debe ocurrir poco después de la celebración mientras los
recuerdos de la Misa están frescos en las mentes y corazones de los nuevos confirmados.
f.
Entrevista del Párroco/Administrador Pastoral
En algún momento entre el final del primer año de formación y el final de la preparación
remota del segundo año, los párrocos y administradores pastorales entrevistan a todos sus
candidatos para familiarizarse más con ellos, exploran su experiencia de formación y
determinan su deseo y disposición para el Sacramento.
3. Formación de Adultos Bautizados Católicos que han recibido la Primera Comunión
En la Diócesis de Raleigh, aquellos que han sido bautizados en su infancia como Católicos
Romanos y han recibido su Primera Santa Comunión y que son mayores de 18 años son
bienvenidos y animados a participar en un programa de formación que los conduzca a la
celebración del Sacramento de la Confirmación. A continuación están las normas para su
formación catequética:
a. Mínimamente catequizados
Si es grande el número de los no catequizados, un programa de varios meses es
conveniente. Las estructuras que se encuentran en el Rito de la Iniciación Cristiana de
Adultos para adultos bautizados pero no catequizados, pueden ser muy útiles41 con
atención especial a los principios mencionados arriba en 6.2.
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b. Relativamente o Bien Catequizados
Si están relativamente o bien catequizados y practicando su fe, un programa comparable a
la preparación final para los adolescentes puede ser apropiado (véase 6.3.2.e arriba). El
tiempo normal de preparación puede ser tan poco como ocho a diez semanas. En tales
circunstancias, debe incluir la catequesis litúrgica sobre el sacramento, un componente
espiritual (eje, reflexión por la mañana, a medio día o por la noche) y una oportunidad de
celebrar el Sacramento de la Reconciliación.
6.4
Aplazamiento del Sacramento
1. Nadie debe ser forzado a recibir el sacramento. Se debe ser cuidadoso para asegurar que la
presión de los padres o amigos no sea la motivación significante del candidato. El candidato
debe tener la oportunidad de tomar su propia decisión sobre la recepción de la Confirmación
a más tardar antes de la entrevista con el párroco o administrador pastoral. Si un número
significante indica en el primer año que los candidatos están presionados a recibir la
Confirmación, el catequista, en consulta con el candidato, el Director de la Formación de Fe
y/o el párroco, debe hacer todo esfuerzo para ayudar al candidato que discierna
auténticamente su disposición de formarse para el sacramento. Mientras que el párroco tiene
una responsabilidad canónica de asegurarse de que está preparado al candidato para la
Confirmación, la negación basada en desacuerdo doctrinal requiere una consulta previa con el
Obispo de Raleigh o su delegado.
2. Aquellos envueltos en la formación de los candidatos deben ejercer su derecho y
responsabilidad para retrasar la aprobación de aquellos candidatos que no están preparados
adecuadamente o dispuestos a recibir la Confirmación.
3. Deben mantener los registros de los candidatos que se han retrasado y continuar la ayuda al
candidato para mantener la puerta abierta para futuras celebraciones de Confirmación.
6.5
Responsabilidades de la Formación
Siguiendo las categorías encontradas en el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos son muchas,
aquellas responsables de la formación de candidatos para la Confirmación, el sacramento de
iniciación. Se identifican en el siguiente orden.
1. La Comunidad de Fe
La iniciación de los miembros de la Iglesia Católica es responsabilidad de todos los
bautizados. 42 La comunidad habla volúmenes a los candidatos para la Confirmación de su
interés, inversión, promoción y cuidado pastoral. Los párrocos y otros dentro de la parroquia
que están preocupados sobre el desarrollo de la comunidad (eje, Consejo Pastoral) deben
hacer todo lo posible para animar a la comunidad a involucrase, directamente o
indirectamente, en la formación de aquellos que se preparan para la Confirmación.
2. Los Padrinos
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Los padrinos tienen un rol importante como modelo de fe para el candidato. El padrino debe
ser más que un amigo o familiar del candidato a quien el candidato desea dar honor al
visitarlo/a a llevar este rol. Los padrinos deben ser sólidos en su fe y Católico practicante que
ejemplifica la vida Católica. Los padrinos calificados cumplen los criterios indicados en el
formulario de elegibilidad del padrino/madrina (Apéndice #2). Debido a que son garantes de
la fe del candidato, ellos deben ser conscientes de la fe y el compromiso del candidato.
3. Los Padres/Abuelos
Como primeros maestros de la fe, los padres (y a veces abuelos) tienen un compromiso
especial de la vida de fe de sus hijos/nietos/nietas. Los sacrificios que ellos hacen ayudan a
hacer prioridad la formación para la Confirmación, por ejemplo, llevándolos a las sesiones,
llevarlos a Misa regularmente, ajustando horarios familiares, comidas, etc., para lograr que su
hijo/nieto/nieta no falte y pueda participar en el programa de formación y hablarles sobre la
importancia del sacramento y todo lo que implica la vida de un Católico.
4. El Obispo
El Obispo es el maestro principal de la diócesis. Es su responsabilidad de asegurase que su
diócesis tenga la mejor formación posible y disponible para los candidatos de la
Confirmación. También es responsable de la celebración significativa de la Misa de la
Confirmación que a menudo se trata de la única vez que un candidato de confirmación
celebrará la Misa con el obispo local.
