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General Norm ms for the Celebrattion of the Sacram ment of Confirmatio on and Formation of Candidates - D Diocese of Raleigh May 119, 2013 DIÓCESIS DE RALE EIGH Normaas Generales para p la Celebrración del Saccramento de lla Confirmaciión y la Formaciión de los Canndidatos 11. PRINCIPIOS TEOLOG GALES 1.1 Los L Sacramenttos de Iniciacción El E Bautismo, la Confirmación y la Eucarristía constituy uyen los tres ssacramentos dde iniciación.1 Estos E sacramen ntos nos incorrporan a Cristo y Su Iglesiia mediante laa inmersión aal Misterio Paascual, ess decir, su passión, muerte y resurrección n. De acuerdoo a la antigua tradición, el Bautismo noss in nicia a la vidaa pascual y no os hace parte del d Cuerpo dee Cristo. Nos incorpora a C Cristo y Su Igglesia, peerdona los peecados así com mo todo castig go por el pecaado, nos rescaata del poder de la oscuriddad y deerrama sobre la persona la dignidad de ser hijo(a) dee Dios. 2 La Coonfirmación ffortalece y sella essta inmersión n e incorporación por la graacia del Espírritu Santo. La Santa Eucariistía nutre al baautizado paraa que madure su fe y se forrtalezca para ssu misión com mo Pueblo dee Dios. 1.2 Desarrollo D Teo ológico de la Confirmación C n 1. Desde la época patrísticca, se ha creíd do que la receepción del Esppíritu Santo se produjo en la totalidad de d la Iniciació ón Cristiana. 3 Los bautizaddos reciben ell Espíritu Sannto en el Bautiismo y los confiirmados tamb bién reciben ell Espíritu Sannto en la Conffirmación. Essta cercanía see basa en el eventto del Jordán donde Cristo o es nacido deel agua y del E Espíritu centrrándose en hacernos miembros m del Cuerpo de Cristo, un puebblo redimido enviado a evaangelizar al mundo com mo manda Crristo. Por lo taanto, el Bautissmo y la Connfirmación eraan vistos com mo la moneda dee dos caras seguida por la Confirmación C n inmediatam mente después del Bautismoo. También se s consideró como c el signo o visible de unnidad de los bbautizados y cconfirmados. Este enfoque teeológico es la base del antig guo catecumeenado y su asspecto renovado en el Rito de Iniciación Cristiana de Adultos desp pués del Vaticcano II. 2. Por el período de la Esccolástica, una comprensiónn más lineal dde los sacrameentos surgió een el Catolicism mo Romano. Esta E cercanía tiende a ver llos sacramenttos de iniciacción en un ordden más secuen ncial al paso del tiempo. Esto E refleja laa praxis del díía por una serrie de razoness: 1) 1 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 los infantes se han convertido en la norma para el bautismo, 2) el obispo no puede confirmar a todos inmediatamente después del bautismo debido a la gran cantidad de bautizados, 3) una preferencia del énfasis de Pablo en relación al bautismo, muerte y resurrección de Jesucristo lo simboliza en el rito del agua y 4) una distinción teológica creciente entre el Espíritu vivificante derramado en el bautismo y el Espíritu profético derramado en la confirmación. La Santa Eucaristía seguiría siendo el tercer Sacramento de Iniciación. En este período, la Confirmación cada vez más se identificaba como un Sacramento derramando su fuerza espiritual sobre los candidatos, para alcanzar la perfección espiritual y el testimonio de fe, en palabra y obra. 3. Hasta 1910, los católicos eran confirmados antes de su primera recepción de la Sagrada Eucaristía. El Papa San Pío X disminuyó la edad de la primera comunión a la edad de discreción para fomentar una recepción más frecuente de la Sagrada Eucaristía y promover el conocimiento y la práctica de que la recepción de la Santa Comunión era parte integrante de la Misa en lugar de una experiencia excepcional. 4 Con este cambio, la Confirmación, poco a poco se convirtió en el tercer Sacramento de Iniciación en la orden de recepción en la mayor parte del mundo para aquellos infantes católicos bautizados que recibieron su primera comunión a la edad de discreción. Esto contribuyó a que la comprensión de la Confirmación era un sacramento de madurez y una aceptación personal de la fe, que por medio de sus padres y padrinos, había sido aceptada anteriormente. 4. El catecumenado fue restaurado en el Vaticano II5 como parte de la renovación litúrgica de la Iglesia y para satisfacer la amplia gama de circunstancias pastorales que la Iglesia enfrenta con aquellos que buscan los sacramentos de iniciación que no fueron bautizados siendo infantes. El Rito de Iniciación Cristiana para Adultos y sus adaptaciones para 1) un niño no bautizado de edad catequética, 2) aquellos bautizados en otras comunidades eclesiales buscando la plena comunión con la Iglesia Católica y 3) aquellos bautizados infantes Católicos pero que nunca recibieron la formación catequética después en la vida, han obtenido la más antigua tradición de celebrar la Confirmación antes de la recepción de la Sagrada Eucaristía. 5. Como resultado, existen dos tradiciones con respecto al orden en el que la Confirmación debe ser recibida. Ambas tradiciones generalmente requieren de algún tipo de formación catequética. 1.3 Evangelización 1. Como sacramento de iniciación, la celebración de la Confirmación presume una evangelización fundamental en la vida de los candidatos. El Rito de Iniciación Cristiana de Adultos ofrece una comprensión general de esta evangelización.6 Al terminar su formación, los candidatos deben tener una relación viva y dinámica con Dios en Cristo. Debe haber evidencia de una vida espiritual, privada y comunitariamente, una comprensión básica y compromiso con la Iglesia, una relación sustancial con la comunidad cristiana y habilidad para nombrar experiencias de conversión y de arrepentimiento en sus vidas. Deben tener un conocimiento adecuado acerca de la tradición dogmática y la doctrina de la Iglesia de acuerdo a su edad, asistir regularmente a la adoración del Señor en la Iglesia Católica y dar evidencia del amor al prójimo, incluso al costo de renunciarse a sí mismo. 