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CONCEPTOS TEORICOS FUNDAMENTALES
La construcción del significado. El principio teleológico
Adler anticipa una psicoterapia cognitiva allá por los años 20 del siglo XX. Su obra
"Breves anotaciones sobre razón, inteligencia y debilidad mental" (Adler, 1928),
constituye un punto de inflexión en su trayectoria teórica, pasando de una concepción
motivacional (compensación del sentimiento de inferioridad) a una cognitiva. En esta
obra apunta hacia un modelo cognitivo de la psicopatología y la psicoterapia, alejándose
de los modelos motivacionales de su época. El adleriano Dinkmeyer (1989) resume los
puntos de vistas centrales de la psicología individual:
1º-Toda conducta tiene un propósito:
Situación (S)--->Creencia/ Meta (O)------>Conducta (R)
2º-La conducta está regida por un patrón supraordenado de organización de la
experiencia constituido en la infancia: el estilo de vida.
3º-La conducta es el resultado de nuestras percepciones subjetivas
4º-La psicología adleriana es una psicología cognitiva: relevancia de los significados,
propósitos, creencias y metas personales. Las personas no reaccionan directamente al
medio, sino que ante determinadas situaciones actúan según sus construcciones de
significados personales (construcción del significado). Esas construcciones están
guiadas por las metas personales construidas en la primera infancia (hasta los 5 años).
5º-La persona es un organismo unificado cuya experiencia y conducta está organizada y
guiada por metas o fines (principio teleológico). Se propone el "holismo" como
expresión de que toda conducta está interrelacionada entre
si coherentemente con las
metas personales. Las contradicciones aparentes en la conducta no son, sino diferentes
medios de perseguir las mismas metas.
En su obra, Adler (1924, 1927, 1933) emplea términos como "opinión", "idea de
ficción" y "esquema aperceptivo" para referirse a creencias inconscientes construidas en
la época infantil en una determinada atmósfera familiar, qué son constituidas en las
etapas preverbales del desarrollo, y que junto a las "opiniones secundarias" (creencias
adquiridas en la etapa del desarrollo verbal ) guían la conducta de la persona (Titze,
1979). Cuando las opiniones primarias (esquemas aperceptivos) no son moduladas por
adecuadas opiniones secundarias en el proceso de socialización, debidas a fallos en la
crianza y de relación con los adultos; el individuo se ve avocado a imponer y a
perseguir sus metas inconscientes de modo rigido y asocial produciendo
psicopatología.
Esta concepción general fué recogida treinta años después por el neopsicoanálisis, G.
Kelly, A. Ellis y A. Beck. Incluso algunos teóricos contemporáneos han hablado de que
la psicoterapia cognitiva constituye una reactualización de los planteamientos
adlerianos (p.e Ford y Urban, 1964; Titze, 1979 y Shulman, 1985)
Tres fases en la teoría adleriana:
1ª. Primera: Compensación de la Inferioridad Orgánica (1907-1911) : El sujeto
compensa física o psicológicamente una deficiencia física o funcional real. En esa
compensación tiene un papel importante la forma de abordar las dificultades (instinto
agresivo) y la necesidad afectiva del sujeto.
2ª. Segunda: Compensación del Sentimiento de Inferioridad (1912-1928) :
Compensación del sentimiento de inferioridad generado por limitaciones físicas,
psíquicas o sociales. Importancia del Sentimiento Comunitario en la adaptación del
sujeto.
3ª: Tercera: Tendencia a Buscar Sentido y a la Superacion y (1928-1937) : El
sujeto está guiado por una tendencia a la superación, a la perfección, a la búsqueda de
sentido de la vida . Cuando busca el sentido en una actitud egocéntrica y desconsidera al
interés social, está avocado a llevar una vida problemática. El "sentimiento
comunitario" resuelve el egocentrismo del sujeto y potencia la salud mental.
1ª FASE TEORICA: COMPENSACIÓN DE LA INFERIORIDAD ORGANICA
(1907-1911)
Posición de partida : (1) Existe una deficiencia hereditaria morfológica o funcional de
uno o varios órganos del cuerpo (Por ejemplo una deficiencia funcional de los riñones o
una deficiencoa auditiva)---->(2) El organismo hace un esfuerzo por superar esa
deficiencia (compensación) aumentando sus recursos y actividades (p.e mayor actividad
del riñón sano o desarrollo de otra capacidad sensorial, p.e la vista)---->(3) En el rumbo
de la compensación tiene importancia además de la deficiencia orgánica real, la forma
en que el sujeto encara esta dificultad ("instinto agresivo") y la forma de vincularse
afectivamente a otros ("necesidad afectiva")
-Obra básica de referencia: "Estudio de la inferioridad de los órganos". Adler (1907)
2ª
FASE
TEORICA:
COMPENSACION
DEL
SENTIMIENTO
DE
INFERIORIDAD (1912-1928)
Posición de partida de todo ser humano : Sentimiento de inferioridad (1) ----->Movimiento de abajo hacia arriba: La Compensación (2)--->Desarrollo de la
voluntad de superación, afán de valer, de poder, dominio.(3)------->Funcionamiento del
Estilo de Vida, según dos direcciones (4):
A) Estilo de Vida ajeno al sentimiento de comunidad (dominio de la lógica privada)
-Consecuencias: Fracaso expresado en el complejo de inferioridad, complejo de
superioridad,
los
síntomas
y
la
psicopatología
en
general
B) Estilo de Vida compartido mediante el sentimiento de comunidad (lógica común)
-Consecuencias: Adaptación, expresada mediante la cooperación en las tareas de vida
(amor/sexo, trabajo y relaciones sociales) y la salud mental
-Obra básica de referencia: “El caracter neurótico”. Adler (1912)
3º-FASE TEORICA: TENDENCIA A DAR SIGNIFICADOS A LA VIDA. LA
TENDENCIA A LA SUPERACION (1928-1937)
Posición de partida de todo ser humano: Tendencia a la superación, a la perfeccción, a
la autorrealización, a la búsqueda de sentido en la vida (1)--->Encuentro del sujeto con
las tareas de vida como contexto donde se desenvuelve (amor/sexo, trabajo y relaciones
sociales)(2)------>Dos direcciones posibles, según su Estilo de Vida (3):
Concepto de psicología individual
Con el término "individual" Adler entendía que el individuo es indivisible, que la mente
humana era un todo holístico, dirigido por unos fines o metas. Actualmente, los
adlerianos prefieren usar el término de "teleoanálisis" (Dreikurs, 1969) para referirse a
que toda la actividad mental humana está dirigida a fines o metas, y que la psicología
adleriana se dedica al estudio de los fines o metas humanas.
-->In-dividuus (latín) : El individuo es una unidad indivisible.
-->Teleoanálisis: Análisis del "télos", palabra griega que significa fín.
Diferencias básicas con el psicoanálisis
Adler desde 1902 a 1910 formó parte del movimiento psicoanalítico de Freud, hasta que
se separó de este para fundar su psicología individual. Los motivos de tal separación
están en su desacuerdo con Freud sobre la naturaleza de la mente y del inconsciente. En
1931, Adler enumeraba las diferencias entre la psicología individual y el psicoanálisis
(Adler, 1931) : (1) Rechazo de la concepción sexual del inconsciente por aceptación del
inconsciente como actitudes o metas hacia la superioridad, (2) reinterpretación del
complejo de Edipo como una lucha de poder del niño con su padre,(3) mayor
importancia a la educación e influencias familiares en la formación del carácter frente a
la concepción más biologicista de los instintos de Freud , (4) reinterpretación del
narcisismo como basado en el complejo de inferioridad y su compensación, (5)
reinterpretaciones del deseo de muerte, complejo de castración, ideal, etc como apaños
creativos. La diferencia básica para Adler con el psicoanálisis estriba en una
concepción diferente de la naturaleza humana. Freud parte de la suposición de que el
hombre por naturaleza tiende a satisfacer sus deseos, y que a menudo choca con la
cultura como impedimento a esta satisfacción. La psicología individual en su primera
fase teórica parte de la concepción de la falta o limitación del ser humano y los intentos
de compensación de estas limitaciones; intentos que cuando son ajenos al interés
social-cooperación, generan trastorno mental. Cuando el sujeto intenta, a menudo de
manera inconsciente, imponerse a los otros mediante la lucha de poder, está abocado al
sufrimiento emocional. Posteriormente Adler, en su segunda teoría, propone la
importancia del sentido de la vida, es decir de darle significado a la misma, como
interés primordial de la vida humana.
Respecto a los sueños, mientras que para Freud expresaban de manera simbólica los
deseos inconscientes, para Adler son un intento de resolver un problema presente,
intento guiado por el plan inconsciente del estilo de vida, que supone un autoengaño al
sentido de cooperación.
Estas diferencias son aún mayores cuando la psicología de Adler incorpora a su
concepción motivacional inicial (compensación de limitaciones) la filosofía cognitiva y
constructivista de Hans Vaihinger. El ser humano esta guiado por construcciones de
significados dirigidos a fines.
