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CONTEXTO HISTÓRICO, CULTURAL Y FILOSÓFICO
NIETZSCHE
 No olvides incluir aquí una breve Biografía.
Alemania vive por aquellos años la fiebre de una reunificación que
culminará en el año 1871 bajo la hegemonía de Prusia. Poco a poco se va
convirtiendo en una potencia de primer orden en Europa. En 1870 tuvo
lugar la guerra franco-prusiana, en la que Nietzsche intervendrá de
camillero, comenzando así una serie de contiendas entre los dos países
cuyo último ejemplo será la Segunda Guerra Mundial.
En este siglo (el XIX) se extienden por Europa la revolución industrial
(surgida en Inglaterra en el XVIII) y las revoluciones liberales-burguesas
(cuyos antecedentes son la independencia de Norteamérica respecto a
Inglaterra, y la Revolución Francesa). Consecuencia de todo ello es que la
sociedad estamental es sustituida por la sociedad de clases, representada
por la burguesía capitalista e industrial y defensora de un liberalismo
político y económico, y por el proletariado, que va tomando conciencia de
su miserable situación e iniciando el movimiento obrero, en el que de tuvo
un papel destacado Carlos Marx cuya influencia llega a nuestros días. Es
curioso notar cómo la burguesía, beligerante en tiempos cercanos con el
statu quo imperante, una vez alcanzado el poder relega a la miseria a los
proletarios.
En lo que respecta a los movimientos culturales más importantes del siglo
XIX destaca el romanticismo, en la primera mitad del siglo, y el
positivismo, en la segunda mitad. El romanticismo es en gran medida un
movimiento anti-ilustrado, que tiene como precursor alemán a Goethe. Sus
características principales son la exaltación de lo pasional y el sentimiento
frente al racionalismo ilustrado y la revalorización de la tradición frente al
progreso en el futuro. Escritores que se movieron en la órbita romántica
fueron: Víctor Hugo (francés), Lord Byron (inglés), Goethe (alemán),
Larra y Espronceda (españoles). Músicos románticos fueron Wagner
(Profundamente admirado por Nietzsche) y Chopin entre otros.
Por positivismo, donde destaca Augusto Comte. suele entenderse aquella
actitud que considera que la ciencia y la filosofía y el resto de disciplinas,
deben limitarse al análisis de los hechos de experiencia, estableciendo entre
ellos relaciones y leyes. La Historia de la Humanidad, para Comte, se
desarrolla en tres etapas: mitico-religiosa, metafísica y positiva. La última
etapa se sigue de una nueva sociedad que pretende vertebrarse sobre la
Industria, y que produce por tanto un renovado encuentro con la
naturaleza, un desarrollo de la ciencia y de la técnica y- a la par- una
consideración de la razón con un carácter mucho más práctico, alejado de
corrientes especulativas previas. En esta nueva visión de la ciencia, en la
que nada escapa al ojo positivista, encontramos a Darwin que asesta un
golpe mortal a la visión tradicional del ser humano. Nietzsche se nutre de
sus planteamientos tanto para criticar la cultura judeo-cristiana como para
perfilar sus ideas acerca de la voluntad de poder, la genealogía de la moral
y el superhombre. También de esta época son las leyes de Mendel que
abren las puertas a la genética.
El campo literario, casi en exclusividad, queda monopolizado por la novela,
cuya misión consistirá en ser una “cámara fotográfica” que recorra las
ciudades presentándonos caracteres humanos y paisajes urbanos: Balzac o
nuestros Galdós y Clarín podríamos citar como escritores de esta etapa;
tampoco convendría olvidar a los grandes maestros rusos Dovtoievsky y
León Tolstoi. El siglo termina con el inicio de las vanguardias, en donde la
realidad en la pintura, por ejemplo, se rompe en mil pedazos: estamos
hablando del Impresionismo, Puntillismo, Expresionismo...etc.
Con el avance positivista, el idealismo alemán, corriente filosófica
predominante, comienza a hacer aguas en la segunda mitad del siglo XIX.
Hegel es su mayor exponente.
Hegel (que concibe lo racional como real y lo real como racional )supone
un hito en la Hª de la Filosofía. Autor complejo, pero que abrió
perspectivas. Entre los antihegelianos más viscerales encontramos a
Schopenhauer, cuya obra El mundo como voluntad y representación tuvo
una fuerte influencia en nuestro autor. También los llamados por Ricoeur
“maestros de la sospecha”, van a someter a crítica no tanto su esquema
dialéctico cuanto sus contenidos. La razón pierde la vitola de absolutez
para estar sometida al devenir de la historia desde prismas muy diversos:
Materialismo, cultura, religión. Nuestro autor dará el vuelco más
impresionante que ha recibido jamás el pensamiento Occidental, que tiene
en Hegel a una de sus cumbres.
Otra corriente significativa que surge a finales del XIX y principios del
XX es el vitalismo, que reivindica la vida como la realidad primera y
radical a la que todo lo demás debe subordinarse. Como el concepto vida
puede entenderse fundamentalmente en dos sentidos, biológico y
biográfico, aparecen agrupados bajo el nombre genérico de vitalismo
autores tan dispares como Bergson, Nietzsche, Ortega.
El fragmento propuesto pertenece a la obra “El crepúsculo de los ídolos”, o
cómo se filosofa con el martillo. Con el título ya descubrimos el
radicalismo de la filosofía nietzscheana. Fue escrita entre 1888 y 1889.
En ella, como en otras obras, su crítica a la tradición occidental es
demoledora y se dirige a la ciencia positivista, a la religión judeocristiana, a
la moral socrática-platónica, en definitiva a la tradición filosófica de
occidente. calificando de “ídolo” a todo lo que hasta ahora ha sido llamado
“verdad”.