5. Los Párrocos
Los párrocos tienen una gran responsabilidad de asegurarse que todo bautizado reciba ayuda
para completar su iniciación y esté preparado para la Confirmación y más allá. Normalmente
él delegará catequistas y otros miembros dedicados de la comunidad para que lo apoyen en
este ministerio y deberá tener suficientes recursos humanos y materiales a su disposición para
que lo que hagan en nombre de Cristo y la Iglesia tenga éxito.
6. Los Catequistas
Los catequistas son privilegiados de acompañar los candidatos en su jornada de fe y de
compartir su propio amor del Señor y su compromiso de servir con ellos. Tiene una función
indispensables al guiar y ser mentor de los candidatos de la Confirmación y merecen un gran
respecto por su tiempo, dedicación y esfuerzo de preparar a estos candidatos.
7. El Candidato
Puesto que el candidato tiene la edad suficiente para tomar la decisión para ser confirmado, el
candidato también debe mostrar un nivel de responsabilidad acorde con su edad. Entre las
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áreas de responsabilidad sería la asistencia regular y la participación en todas las sesiones de
formación y Misa semanal.
Estas normas son fieles a lo que la Iglesia pide respetuosa a las necesidades pastorales de los fieles al
completar su iniciación en el cuerpo de Cristo mediante el Sacramento de la Confirmación. Que estas
directivas nos guíen para ser fortalecidos por el Espíritu Santo y sellados con el poder de Sus múltiples
dones en beneficio de la misión de Cristo y Su iglesia.
____________________
1
See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1984, 1-2 and
Code of Canon Law, canon 842, §2.
2
See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1987, 2-3.
3
See Gerard Austin, Anointing with the Holy Spirit: The Rite of Confirmation and the Use of Oil and Chrism. New
York: Pueblo Publishing Company, 1985. 25.
4
Quam Singulari. Decree of the Sacred Congregation of the Discipline of the Sacraments on First Communion.
August 8, 1910. Annual reception of Holy Communion was the common practice by the laity for centuries
before this change was made by Pope St. Pius X.
5
See Constitution on the Sacred Liturgy, 64-66 and Decree on the Church’s Missionary Activity, 14.
6
See Rite of Christian Initiation of Adults, 42, 75.
7
For a description of these distinctions, see “The Catholic Imagination” in Being Catholic in a Culture of Choice by
Thomas Rausch. Collegeville: Liturgical Press, 2006. 20-35.
8
See Code of Canon Law, canon 884, §2.
9
Ibid., canon 884, §1.
10
Ibid., canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally by the age
of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
11
See Rite of Christian Initiation of Adults, 206, 215 and National Statutes, 14, 18.
12
See Code of Canon Law, canon 883, §2.
13
See Rite of Christian Initiation of Adults, 206-243
14
See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason,
generally by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
15
See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 31, 35.
16
See Rite of Christian Initiation of Adults, 473, 481, 493 and National Statutes, 35.
17
See Rite of Christian Initiation of Adults, 481 and National Statutes, 35.
18
See Rite of Christian Initiation of Adults, 487-498.
19
See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason,
generally by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
20
See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 25-26.
21
See National Statutes, 28c.
22
See National Statutes, 29 and Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to
Celebrate the Sacrament of Confirmation, 3.
23
See National Statutes, 28 and Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to
Celebrate the Sacrament of Confirmation, 2.
24
See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason,
generally by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday.
25
See Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to Celebrate the Sacrament
of Confirmation, 3.
26
See Code of Canon Law, canon 97 §1. Adults are those who have celebrated their eighteenth birthday.
27
Ibid.
28
Decree on Ecumenism, 18 and Rite of Christian Initiation of Adults, 474.
29
See Code of Canon Law, canon 889, §2 and the Rite of Confirmation, 12.
30
See Pastoral Care of the Sick, Chapter VIII, Christian Initiation of the Dying.
31
See Code of Canon Law, canon 892.
32
See Code of Canon Law, canon 893, §2.
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See Code of Canon Law, canons 893, 874.
A younger age may be approved by the pastor or minister of Confirmation for legitimate reasons in individual
cases.
35
There is no canonical definition of a “Catholic in good standing.” However, one might consider the Precepts of
the Church to be descriptive of such a Catholic. According to the Catechism of the Catholic Church (§20412043), the precepts are: 1) attends Mass on Sundays and Holy Days of Obligation; 2) goes to Confession if in
the state of serious sin at least once a year; 3) receives Holy Communion at least during the Easter season; 4)
observes the days of fasting and abstinence established by the Church; and 5) provides for the material needs of
the Church according to one’s ability.
36
Christian Initiation, General Introduction, 10.
37
See Rite of Christian Initiation of Adults, 73, 200-202.
38
See Code of Canon Law, canon 895.
39
Ibid.
38
See Rite of Christian Initiation of Adults, 73, 200-202.
40
See Catechism of the Catholic Church, 1309.
41
See Rite of Christian Initiation of Adults, Chapter 4.
42
See Rite of Christian Initiation of Adults, 9.
34
18