2 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 2. En el caso de los candidatos más jóvenes, concientizarlos en cómo una cultura posmoderna contemporánea tiene influencia en sus vidas, debe ser incorporada a la formación y evangelización con la preocupación particularmente en el relativismo y secularismo. Esta crítica de culturas es una dimensión de la evangelización hecha por el Siervo de Dios Papa Pablo VI en la Evangelización en el Mundo Moderno, reiterado por el Beato Papa Juan Pablo II en sus escritos sobre la nueva evangelización y declarado como un enfoque significativo por el Papa Benedicto XVI. 3. También es esencial que entiendan las dimensiones únicas de la fe Católica al vivirla en una nación predominante Protestante. Entre las características que la distinguen del protestantismo sería una cosmovisión encarnacional y sacramental, la importancia de la comunidad y la mediación de gracia.7 4. También es esencial que entiendan las dimensiones únicas de la fe Católica al vivirla en una cultura cada vez más secular. Algunas características de la cultura secular que deberían presentarse serían la mercantilización del Catolicismo a la cultura secular (por ejemplo, ir a misa es una elección entre muchos domingos porque todas las opciones son iguales), el sentido que una religión es tan buena como la otra, la neutralización de los valores y creencias (por ejemplo, ningún valor es mejor que el otro), que el sacrificio y el sufrimiento son dimensiones innecesarias de la vida humana, el papel innecesario de la Iglesia en la vida pública de nuestra sociedad, etc. 5. Se proporcionará un resumen sobre el proceso de la formación para los niños de edad catequética más adelante en este documento (véase #6 abajo). Los adultos de la formación deben seguir los principios teologales, señalados arriba, incorporados en el catecumenado parroquial. Los niños en edad catequética de la formación deben seguir estos principios adaptados a su edad y desarrollados utilizando la descripción proporcionada más adelante en este documento (véase más abajo #6). 1.4 El Espíritu Santo La teología del Bautismo se centra primeramente en la incorporación del bautizado a la muerte y resurrección de Cristo Jesús y a la incorporación al Cuerpo de Cristo. La teología de la Eucaristía se enfoca primeramente en compartir el Cuerpo y la Sangre de Cristo al ser enviados a servir al Señor y a los demás. La Confirmación enfatiza la importancia del Espíritu Santo en la vida del bautizado. Toda formación para la Confirmación debe tener tratamiento explícito del Espíritu Santo como parte de la Santísima Trinidad, como persona distinta en la Santísima Trinidad y la relación del Espíritu Santo para ser un cristiano bautizado en el Cuerpo de Cristo. Entre las áreas de la importancia con respecto al Espíritu Santo están las siguientes: 1. Lecturas a. b. c. d. e. El abogado (Juan 14:16-17, 26; 15: 26; 16:7-15) Descendiente del Espíritu Santo (Hechos 2:1-11) Dones del Espíritu Santo (Isaías 11:1-2) Frutos del Espíritu Santo (Gálatas 5:22-23) Iglesia y miembros como Templo del Espíritu Santo (I Co 3:16-17; II Co 6:16; Ef 2:22-22) 3 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 2. Tradición (Credo Nicena): a. b. c. d. e. 1.5 Espíritu como Señor Divino Que procede del Padre y del Hijo El dador de vida Adorado y glorificado Que habló por medio de los profetas Carácter Sacramental 1. El "ser sellado con el don del Espíritu Santo" imparte un carácter sacramental sobre los confirmantes que nunca puede volver a repetirse. Es el ritual la señal de la Cruz con el Sagrado Crisma en la frente del candidato por el Ministro de la Confirmación. Sus raíces históricas están vinculadas con el sello por el cual el dueño marca su propiedad. Era como un tatuaje y también se conectaba al sello hecho por las autoridades en documentos oficiales y testamentos. Los primeros Padres creían que la Confirmación nos marca o sella como oveja del rebaño de Cristo o como miembro del ejército de Cristo. Era una marca espiritual permanente para verificar la autenticidad del que enviaba, Dios, y la relación cuyo vínculo está entre el enviado y el receptor. 2. Es indispensable abordar el carácter sacramental de la Confirmación como una manifestación del amor irrevocable de Dios y el compromiso a los candidatos que viven en y están influenciados por una sociedad que ambos luchan por creer en el poder del amor eterno y el compromiso que cada vez es más consciente del deseo insaciable de Dios a estar en una relación con nosotros. 1.6 Eclesiología 1. Uno de los efectos de todos los sacramentos es social porque el enlace de los receptores no es sólo con Dios, sino también con la comunidad de fe. La comunidad también se beneficia de la gracia sacramental que imparte en el receptor. En la Confirmación, el enlace común es el Espíritu Santo. El Cuerpo de Cristo, la Iglesia, también se beneficia de los recién confirmados y se fortalece por el aumento de gracia en la comunidad de fe. 2. En una cultura que es altamente individualizada y privatizada, es de vital importancia que los candidatos de la Confirmación exploren y entiendan lo que comunitariamente implica este sacramento. Hay tres: Primero, los candidatos reciben beneficios eclesiales de este sacramento. Profundiza su vínculo con la Iglesia y su vida apostólica; Segundo, la comunidad también se beneficia de los candidatos que son confirmados. Son un símbolo de esperanza para la comunidad al presentar nuevos dones, talentos y energía. Finalmente, los candidatos profundizan su compromiso a ser parte de la comunidad de fe regularmente. 1.7 Misionología 1. A través del Espíritu Santo, la confirmación es un signo de que la potencia necesaria para cambiar el mundo y que el futuro está a nuestra disposición. Los confirmados deben difundir 4 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 y defender la fe mediante el mandato de Cristo de ir y anunciar la Buena Nueva a todo el mundo. 2. En una cultura que es cada vez más narcisista, este llamado exterior es una dimensión esencial de formación para los candidatos de la Confirmación. Descubrir lo que el Espíritu Santo puede darles para enfrentar los retos del mundo y que el Espíritu Santo les ayudará hacer un lugar mejor, una vez vacíen sus propias preocupaciones, es una dimensión esencial de formación para los candidatos. 