La filosofia de Aristóteles
Phyllis Bottome a quién Adler le encargó escribiera su biografía ("Alfred Adler. Apóstol
de la libertad", Miracle,1952); destaca que la formación filosófica de Adler estuvo muy
influida por la filosofía aristotélica. Es muy importante destacar esto; pues a pesar de la
evolución de su pensamiento, y la posterior influencia de otros filósofos (Vaihinger y
Bergson, sobretodo), siempre conservó como pilares básicos de su psicología aspectos
fundamentales de la aristotélica
¿Pero en que aspectos podemos descubrir esta influencias?. Veámoslos sucintamente:
1º-"El hombre como ser social": Para entender el comportamiento humano es necesario
hacerlo en el terreno de las relaciones interpersonales, más que en sus aspectos
intrapsíquicos. Los problemas humanos son sobretodo, problemas de relación entre las
personas (en las llamadas "tareas de la vida": amor-pareja, trabajo y relaciones sociales).
Además la salud psicológica está relacionada con el desarrollo del "interés social o
sentimiento de comunidad" (ver punto 2.9)
2º-"El principio holístico": El todo es mas que la suma de las partes. Para Aristóteles
cuerpo y alma (psique) forman parte de la unidad humana. Adler recoge este legado en
su concepto de "Estilo de Vida" como unidad de la personalidad total en sus aspectos
físicos, cognitivos, afectivos, conductuales y motivacionales; y en la unidad de
consciente e inconsciente, como expresiones de la personalidad total. La persona no
puede ser diseccionada y analizada en partes, sino en su totalidad, dado que todos sus
actos y expresiones responden a su misma unidad, dirigidas por su meta final (principio
teleológico).
3º-"El principio teleológico": Aristóteles distinguió entre el principio causal (el porqué
de las cosas que pasan) y último principio (el propósito y finalidad de las cosas que
pasan). Adler entiende que para comprender las acciones humanas hay que atender a la
finalidad o propósito de las mismas, a su intención.
La filosofia de Seneca
La influencia de este filosofo hispánico recae sobretodo sobre la concepción cognitiva
de la subjetividad en la teoría adleriana. Para Séneca, al igual que para Adler, las
acciones de las personas dependen de "la opinión subjetiva" que se hacen de las cosas y
de los acontecimientos de la vida. Para entender a una persona es necesario conocer sus
opiniones sobre los asuntos de su vida (su "lógica privada" y sus "esquemas
aperceptivos" como dice Adler). Pero a diferencia de los cognitivista s posteriores
(Ellis, Beck, Guidano, etc), esas opiniones (creencias, esquemas, constructos..)
dependen a su vez del Estilo de Vida de la Persona, guiado por su meta finalista.
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La filosofía de Vaihinger
Hans Vaihinger (1852-1933) filósofo kantiano alemán y su obra "Filosofía del como si"
(1911) es considerado por los adlerianos como pensador de gran influencia en la
psicología individual. Este filósofo, como todos los kantianos, estaban interesados en la
teoría del conocimiento; en como y para qué conoce el hombre.
La cognición en su teoría filosófica tiene una función eminentemente práctica. Se
orienta a la acción con la finalidad de asegurar la vida humana. Con ese fin utiliza las
"ficciones" que son construcciones mentales del sujeto para ordenar su experiencia.
Estas ficciones tienen una utilidad subjetiva, independientemente de su valor de verdad
o falsedad.
Desde este punto se ha considerado a Vaihinger como un filósofo constructivista y aún
relativista. Sin embargo, este filósofo llega a distinguir dos tipos de cognición: la
basada en hipótesis que se puede comprobar probabilisticamente mediante pruebas de
realidad, y las ficciones que obedecen a un fin práctico independientemente de su
criterio de verificación. Por lo tanto su concepción es tanto constructivista como racioempírica, segun el tipo de conocimiento a que nos refiramos.
Algunas lecturas de Vaihinger le presentan sin embargo como un constructivista
radical, poniendo en tela de juicio todas las teorías del conocimiento como ficciones
sujetas a utilidad, ya que la "realidad" si existe, nunca puede ser conocida en si misma.
Sin embargo, como se ha apuntado, este filósofo distingue entre hipótesis
(verificables) y ficciones (no verificables). Titze (1979) afirma: "Se infiere de esto,
según Vaihinger, que la hipótesis está sujeta a leyes metodológicas del principio de
probabilidad, en tanto que la ficción sigue el principio de utilidad y conveniencia
práctica".
Es curioso como un mismo filósofo puede ser interpretado de distinta manera (Titze,
1979; Oberts, 1998)
Precisamente Adler, tendrá en cuenta como las "ficciones" están en la base de la
cognición neurótica y de otros trastornos mentales, como formas de construir la
experiencia mediante una "lógica privada" ajena al "sentido común".
Estilo de vida y su contexto de formación:
Del sentimiento de inferioridad al afán de superación.
Todos los seres vivos tienden a asegurar su existencia y a evitar las amenazas contra la
misma. Con este fin han desarrollado una serie de "medios activos y pasivos" para
asegurar su existencia cuando la perciben amenazada. De hecho la primera obra de
Adler, alabada por cierto por Freud, "Estudio sobre la inferioridad orgánica y su
compensación psíquica" de 1907, la dedica a estudiar las compensaciones presentadas
por personas aquejadas de diversas minusvalías físicas. . En la fase inicial de la
psicología adleriana se recalca el aspecto compensatorio, de la tendencia a la seguridad,
amenazada en las personas por deficiencias orgánicas o psíquicas. Esta
conceptualización, ha llevado a creer que Adler defiende la aspiración o la "lucha de
poder" como forma esencial de compensación. Sin embargo, Adler rechazó tal idea (que
fue primordial en Nietzhe), ya que la lucha de poder es solo un modo, no el único de
buscar seguridad compensadora; y además una forma avocada a generar problemas.
1) Primera fase teoríca :
La primera teoría de Adler está mas vinculada al modelo médico pues supone una
deficiencia orgánica real a la base del desarrollo de la psique normal y patológica.
Además la desarrolla como miembro asociado al movimiento psicoanalítico freudiano,
con el que rompería en 1911.
En este momento supone que a la base de todo trastorno emocional existe una
deficiencia orgánica física, morfológica o funcional que el organismo trata de
superar de diversas formas : (1) aumentando la actividad funcional del órgano
paralelo (p.e de un riñón ante insuficiencia del otro), (2) aumentando la actividad
posterior de ese mismo órgano afectado (p.e ejercitando los movimientos en una
persona con limitaciones para andar), (3) de otro órgano físico (p.e desarrollando la
capacidad de discriminación visual en una persona con deficiencia auditiva) e incluso
(4) desarrollando una especial habilidad para una función psíquica (p.e la capacidad de
componer música en una persona con deficiencias auditivas, como en el caso de
Beethoven). La compensación de la deficiencia real puede ser por lo tanto física y/o
psíquica.
Dos factores importantes en la capacidad de adaptación normal o patológica ante la
inferioridad orgánica serian el "instinto de agresión" que Adler entiende como la
manera activa de encarar las dificultades, y la necesidad afectiva de la persona que le
vincula a otros de manera adecuada o inadecuada. De la educación y preparación del
niño dependerá en parte la capacidad de este para adaptarse a sus inferioridades
orgánicas o funcionales reales.
2) Segunda fase teoríca:
En el desarrollo de esta segunda teoría presenta el Sentimiento de Inferioridad como
algo universal y común a todos los seres humanos, siendo una vivencia normal. El niño
pequeño tiene una vivencia de inseguridad que cuando en su desarrollo evolutivo (los 5
primeros años) llega a ser consciente es estructurada como una posición o esquema
mental, "como si" se encontrara en una posición de minusvalía, deficiencia,
discapacidad o inferioridad que intenta dominar y reducir aspirando a una postura de
superioridad y dominio (diríamos actualmente en términos cognitivos de controlabilidad
y expectativas de autoeficacia). Para esa compensación tiene a su medio tanto "métodos
activos y agresivos" que hace que luche con su medio y con los otros para dominarlo
(lucha de poder), o usa "medios pasivos y regresivos" empleando la debilidad y el
desvalimiento como forma de compensación.
Tradicionalmente se atribuye a Adler la creación del concepto de "Complejo de
Inferioridad". El mismo Adler rechazo este concepto como equivalente al de
"Sentimiento de Inferioridad". Los sentimientos de inferioridad no son en si mismos
anormales ya que llevan a las personas a mejorar sus situaciones de la vida. El
Complejo de Inferioridad es una forma desviada del sentimiento de inferioridad, ya
que supone una "sobrecompensación" anormal y extrema del sentimiento de
inferioridad caracterizada por una actitud derrotista ante las posibilidades de cambiar la
situación de la vida de la persona (diríamos hoy de indefensión depresiva extrema).
Al desarrollo normal o anormal del sentimiento de inferioridad y su compensación
contribuyen una serie de condiciones primarias (que tienen lugar en la primera infancia
0-5 años), y otra serie de condiciones secundarias que pueden aparecer en las primeras
etapas del desarrollo de las personas o en años posteriores:
A) Condiciones primárias: (0-5 años de vida)
1º-La posición de partida común a todos los seres humanos de desvalimiento y
dependencia de la infancia
2º-Las actitudes erróneas de la educación: (1)Niños abandonados, no deseados o no
amados, (2) La educación autoritaria, (3) El exceso de mimo y protección (del cual el
llamado "Complejo de Edipo" es un ejemplo), (4) Las sobreexigencias parentales, (5)
La educación indiferente o de dejar hacer extremo y (6) La educación con actuaciones
inconsecuentes y contradictorias.
