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Ganador del Reconocimiento al Mérito Estatal de Investigación 2014 en la Subcategoría de Divulgación y Vinculación
Los monolitos del Cuauhnáhuac
Jaime F. Reséndiz Machón
L
os tres grandes monolitos que se encuentran frente al Museo Regional
Cuauhnáhuac llegaron a su actual destino hace ya treinta y cinco años.
En 1980, el gobierno del Estado de Morelos suministró al personal y las
maquinarias necesarias para trasladarlos a su actual ubicación, durante una
remodelación del centro histórico que se llevó a cabo en esos años. Los tres
monolitos eran ampliamente conocidos y se encontraban en las cercanías
de su lugar del hallazgo, lo cual no resulta extraño considerando su tamaño
y peso. Sin embargo el crecimiento de la ciudad, que comienza desde los
años 40tas había ocasionado que se perdieran por completo los contextos
donde se encontraban estos monumentos y estaban en franco peligro de
desaparecer, por lo que la Arqlga. Wanda Tommasi, decide su traslado
hasta su actual ubicación, en un recorrido efectuado en 1978. Dos años más
tarde, es cuando se logra su traslado definitivo 1.
La primera noticia que se tiene de estos tres monolitos la da el capitán
Guillermo Dupaix, quien realizó la Real Expedición Anticuaria en Nueva
España, entre 1805 y 1809. A su paso por Morelos, además de describir y
explorar Xochicalco, realiza el dibujo y descripción de estos tres monolitos.
El capitán, además de la descripción de los objetos, realizó un valioso registro
gráfico de los mismos, auxiliado por un dibujante. El segundo momento en
el cual estos monolitos recibieron la atención de los investigadores, fue
a finales del siglo XIX e inicios del XX cuando personajes como Cecilio
A. Roberto, Arq. Francisco Rodríguez, Antonio Peñafiel y Edward Seler
realizan la descripción e interpretación de estos monumentos. El trabajo
de estos investigadores fue tan exhaustivo, que es difícil superar lo que
estos personajes dijeron. Posteriormente, se tendrá grandes trabajos de
conservación, protección e investigación, como los realizados por el Arqlgo.
Jorge Angulo en el ahora Museo Regional Cuauhnáhuac, donde se exponen
los restos del antiguo Tecpan del señorío de Cuauhnáhuac o las labores ya
mencionadas por la arqueóloga Wanda Tomassi 2
Monolito de la Lagartija ( Cuetzpallin )
Este relieve (Figura 1), representa una con más de dos metros de largo y un
peso de más de tres toneladas, se encontraba originalmente, en un sembradío
en las cercanías del antiguo pueblo de San Antonio Analco , actualmente
San Antón. En épocas Prehispánicas esta población se encontraba fuera de
los límites del asentamiento de Cuauhnáhuac, separado por una barranca y
1 Tommasa de Magrelli, Wanda. “Traslado de tres monolitos en Cuernavaca,
Morelos” en Investigaciones recientes en el área Maya. VIII Mesa Redonda de
la Sociedad Mexicana de Antropología. Tomo IV. INAH. México. Pp. 291 – 296.
1984
2 Salinas, Miguel. Historia y paisajes morelenses. Segunda Edición. México.
1981
Figura 2
correspondía al extremo Oeste de este importante señorío (Figura 2).
Este alto relieve, está casi exento y representa a una lagartija de manera
naturalista, como si estuviera echada sobre la piedra. Presenta un fuerte
deterioro en el área de la cabeza y el lomo. Al lado izquierdo, bajo el
relieve de la lagartija, se puede apreciar los restos de por lo menos tres
círculos. De acuerdo con el capitan Dupaix, este monolito es:
“un lagarto esculpido casi de bulto, echado sobre la cresta de un
peñasco de bastante volumen. Tiene dicho cuadrúpedo tres varas
de extensión y media vara de espesor en la parte más abultada de su
cuerpo, y al lado izquierdo se ven cuatro círculos convexos, puestos
en una línea horizontal” 3 (Figura 3)
Como se puede observar en la figura 3, para ese momento la cabeza y
espalda del relieve se encontraba en perfectas condiciones. Así mismo, se
puede observar con claridad la serie de cuatro círculos que se encontraban
bajo el costado izquierdo del reptil. La segunda noticia que se tiene, es
un escrito realizado por el Sr Cecilio A. Roberto, el cual describe la
mencionada piedra, aclarando que no se trata de un lagarto, sino de una gran
representación de una lagartija. Asume que se trata en este caso, de uno de
los signos del Xihupohualli , y describe como el Ing. Francisco Rodríguez,
muy probablemente el mismo que excavó, consolidó y dio a conocer el
Templo de Tepoztécatl en Tepoztlán, realizó una somera excavación en
la base del monolito con el propósito de buscar más relieves en la roca.
