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EL PENSAMIENTO CRÍTICO
DE RAFAEL SÁNCHEZ FERLOSIO
Sobre lingüística, historia, política,
religión y sociedad
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Colección Razón y Sociedad
Dirigida por Jacobo Muñoz
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Juan Antonio Ruescas Juárez
EL PENSAMIENTO CRÍTICO
DE RAFAEL SÁNCHEZ FERLOSIO
Sobre lingüística, historia, política,
religión y sociedad
Prólogo de Victoria Camps
BIBLIOTECA NUEVA
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Ruescas Juárez, Juan Antonio
El pensamiento crítico de Rafael Sánchez Ferlosio : sobre lingüística,
historia, política, religión y sociedad. – Madrid : Biblioteca Nueva, 2016.
277 p. ; 21 cm (Colección Razón y Sociedad)
ISBN : 978-84-16647-68-2
1. Estudios literarios 2. Crítica literaria 3. Cronología obras 4. Rafael Sánchez Ferlosio 5. Ensayo 6. Literatura 7. Filosofía
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La publicación de este libro ha sido posible gracias a la colaboración de la Asociación
Marcel Légaut.
Imagen de cubierta: @Leemage/Cordon Press
Cubierta: Gracia Fernández
© Juan Antonio Ruescas Juárez, 2016
© Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2016
Almagro, 38
28010 Madrid
www.bibliotecanueva.es
[email protected]
ISBN: 978-84-16647-68-2
Depósito Legal: M-20.087-2016
Impreso en Lável Industria Gráfica, S. A.
Impreso en España - Printed in Spain
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ÍNDICE
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Prólogo.—La razón de la sinrazón, Victoria Camps ...............
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Introducción .............................................................................
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Capítulo 1.—El don de la palabra ..........................................
1.1. La mediación del lenguaje ...............................................
1.2. La narración y la lírica .....................................................
1.3. Servidumbres del lenguaje: las «binariedades» y sus abusos
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Capítulo 2.—Historia, sacrificio y dominación ....................
2.1. Viejos y nuevos altares sacrificiales ..................................
2.1.1. «La cuestión ética por excelencia» ........................
2.1.2. El arraigo antropológico de lo sacrificial ..............
2.1.3. El carácter irreparable del sufrimiento .................
2.2. Nuevos dioses: el Progreso ..............................................
2.2.1. Sacrificios en el altar del progreso ........................
2.2.2. Ferlosio y la filosofía hegeliana de la historia .......
2.3. La impugnación de la Historia ........................................
2.3.1. La Historia como «historia de la dominación» .....
2.3.2. Pequeño excurso sobre la «tiranía del sentido» .....
2.3.3. Razón de dominio ...............................................
2.3.4. El mal sin malo ....................................................
2.4. Un paradigma: las Indias españolas .................................
2.4.1. Actitud ética y actitud estética ante la historia .....
2.4.2. La maquinaria de la dominación .........................
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Capítulo 3.—La Guerra y otros antagonismos .....................
3.1. Ubicuidad del «agón» .....................................................
3.2. El antagonismo y el «fetiche de la identidad» ..................
3.3. El farisaísmo ....................................................................
3.4. La «guerra escatológica» ..................................................
3.5. La «buena» y la «mala» universalidad ..............................
3.6. La síntesis de la fatalidad .................................................
3.7. «De re militari» ...............................................................
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índice
3.7.1. Ejército y ciudadanía ...........................................
3.7.2. «Palinodia» ..........................................................
3.7.3. Interés de la cuestión ...........................................
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Capítulo 4.—El Estado, «la bestia pragmática y amoral de
la dominación» .....................................................................
4.1. Derecho y violencia ........................................................
4.2. El «formalismo del derecho» ...........................................
4.2.1. Eficacia versus formalismo ...................................
4.2.2. Eficacia versus ética ..............................................
4.2.3. ¿Anarquismo? ......................................................
4.3. Sobre el derecho natural ..................................................
4.4. Derecho y moral. Injerencias mutuas ..............................
4.4.1. La «perversión moral de la justicia» .....................
4.4.2. La contaminación jurídica de la moral ................
4.5. Excurso sobre la justicia y los sentimientos .....................
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Capítulo 5.—La religión ..........................................................
5.1. La actitud religiosa ..........................................................
5.2. «De pravitate Dei» ..........................................................