3º-La situación del grupo de referencia : Si el niño o la niña se encuentra en una
determinada constelación familiar como : (1) Hijo único (tendencia al exceso de mimo,
protección y mala preparación para la vida), (2) Hijo mayor (experiencia de
"destronamiento" por el siguiente hijo,"complejo de caín", conservadurismo
frecuente..),(3) Segundo hijo (luchador, ambicioso, progresista o resignado y pasivo)
(4) Hijo menor (especialmente mimado)
B) Condiciones secundarias: (antes o después de los 5 años)
1º-Inferioridad orgánica y constitución somática : (1) Vivencia de la propia
deficiencia (en sentido negativo o positivo como afán de superación), (2) Invalidez
física, (3) Defectos estéticos exagerados (estatura exageradamente alta o
baja, fealdad extrema..)
2º-Situación social y económica desfavorable (pobreza, condiciones de vida
desfavorables...)
3º-Prejuicios y roles desfavorables hacia la condición sexual de ser hombre o
mujer. Es frecuente las condiciones culturales de rechazo y dominio hacia el sexo
femenino (Adler defendió la igualdad de sexos en condiciones de vida y acceso a
recursos).
4º-Sucesos biográficos adversos como desgracias, traumas, situaciones
conflictivas y vivencias de fracaso.
Es importante señalar que los sentimientos de inferioridad y sus compensaciones, en
la primera y segunda teoría adleriana, no derivan directamente de las condiciones
primárias o secundarias vividas por la persona sino que estan deben ser construidas de
modo negativo o positivo por la persona, mediante sus "opiniones, ficciones o
esquemas aperceptivos subjetivos". La formula seria : S.I= F(CxO) : es decir los
sentimientos de inferioridad estan en función de la interacción entre las condiciones de
vida (C) y la construcción subjetiva de los mismos (O). En este sentido la teoría de
Adler es cognitiva y constructivista, aunque también social y contextual.
3) Tercera fase teórica:
Se invierte la fórmula de que el sentimiento de superioridad era un intento de
compensación dependiente del sentimiento de inferioridad, por la fórmula de que el
sentimiento de inferioridad y sus compensaciones derivan del fracaso de las metas
del sujeto para asegurarse la vida, del sentimiento de superioridad. Ahora el
sentimiento de superioridad se entiende como las metas de superación y desarrollo
personal. De hecho, los adlerianos actuales entienden el sentimiento de superioridad
como "afán de superación". La fuerza motivante principal detrás de toda actividad será
el encontrar un dominio de las condiciones y tareas de la vida, que deriva en
significados, propósitos, guiados por metas en la vida . A este objetivo también se le
llamado de otras formas como autoactualización, autoexpansión o competencia.
En su evolución, Adler está lejos del falso cliché de la lucha de poder y del simple
paradigma de la compensación del sentimiento de inferioridad.
De esta manera, conservando las condiciones primarias y secundarias que influyen en
el desarrollo del estilo de vida, de las opiniones, esquemas o actitudes del sujeto; cada
persona puede construir dos tipos de actitudes en la lucha por tener significado en su
vida:
(1) Metas estrechas y centradas en si misma, que lleva al individuo a actitudes
egocéntricas y no sanas.
(2) Metas centradas en el interés social, en la contribución al desarrollo humano, a la
cooperación y a la superación de
las dificultades de la vida.
El Interés Social ocupará en esta segunda teoría un papel central (Superioridad e
interés social, Adler 1928-1937)
"La teoría madura adleriana consiste en que todo sujeto busca significado y aspira a la
perfección (como fin ficticio o meta ideal). Cuando fracasa esto (y el fracaso comienza
en la infancia, estilo educativo erróneo, etc.) surgen sentimientos de inferioridad. Estos
sentimientos de inferioridad pueden ser compensados mediante objetivos “útiles” de
manera que aumente el sentimiento de comunidad (afán de superación, NO: esfuerzo de
significación), o bien mediante objetivos “no-útiles” y sin sentimiento de comunidad
(afán de superioridad o de poder, nunca: voluntad de poder, esto es falso y sólo
nietzscheano). El afán de superioridad tiene dos manifestaciones: una activa y
dominante (Machtstreben, afán de superioridad o de poder propiamente dicho) y una
pasiva que domina con la debilidad: el afán de notoriedad (Geltungsstreben). Este
último se ha traducido –equivocadamente- por esfuerzo de significación, pero es
incorrecto. La palabra Geltung en alemán significa algo como ser valorado, apreciado,
pero no hay traducción equivalente.” (Oberst, 2003)
La filosofía de Bergson
En la segunda fase del desarrollo de la psicología adleriana, aproximadamente desde
1927 hasta 1937 (año de la muerte de Adler), el pensamiento adleriano está muy
influenciado por la filosofía del farncés Henrí Bergson (1851-1941). Para Bergson la
realidad fundamental es el impulso vital (elán vital) a través de la evolución
creadora (evolution creatice). El desenvolvimiento de la vida no obedece a mecanismos
preestablecidos ni a una teoría causalista y determinista, sino a un proceso creativo
contínuo, que en los humanos es guiado por la intuición, la conciencia, el lenguaje y la
inteligencia que le permite un número casi ilimitado de respuestas ante las condiciones
de su vida . Es decir la dirección de una persona en su vida no está determinada de
antemano por ninguna circunstancia biológica, social o psicológica de tipo determinista,
sino
por
la
elección
que
hace
esta
en
sus
circunstancias.
Precisamente Adler reconoce este punto de vista en su concepto de "fuerza
creadora" ”. Define la energía productiva mediante la que el individuo realiza su
propioEstilo de Vida o personalidad en contacto con las experiencias de su vida y el
mundo circundante. Inicialmente, Adler relaciona la fuerza creadora conla etapa infantil
de la vida, para explicar como la formación del Estilo de Vida no es una reacción pasiva
del sujeto ante la influencia ambiental y la herencia. El niño es un sujeto activo ante las
influencias externas y hereditarias, crea en cierto modo su propio Estilo de Vida.

Adler, en uno de sus últimos artículos, “El progreso de la humanidad”, de
1937, dota la fuerza creadora, y por lo tanto el margen de libertad y
antideterminismo de una fuerza aún mayor, pues defiende la mayor
modificabilidad del Estilo de Vida, aún en los adultos en interacción con el
ambiente. Con esta nueva, y última perspectiva, la Psicología Adleriana se zafa
bastante del genetismo infantil que había defendido, y que de alguna manera
chocaba con la idea de totalidad, al primar más la etapa infantil que el resto de la
vida. Aunque la influencia de la etapa infantil seguía siendo importante, las
experiencias posteriores y la fuerza creadora del sujeto (su capacidad de
reconstruir su vida) podían cambiarse en etapas posteriores de la vida.
Atmosfera familiar.
Los adlerianos entienden que toda conducta tiene un propósito, de modo que las
personas actúan en las situaciones según sus creencias y metas subjetivas. Las creencias
personales están orientadas a metas, a menudo inconscientes, de modo que se articulan
en el llamado "Estilo de vida" (Lebensstil).El estilo de vida refleja la orientación
inconsciente de la persona en su vida y los métodos para conseguir sus metas. En la
formación del estilo de vida influyen en mayor medida los defectos físicos o
"inferioridades
orgánicas"
y
la
familia
(la constelación familiar y la atmósfera emocional de la familia). En la infancia se
desarrolla el núcleo inconsciente del estilo de vida con sus metas ficticias o meta central
. El niño en la infancia, a pesar de las influencias familiares y déficits físicos, no es un
mero receptor de tales influencias, ya que se posiciona ante las mismas mediante la
elaboración de las mismas. Una vez formado el estilo de vida, este se mantiene por
diversos procesos mentales, destacando entre ellos el de la "selectividad" de las
experiencias que lo confirman y rechazando lo que no encaja con el mismo. Las
percepciones del individuo, la valoración que hace de los hechos y sus emociones y
conducta están guiados por su estilo de vida. Los cuatro primeros años del niño tienen
una importancia capital en la formación del estilo de vida, en conjugación con las
influencias familiares.
Los factores e influencias que parten de las personas más próximas al niño (padres,
hermanos, parientes, amigos de la familia, etc; y las relaciones de estos entre sí)
actuando sobre el niño le denomina Adler como "atmósfera familiar". En esa dinámica
es central la relación entre ambos padres, y el modelo de conducta-afecto que aportan a
sus hijos.
Los padres a menudo establecen unas expectativas hacia el funcionamiento familiar
global y el de sus hijos a partir de los "valores familiares". Estos valores familiares
representan objetivos sobre los que los padres mantienen una fuerte creencia. Objetivos
como la educación, el dinero, la religión, el deporte, el éxito, las relaciones de cuidado
humano o la obediencia, suelen formar parte de estos valores. Las ambiciones de los
padres hacia los hijos expresan estos objetivos. El niño puede aceptar o rebelarse ante
estos objetivos de los padres. La relación entre hermanos conforma otro aspecto de la
dinámica familiar, la "constelación familiar". El "orden de nacimiento" de los
hermanos, influye, aunque no determina, la perspectiva del niño respecto a las
relaciones con sus hermanos y sus propios padres. El primer hijo suele disfrutar de una
posición de favor, que puede ser amenazada por la experiencia de "destronamiento" al
nacer nuevos hermanos. El segundo hijo suele entrar en una competición constante con
el primero por obtener los favores parentales; a menudo desarrolla características de
personalidad opuestas al primero, más cuando hay poca diferencia de edad y son del
mismo sexo. El niño mas joven de una serie de tres hermanos puede ser el portador para
los padres de características especiales y ser tratado de manera infantil por estos,
desarrollando actitudes dependientes. Titze (1982) enumera las repercusiones de la
atmósfera familiar sobre el estilo de vida inconsciente del sujeto tanto a nivel verbal
(creencias semánticas) como no verbal (guiones de escenas analógicas). Cada familia de
acuerdo con las características de su atmósfera emocional crea un "lema" que expresa
de manera consciente o inconsciente su forma de estar en el mundo.