1.8 El papel del Obispo 1. El Obispo es el pastor de la diócesis. Donde se hace presente el obispo, Cristo está presente por excelencia debido a su conexión con Cristo por medio de la sucesión apostólica y su ordenación como obispo. Históricamente en el Rito en Latino, el obispo es ligado a la Confirmación como los apóstoles están ligados a Pentecostés. El receptor no es el único en la presencia Pentecostal del Espíritu Santo; el obispo, sin embargo, tiene una relación especial con el Espíritu Santo a través de su vínculo apostólico que recibió en su ordenación episcopal. Esta es una razón por la cual él es el ministro ordinario de la Confirmación. 2. Como existen miles de personas para ser confirmadas cada año, y porque es imposible para él confirmar a cada uno de ellos personalmente, debido a la variedad de circunstancias, él comparte su ministerio con los sacerdotes que han sido delegados a actuar en su nombre durante su ausencia o para ayudarle cuando hay un gran número de candidatos.8 Mientras esto es verdad de cada sacerdote, es especialmente cierto de los pastores. Cuando las circunstancias lo justifican, un obispo concederá la facultad a un sacerdote para confirmar en el nombre de Cristo y su Iglesia, como muestra de su preocupación pastoral por la gente que sirve.9 Para una descripción de las circunstancias en que un sacerdote debe solicitar esta facultad y el proceso para obtenerlo en la diócesis de Raleigh, consulte Apéndice uno. Este apéndice describe también las circunstancias en que un sacerdote tiene la facultad de jure (de derecho) para confirmar sin necesidad de ser delegado por el obispo diocesano. 2 2.1 CONTEXTO PASTORAL DE LA CONFIRMACIÓN Dos Tradiciones del Sacramento de la Confirmación En el transcurso de los siglos, la Iglesia ha adoptado dos tradiciones principales con respecto a la celebración del Sacramento de la Confirmación. La antigua tradición sitúa la Confirmación como el segundo de los tres sacramentos de iniciación. La nueva tradición sitúa la Confirmación como el tercer sacramento de iniciación, generalmente confiere a los niños de edad catequética bautizados en su infancia como Católicos años después de su recepción de la Santa Eucaristía. Ambas tradiciones requiere normalmente algún tipo de formación catequética. 2.2 Las Cinco Celebraciones de la Confirmación del Rito Romano Hay cinco contextos en el cual dos de las tradiciones del Sacramento de la Confirmación son normativamente celebradas en el Rito Romano tras una formación adecuada. 5 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 1. Un adulto o niño no bautizado de edad catequética10 está listo para ser bautizado después de la formación: En esta situación, los tres sacramentos de iniciación (es decir, Bautismo, Confirmación y Santa Eucaristía) siguieron la práctica antigua de la Iglesia y celebrándola dentro del rito litúrgico tras una formación adecuada.11 El ministro de la Confirmación es el obispo o sacerdote que bautiza al individuo.12 El rito necesario es la Celebración de los Sacramentos de Iniciación que se encuentra en el Rito de la Iniciación Cristiana para Adultos.13 2. Un adulto o niño de edad catequética14 bautizado pero que no fue catequizado en una comunidad eclesial separada, está listo para ser admitido a la Plena Comunión con la Iglesia Católica: En esta situación, la Confirmación y la Santa Eucaristía se celebran dentro del rito de recepción tras una formación adecuada siguiendo la práctica antigua de la Iglesia.15 El bautizado adulto o niño de edad catequética es traído a la Plena Comunión con la Iglesia Católica y después es inmediatamente confirmado.16 La Santa Eucaristía se da a los recién recibidos en el tiempo normal en la misma Misa. El ministro de la Confirmación en esta situación es el sacerdote, a menos que el obispo se reserve el rito de recepción para él mismo.17 El rito necesario es el Rito de la Recepción dentro de la Misa que se encuentra en el Rito de la Iniciación Cristiana para Adultos.18 3. Un bautizado adulto o niño de edad catequética19 pero que no fue catequizado previamente bautizado como Católico Romano en su infancia ó temprana edad, está listo para el Sacramento de la Confirmación y Santa Eucaristía. En este ritual, la Confirmación y la Santa Eucaristía siguen la práctica antigua de la Iglesia y se celebra dentro del rito litúrgico después de una formación adecuada.20 Si el católico, sin culpa, nunca practicó la fe, el ministro de la Confirmación es el obispo.21 Por razones pastorales (eje, la preparación de un Católico para ser confirmado y recibir la Santa Eucaristía en un tiempo y/o en un lugar inconveniente para el obispo o el católico, etc.), el sacerdote que carece de la facultad para confirmar a los católicos, puede solicitar al obispo que le conceda la facultad para confirmar. El sacerdote debe recibir esa delegación antes de la celebración.22 El rito requerido es el Rito de la Confirmación a menos que aquellos que serán recibidos a la Plena Comunión de la Iglesia Católica estén celebrando la Confirmación junto con ellos. En este caso, el Rito de Recepción dentro de la Misa del Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos se utiliza y los candidatos católicos para la Confirmación se unirán a los recién recibidos en el momento que se celebre el Rito de Confirmación. En algunas ocasiones hay católicos en esta categoría quienes también se preparan para el Sacramento del Matrimonio. Deben ser preparados adecuadamente para el Sacramento de la Confirmación, Eucaristía, Reconciliación y Matrimonio. El sacerdote debe recibir la delegación para confirmar antes de la celebración de la Confirmación. 6 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 Si el católico ha sido un apóstata de la fe cristiana o, sin culpa, ha sido instruido en una religión no católica o adherido a una religión no católica, el Ministro de la Confirmación es el obispo o un sacerdote. No es necesario ser delegado para que un sacerdote confirme en este tipo de situaciones.23 4. Un niño de edad catequética24 que ha sido bautizado en su infancia como Católico Romano y ha sido previamente recibido en la Santa Eucaristía, está listo para el Sacramento de la Confirmación: a. En la Diócesis de Raleigh, es necesario un programa de dos años de formación antes de la celebración de la Confirmación. El ministro de la Confirmación es el obispo y el rito necesario es el Rito de Confirmación. En circunstancias excepcionales (eje, mudarse de diócesis, etc.), un sacerdote puede solicitar al obispo ser delegado para confirma basándose en cada caso. Rara vez se hacen excepciones dado al número de veces y lugares que el obispo celebra la Confirmación durante el curso del año. De ser así, el obispo debe recibir por escrito la facultad de ministrar seis semanas antes de la celebración.25 b. La norma común en esta Diócesis dicta que la edad mínima es trece años para recibir la Confirmación para quienes se prepararon únicamente para este sacramento. c. Como norma ordinaria para esta diócesis, la recepción de la Confirmación de este grupo es entre las edades de 14-16 (generalmente noveno o décimo grado). 