5.3. La obstinación contra la facticidad ..................................
5.3.1. La negación del principio de realidad ..................
5.3.2. Una tipología ......................................................
5.4. «El espíritu llama desde fuera» ........................................
5.5. Religión «en el buen y en el mal sentido» ........................
5.6. El cristianismo y las dos caras de la religión ....................
5.6.1. Cristianismo y sacrificio ......................................
5.6.2. El cristianismo y el poder ....................................
5.6.3. El Dios cristiano y la historia ...............................
5.6.4. El cristianismo y la verdad ...................................
5.6.5. Ferlosio y el cristianismo. Un Balance .................
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Capítulo 6.—Ante la sociedad contemporánea ....................
6.1. Individualismo y liberalismo ...........................................
6.2. La «sociedad de producción» ..........................................
6.3. Educación, cultura y deporte en la «sociedad de producción»
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Capítulo 7.—Claves para la lectura de la obra de Sánchez
Ferlosio .............................................................................
7.1. Una actitud reflexiva ante el lenguaje ..............................
7.2. El aprecio por lo perecedero ............................................
7.3. Crítica de la «experiencia centrípeta» ..............................
7.4. Una particular actitud ante la modernidad .....................
7.5. Rechazo del dogmatismo ...............................................
7.6. «¡Pero yo os digo que no os entreguéis!» El talante obstinado
de Ferlosio ......................................................................
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Índice
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Balance final ..............................................................................
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Última página .............................................................................
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Anexos ........................................................................................
A.1.—Cronología de la obra de Sánchez Ferlosio ...................
A.2.—Textos más relevantes sobre los temas tratados ..................
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Referencias citadas ....................................................................
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PRÓLOGO
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La razón de la sinrazón
No es fácil hacer de Rafael Sánchez Ferlosio un filósofo. No
porque no lo sea, que sin duda lo es y de los más incisivos, lúcidos
y sabios de nuestro tiempo, sino porque ni la filosofía ni ninguna
otra disciplina son marcos adecuados para ubicar una obra que se
define por no encajar en ningún ámbito establecido. Ferlosio empezó siendo un novelista de éxito y ha llegado a ser uno de nuestros grandes ensayistas. Quizá sea este el atributo que mejor le
cuadre, pues su pensamiento es un ensayo constante e ilimitado
por comprender lo que ocurre y explicarlo con una prosa y una
originalidad inclasificables.
Juan Antonio Ruescas dedicó su tesis doctoral a analizar hasta el fondo la obra ensayística de Ferlosio. De aquella tesis ha salido este libro que cumple felizmente el propósito de sistematizar
el pensamiento del autor estudiado, destacar los temas que lo
vertebran y, lo que es más importante, poner de manifiesto una
serie de constantes del devenir humano, que son obsesivas en
Ferlosio, y contra las que lanza sin descanso los dardos de su crítica. La idea de progreso, la realidad de la guerra, la concepción
del Estado, la función de la religión, la construcción de identidades son las cuestiones que han venido preocupando a Ferlosio y
en las que ha intentado encontrar, con palabras de don Quijote,
como él mismo indica, «la razón de la sinrazón». Una sinrazón
que por lo general no es vista así, sino como lo contrario, algo
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Victoria Camps
valioso y encomiable, porque nadie ha descubierto en ella el porqué, la genealogía o el principio que la explica. Una tarea que, a
juicio de Ruescas, hace de Sánchez Ferlosio un filósofo de la moral en toda regla.
Hay que empezar por el lenguaje ya que este fue el punto de
partida de la obra ensayística de Sánchez Ferlosio. El lenguaje y la
gramática no han dejado de ser su preocupación fundamental,
tanto para analizarlo, como para cultivarlo con auténtica voluntad de estilo. En el lenguaje descubre una de esas constantes que
constituirán el hilo conductor de su propio pensamiento: las «binariedades». Son las dicotomías, los antagonismos, las polarizaciones sobre las que se ha construido el lenguaje y que dan sentido a los vocablos, de tal forma que una palabra solo adquiere
sentido por contraposición a otra. Son contraposiciones inéditas,
impensadas, hasta que un pensador con la agudeza de Ferlosio las
descubre, que señalan diferencias —esas diferencias que también
Wittgenstein quería mostrar en el uso del lenguaje— en las que
nadie había reparado. La contraposición y, a la vez, interrelación
entre «bien» y «valor», «felicidad y satisfacción» o «remordimiento» y «arrepentimiento». Solo la sutileza de un gran pensador
como el que aquí se estudia puede afinar tanto.