(1) La atmósfera de rechazo: Los padres o los adultos dominantes tienen un estilo
educativo coercitivo que justifican por la importancia que conceden a la disciplina en la
formación del carácter del niño. Además los padres rechazan a sus hijos por diversos
motivos (por que los perciben como una carga, por que les coarta la libertad, etc). El
niño percibe el mundo como hostil, distanciado, malo cruel y violento. La imagen de si
mismos suele girar en torno a sentirse rechazados y si se sienten fuertes suelen usar la
violencia con frecuencia para defenderse de los otros. Estos niños se pueden convertir
en delincuentes, niños difíciles, neuróticos o suicidas. El lema familiar es del tipo :
"Cada uno sabe lo que le conviene" , "Ese es su problema" .
(2) La atmósfera autoritaria: Se asemeja al anterior, pero en este caso la dureza y
severidad de los padres no conllevan rechazo incondicional. El niño puede recibir
afecto, siempre que se doblegue a las exigencias parentales. El niño percibe a los otros
como duros y prepotentes, y a si mismo como débil, sometido y dependiente. Suelen
mostrarse como tímidos e inhibidos; y pueden mostrar síntomas de ansiedad como los
tics, angustia y otros síntomas de ansiedad. El lema familiar típico es: "El que quiere a
sus hijos tiene disciplina con ellos", "Los niños son tontos y deben obedecer".
(3) La atmósfera doliente: Uno de los padres se presenta como mártir y sacrificado de
una mala situación familiar. Los niños perciben una atmósfera emocional de
sufrimiento. Forjan una imagen del mundo y los otros como hostiles, amenazantes y no
fiables. Ellos mismos suelen desarrollar una imagen de si mismos como sufridores. El
lema familiar es: "El mundo es ingrato y desagradecido", "El mundo es un valle de
lágrimas y la vida carece de alegría".
(4) La atmósfera represiva: Semejante a la atmósfera autoritaria , pero además el niño
es controlado también en la esfera privada junto a las normas formales de conducta.
Estos niños desarrollan una sensación de estar actuando mal con frecuencia. Suelen
percibir al mundo y a los otros como injustos, malos y controladores, y a si mismos
como débiles e impotentes. En el futuro suelen evitar las relaciones estables y suelen
tener problemas de relaciones en la vida íntima o de pareja.
El lema familiar es: "Hay que obedecer y no replicar", "Tienes que seguir las normas de
quien te da de comer".
(5) La atmósfera desesperada: Los padres están en una situación socioeconómica o de
salud adversa o marginal (enfermedades crónicas, problemas económicos, marginación
política, etc.) Que pueden conllevar problemas añadidos como el hambre, el
alcoholismo, chabolismo, etc. El niño desarrolla una imagen del mundo y los otros
como esencialmente negativa y una imagen de si mismo básicamente insegura . El lema
familiar es : "Para nosotros no hay esperanza", "El que tiene dificultades cada vez va
peor".
(6) La atmósfera humillante: Los padres tienden a rebajar, despreciar o desalentar con
su actitud crítica persistente las conductas del niño. El niño desarrolla una imagen del
mundo-otros como represiva, autoritaria y de rechazo. La imagen de si mismos suele ser
negativa. En su vida estas personas suelen ser solitarias o esquizoides en los casos
extremos, y en grado menor son pesimistas e hipercríticos de si mismos y los otros.
Intentan compensar sus sentimientos de inferioridad rebajando a los demás . El lema
familiar es : "Rebaja a los demás para que ellos no te rebajen a tí".
(7) La atmósfera de desavenencia: Los padres se dedican a la disputa y reyertas entre
ellos o con otros allegados. Es frecuente que intenten fomentar alianzas con los hijos
contra el otro padre. El niño se percibe a si mismo y a los otros bajo el prisma de la
lucha y la discusión. El lema familiar es: "No hay que condescender y dar el brazo a
torcer nunca".
(8) La atmósfera competitiva: Los padres están excesivamente preocupados por la
productividad, el éxito y el rendimiento. El niño percibe a los otros como competidores
y si mismo como buscador del éxito y competencia. El lema familiar es : "En la vida
hay que hacer algo de provecho".
(9) La atmósfera pretenciosa: Idéntica a la atmósfera competitiva, pero destacando la
relación entre el rendimiento y el prestigio o elitismo social. El niño percibe a los otros
como rivales y a si mismo con tendencia a ser los mejores en sus empresas. El lema
familiar es : "Nadie puede compararse con nosotros, tenemos que ser los mejores".
(10) La atmósfera materialista: También relacionadas con la productividad, pero más
interesada en la adquisición de medios materiales que de prestigio. El niño suele
percibir a los demás como fríos, extraños y distanciados, y a si mismos como seres
despreciables guiados por el afán de búsqueda de dinero y bienes materiales. El lema
familiar es : "El dinero gobierna el mundo y la vida, sin dinero la vida no vale nada".
(11) La atmósfera sobreprotectora o mimosa: Los padres protegen y cuidan a sus hijos
en exceso, sin permitirles esforzarse en sus logros. El niño suele percibir el mundo
externo a su familia como extraño, malo y peligroso, y se percibe a si mismo seguro
solo si tiene el cuidado y apoyo de los otros significativos. El lema familiar es : "Solo
puedo sentirme seguro con mi familia, los otros me decepcionarán".
(12) La atmósfera de compasión: Es una variante de la atmósfera de mimo, y se suele
relacionar con la presencia de un niño con algún déficit corporal o psíquico (las
llamadas "inferioridades orgánicas" de Adler) . El niño suele percibirse a si mismo
como impotente, débil o deforme, y a los otros como fuertes, felices y sanos. El lema
familiar es: "Solo nosotros nos compadecemos de los lisiados".
(13) La atmósfera inconsecuente: Los padres suelen ser caprichosos e imprevisibles en
el trato con el niño. El niño suele percibir el mundo y a los otros como caóticos e
imprevisibles, y a si mismo como trastornados o deficitarios. Puede llevar a la psicosis.
El lema familiar es: "Los sentimientos nos pueden desbordar".
(14) La atmósfera democrática: Los padres diferencian entre las conductas y el carácter
del niño, y aunque orientan las conductas inadecuadas, continúan mostrando afecto por
el niño. Además intentan no compararlos con los otros hijos en términos de cualidades
absolutas, fomentando la cooperación. El niño percibe el mundo y a los otros como
iguales con los que cooperar, y a si mismo como dignos de existir. El lema familiar gira
en torno a: "Hay que respetar a los otros, y distinguir entre su persona y sus actos".
La constelación de la serie de hermanos.
El puesto que ocupa el niño en la serie de hermanos y en el orden de nacimiento,
influye en la formación del estilo de vida junto a la opinión o construcción que hace el
niño de esta situación. Para considerar este factor además, hay que contar con
la diferencia de edad entre los hermanos. Por ejemplo en una familia de muchos hijos, si
hay grandes diferencias de edad entre dos conjuntos de hijos ( mas de tres años) ; hay
que considerarlos como conjuntos independientes para valorar este factor.
Es común distinguir cuatro puestos en la serie de hermanos:
1) El hijo único: Su venida al mundo suele ser recibida por los padres como un don
especial. Suele ser un niño muy mimado y consentido por la madre; de modo que el
niño puede desarrollar lo que se ha llamado "complejo materno" (Complejo de Edipo),
donde desea estar muy cerca de la madre y expulsar al padre del circulo familiar. Si la
atmósfera familiar es democrática y no se mima demasiado al niño; estos niños suelen
desarrollar habilidades y talentos activos-agresivos, de dominio y autosuficiencia y se
convierten en niños precoces y sabihondos. Si la atmósfera familiar es disfuncional
suelen estar predispuestos a un estilo de vida problemático.
2) El hijo primogénito o mayor: Durante un tiempo es el hijo único. Con la llegada del
hermano suelen experimentar la vivencia de "destronamiento" que supone percibir que
han dejado de ser el centro de atención para los padres. En la mayoría de los casos
suelen superar este acontecimiento y se autoafirman para salir adelante; pero si fracasan
adoptan una posición pesimista ante el presente y el futuro, y temen ser superados por
otros en competencia. En este último caso añoran el pasado y detestan el presente y
futuro; lo que suele llevarle a adoptar actitudes conservadoras ante la vida.
3) El niño segundogénito o segundo hijo: Suelen adoptar una actitud de competencia
con el hermano mayor, lo que al luchar con un igual les suele facilitar, por lo general, un
estilo activo, superador y un comportamiento futuro de cooperación. Sus
actitudes suelen ser progresistas y abiertas. Cuando existe mayor diferencia de edad con
el hermano mayor y una atmósfera familiar disfuncional suelen desarrollar actitudes de
debilidad e inferioridad. Si aún llega el tercer hermano tendrán que pasar
además por la experiencia del "destronamiento".