5. Un adulto26 que ha sido bautizado en la infancia como Católico Romano y anteriormente ha recibido la Sagrada Eucaristía, está listo para el Sacramento de la Confirmación: a. Se requiere una formación adecuada con una duración flexible supeditadas a la formación previa y el estado actual del católico. Para un católico ya catequizado y practicante, el período normal de preparación puede ser tan sólo de ocho a diez semanas. En tales circunstancias, debe incluir un componente espiritual incluyendo la oportunidad para celebrar el Sacramento de la Reconciliación y la catequesis litúrgica sobre el Sacramento. b. El ministro de la Confirmación es el obispo y el rito necesario es el Rito de Confirmación. En circunstancias excepcionales (es decir, despliegue, avanzada edad, preparación para el matrimonio sacramental, etc.), el sacerdote deberá escribir al obispo que le conceda la facultad de confirmar caso por caso. En tales casos, se debe escribir al obispo para el otorgamiento de confirmar seis semanas antes de la celebración. 27 c. A veces hay católicos en esta categoría que también se preparan para este Sacramento del Matrimonio. Deben estar catequizados adecuadamente para ambos sacramentos. El sacerdote debe recibir el otorgamiento para confirmar antes de la celebración de la Confirmación. d. Aquellos que se preparan para la Confirmación en los colegios o universidades son generalmente confirmados por el obispo en horarios especiales durante el tiempo académico. 2.3 Celebración en otras circunstancias 7 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 1. Los Católicos de Rito Oriental (eje, Melquita, Rutena, Ucraniano, etc.) son miembros de la Iglesia Católica y generalmente son confirmados (es decir, crismados) en el momento del bautismo. Los Ortodoxos Orientales no están actualmente en unión con la Iglesia Católica. Sin embargo, su Confirmación (es decir, Crismación) es válida y no se repite si el miembro de esta Iglesia entra en plena comunión con la Iglesia Católica. 28 2. Las personas sin uso de razón no están obligados a recibir una formación antes de la celebración del Sacramento.29 3. Aquellos con necesidades especiales deberán participar en una formación adecuada como pre-requisito para la celebración del sacramento. La formación debe ser diseñada por aquellos responsables en la preparación sacramental de la parroquia local después de una cuidadosa consulta en acuerdo con los encargados de la atención de estas personas. Se debe hacer todo esfuerzo para recibir a las personas con necesidades especiales a la recepción de la Confirmación para asegurar que tengan acceso a las gracias especiales del Espíritu Santo. Deben ser integrados a un programa de formación de fe lo más posible utilizando una catequesis que incorpore una amplia gama de habilidades y estrategias de aprendizaje. 4. Aquellos que estén en peligro de muerte pueden ser confirmados dentro del rito para que esa persona muera sin una formación catequética. 30 3 LOS PADRINOS 3.1 El padrino o madrina busca que el confirmado actué como verdadero testigo de Cristo y cumpla las obligaciones del sacramento. 31 Específicamente, el padrino/madrina 1) ayuda al candidato a vivir la vida Católica, 2) sirve como un modelo de fe para el candidato y 3) en el caso de un candidato que es un niño de edad catequética, apoya a los padres del candidato con el desarrollo de la fe de su hijo(a). 3.2 Una persona normalmente sirve como padrino/madrina para la Confirmación. Conviene elegir un padrino/madrina que haya emprendido la misma función en el bautismo. 32 3.3 Siendo sensibles a las circunstancias culturales, pueden haber dos padrinos cuando los padrinos bautismales cumplen esta función. 3.4 Calificaciones del(los) Padrino(s): 33 1. específicamente es designado por quien va hacer confirmado, los padres o personas que ocupen su lugar o en su ausencia por el párroco o ministro de la Confirmación 2. un miembro de la Iglesia Católica Romana 3. generalmente que tenga un mínimo 16 años de edad34 4. que haya recibido los tres sacramentos de iniciación: Bautismo, Confirmación y Santa Eucaristía 5. un Católico de buena conducta (véase las notas para la descripción) 35 6. en un matrimonio que sea reconocido por la Iglesia como válido, si está casado/a 7. que viva una vida consistente como persona soltera como lo define la Iglesia, si no está casado/a. 8 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 Además, los padres no pueden ser los padrinos de sus hijos. 36 3.5 A menos que el párroco conozca a los padrinos, deberán presentar un certificado de elegibilidad por parte de los padrinos para verificar su capacidad de desempeñar esta función. Un formulario de muestra con las instrucciones se encuentra al final de este documento bajo Apéndice Dos. 3.6 Los padrinos no están obligados a estar presentes en la Confirmación y pueden ser representados por otra persona. Sin embargo, solamente los nombres de los padrinos aparecerán en el Registro de Confirmación. 4 NOMBRE DE LA CONFIRMACIÓN 4.1 Debido a la relación intrínseca entre el Bautismo y la Confirmación, los candidatos generalmente conservan su nombre bautismal en la celebración del Sacramento. Si el nombre del candidato es de origen cristiano, se le pide al candidato que se familiarice con la vida y el testimonio de este santo. Si el nombre del candidato no es de origen cristiano, el candidato puede desear elegir el nombre de un Santo para la Confirmación y confirmarse bajo ese nombre. 37 Si se elige un nombre cristiano, se le pide al candidato familiarizarse con la vida y el testimonio de este santo. 