El propietario de la entonces huerta donde se encontraba el relieve, al ver
los esfuerzos del Arquitecto, y conociendo su deseo de ver si había más
3 Op. cit. 318
Figura 1
Chino Vago
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piedras labradas alrededor, le llevó a unos diez metros de distancia donde
una piedra que recientemente había sido rota, tenía un relieve con el signo
caña y ocho numerales, lo que podría representar el año ocho caña, día
cuatro lagartija.
Si esta interpretación es correcta, entonces la fecha podría hacer referencia
a la consagración de Templo Mayor Por Ahuízotl en el año de 1847 según
el códice Telleriano Remensis en su página 39 4 .(Figura 4)
Sin embargo, hay una enorme cadena de concatenaciones en este
razonamiento, que no son necesariamente ciertas. En el libro del Mtro.
Miguel Salinas, se tiene una foto de este relieve, para el año de 1924 (Figura
5) 5 la escultura conservaba la cabeza . Sin embargo, para 1978, cuando la
arqlga. Wanda Tomassi va a revisar esta piedra describe lo siguiente: “había
sido rodada cuesta abajo del sitio original –ya que se está lotizando el lugar-,
la cabeza del animal había sido completamente destruida, “la servilleta”
había desaparecido, y algún saqueador había tratado, con un cincel, de
desprender la figura de la roca” 6.
La desaparición de “la servilleta”, hace que sea imposible corroborar o
desmentir lo dicho por el Sr. Cecilio Robelo, ya que no podemos afirmar
que los dos relieves, la lagartija y el glifo del año, pertenecen a un solo
momento discursivo y que ambos hablan de una misma fecha. Lo más
probable es que la fecha del año perteneciera a un relieve completamente
diferente, si es que se trataba de un signo de año y no de día. Por último,
es poco probable que los cuatro círculos que se observan en el dibujo de
Dupaix y cuyos restos se conservan en la actualidad en el monolito, se traten
de numerales, ya que estos suelen ser más pequeños, alineados y pueden
ser agrupados en uno o dos conjuntos, mientras que estos numerales son
particularmente grandes. Es posible que no se trate de una inscripción
calendárica, en el sentido de que está registrando una fecha exacta, sino
que sea un relieve que hace referencia a las características de este pequeño
animalito dentro del Tonalpohualli o la cuenta de los destinos.
“El duodécimo signo, llamado ce cuetzpalin , que quiere decir
«lagartija» decían que los que nacían en este signo serían muy
esforzados y nervosos, y sanos de cuerpo, y que las caídas no les
empecinarían, como ni empecen a la lagartija cuando cae de alto
abaxo, que ningún daño siente, sino luego se va corriendo, Estos
tales serían muy grandes trabajadores, y con facilidad allegarían
riquezas.” (Sahagún, 1989: 260)
4http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Telleriano-Remensis/
page_39r.jpg
5 (Salinas, Miguel. 1981: 310)
6 (Tomassi, Wanda. 1984: 92)
Figura 1
Si consideramos que el lugar donde se encontraba este relieve es en la
cercanía de la cañada que separaba al antiguo Analco , y que aquellas se
consideraban seres de gran fecundidad, de forma tal que en los códices se
les pintaba con los colores azul y rojo, símbolo de las fuerzas calientes y
frías que daban vida al universo. Es posible que el propósito de este relieve
fuera el de asegurar la fertilidad de las cementeras de los alrededores, de tal
manera, antes que ser un elemento asociado al poder de los emperadores
Mexicas, se trata de una manifestación de culto agrícola.