4) El hijo menor o benjamín: Estos niños están a salvaguarda de sufrir la experiencia del
destronamiento, y suelen estar muy mimados por toda la familia. En una atmósfera
democrática y de no excesivo mimo tendrán una excelente oportunidad para
contactar con una multitud de diversidad de experiencias; y facilitara en ellos una gracia
talentos especiales. Si la familia le tiene por el mas pequeño, el mas débil y el mas
dependiente pueden desarrollar una actitud de desmoralización y métodos
de compensación de tipo "apelativos" de llamadas de atención y demandas de afecto,
como las neurosis histéricas, las depresiones de quejas (histeriformes) ,la claustrofobia o
la agorafobia.
Es importante también al considerar esta condición contar con las formas especiales de
configuración de la serie de los hermanos como seria el caso de un único chico entre
chicas o una chica entre chicos. En estos casos ese chico o esa chica
suelen adoptar posturas extremas de muy fuertes o muy débiles.
Otras condiciones.
Como se ha apuntado, otros factores importantes son los de tipo socioeconómico y
culturales. Los casos de familias con un estado de pobreza, paro prolongado, bajos
ingresos, o de condiciones sociales negativas (malos tratos, delincuencia o
drogadicción en los padres) suelen generar atmósferas familiares disfuncionales para el
desarrollo del niño. Igualmente la discriminación social por razón de género sexual
(especialmente de las mujeres), de raza o de condición sexual (p.e. los homosexuales y
lesbianas) suelen predisponer a los individuos por presión social hacia la vivencia de
insuficiencia, inferioridad y a estilos de vida-metas constreñidas y disfuncionales. Adler
defendió la igualdad hombre-mujer de manera progresista para su época; y consideró a
todos los seres humanos iguales en valor, aunque poseyeran inferioridades
físicas, psíquicas o sociales.
Influencia no determinista.
A menudo se suele criticar a la psicología adleriana de no respetar el argumento
científico de causalidad y de mantener una visión tautológica de finalidad al defender el
concepto de teleología (causalidad hacia fines o metas). Es curioso por otro lado que
diversos autores refieran la importancia de Adler de estilo de vida, y mas aún desde
posiciones tan diversas como por ejemplo el constructivismo (Oberts,1998), el
conductismo radical
(M.Perez) o la cognitiva-conductual (Ellis,1981).
Titze (1979) dedica un capítulo de su obra a esta cuestión (finalidad y causalidad).
Describe que las ciencias naturales se han preocupado por el pensamiento causal, del
porqué y de la relaciones "si..entonces..", donde se postula que si se da un conjunto de
variables tendrá lugar un efecto determinado. Esta concepción ha dominado psicología
experimental, el psicoanálisis y el conductismo. Adler, siguiendo la tradición
fenomenológica, fue el primer superador de esta concepción de la psicología; ejemplo
que posteriormente siguieron (aún sin reconocerlo) los psicólogos humanistas, los
cognitivistas y los constructivistas. Siguiendo a Kant, introduce el concepto de
intencionalidad en psicología y rechaza la noción psicológica de causalidad.
Posteriormente el ficcionalismo de Vaihinger daría consistencia teórica al principio de
la conducta regida por metas.
En su concepción, las condiciones primarias y secundarias de formación del estilo de
vida juegan un papel contextual y de influencia sobre la formación del estilo de vida;
pero en última instancia, esa influencia está relacionada con la opinión que el
sujeto se haga de ellas y los fines que este persiga respecto a esas circunstancias (fines a
menudo inconscientes). Con esta concepción, los adlerianos no rechazan todo tipo de
influencia determinista en los fenómenos de la naturaleza o en la biología; pero
defienden que en el comportamiento humano son más importantes e influyentes la
lógica subjetiva que los factores supuestamente objetivos. Por otro lado, en esa lógica
subjetiva
influyen
aunque
no
de
manera
unilateral,
los
factores
sociales, biológicos y psicológicos contextuales; como ya el mismo Adler fué
exponiendo en su teoría de la inferioridad, que al fin y al cabo es una teoría de la
deficiencia en recursos de vida social, física y psíquica. Con ello Adler mantiene una
especie de teoría interaccionista sujeto-medio, donde el medio influye en la dirección de
la vida, y la dirección de la vida influye en la postura vital ante este medio. Este
interaccionismo cada vez ha ido ganando mas fuerza en toda la psicología actual.
Como dicen los constructivistas, nadie ha podido demostrar la influencia de las cosas
sobre el sujeto de manera ajena al propio sujeto, pues eso supondría la postura del "ojo
de Dios" imposible para los humanos. Nosotros le añadimos a los constructivistas que
algo se construye, pero no en el vacío, y que los factores y fuerzas sociales y culturales
son influencias muy poderosas en esas construcciones.
La estructura del estilo de vida.
El estilo de vida fue llamado inicialmente "lógica privada" por Adler. Con este
término pretendia diferenciarlo de la lógica racional y el sentido común. El estilo
personal de vida conlleva las metas, las estrategias y métodos para conseguir los fines o
propósitos personales. La parte del estilo de vida que se refiere a los métodos o
conductas inconscientes para alcanzar esos fines se llama "plan inconsciente de vida".
Los procesos mentales dominantes en el funcionamiento del estilo de vida están en
torno a la "apercepción tendenciosa" (atención selectiva): seleccionan los criterios de
intereses y relevancia de la percepción subjetiva y la gama de experiencias a las que
atiende el sujeto. Adler cree que los "primeros recuerdos" que tenia el sujeto de su vida
reflejan el ámbito selectivo del estilo de vida; ya que este guía la actividad de la misma
memoria. Por ello pedia a sus pacientes el relato de los mismos.
En realidad, la actividad automática e inconsciente de la mente está guiada por el estilo
de vida. Lo que se almacena y recupera en la memoria está guiado por el estilo de vida.
Lo que se aprende, y es deseado, reforzante, o atractivo para el sujeto también es
influido por su estilo de vida; en la misma línea están sus "fantasías", "expectativas" y
sus símbolos, incluidos sus sueños.
La actividad simbólica (p.e fantasías y sueños) son una especie de ensayo o
preparación para manejar problemas actuales inacabados o esperados, guiados por el
estilo de vida. Las emociones que acompañan a la actividad simbólica suelen indicar la
dirección o fin del estilo de vida. De esta manera, por ejemplo, la ansiedad, la tristeza o
la ira pueden indicar fines o anticipaciones tendentes a la evitación, abandono o lucha
en diversas tareas o relaciones interpersonales.
El concepto de apaño creativo como maniobra cognitiva.
El estilo de vida, guiado por la meta compensatoria de la superioridad, invade el estilo
de personalidad del individuo, su patología y actividad simbólica. Los síntomas, y gran
parte de los sueños, son "apaños creativos" organizados para lograr las metas o fines de
la persona. Conforman una especie de procesos o maniobras cognitivas, entre los que
destacan (Shulman, 1988):
1-La evitación de dificultades anticipadas : ignorar las información no deseada
(percepción selectiva), despreciar las amenazas contra el concepto de si mismo, crear
obstáculos e imágenes de dificultades anticipadamente para justificar la evitación de
tareas, y la "nadería" o autoincapacitaciones fóbicas ante tareas Las imágenes de los
sueños pueden expresar esta creación de obstáculos anticipados.
2-Cuidado y alimentación de los síntomas: Para conseguir las ventajas inconscientes y
los apaños creativos del estilo de vida, el sujeto selecciona las experiencias que los
confirman e incluso las genera para mantenerlos. Shulman (1985) pone el ejemplo de
una mujer que cree que los hombres la explotarán e invita inconscientemente a estos a
que lo hagan. Los sueños pueden expresar simbólicamente estas anticipaciones
confirmatorias o profecías autocumplidas
3-Hipersensibilidad a las cosas pequeñas: El neurótico compulsivo está alerta a
cualquier cosa fuera de lugar, el hipocondriaco a los pequeños cambios sensoriales, el
sujeto paranoide a los gestos de los otros, etc. Con estos ejemplos, los adlerianos se
refieren a las cogniciones, llamadas posteriormente en la terapia cognitiva "distorsiones
cognitivas". Las exigencias y filtros atencionales que derivan del estilo personal de vida
inconsciente, hacen que el sujeto perciba su experiencia interna y externa de manera
particular manteniendo su lógica privada. El contenido del sueño y su temática se puede
referir a esta hipersensibilidad subjetiva.
El sentimiento de comunidad.
Llamado también sentimiento social (Gemeinschaftsgesfl). Adler entiende que la
persona vive en sociedad, y que la manera de cooperar y relacionarse con otras personas
es de suma importancia. La posibilidad de cooperar con otros se modela a partir de la
atmósfera familiar. La persona que ha desarrollado un sentimiento social acepta y
aprecia sentirse igual, con el mismo valor que sus semejantes. También acepta que los
desafíos y problemas de la vida se afrontan de manera mas funcional y adecuada en
colaboración con otras personas, o buscando el beneficio general, mas que el beneficio
personal y particular. El sentimiento de comunidad refleja la visión humanista de Adler,
y su concepto de salud mental (Oberts, 1998). El gran impedimento del sentimiento de
comunidad es el Estilo de Vida: el buscar el interés personal, la superioridad personal
sobre los otros, el interés particular sin contar con los otros. El estilo de vida ajeno al
interés social es el promotor del trastorno emocional y mental.
Los sueños y los primeros recuerdos.