4.2 Existe la costumbre de que un candidato con un nombre bautismal cristiano elige un nombre adicional para la Confirmación. El obispo de Raleigh estimula esta costumbre. Se les pide a los candidatos deseosos de practicar esta costumbre, que se familiaricen con la vida y el testimonio de este santo. 5 REGISTRO PARA LA CONFIRMACIÓN 5.1 Se debe obtener una copia oficial de la partida del bautizo por cada candidato, a menos de que el candidato haya sido bautizado en la parroquia donde ocurrió la preparación. 5.2 Cada parroquia donde ocurra la Confirmación, deberá registrar los nombres de los candidatos en el Registro de Confirmación. 38 5.3 Cuando la celebración de la Confirmación ocurre fuera de la parroquia del candidato, la parroquia donde está registrado el candidato deberá proporcionar toda la información a la parroquia donde se celebrará antes de conferir el Sacramento. 5.4 En las celebraciones donde existen candidatos y donde más de una parroquia está presente, la parroquia de los candidatos deberá registrar los nombres en el Registro de Confirmación ya que estos números deben incluirse en el Informe del Estado de las Almas. 39 5.5 La parroquia donde se celebra la Confirmación, debe notificar a la Iglesia del Bautismo que se confirió la Confirmación. El Formulario de Notificación para la Iglesia del Bautismo (Apéndice Tres) deberá ser preparado por la parroquia propia, firmado por el párroco y presentado a la parroquia anfitriona antes de la celebración de la Confirmación. 9 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh 5.6 6 6.1 May 19, 2013 Una vez que la información del formulario de notificación quede registrado en el Registro de Confirmación en la parroquia anfitriona, debe ser enviado a la Iglesia del Bautismo por correo ordinario y los candidatos deben proporcionar el sobre con la dirección con una copia del formulario de notificación y regresarla a la parroquia propia junto con el nombre que desea registrar a los candidatos para que queden en el Registro de Confirmación. FORMACIÓN DE LOS CANDIDATOS PARA LA CONFIRMACIÓN Introducción 1. La Confirmación es un sacramento de iniciación. Por lo tanto, el tipo de formación en el Rito de Iniciación Cristiana de Adultos sirve como referencia fundamental para la formación del todos los candidato. La formación fiel del rito lleva al candidato a una relación más profunda con la Santísima Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), despierta en el candidato un sentido de pertenencia a la Iglesia, forma al candidato a una vida espiritual personal y comunitaria y el candidato establece su compromiso al discipulado. 40 2. La Instrucción religiosa se presentan una vez que estas dimensiones iniciáticas han comenzado a echar raíces en la vida de los candidatos ya que el foco inicial de la catequesis iniciática son la evangelización, la conversión, una relación personal con la Santísima Trinidad y la comunidad eclesial, una vida espiritual tanto personal como comunitaria y la vida al discipulado. 3. Debido a que ellos deben vivir su fe católica en el mundo contemporáneo, los candidatos para el Sacramento se beneficiarán de una formación que también responde a los desafíos del mundo posmoderno y proporciona una catequesis adecuada a la edad conveniente para vivir en ese mundo. 4. También es importante que la catequesis litúrgica sobre el Sacramento sea incorporada en la formación de los candidatos. Explorar los elementos primarios del rito (es decir, Renovar las Promesas Bautismales, Imposición de Manos, la Oración de Confirmación, el Crisma, la Cruz, el Signo de la Paz, el Obispo y la Relación de la Confirmación a la Eucaristía) es esencial. Esta formación constituye el núcleo de la preparación inmediata en el segundo año y la base de la catequesis mistagógica que sigue a la celebración de la Confirmación. 6.2 Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos como Guía Los elementos de la formación presentada en este texto oficial de la Iglesia son indispensables al momento de preparar a los candidatos para la Confirmación, el sacramento de la iniciación. Los elementos que deberán ser incorporados en la formación del candidato son: 1. Evangelización Los Catequistas deberán hacer la evangelización una prioridad inicial de la formación, para despertar su relación con el Dios, que los ama mas allá de su imaginación, para encontrarse personalmente con Cristo quien sufrió, murió y resucitó entre los muertos para que tenga 10 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 felicidad eterna, para descubrir el Espíritu Santo que vive en ellos y la Iglesia donde aquellos que desean experimentar y profundizar sus experiencias del Padre, Hijo y Espíritu Santo se reúne de manera regular, así los catequistas futuros no se harán de oídos sordos. Las oportunidades para experimentar la oración, ambos personal y comunitario son importantes. La incorporación de la Sagrada Escritura para una guía espiritual y recursos son necesarios. Se recomienda altamente, un retiro como componente de la evangelización. La Política Diocesana de Ambiente Seguro deberá adherirse en todos los aspectos del retiro. Un modelo de muestra para el retiro se encuentra en el Apéndice Cuatro. 2. Metanoia: Conversión Los candidatos al despertar o profundizar su relación con Dios, con Cristo, con el Espíritu Santo y con la Iglesia, se convierten cada vez más conscientes de los retos que desarrolla esta relación, especialmente a la luz a las influencias del mundo en que viven. A medida que se fortalece su vínculo con la Santísima Trinidad y con la Iglesia, lucharán por cambiar sus prioridades y valores. Al estar conscientes de una jerarquía verdadera y que hay absoluta verdad y valores, necesitarán ayuda para integrarlos en sus vidas. 3. Kerigma: Lo esencial de la fe La iniciación Cristiana nos enseña que cuando la fe de alguien se despierta y la conversión se hace una realidad, esa persona está lista para crecer en otras dimensiones en la fe. Es crítico para el éxito de la evangelización y la conversión exitosa, una introducción a lo esencial de la fe, ejemplo: la Santísima Trinidad, la Encarnación, el Misterio Pascual, Pentecostés y la vida eterna. Deben ser puntos de constantes referencias a lo largo de la formación y nunca se deben presumir u omitir en cualquier consideración de otras doctrinas importantes, considerándose como parte del proceso de formación. Deben ser parte de un programa estandarizado a través de la diócesis. 