Piedra del ave rapaz
Este monolito (Figura 6) fue trasladado en 1980 del interior de los terrenos de
la Fábrica de Textiles Morelos, que se encontraba en la colonia Chapultepec
(Figura 2). En el momento de su traslado, este monolito había sido colocado
sobre un pedestal, y servía como base para un astabandera. Representa a
un ave de rapiña de perfil, mostrando el costado derecho del ave, con el ala
izquierda ligeramente más arriba con respecto a la derecha.
Seguramente se construyó la fábrica a su alrededor, ya que este monolito
también es descrito por Dupaix, de la siguiente manera:
Al sudeste de la misma villa [Cuernavaca], cosa de una legua corta,
hay otro peñasco, el cual servía, a lo que pinta, de límite por este
rumbo a Quauhnáhuac y llaman a este paraje Quáuhtetl (aguila de
piedra en idioma mejicano). Está grabada en él, y a la parte que
mira al Poniente, una águila con pico, alas, cola y garras abiertas.
La cabeza tiene de adorno varios círculos concéntricos al ojo, y con
sus radios Esta ave la representaron algo corpulenta e ideal, pues
desde la extremidad del pico hasta la de la cola mide una vara y dos
pulgadas… 7(Figura 7)
Si bien esta descripción es correcta, el collar de plumas que rodea el ojo
del ave, no corresponde a la representación de las águilas en el código de
representación del Posclásico. Por el contrario, ese tipo de adorno en el
ojo, así como la pluma que sobresale al nivel de la cabeza, corresponde a la
7 (Salinas, Miguel. 1981: 321)
Figura 4
Figura 6
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representación de un Tecolote, y no de un águila. El Tecolote es un animal
nocturno, el ave de Tezcatlipoca en el Tonalpohualli (Figura 8), señor del
viento y la noche aunque también asociada con Mictlantecúhtli, Dios de los
muertos. De tal manera, es el ave asociada con los brujos y la muerte. El
propio Sahagún hace referencia al como consideraban el canto del tecolote
como un mal agüero.
“Cuando alguno sobre su casa oía charrear a la lechuza, tomaba mal
agüero. Luego sospechaba que alguno de su casa había de morir
o enfermar, en especial si dos o tres veces venía a charrear allí
sobre su casa. Tenía por averiguada que había de ser verdadera su
sospecha. Y si por ventura en aquella casa donde venía a charrear
la lechuza estaba algún enfermo, luego le pronosticaban la muerte.
Decían que aquél era mensajero del Dios del Infierno, que andaba
llamar a los que le mandaban.
Y si júntamente con el charrear le oían que escarbaba con las uñas,
el que le oía, si era hombre, luego le decía: «Está quedo bellaco
oxihondido, que heciste adulterio a tu padre» y si era mujer la que oía
decíale: «Vete dahí puto. ¿Has agujerado el cabello con el que tengo
de beber allá en el Infierno? Ante desto no puedo ir» Decían que por
esto le injuriaban desta manera, para escaparse del mal agüero que
pronosticaba y para no ser obligados a cumplir su llamamiento.” 8
El Monolito con el escudo ( Chimalli )
Este monolito también fue descrito por Dupaix, y fue brillantemente
analizado por Edward Seler 9 (Figura 9). El lado anverso de la piedra tiene
labrado un escudo con cinco flechas y una bandera. El escudo tiene una
primera circunvalación que corresponde al borde del escudo. El interior
tiene cuatro semicírculos concéntricos que, al parecer, estuvieron pintados
de color rojo. La otra mitad, se encuentra partida de manera asimétrica, de
tal manera, que hay una sección de un octavo de circunferencia y la otra
posee los tres octavos restantes. El primero tiene tallado un chalchihuitl ,
que significa lo precioso.El segmento mayor de esta mitad, se encuentra
cubierto por pequeños círculos que probablemente representan la piel de
un jaguar. Encima del escudo, sobre la línea que divide los dos cuadrantes,
se ubica un numeral en forma de círculo junto a la cabeza de un animal,
sin que se distinga de qué especie se trata, aunque por su contexto, muy
probablemente el de un perro. En el reverso del monolito se hallan labrados
dos glifos calendáricos: tres casas, yei calli , y cinco movimiento, macuilli
ollín . Este monumento tiene un peso de nueve toneladas , en el momento
que fue llevado al Museo Regional Cuauhnáhuac, se encontraba en la
parte más baja del mercado Adolfo López Mateos (Figura 2) donde se le
construyó un pedestal durante la construcción del mercado. Se sabe que
fue trasladada de un punto más alto. En el libro del Sr. Salinas se puede
observar una fotografía del monumento sin ninguna construcción en los
alrededores para 1924 (Figura 10).