A) Los sueños: Teoría y método de interpretación:
Teoría : Las funciones del sueño
Adler solo coincide con Freud en afirmar que los sueños son una representación de los
elementos inconscientes de la persona. A pesar de ello, la noción de inconsciente de
Adler no se refiere a contenidos psíquicos reprimidos en conflicto con las normas del
sujeto; mas bien el inconsciente para él, representa los aspectos tácitos no entendidos de
uno mismo. En "El sentido de la vida" (Adler, 1933) enumera las semejanzas y
diferencias de la interpretación de la psicología individual y el psicoanálisis. No se
comparte la visión del conflicto entre consciente e inconsciente. El sueño refleja el
mismo estilo de vida consciente, pero en sus aspectos no entendidos, el sujeto es un
continuo con aspectos más y menos entendidos. Entre el consciente y el inconsciente,
no hay contradicción ya que ambos son expresiones del mismo estilo de vida .No se
comparte el fondo sexual de los sueños. Algunos sueños pueden tener un fondo sexual,
pero por lo general reflejan una preparación del estilo de vida. Si se comparte con el
psicoanálisis la importancia del contenido latente del sueño (su significado oculto e
inconsciente), y la forma de expresión simbólica y metafórica de los significados en el
sueño.
Al estudiar los sueños de una persona no nos interesa que esta nos lo relate con todo
detalle. Nos importa mucho más el significado personal que otorga a los fragmentos
recordados. El mismo método se aplica a los primeros recuerdos. No interesa tanto el
recuerdo de los primeros acontecimientos de la vida ( ni el recuerdo exacto de los
sueños) ni su verdad histórica, sino los significados que despliegan los mismos en el
sujeto . Para los adlerianos la interpretación psicoanalítica de los sueños solo es
aplicable y valida para el caso del "niño mimado", donde este anhela inconscientemente
a la satisfacción de todos sus deseos. Las emociones relacionadas con los sueños, son
un elemento crucial para descifrar su significado. Ellas apuntan hacia el significado de
los sueños. El elemento crucial del sueño es crear sentimientos que refuerzan el Estilo
de Vida . "Todo sueño tiene la misión de provocar la disposición anímica más apropiada
para el logro de los objetivos más importantes" (Adler, 1927). Allanan el camino
venidero para la ejecución del estilo de vida . Los sueños expresan lo más nuclear del
estilo de vida . Sus significados están al margen de la lógica racional del estilo social
de vida/ cooperación.
(1)¿Cual es la finalidad de los sueños? En su obra "Conocimiento del hombre"
(Adler, 1927) afirma que los sueños son intentos de dominar cuestiones importantes
para el sujeto. Reflejan la actitud inconsciente frente a la vida, y como esta actitud se
presenta como opción para manejar determinados problemas. En el sueño se revela de
manera metafórica y simbólica la forma de manejar un problema o asunto personal.
Revela que el sujeto está ocupado con un problema importante y su actitud hacia el
mismo. Por otro lado en el sueño se trata de rehuir el sentimiento de comunidadcooperación al hilo del afán de dominio del estilo de vida y su intento o apaño
compensatorio.
(2)¿Como es posible que el sueño tenga una finalidad, si al despertarnos no lo
recordamos? . Efectivamente, al despertarnos han podido desaparecer los recuerdos de
los contenidos del sueño, pero siempre quedan unos sentimientos. Estos sentimientos
que provocan los sueños son su más importante finalidad (Adler, 1933) . Los
sentimientos pueden perdurar a lo largo del día, y van en consonancia con el estilo de
vida, facilitando su expresión.
En su obra "El sentido de la vida" (Adler, 1933) describe las tareas mas importantes
del sueño. Hay una conexión de continuidad entre las preocupaciones del estado de
vigilia y las metáforas de los sueños. La tarea del sueño es atender a las dificultades a
las que nos enfrentamos y darnos una solución. La solución dada es regida por el Estilo
de Vida; y va en contra del sentimiento de comunidad. "El Estilo de Vida es el señor de
los sueños", "siempre despertará los sentimientos que el individuo necesita" (Adler,
1933). En el sueño, el estilo de vida propone al sentimiento de comunidad y la razón
consciente del sujeto una especie de "autoengaño" a través de varios procesos :
1- Selección tendenciosa de imágenes: El estilo de vida selecciona de la memoria y la
producción de fantasías solo las imágenes coherentes con el objetivo personal de
superioridad, mediante estrategias ajenas al sentido común y la racionalidad.
2- Selección de procesos simbólicos y metafóricos: En la misma línea anterior las
fantasías oníricas proponen vías de como el sujeto puede acceder a sus propósitos
personales, de modo que queden encubiertos bajo los símbolos a su sentido común.
3- Transformación de problemas vitales reales en metáforas (simplificación): Las
posibles alternativas reales a la solución de problemas, cuando son costosas para el
sujeto, se transforman en metáforas e imágenes mas asequibles para el estilo de vida.
La concepción adleriana de interpretación de los sueños es incompatible, y rechaza,
las fórmulas generales para interpretar las metáforas y símbolos de los sueños, ya que
estos reflejan los estilos personales de cada sujeto. La única guía general para interpretar
un sueño de una persona es llegar a conocer el "talante residual" que dejan los
sentimientos provocados por los mismos. Este residuo puede dar pistas sobre el Estilo
de Vida implicado. En su publicación " Psicología individual y psicoanálisis" (Adler,
1931) resume su concepción de los sueños:
1º-El
sueño
es
un
intento
de
resolver
un
problema
presente
2º-La persona sueña para autoengañarse y no entender mediante su razón lógica y
racional (sentido común) la autentica finalidad y sentido inconsciente de su estilo de
vida.
3º-Junto al autoengaño, la finalidad y función del sueño es crear un estado de ánimo
que favorezca el Estilo de Vida ajeno al Sentido Comunitario, en el intento de dar o
proponer una solución al problema en cuestión.
4º-El sueño se sirve de varios procesos o mecanismos para su funcionamiento
metafórico y simbólico, regidos por el estilo de vida: la selección de imágenes, la
selección de símbolos comunes o semejantes y la simplificación de los problemas.
Método de interpretación de los sueños: Del método clásico a la tipificación y
tematización de los sueños.
El método de la asociación libre de Freud fue el escogido inicialmente por Adler
para interpretar los sueños, aunque adaptado a su teoría. Proponía al paciente referir
todas aquellas asociaciones (pensamientos, imágenes, sentimientos.) que le sugería su
propio residuo de recuerdos del sueño. Incluso si el paciente no recordaba ningún sueño,
a partir del estado de ánimo actual del paciente con el que se había levantado, le
proponía que se inventara uno. Este método proviene de la capacidad selectiva del estilo
de vida que rige en los sueños y la fantasía, y que a través de los sentimientos que
despierta lo autoverifica. El método original o clásico de Adler de interpretación de los
sueños se basa en las siguientes consideraciones:
1.- El terapeuta debe conocer previamente, a través de la anamnesis y las entrevistas con
el paciente, el Estilo de Vida del sujeto en cuestión. De esta manera puede establecer
una relación o nexo entre el sueño actual y el estilo de vida.
2.- El sueño es siempre un intento de solución a un problema actual y constituye un
ensayo o entrenamiento para el futuro del soñador. Son un intento de manejo de un
problema para el paciente.
3.- Hay que otorgar una especial importancia a los sentimientos que despiertan el
sueño, y que pueden durar días más que a su contenido específico. Los sueños son una
"fábrica de sentimientos" que preparan al sujeto para intentar resolver el problema a
partir de su estilo de vida.
4.- El terapeuta pide asociar libremente al paciente sobre su sueño, y presta una especial
atención a los sentimientos que suscitan.
5.- Las dos únicas intervenciones del terapeuta en la asociación a partir del sueño, se
dirigen a establecer dos cuestiones centrales:
A) Tratar de detectar de un lado los "objetivos" del paciente expresados en el sueño. Se
puede preguntar al paciente: "Que se proponía usted en este sueño, que deseaba
alcanzar, cual es su objetivo? ", y esperar la cadena de asociaciones al respecto.
B) Tratar de detectar a partir de las asociaciones anteriores de los objetivos, los
"métodos y estrategias" para la realización de los mismos. El terapeuta puede preguntar:
"Que iniciativa tomó en el sueño, que hizo para alcanzar este objetivo?". Se espera que
las nuevas asociaciones den respuesta de ello.
6.- El terapeuta y el paciente reflexionan sobre el material producido y lo ponen en
relación, como hipótesis probable de expresión, del estilo de vida.
Los terapeutas neoadlerianos, reconociendo el valor potencial del método clásico,
consideran mas coherente para la psicología adleriana un método no basado en el
asociacionismo (p.e Titze, 1979). La tradición asociacionista abarca a muchos
psicólogos relevantes del siglo XX, como los reflexólogos rusos Betchterev y Pavlov,
los conductistas como Skinner y los propios fundadores de la psicología profunda Freud
y Jung.
La base filosófica del asociacionismo es el llamado elementarismo o atomismo. Se
trataría de descomponer la realidad o el objeto de estudio en sus partes o componentes.
De hecho el mismo Freud en su obra "La interpretación de los sueños" (1900) defiende
esta concepción, al afirmar: "El primer paso en la aplicación de este método (de
interpretación de los sueños) enseña que no es el sueño como un todo, sino cada una de
las partes de su contenido lo que debe ser objeto de análisis...Debo proponer (al
paciente) el sueño diseccionado...El método por mí practicado.(es, pues) una
interpretación en detalle, no en conjunto; y, así, dicha interpretación concibe el sueño
como algo compuesto de partes, como un conglomerado..." (Freud, 1900, p.95).