4. Koinonía: Comunidad La iniciación cristiana también nos enseña que la Iglesia, ambas universal y local, tiene un lugar significativo en la vida de los católicos. Los candidatos de la Confirmación tal vez necesiten asistencia para ver la Iglesia como una parte esencial de sus vidas. Es importante la participación de un feligrés adulto y de otras personas, para convencer a los candidatos sobre la importancia de tener una relación con la comunidad eclesial y con la Iglesia Universal. 5. Leitourgia: Liturgia y Oración La iniciación cristiana es un rito oficial de la Iglesia. Por lo tanto, la vida de la liturgia es un elemento constitutivo de formación. Los candidatos de la Confirmación deberán ser formados a la vida litúrgica de la Iglesia para que sea más significativa la experiencia. Se beneficiarán del cuidado y entrenamiento por aquellos envueltos en la vida litúrgica de la Iglesia.Ya que la 11 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 liturgia es la primera escuela de formación para todos los católicos, es importante que los candidatos sean formados en esta escuela a través de experiencias directas y catequesis litúrgicas sobre su experiencia, especialmente en la Liturgia de la Eucaristía. 6. Diakonia: Discipulado La iniciación Cristiana nos enseña que la vida de la Iglesia es apostólica (es decir, somos enviados). Los candidatos serán bien formados si se les ayuda a entender y a vivir la vida del discipulado de acuerdo a su edad. El servicio dentro y fuera de la parroquia es esencial para la formación fiel de los candidatos de la Confirmación. 6.3 Modelos Catequéticos para la Confirmación 1. Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos Utilizando el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos para la formación se aplica a los adultos y niños de edad catequética que: a. nunca han sido bautizados (véase 2.2.1) b. buscan ser admitidos a la Plena Comunión con la Iglesia Católica (véase 2.2.2) ó c. fueron bautizados como Católicos Romanos en su infancia o temprana edad pero que nunca fueron catequizados y no han recibido la Primera Comunión (véase 2.2.3) Los párrocos, directores de la formación y catequistas deben familiarizarse con el rito y ser entrenados en su estructura formativa para asistir fielmente a los candidatos mencionados arriba, en su formación. 2. Formación de Adolescente para aquellos que han recibido su Primera Comunión En la Diócesis de Raleigh, aquellos que han sido bautizados en su infancia como Católicos Romanos y han sido preparados para, y han recibido, su Primera Comunión y que se aproximan a la adolescencia, participarán en un programa de dos años de formación dirigiéndoles a la celebración del Sacramento de la Confirmación. Lo siguiente sirve como normas para la formación catequética: a. Duración del tiempo para la formación. Aquellos que se aproximan o que ya son adolescentes, es necesario un programa de dos años de formación. El primer año es llamado: Año de Preparación Remota. El segundo año se compone de una preparación seguida por la formación directa para el Sacramento. Concluye con una catequesis mistagógica después de la celebración del Sacramento. 12 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 b. Lugar de la Formación La formación durante la fase remota toma lugar en el programa de la formación de fe proporcionado por la parroquia, escuela Católica o educación en casa. La formación durante la fase remota del segundo año continuará de igual manera que el primer año. Cuando termine la fase remota y comience la fase final, todos los candidatos deben reunirse para su formación a menos de que existan circunstancias atenuantes que serán consideradas caso por caso por el párroco. Las parroquias pequeñas pueden considerar unirse con otras parroquias para algunos o para toda la preparación final. c. Recursos Catequéticos Solamente se utilizarán los programas aprobados por la Diócesis de Raleigh. d. Primer Año: Preparación Remota En la fase remota, los catequistas deberán dar atención especial para asistir a los candidatos en su evangelización, exposición a lo esencial de la fe (es decir, Kerigma (véase 6.2.3), experiencias de conversión, comunidad, liturgia y oración. Los recursos catequéticos y entrenamientos están disponibles a través del Departamento Diocesano de Evangelización y Formación Católica y del director de la formación de fe en la parroquia local. Normalmente se incluye un retiro en el Primer Año para profundizar la relación del candidato con Dios y para desarrollar la comunidad entre los candidatos a través de la experiencia de oración, liturgia, reflexión y amistades. Se puede ofrecer la oportunidad de celebrar el Sacramento de Reconciliación si esto se considera apropiado por aquellos que preparan y dirigen el retiro. e. Segundo Año: Preparación Remota, Preparación Final y Reflexión Mistagógica En el segundo año, los candidatos deberán concluir con una preparación remota con tiempo suficiente para incorporar la preparación final antes de celebrar el Sacramento de la Confirmación. Si los candidatos han experimentado la evangelización y la conversión, han llegado a creer el kerigma de la Iglesia (véase 6.2.3), han iniciado una relación con la parroquia y han iniciado la oración regularmente pública con la comunidad en la Misa y privadamente, los catequistas pueden encontrar a los candidatos del segundo año de formación remota más fácilmente dispuestos a la tradición doctrinal de la Iglesia y el llamado al discipulado. 