Dupaix describe el lugar donde se encontraba esta piedra, de la siguiente
manera:
“En el paraje que llaman Chimale (Del Escudo, en lengua mejicana) a
las espaldas de las casas llamadas de Hernán Cortés, se halla un peñasco
solitario” En estudio que realiza Seler de este monolito, menciona que el
escudo es parte de los elementos que conforman la representación de Xipe
Totec, el cual está compuesto por una serie de círculos concéntricos de
8 Sahagún, Fray Bernardino de. Historia General de las Cosas de la Nueva
España. Introducción, paleografía, glosario y notas: Alfredo López Austin y
Josefina García Quintan. Segunda Edición. Alianza Editorial Mexicana. México.
1989. 291
9 (Salinas, Miguel. 198)
Figura 8
color rojo 10. Reconoce correctamente los dos campos restantes, el que lleva
el signo de chalchíhuitl , y el que parece piel de jaguar. Sin embargo, no
establece esta diferencia entre el escudo de Xipe y el que se representa
en la piedra. Será el Historiador del Arte William Barnes quien proponga
una explicación al escudo tripartita. Así lo lleva Xipe Totec en el códice
Aubin, en la página 14 11, que corresponde a la trecena de “uno Perro” o
“ Ce Itzcuincli ” (Figura 11). A través de fuentes como Tezozomoc, Seler
menciona que Axayácatl, fue quien introdujo el culto a Xipe Totec en el
imperio, y el primero en llevar el traje de Xipe como traje de batalla. La
fecha que aparece del otro lado de la roca, el año “Tres casa” corresponde
al año en que muere Moctezuma Ilhuicamina . De tal manera, para Seler
se trata de un monumento realizado por Axayácatl , a consecuencia de la
muerte de su antecesor, Moctezuma Xocoyótzin .
De ser correcta esta interpretación, sin lugar a dudas se trata de una imposición
del poder Mexica en el Señorío Tlahuica, lo que pareciera confirmado por
la fecha de la muerte de Huehue Moctezuma. Sin embargo, esta explicación
no da cuenta, del otro signo calendárico, el día Ce Itzcuincle, con el que
empieza la trecena que está bajo la regencia de Xipe Totec y que no forma
parte de la trecena donde aparece 5 movimiento.
El culto a Xipe Totec es muy antiguo, ya que se tienen figurillas con su efigie
desde el Preclásico, y es difícil suponer que su culto haya sido introducido
en épocas tan tardías como 1468, el año que corresponde al año tres casa.
De tal manera, es posible que este escudo estuviera haciendo referencia a
Xipe Totec, es posible que se trate de un evento asociado a los gobernantes
Tlahuicas y que corresponde al mismo año de la muerte de Moctezuma.
O simplemente, como lo dijo Seler hace más de 110 años, se trata de
una escultura que habla del poderío Mexica sobre el pueblo Tlahuica. Sea
como sea, sin lugar a dudas el colocarlos en su actual lugar fue un hecho
afortunado, que garantiza su conservación y que permitirá a los futuros
morelenses contemplarlos.
10 (Op. cit. 314 – 315)
11 Barnes, William. Iconos del imperio: La Presentación Real y la Concepción
del Poder en el México Azteca. Informe para FAMSI 2001. http://www.famsi.
org/reports/00027/
Figura 7
Figura 9
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Figura 10
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Figura 11
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Consejo Editorial
Eduardo Corona Martínez Israel Lazcarro Salgado
Luis Miguel Morayta Mendoza
Raúl Francisco González Quezada
Giselle Canto Aguilar
www.morelos.inah.gob.mx
Coordinación editorial de este número: Giselle Canto Aguilar
Formación: Joanna Morayta Konieczna
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