La teoría de Adler es más coherente con los modelos holista y fenomenológicos
(Titze, 1983), con los cognitivos (Ansbacher y Ansbacher, 1968), incluso con los
modernos modelos de la psicoterapia constructivista (Oberts, 1998). Para Adler la
denominación de psicología "individual" apunta hacia la indivisibilidad del sujeto, su
totalidad.
La alternativa propuesta al método clásico de análisis de los sueños de Adler, se basa
en el constructivismo de Kelly, ya anticipado por Adler en su teoría del "Esquema de
apercepción antitética" y la filosofía ficcionalista de Hans Vaihinger . En concreto, la
formación de opiniones y significados subjetivos se fundamentan en categorías
mentales de carácter generalizador en base a opuestos (p.e agradable versus
desagradable, bueno versus malo, etc). Esta estructura de significados antitéticos es
común a todas las personas, y en especial al pensamiento infantil, neurótico y psicótico.
El estilo personal de vida está vinculado a estos esquemas antitéticos de significados, al
generarse el mismo en la etapa infantil. El niño, afirma Adler, (Ansbacher y Ansbacher,
1968) en sus primitivos ensayos de orientación en el mundo para sentirse seguro,
establece dicotomías por parejas opuestas. Entre estas dicotomías se encuentran las
siguientes: "arriba versus abajo" y "masculino versus femenino" . La lógica privada de
las personas regidas por el estilo de vida inconsciente se rige por el esquema antitético.
A estos esquemas le llamó Kelly, treinta años después, "constructos " (Kelly, 1955). Por
lo tanto en Adler están las bases del primer teórico cognitivo y del primer teórico
constructivista.
Titze (1983) propone un método de análisis de los sueños coherente con la visión
cognitiva y constructivista de Adler, no relacionada con el asociacionismo. A este
método le llama "Tipificación y Tematización de los sueños".
La tipificación, supone un primer acercamiento más breve de interpretación de sueño
en bloque, viéndolo en conjunto de manera holística. La tematización supone una visión
en detalle del sueño de manera más amplia y profunda. El procedimiento de tipificación
parte del relato del sueño y de la identificación de los personajes animados e inanimados
que aparecen en el mismo. A continuación se pide al soñador que informe de las
características (tipificaciones) de las que son portadoras esos objetos.
Por lo general las tipificaciones se refieren a la (1) autoimagen del sujeto (como me
veo y valoro yo) , (2) la heteroimagen (como veo y valoro a los otros significativos ) ,
(3) la cosmoimagen (como percibo y valoro el mundo y el entorno) y (4) las opiniones
sobre la vida (relacionada con el tono emocional del sueño. Los pasos que se seguirían,
serian entonces los siguientes:
1º- Relato del sueño o los fragmentos recordados
2º- El soñador identifica los objetos animados e inanimados de su sueño (personajes,
escenarios- situaciones y cosas).
3º- El terapeuta pide al soñador, que subjetivamente tipifique los objetos del sueño. Para
ello le pregunta al soñador: "¿Qué características tiene este objeto para usted?” ¿Cómo
es o parece ser para usted?".
4º- El terapeuta reúne las tipificaciones en la autoimagen, heteroimagen, cosmoimagen
y opinión de la vida , las pone en relación con su conocimiento previo del estilo de vida
del paciente (historia clínica, entrevistas previas, etc) y le presenta como hipótesis la
interpretación del sueño al paciente/cliente .
5º- Al igual que con el método clásico las emociones proporcionan información central
sobre el sentido o finalidad del sueño, en particular sobre las opiniones del sujeto sobre
la vida en general.
B) Los primeros recuerdos: Teoría y método de interpretación
Dado que el funcionamiento mental del sujeto está regido por su estilo de vida y
metas; toda su actividad, sus pensamientos, sus gestos, posturas, temas verbales, sus
sueños y fantasías estarán en consonancia, a pesar a veces de lo aparentemente extraño
de sus manifestaciones, con el carácter selectivo de los esquemas mentales del estilo de
vida. Los primeros recuerdos se consideran una fuente de información muy importante
en la valoración del estilo de vida del sujeto. No es importante que reflejen
necesariamente lo acontecido en la realidad, sino que en su selección interviene el
mismo estilo de vida que se alimenta de la propia selección escogida de la experiencia.
Estos primeros recuerdos muestran el estilo de vida en su origen y en sus mas simples
manifestaciones. Los acontecimientos recordados de la niñez están muy próximos a los
intereses principales del sujeto. "Y si conocemos cuál es su interés principal,
conoceremos su objetivo y su estilo de vida" (Adler, 1933). Básicamente se pide al
sujeto que relate los recuerdos mas antiguos que tenga de su vida, preferentemente de la
niñez mas temprana a ser posible. Si no recuerda nada, incluso se le puede pedir que se
los invente; pues el mismo mecanismo mental de selección del estilo de vida entrará en
juego.
Una vez que la persona ha relatado sus primeros recuerdos podemos interpretarlos
siguiendo las siguientes indicaciones:
1º-Tener muy en cuenta el sentimiento que acompaña al primer recuerdo, al recuerdo
mas antiguo.
2º-Tener en cuenta si los recuerdos parecen disponer al sujeto a la colaboración o a la
superioridad egocéntrica.
3º-Que evaluaciones hace el sujeto en su recuerdo (como se percibe a si mismo, a los
otros y al entorno)
4º-Qué objetivos persigue el sujeto en su recuerdo
5º-Qué métodos y estrategias se propone para alcanzar esos objetivos
6º-Usar con el sujeto las preguntas: "¿Que se proponía usted alcanzar entonces en ese
recuerdo, qué deseaba alcanzar, cual era su objetivo?" Si contesta a la anterior pregunta,
se continua preguntando: "¿Que iniciativas tomó, que hizo para alcanzar ese objetivo?"
Con esos datos (Titze, 1979) tenemos como el sujeto se tipifica a sí mismo, a las
otras personas, el mundo y a la vida. Continuamos indagando las intenciones, los
objetivos, los métodos y estrategias que emplea para esos objetivos; en suma
obtenemos información de su estilo de vida. A los primeros recuerdos también se les
pude aplicar una metodología similar a los sueños, en cuanto a tipificarlos y
tematizarlos.
La psicopatología: causas y fines de los trastornos mentales
Básicamente para Adler los trastornos mentales derivan de formas de estilos de vida
disfuncionales, que incluyen opiniones esquemas o construcciones erróneas sobre si
mismo, el mundo, los otros y las propias metas. Este estilo de vida disfuncional
está íntimamente relacionado con un interés social subdesarrollado.
A) En la formación de los síntomas intervienen varios factores, siendo los principales:
a) Las deficiencias reales o percibidas de carácter psíquico, social o físico (que Adler
denominó inicialmente como inferioridades).
b) El aprendizaje y el recuerdo: El síntoma adoptará probablemente la forma de
conducta que el sujeto sabe por su experiencia pasada sirve para sus propósitos.
c) Los esquemas aperceptivos del estilo de vida: El sujeto selecciona, construye y filtra
la experiencia que alimenta su forma subjetiva de sentirse y construirse a sí mismo y a
los demás, sus estrategias de afrontamiento y sus expectativas. Las condiciones
primarias y secundarias que influyen sobre el estilo de vida han sido discutidas en otro
punto de este artículo.
B) Los síntomas además tienen una finalidad y cumplen una función:
Los síntomas son considerados como apaños creativos del sujeto para conseguir
encubiertamente (inconscientemente a veces) sus propósitos y fines de su estilo de vida.
En
la
terminología
conductual
son
reforzados
positivamente , y no solo de la conducta disfuncional, sino de todo el estilo de vida; y
al mismo tiempo de estrategia de evitación (reforzada negativamente) de las tareas
vitales de cooperación e interés social de tres campos relevantes : el trabajo, las
relaciones sociales y las relaciones de pareja (en los adultos).
Estas estrategias reforzadas por la consecución de sus fines (p.e atención de los otros,
venganza hacia otros, evitación de responsabilidades) obedecen al plan de vida
consciente o inconsciente derivado del estilo de vida.
Los adlerianos han solido distinguir varias finalidades o metas disfuncionales que
cuando son exageradas y ajenas al interés social derivan en psicopatología. Son
frecuentes estas 4:
-Prioridad exagerada en el bienestar. Suele tener un efecto de irritación y malestar en
las personas con las que se convive. Conlleva como precio o inconveniente la
reducción de la productividad. Con esta meta exagerada se desea evitar todo lo
que moleste o sea dificultoso.
-Prioridad exagerada en agradar a los demás y tener su afecto o aprobación. Suele
tener el efecto en otros de mostrarle aceptación al sujeto que la demanda. Conlleva
como precio o inconveniente el obstaculizar el crecimiento o madurez
personal. Con esta meta exagerada se pretende evitar el rechazo o la desaprobación.
-Prioridad exagerada en controlar la vida propia y ajena. Suele llevar a los otros a
sentirse desafiados en sus capacidades. Conlleva el precio o inconveniente del
distanciamiento de los demás y la falta de espontaneidad. Con esta meta exagerada
se pretende evitar la humillación inesperada.
-Prioridad exagerada en la superioridad. Suele llevar a los otros a sentirse inadecuados
o inferiores. Conlleva el precio o inconveniente de sobrecargarse o tener un exceso de
responsabilidades. Con esta meta exagerada se pretende evitar la falta de sentido en la
vida.
Respecto a algunos trastornos, apuntamos los siguientes ejemplos frecuentes: En ellos
vemos como la cognición tiene un poder motivante, de modo que el trastorno se ajusta
al estilo de vida dominante.