13 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 En la fase final, el énfasis debe ser una catequesis litúrgica sobre el Sacramento de la Confirmación utilizando los componentes rituales como base de una preparación experimental para la celebración (eje, haciendo promesas, utilizando los dones espirituales que ha recibido, ser ungidos, el poder de la cruz, el vínculo con la paz y el vínculo con el Obispo). La catequesis litúrgica explora los símbolos asociados con el sacramento e invita a los candidatos a considerar el significado de estos símbolos en sus vidas de tal manera que experimenten los símbolos para llegar a tener una experiencia enriquecedora de la Confirmación. Esto es distinto a un ensayo donde probablemente el enfoque es en la logística y la práctica de las respuestas. Debido a que se preparan para recibir un sacramento de la Iglesia, los candidatos deben también prepararse para, y dada la oportunidad, celebrar el Sacramento de la Reconciliación durante la fase final. Una reflexión por la mañana, por la tarde, o por la noche es también apropiado durante la preparación final para la Confirmación. Puede incluir tiempo para orar y aprender sobre el nombre del santo que escogió el candidato para la Confirmación. Los recursos catequéticos y entrenamiento para esta fase están disponibles a través del Departamento Diocesano de la Evangelización y la Formación Católica y del director de la formación de fe en la parroquia local. Posterior a la celebración de la Confirmación, el nuevo confirmado debe ser invitado a la reunión en la que ellos reflexionarán sobre lo que pasó en su Confirmación, que significa para ellos y lo que implica con respecto a la vida Cristiana. Esto se conoce como una catequesis mistagógica. Debe ocurrir poco después de la celebración mientras los recuerdos de la Misa están frescos en las mentes y corazones de los nuevos confirmados. f. Entrevista del Párroco/Administrador Pastoral En algún momento entre el final del primer año de formación y el final de la preparación remota del segundo año, los párrocos y administradores pastorales entrevistan a todos sus candidatos para familiarizarse más con ellos, exploran su experiencia de formación y determinan su deseo y disposición para el Sacramento. 3. Formación de Adultos Bautizados Católicos que han recibido la Primera Comunión En la Diócesis de Raleigh, aquellos que han sido bautizados en su infancia como Católicos Romanos y han recibido su Primera Santa Comunión y que son mayores de 18 años son bienvenidos y animados a participar en un programa de formación que los conduzca a la celebración del Sacramento de la Confirmación. A continuación están las normas para su formación catequética: a. Mínimamente catequizados Si es grande el número de los no catequizados, un programa de varios meses es conveniente. Las estructuras que se encuentran en el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos para adultos bautizados pero no catequizados, pueden ser muy útiles41 con atención especial a los principios mencionados arriba en 6.2. 14 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 b. Relativamente o Bien Catequizados Si están relativamente o bien catequizados y practicando su fe, un programa comparable a la preparación final para los adolescentes puede ser apropiado (véase 6.3.2.e arriba). El tiempo normal de preparación puede ser tan poco como ocho a diez semanas. En tales circunstancias, debe incluir la catequesis litúrgica sobre el sacramento, un componente espiritual (eje, reflexión por la mañana, a medio día o por la noche) y una oportunidad de celebrar el Sacramento de la Reconciliación. 6.4 Aplazamiento del Sacramento 1. Nadie debe ser forzado a recibir el sacramento. Se debe ser cuidadoso para asegurar que la presión de los padres o amigos no sea la motivación significante del candidato. El candidato debe tener la oportunidad de tomar su propia decisión sobre la recepción de la Confirmación a más tardar antes de la entrevista con el párroco o administrador pastoral. Si un número significante indica en el primer año que los candidatos están presionados a recibir la Confirmación, el catequista, en consulta con el candidato, el Director de la Formación de Fe y/o el párroco, debe hacer todo esfuerzo para ayudar al candidato que discierna auténticamente su disposición de formarse para el sacramento. Mientras que el párroco tiene una responsabilidad canónica de asegurarse de que está preparado al candidato para la Confirmación, la negación basada en desacuerdo doctrinal requiere una consulta previa con el Obispo de Raleigh o su delegado. 2. Aquellos envueltos en la formación de los candidatos deben ejercer su derecho y responsabilidad para retrasar la aprobación de aquellos candidatos que no están preparados adecuadamente o dispuestos a recibir la Confirmación. 3. Deben mantener los registros de los candidatos que se han retrasado y continuar la ayuda al candidato para mantener la puerta abierta para futuras celebraciones de Confirmación. 6.5 Responsabilidades de la Formación Siguiendo las categorías encontradas en el Rito de la Iniciación Cristiana de Adultos son muchas, aquellas responsables de la formación de candidatos para la Confirmación, el sacramento de iniciación. Se identifican en el siguiente orden. 1. La Comunidad de Fe La iniciación de los miembros de la Iglesia Católica es responsabilidad de todos los bautizados. 42 La comunidad habla volúmenes a los candidatos para la Confirmación de su interés, inversión, promoción y cuidado pastoral. Los párrocos y otros dentro de la parroquia que están preocupados sobre el desarrollo de la comunidad (eje, Consejo Pastoral) deben hacer todo lo posible para animar a la comunidad a involucrase, directamente o indirectamente, en la formación de aquellos que se preparan para la Confirmación. 2. Los Padrinos 15 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 Los padrinos tienen un rol importante como modelo de fe para el candidato. El padrino debe ser más que un amigo o familiar del candidato a quien el candidato desea dar honor al visitarlo/a a llevar este rol. Los padrinos deben ser sólidos en su fe y Católico practicante que ejemplifica la vida Católica. Los padrinos calificados cumplen los criterios indicados en el formulario de elegibilidad del padrino/madrina (Apéndice #2). Debido a que son garantes de la fe del candidato, ellos deben ser conscientes de la fe y el compromiso del candidato. 3. Los Padres/Abuelos Como primeros maestros de la fe, los padres (y a veces abuelos) tienen un compromiso especial de la vida de fe de sus hijos/nietos/nietas. Los sacrificios que ellos hacen ayudan a hacer prioridad la formación para la Confirmación, por ejemplo, llevándolos a las sesiones, llevarlos a Misa regularmente, ajustando horarios familiares, comidas, etc., para lograr que su hijo/nieto/nieta no falte y pueda participar en el programa de formación y hablarles sobre la importancia del sacramento y todo lo que implica la vida de un Católico. 