Muchos de los conceptos que la filosofía ha hecho suyos esconden realidades que resultan antagónicos con el concepto en
cuestión. Menciono solo uno de ellos muy querido y trabajado
por Ferlosio: la idea de progreso, que enmascara la realidad sacrificial con la que normalmente cuenta. El problema es que el sacrificio, que implica sufrimiento, siempre es irreparable, el sacrificio siempre es un «precio» que hay que pagar en nombre del
progreso. Una constante que les debemos a los dioses, que exigen
víctimas a cambio de la protección que dispensan a los hombres,
que encubren «la inutilidad del sufrimiento», y que inspiran una
concepción armónica de la historia, una concepción hegeliana,
en la que todas las contradicciones pueden ser superadas.
Ahí está, en el intento de mirar de frente lo que ocurre sin
querer ocultar nada, la capacidad de descubrir esa «razón de la
sinrazón», de llamar a las cosas por su nombre, en lugar de sublimarlas e inducir a engaño. Con una evidente capacidad de síntetizar y sistematizar un pensamiento tan denso e insólito como el de
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Prólogo
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Ferlosio, Juan Antonio Ruescas subraya con maestría los rasgos
fundamentales de una obra que se ha propuesto mirar de frente los
grandes problemas de la historia de la humanidad y de la realidad
en la que nos encontramos. Las razones de la guerra, los antagonismos que nutren a las identidades y las patrias, el rechazo del principio de realidad que introducen los monoteísmos como criterio
del bien y del mal, la debilidad moral personificada en la figura del
«justiciero», son solo algunas de las ideas con las que muestra un
quehacer filosófico que igual especula en abstracto, de la mano de
filósofos como Adorno o Benjamin, que aborda, sin las muletas
de esta o aquella teoría, la guerra de Irak, el «descubrimiento» de
América o las formas y perversiones del individualismo liberal.
¿En qué sentido podemos decir de Sánchez Ferlosio que es
un filósofo de la moral? No en el académico ni en el establecido
en las Facultades de Filosofía, pero sin duda en el sentido que el
ejercicio de la filosofía está reclamando la sociedad de nuestro
tiempo. Esa mirada incisiva, que sabe ver lo que nadie ve, que
desmenuza las cuestiones sin miedo a salirse de los dominios prefijados por el discurso dominante, ese decir intempestivo es una
manera de hacer filosofía sin duda más convincente que la de los
filósofos propiamente dichos.
La personalidad de Sánchez Ferlosio, escritor solitario con
largas épocas de mutismo, inmune a las modas y a las inercias de
las corrientes de opinión, fiel a su manera de hacer por encima
de cualquier tentación de proyección pública, le ha procurado
una autoridad indiscutible a todos los niveles literarios. También
el filosófico. Él mismo ha confesado que la parte más importante
de su producción es la ensayística. Nadie podrá negar que su obra
respira por los poros de la ética, tanto por los contenidos, como
por el rigor y la valentía que emana de la inteligencia. Su admirable capacidad de discernimiento se combina a la perfección con
la capacidad imaginativa del narrador. Situarle entre los grandes
ensayistas más ambiciosos de nuestro tiempo es la estimación
más justa que podemos hacer de su obra.
Por todo ello, hay que celebrar y agradecer el tesón de Juan
Antonio Ruescas en investigar, primero, y después dar a conocer
al gremio filosófico y al público lector en general el «pensamiento
crítico» de alguien tan reconocido entre nosotros, y más allá de
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nosotros, como es Rafael Sánchez Ferlosio. Si la filosofía sigue
teniendo un cierto predicamento, que creo que lo tiene, en las
sociedades mercantilizadas de hoy, es porque la gente necesita
que le ayuden a pensar en términos más complejos que los que
utilizan la publicidad y la propaganda comercial. Especialmente
la filosofía práctica, la filosofía moral y política, ha de tener un
lugar en un mundo que a menudo parece estar más conducido
por descerebrados que por personas que reflexionan. Ruescas recoge en la Introducción a este libro el deseo de Ferlosio de «tener
razón y de convencer a otros de algo que me parezca cierto». Un
deseo loable que no podemos desperdiciar. El estudio riguroso,
inteligente y bien estructurado que aquí se ofrece contribuye a hacer realidad ese deseo.
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