(1) Paranoia: (Trastorno delirante). La persona culpa a otros de la falta de éxito en sus
planes. Su búsqueda de superioridad egocéntrica da como resultado una actitud hostil
hacia los demás. En sus delirios expresa tanto la búsqueda de superioridad como la
culpa a los otros de sus fracasos. El paciente se ve a si mismo como el
centro del mundo. Las ideas del paranoico, dice Adler, son difíciles de corregir
porque las necesita para justificar su postura; y a la vez le permiten mantener su
ficción de superioridad, sin ponerla a prueba.
(2) Manía: (Trastorno bipolar. Estado maniaco). En la manía eufórica el paciente evita
enfrentarse a la realidad, la devalúa y actúa como si ya hubiera alcanzado su meta final.
(3) Esquizofrenia. Supone el abandono mas extremo del interés social. La persona
abandona además toda esperanza de tener éxito en la vida en el mundo real. Esa
distancia refuerza la lógica privada y la superioridad en el mundo psicótico.
(4) Personalidad compulsiva (Trastorno obsesivo de la personalidad). La persona se
siente obligada a ser responsable de todo lo que vaya en su vida mal. La vida para ella
es impredecible y está en guardia con cualquier cosa que pueda ir mal.
(5) Personalidad psicopática y delincuencia (Trastorno antisocial de la personalidad).
Estas personas en su niñez han combinado el ser mimados con una alta actividad y un
nulo interés social. Ven el mundo como un lugar donde todo lo que existe es un lugar
para que ellos lo exploten. Su actitud activa ante la vida hacen que tomen todo aquello
que desean. El criminal tiene la convicción de que triunfará con su crimen (sentimiento
de superioridad) y de que no será aprehendido. Esta convicción tiene su origen en la
niñez.
Consciente e inconsciente en la psicología adleriana
La psicología adleriana rechaza el dualismo entre lo consciente y lo inconsciente en
cuanto a instancias diferentes del individuo; ya que ella es una psicología holista que
dedienfe la unidad de la personalidad ("individuum", psicología individual).
Lo consciente e inconsciente para Adler no obedece a estructuras mentales diferentes
sino a las formas que tiene la persona para alcanzar su meta final, su principal
objetivo. El objetivo final como ya se apuntó era el estado definitivo de
seguridad que proporcionaría el esfuerzo de significación individual o compartido de
cada persona. Pero en el plano de los objetivos a corto y medio plazo existiría una
diversidad de objetivos conscientes derivados del objetivo final inconsciente.
De esta manera se plantea una continuidad entre los procesos conscientes e
inconscientes. Ambos son regidos por el estilo de vida. El estilo de vida, a nivel
inconsciente supone un plan inconsciente de vida que es una construcción cognitiva
que contiene tanto el objetivo o meta final y las estrategias de acción derivadas del
mismo. A nivel consciente, el estilo de vida está conformado por las razones,
atribuciones y valores que el sujeto esgrime para su conducta; elementos que han sido
seleccionados por el campo de intereses subordinados al plan inconsciente de vida. De
esta manera la persona es consciente de sus intereses, de las razones aparentes de sus
elecciones en la vida (p.e tipo de trabajo, pareja, etc); pero no de la base, o mejor dicho
de la finalidad, que guían esas elecciones e intereses conscientes. Sin embargo, ante su
aparente, a veces contradicciones tanto los medios conscientes como inconscientes (p.e
los apaños creativos en la formación de síntomas), están subordinados al estilo de vida.
Por lo tanto en el funcionamiento consciente e inconsciente podemos encontrar una
diferencia de métodos o medios para alcanzar el objetivo final. Los subobjetivos
también serán diferentes (p.e búsqueda de pareja, trabajo, relación sexual, etc); pero
todo el conjunto está en función del estilo de vida y su objetivo finalista.
Estilo de Vida
Fines y medios inconscientes-------------> Fines y medios conscientes
Plan Inconsciente de Vida
Razones, valores y atribuciones conscientes
Objetivo final
Objetivos a corto y medio plazo
Semejanzas y diferencias con otros enfoques de la psicología y la psicoterapia:
conductismo, cognitivismo y constructivismo
Solo mencionamos algunas de estas similitudes y diferencias; pero queremos observar
que la psicología adleriana, para nosotros al menos, anticipa y trasciende los tres
enfoques mencionados.
1-Psicología y psicoterapia conductual:
-Semejanzas: Importancia de una terapia basada en el aprendizaje y desarrollo de
estrategias de afrontamiento. Importancia de los métodos activos y conductuales, sobre
los puramente verbales. Preferencia por el refuerzo positivo de carácter natural mas que
por el refuerzo artificial y el castigo. Semejanza en cuanto dar importancia a los
factores ambientales, sobretodo los de tipo contextual, cultural y social.
-Diferencias: La psicoterapia adleriana se centra mas en la interacción que solo en el
ambiente en la explicación de la conducta, y da un papel mas activo a los aspectos
subjetivos que el conductismo. En la psicoterapia adleriana hay espacio para el
condicionamiento, pero también para la libertad humana; cosa que no ocurre en el
conductismo, que no cree en la libertad, y la ve una falacia.
2-Psicoterapia cognitiva:
-Semejanzas: Importancia de los esquemas subjetivos en la explicación de la conducta y
las emociones. De igual manera se defienden los métodos de verificación y constraste
de cogniciones para muchos casos (no para todos). Semejanza en suma al papel central
de la cognición y los significados personales. Los adlerianos comparten con los
cognitivistas el dicho de Epicteto: “Las personas no responden directamente a los
acontecimientos, sino a la opinión que se hacen de ellos”.
-Diferencias: Mayor importancia al contexto social y su papel en la formación de
esquemas personales. La terapia adleriana trabaja con métodos cognitivos, pero también
da mas importancia a los métodos experienciales y de uso del hemisferio derecho (p.e
análisis y terapia con los sueños, de fantasías, etc.). La terapia adleriana está más
orientada a la educación y los asuntos sociales que la terapia cognitiva, que se suele
centrar la mayoría de las veces tan solo en la psicoterapia.
3-Psicoterapia constructivsita:
-Semejanzas: Adler está cerca de los planteamientos constructivistas en la importancia
de la diversidad y el alternativismo constructivista frente al monopolio de las versiones
totalitaristas del conocimiento; y sobretodo en la época que defendió los planteamientos
del filósoso Vaihinger. Las otras semejanzas son similares a las formuladas en el punto
anterior respecto al cognitivismo.
-Diferencias: Sin embargo la psicología adleriana tiene un compromiso ético y social
del que suele carecer el relativismo constructivista, centrado en el interés social, que
aunque varie en cada momento y contexto sociocultural e histórico se plantea como un
valor universal y no relativista.
Bibliografia:
-Adler, A:
-El carácter neurótico. Ed.Paidós.1984 (original, 1912)
--Práctica y teoría de la psicología del individuo. Ed. Paidós (original, 1924)
--El conocimiento del hombre. Espasa-Calpe.1984 (original, 1927)
--Breves comentarios sobre razón, inteligencia y debilidad mental. 1928. En:
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--Superioridad e interés social. Una colección de sus últimos escritos (1928-1937).
Recopilación de Ansbacher, H.L y Ansbacher, R.R. Fondo de Cultura Económica,
1968.
--Breves comentarios sobre razón, inteligencia y debilidad mental. En: AdlerSuperioridad e interés social. (Original, 1928)
Recopilación de escritos de H.L.
Ansbacher y R.R. Ansbacher. Fondo de Cultura Económica. México, 1968.
--El sentido de la vida. Espasa-Calpe.1975 (original, 1933)
-Alarco, C: Diccionario de psicología individual. Editorial Síntesis. 1999
-Bottome, P: Alfred Adler. Apóstol de la libertad. Miracle, Barcelona, 1952
-Dinkmeyer,D y Dinkmeyer, D : Psicoterapia y consejo adleriano. En: Lin, S.J y
Garske, J.P: Psicoterapias contemporáneas. Descleé de Brouwers, 1989
-Ellis, A y Grieger, R: Manual de terapia racional-emotiva. Descleé de Brouwer, 1981
-Ford, D.H et Urban, H.B : Systems of psychotherapy. A comparative study. Wiley,
1964
-Hobmair, H y Treffer,G : Psicología individual. Educación y sociedad. Ed. Herder,
1981
-Oberst, U.E &Stewart, A.E : Adlerian Psychotherapy. An Advanced Approach to
Individual Psychology. Brunner-Routledge, Londres, 2004.
-Oberts:
--El trabajo terapéutico con sueños: una aproximación adleriana-constructivista. En:
Revista de psicoterapia
volumen 34-35. páginas 137-150. 1998
--La psicología individual de Alfred Adler en el contexto del constructivismo (en
prensa)
-Perez, M: La psicoterapia desde el punto de vista conductista. Ed. Biblioteca Nueva,
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-Ruiz, J.J y Cano, J.J : Manual de psicoterapia cognitiva. R&C, 2002
-Ruiz, J.J; Cano, J.J; Imbernón, J.J; Barbudo, F; Lujan, J.E y Pérez, M: Trabajando los
sueños en psicoterapia. R&C, 2002
-Shulman, B.H: La terapia cognitiva y la psicología individual de Alfred Adler. En:
Mahoney, M.J y Freeman, A: Cognición y psicoterapia. Ed. Paidós, 1988
-Titze, M: Fundamentos del teleoanálisis adleriano. Ed. Herder. 1979