4. El Obispo El Obispo es el maestro principal de la diócesis. Es su responsabilidad de asegurase que su diócesis tenga la mejor formación posible y disponible para los candidatos de la Confirmación. También es responsable de la celebración significativa de la Misa de la Confirmación que a menudo se trata de la única vez que un candidato de confirmación celebrará la Misa con el obispo local. 5. Los Párrocos Los párrocos tienen una gran responsabilidad de asegurarse que todo bautizado reciba ayuda para completar su iniciación y esté preparado para la Confirmación y más allá. Normalmente él delegará catequistas y otros miembros dedicados de la comunidad para que lo apoyen en este ministerio y deberá tener suficientes recursos humanos y materiales a su disposición para que lo que hagan en nombre de Cristo y la Iglesia tenga éxito. 6. Los Catequistas Los catequistas son privilegiados de acompañar los candidatos en su jornada de fe y de compartir su propio amor del Señor y su compromiso de servir con ellos. Tiene una función indispensables al guiar y ser mentor de los candidatos de la Confirmación y merecen un gran respecto por su tiempo, dedicación y esfuerzo de preparar a estos candidatos. 7. El Candidato Puesto que el candidato tiene la edad suficiente para tomar la decisión para ser confirmado, el candidato también debe mostrar un nivel de responsabilidad acorde con su edad. Entre las 16 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh May 19, 2013 áreas de responsabilidad sería la asistencia regular y la participación en todas las sesiones de formación y Misa semanal. Estas normas son fieles a lo que la Iglesia pide respetuosa a las necesidades pastorales de los fieles al completar su iniciación en el cuerpo de Cristo mediante el Sacramento de la Confirmación. Que estas directivas nos guíen para ser fortalecidos por el Espíritu Santo y sellados con el poder de Sus múltiples dones en beneficio de la misión de Cristo y Su iglesia. ____________________ 1 See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1984, 1-2 and Code of Canon Law, canon 842, §2. 2 See Christian Initiation, General Introduction, Praenotanda de initiatione christiana, 19 February 1987, 2-3. 3 See Gerard Austin, Anointing with the Holy Spirit: The Rite of Confirmation and the Use of Oil and Chrism. New York: Pueblo Publishing Company, 1985. 25. 4 Quam Singulari. Decree of the Sacred Congregation of the Discipline of the Sacraments on First Communion. August 8, 1910. Annual reception of Holy Communion was the common practice by the laity for centuries before this change was made by Pope St. Pius X. 5 See Constitution on the Sacred Liturgy, 64-66 and Decree on the Church’s Missionary Activity, 14. 6 See Rite of Christian Initiation of Adults, 42, 75. 7 For a description of these distinctions, see “The Catholic Imagination” in Being Catholic in a Culture of Choice by Thomas Rausch. Collegeville: Liturgical Press, 2006. 20-35. 8 See Code of Canon Law, canon 884, §2. 9 Ibid., canon 884, §1. 10 Ibid., canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday. 11 See Rite of Christian Initiation of Adults, 206, 215 and National Statutes, 14, 18. 12 See Code of Canon Law, canon 883, §2. 13 See Rite of Christian Initiation of Adults, 206-243 14 See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday. 15 See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 31, 35. 16 See Rite of Christian Initiation of Adults, 473, 481, 493 and National Statutes, 35. 17 See Rite of Christian Initiation of Adults, 481 and National Statutes, 35. 18 See Rite of Christian Initiation of Adults, 487-498. 19 See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday. 20 See Rite of Christian Initiation of Adults, 400 and National Statutes, 25-26. 21 See National Statutes, 28c. 22 See National Statutes, 29 and Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to Celebrate the Sacrament of Confirmation, 3. 23 See National Statutes, 28 and Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to Celebrate the Sacrament of Confirmation, 2. 24 See Code of Canon Law, canon 97. Children of catechetical age are those who have acquired the use of reason, generally by the age of seven, and who have not yet celebrated their eighteenth birthday. 25 See Clarification on the Delegation Needed from the Bishop of Raleigh for the Faculty to Celebrate the Sacrament of Confirmation, 3. 26 See Code of Canon Law, canon 97 §1. Adults are those who have celebrated their eighteenth birthday. 27 Ibid. 28 Decree on Ecumenism, 18 and Rite of Christian Initiation of Adults, 474. 29 See Code of Canon Law, canon 889, §2 and the Rite of Confirmation, 12. 30 See Pastoral Care of the Sick, Chapter VIII, Christian Initiation of the Dying. 31 See Code of Canon Law, canon 892. 32 See Code of Canon Law, canon 893, §2. 17 General Norms for the Celebration of the Sacrament of Confirmation and Formation of Candidates - Diocese of Raleigh 33 May 19, 2013 See Code of Canon Law, canons 893, 874. A younger age may be approved by the pastor or minister of Confirmation for legitimate reasons in individual cases. 35 There is no canonical definition of a “Catholic in good standing.” However, one might consider the Precepts of the Church to be descriptive of such a Catholic. According to the Catechism of the Catholic Church (§20412043), the precepts are: 1) attends Mass on Sundays and Holy Days of Obligation; 2) goes to Confession if in the state of serious sin at least once a year; 3) receives Holy Communion at least during the Easter season; 4) observes the days of fasting and abstinence established by the Church; and 5) provides for the material needs of the Church according to one’s ability. 36 Christian Initiation, General Introduction, 10. 37 See Rite of Christian Initiation of Adults, 73, 200-202. 38 See Code of Canon Law, canon 895. 39 Ibid. 38 See Rite of Christian Initiation of Adults, 73, 200-202. 40 See Catechism of the Catholic Church, 1309. 41 See Rite of Christian Initiation of Adults, Chapter 4. 42 See Rite of Christian Initiation of Adults, 9. 34 18